第一篇：陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴先生的“活教育”的理論有三大目標(biāo)：

1.做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。

2.大自然、大社會(huì)是知識(shí)的主要源泉。

3.做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

這三條不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，乃至對(duì)今天的幼兒園教育，都有著很大的指導(dǎo)和借鑒作用。我們應(yīng)把握好這三大目標(biāo)，對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

一。我是中國(guó)人

愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)我們長(zhǎng)久以來(lái)一直在做，也是當(dāng)下必須要做的一項(xiàng)工作，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“愛(ài)國(guó)”這一意識(shí)如果是從小就有的，那對(duì)他今后良好的人格、修養(yǎng)的形成都有很大的幫助。陳鶴琴先生在提到“做現(xiàn)代中國(guó)人”中提出：要有強(qiáng)壯的身體；有創(chuàng)造能力；有合作的精神；有為社會(huì)服務(wù)的熱情；心胸開(kāi)闊和目光遠(yuǎn)大。

二。讓孩子走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)

陳鶴琴先生認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周?chē)沫h(huán)境中學(xué)習(xí)的，而學(xué)前兒童周?chē)沫h(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。我在實(shí)踐過(guò)程中，也確確實(shí)實(shí)地感受到，讓孩子走進(jìn)大自然和大社會(huì)的教育不僅孩子會(huì)樂(lè)意接受，而且教育效果也非常好。由于學(xué)齡前幼兒年齡的限制，他們比較容易接受較為直觀的事物，如果我們多帶他們到外面大自然中走走，他們的收獲通常都比在幼兒園的教室里看著掛圖或是多媒體要多。社會(huì)是個(gè)大課堂，我們要引領(lǐng)孩子們?cè)谶@個(gè)大課堂里學(xué)習(xí)更多、實(shí)踐更多。

三。在做中學(xué)、做中教、從做中求得進(jìn)步

杜威就曾經(jīng)提出過(guò)要在做中學(xué)，而這里陳鶴琴先生還提出了一個(gè)做中教，并在此過(guò)程中求得進(jìn)步，教師和孩子都來(lái)做，必要時(shí)給孩子提供幫助?！白鲋袑W(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”這是活教育的方法-論，共有十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。

舉例來(lái)說(shuō)：就像在區(qū)域活動(dòng)中，孩子能通過(guò)自己的意愿選擇活動(dòng)的區(qū)域，并在各個(gè)區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動(dòng)情況，對(duì)于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵(lì)和暗示，讓他嘗試自己解決，這就遵循了“凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”的原則，如不能解決的，教師就要提供幫助。又如“教學(xué)游戲化”、“ 教學(xué)故事化”、“ 兒童教兒童”等原則，都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個(gè)處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從陳鶴琴先生文章的字里行間里就可以看出他對(duì)孩子那份喜愛(ài)，對(duì)教育事業(yè)的那份熱愛(ài)。時(shí)至今日，陳鶴琴先生的“活教育”，對(duì)于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。我也將不斷地學(xué)習(xí)吸收各種有益的教育理念和方法，不斷求索，不斷實(shí)踐，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?，有了理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，才能為我熱愛(ài)的幼教事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

第二篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)專科部?！盎罱逃睂?shí)驗(yàn)已形成包括?？撇?、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門(mén)的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師專科部改為國(guó)立幼稚師范?？茖W(xué)校前來(lái)上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類(lèi)歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻?yīng)當(dāng)讓他自己做?！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒(méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門(mén)外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)校總是用消極的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫(huà)；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見(jiàn)他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫(huà)畫(huà)的，如果看見(jiàn)他在墻壁上、地板上亂涂亂畫(huà)，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫(huà)。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我?jiàn)Z，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢(qián)幣、昆蟲(chóng)等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒(méi)有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。若沒(méi)有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開(kāi)展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具?？傊?，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒(méi)有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類(lèi)有個(gè)別差異。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見(jiàn)發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛(ài)好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類(lèi)的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁蹋虎趦和膭?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類(lèi)文化得到一分推動(dòng)之力?？梢?jiàn)陳鶴琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

第三篇：讀陳鶴琴的活教育理論有感

讀陳鶴琴的活教育理論有感

最近我又重新讀了在大學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)的《學(xué)前教育概論》里面重點(diǎn)看了陳鶴琴的教育理論，我覺(jué)得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。

讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛(ài)大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時(shí)期孟子提出：“人之初性本善。”覺(jué)得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個(gè)善良。荀子提出：“人之初性本惡。”所以要引導(dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書(shū)面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個(gè)社會(huì)。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實(shí)際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請(qǐng)孩子們進(jìn)行剖魚(yú)的活動(dòng)，孩子們就是走進(jìn)了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。

說(shuō)到完整的人我想起了曾經(jīng)看過(guò)的《續(xù)愛(ài)的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個(gè)小小的故事和歷史為載體的。所以我也開(kāi)始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過(guò)的故事來(lái)告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點(diǎn)點(diǎn)的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書(shū)，告訴他們我們其實(shí)已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅(jiān)強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅(jiān)強(qiáng)了。

我也一直和孩子們說(shuō)我們?cè)谝黄鹨嘤H相愛(ài)，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會(huì)讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說(shuō)：“上次在我們單位時(shí)，他坐在座位上，然后來(lái)了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來(lái)請(qǐng)她坐下，問(wèn)他原因，他說(shuō)，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺(jué)得也是挺開(kāi)心的。

無(wú)論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會(huì)有好報(bào)。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導(dǎo)孩子們做一個(gè)善良的人，才是最重要的。在平時(shí)的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來(lái)長(zhǎng)大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會(huì)排隊(duì)”??

讓兒童在“做中學(xué)”?！盎罱逃敝鲝埥夥艃和纳硇?，“凡是兒童能夠自己做的，都應(yīng)該讓他自己做?！?/p>

“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長(zhǎng)做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請(qǐng)孩子幫忙做點(diǎn)小事的時(shí)候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽(tīng)到幼兒園里很勤勞的時(shí)候，他們很震驚。于是在平時(shí)的交談中我們又增加了：在家里的時(shí)候也會(huì)做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長(zhǎng)溝通好，不要因?yàn)楹⒆幼龅寐瓦\(yùn)用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會(huì)。于是有些小朋友在家的時(shí)候也愿意幫忙了。

大自然、大社會(huì)都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書(shū)”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)。《綱要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)首先要是我們周?chē)钪械?，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動(dòng)。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會(huì)等實(shí)際情況而有所區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場(chǎng)所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺(tái)梭利稱之為“精神胚胎”。

很多成年人覺(jué)得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。

重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。

教師只是和孩子們一起成長(zhǎng)，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會(huì)新的知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以兒童為中心，反對(duì)“填鴨式”教學(xué)。

把握兒童的敏感期。

幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。

教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長(zhǎng)步調(diào)，不設(shè)課程表。

混齡教學(xué)。

豐富的教材，即教具。

在每次活動(dòng)中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)的注意力才會(huì)高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動(dòng)前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。

排除獎(jiǎng)懲制度。

幼兒園時(shí)期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠(chéng)的愛(ài)心去幫助他們，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們。如果用獎(jiǎng)懲制度，會(huì)讓很多孩子對(duì)自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

第四篇：陳鶴琴的活教育探索

陳鶴琴的“活教育”探索

1、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者。陳鶴琴重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，明確提出了“活教育”主張。他在南京創(chuàng)辦我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。

20世紀(jì)30年代末，陳鶴琴提出教師“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活”和學(xué)生“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”的“活教育”主張。1940年，籌建江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園以及校辦農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)展“活教育”實(shí)驗(yàn)。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒園。1943年春，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)專科部。至此，“活教育”實(shí)驗(yàn)形成了包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園五個(gè)部門(mén)的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

2、“活教育”思想體系

（1）“活教育”的目的：“做人，做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”。

“做人”是“活教育”最為一般意義的目的，做一個(gè)人，必須熱愛(ài)人類(lèi)，熱愛(ài)真理。“做中國(guó)人”意味著要愛(ài)護(hù)這塊生養(yǎng)自己的土地，愛(ài)自己國(guó)家長(zhǎng)期延續(xù)的光榮歷史，愛(ài)與自己共命運(yùn)的同胞，擁有這份感情的中國(guó)人應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，為國(guó)家的興旺而努力。對(duì)于“做現(xiàn)代中國(guó)人”，陳鶴琴則賦予它五方面的要求，即“要有健全的身體”，“要有建設(shè)的能力”，“要有創(chuàng)造的能力”，“要能夠合作”，“要服務(wù)”?！盎罱逃钡哪康恼搹钠毡槎橄蟮娜祟?lèi)情感和認(rèn)識(shí)理論出發(fā)，逐層賦予民族意識(shí)、國(guó)家觀念、時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)需求等涵義，使教育目標(biāo)逐步具體，表達(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、教育與社會(huì)變革的追求。

（2）“活教育”的課程論

“大自然、大社會(huì)都是活教材”，是陳鶴琴對(duì)“活教育”課程論的概括表述。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即不把兒童限制在學(xué)校和書(shū)本中，而讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

“活教育”的課程論并不摒棄書(shū)本，知識(shí)強(qiáng)調(diào)為歷來(lái)教育所忽視的活生生的自然和社會(huì)，而書(shū)本知識(shí)則應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫(xiě)照，應(yīng)能在自然和社會(huì)中得到印證，并能夠反映兒童的身心特征和生活特點(diǎn)。陳鶴琴追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

“活教育”的課程打破常規(guī)按學(xué)科組織的體系，采取活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，即能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”（“五組活動(dòng)”）：兒童健康活動(dòng)（包括衛(wèi)生、體育、營(yíng)養(yǎng)等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括史地、公民、時(shí)事等），兒童科學(xué)活動(dòng)（包括生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、手工等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括讀、寫(xiě)、說(shuō)、譯等）。

（3）“活教育”的教學(xué)論

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則?！白觥笔菍W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是“活教育”教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。陳鶴琴依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合個(gè)人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則。他在鼓勵(lì)學(xué)生積極“做”的同時(shí)，教師要進(jìn)行有效的啟發(fā)、誘導(dǎo)，鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)兒童。

陳鶴琴歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。實(shí)驗(yàn)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn)；閱讀思考彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)觀察的不足，提供間接的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；之后，通過(guò)加工整理，以故事、報(bào)告、講演的形式表達(dá)出來(lái)，有助于培養(yǎng)和體現(xiàn)兒童的生動(dòng)性和創(chuàng)造力；并通過(guò)集體和小組討論，共同研究，以便相互啟發(fā)和鼓勵(lì)。四個(gè)步驟是教學(xué)過(guò)程的一般程序，不是機(jī)械的、割裂的，它們同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)?！盎罱逃崩碚撐×硕磐?shí)用主義教育的合理內(nèi)核，批判傳統(tǒng)教育忽視兒童生活和主體性，力圖去除以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會(huì)生活、以書(shū)本知識(shí)為中心而脫離實(shí)際和實(shí)踐、以教師為中心而漠視兒童的存在等弊端，同時(shí)也充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情，是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新的教育思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生過(guò)重要影響。

參考資料：孫培青《中國(guó)教育史》

第五篇：淺析陳鶴琴的活教育思想

淺析陳鶴琴的“活教育”思想

“活教育”理論是老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生教育思想的核心。這一理論既吸取了美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威實(shí)用主義教育理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實(shí)踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動(dòng)中靠自己的智慧、獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從做中學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，又融匯我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、教學(xué)做合一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“大自然大社會(huì)都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，創(chuàng)造了適合我國(guó)國(guó)情的“活教育”理論?！盎罱逃钡?7條教學(xué)原則是：

1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；

2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；

3．你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)； 4．鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；

5．積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；

6．大自然大社會(huì)是我們的活教材；

7．比較教學(xué)法；

8．用比較的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；

9．積極的暗示勝過(guò)消極的命令；

10．替代教學(xué)法；

11．注意環(huán)境，利用環(huán)境；

12．分組學(xué)習(xí)，共同研究；

13．教學(xué)游戲化；

14．教學(xué)故事化；

15．教師教教師；

16．兒童教兒童；

17．精密觀察。

活教育從以下幾個(gè)方面向傳統(tǒng)教育的教學(xué)體系提出了挑戰(zhàn): 一是在教育目的上，針對(duì)傳統(tǒng)教育只注重灌輸零星知識(shí)技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無(wú)知的人使他有知，主要的還要教會(huì)不會(huì)做人的人會(huì)做人”。就是說(shuō)，不僅要使兒童在智力上得到發(fā)展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發(fā)展。

二是在教育內(nèi)容上，針對(duì)傳統(tǒng)教育固定的、僵化的教育內(nèi)容，活教育提出以大自然、大社會(huì)為活教材、活教具、活教師，突破了以書(shū)本和課堂為中心的封閉式教學(xué)框框，對(duì)于積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課堂和書(shū)本以外的知識(shí)，建立開(kāi)放式的教學(xué)體系具有重要價(jià)值。三是在師生關(guān)系上，針對(duì)傳統(tǒng)教育以教師為中心的教學(xué)活動(dòng)，活教育強(qiáng)調(diào)了兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)以兒童自己學(xué)、做為主，調(diào)動(dòng)一兒童學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和學(xué)習(xí)興趣，在一定程度上活躍了學(xué)校教學(xué)的氣氛。

四是在教育方法上，針對(duì)傳統(tǒng)教育注入式、填鴨式的教學(xué)方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)方法和積極鼓勵(lì)的管理方法。五是針對(duì)傳統(tǒng)教育中兒童只會(huì)死記硬背、機(jī)械模仿的現(xiàn)象，活教育竭力主張培養(yǎng)兒童自動(dòng)研究和創(chuàng)造的能力，使他們成為善于提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的新兒童。

所有這些，都是為了改變那種“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死;讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”的死氣沉沉的舊教育。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對(duì)舊中國(guó)舊教育的傳統(tǒng)弊病提出的。在他看來(lái)，舊中國(guó)的教育制度是抄襲外國(guó)的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書(shū)，讀書(shū)死，書(shū)本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒(méi)有“動(dòng)手”的能力。他的“活教育”思想體系，不僅在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的積極意義和進(jìn)步意義，即使在21世紀(jì)、大刀闊斧地進(jìn)行教學(xué)改革的今天，仍具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。只有結(jié)合陳鶴琴先生的“活教育”思想，我們才能正確理解他所說(shuō)的“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這句話的本意.其實(shí)，不要說(shuō)在陳先生所處的那個(gè)教育極其落后幾近荒蕪的年代，就是在高等教育普及率高的驚人的今天，選拔性很強(qiáng)的考試也必然注定了很多學(xué)生是“教不好”的，即使有的教師具有超強(qiáng)的本領(lǐng)。