第一篇：對陳鶴琴“活教育”思想的認識

對陳鶴琴“活教育”思想的認識

摘要：作為中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創者，陳鶴琴一生致力于從中國國情出發，學習和引進西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理論體系，為中國學前教育事業做出了巨大的貢獻。筆者在此文中，從教學目的、課程論、教學

論、師生關系等不同的方面對陳鶴琴“活教育”思想的“活”進行了闡述，以為更多的人認識陳鶴琴先生提供一些參考。

關鍵詞：活教育

做

游戲

陳鶴琴先生是我國現代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。他從當時的時代背景出發，經過不斷的理論創新和實踐摸索，逐漸形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系，即“活教育”。下面，筆者將從幾個方面對陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進行具體的分析。

（一）“活”的教育目的

陳鶴琴提出“活教育”的目的是：做人，做中國人，做現代中國人。

何謂“做人”？我們都知道，人的根本屬性是社會性，即一個真正的人的存在是脫離不了社會的。陳鶴琴認為“做人”包含兩個要求：其一，熱愛人類；其二，熱愛真理。前者體現了對生命價值的重視和珍惜，后者則體現了對人類共同生活準則的認可和維護。在北洋政府與國民政府時期，正是中國的黑暗期，社會動蕩混亂，民風日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社會中生活了幾十年的人們信仰觀念也處于一個混沌迷亂的階段，何處是真理，哪里又還有真理。很明顯，對于當時扭曲的社會扭曲的人來說，先學會“做人”是非常必要的。

何謂“做中國人”？這是活教育的深一層目的，帶有明顯的民族性，陳鶴琴希望通過教育來挽救危難之中的祖國，而激發國人的民族意識是非常重要的一部分。當時的社會大眾已經變得思想麻木，在帝國主義的摧殘與軍閥混戰的折磨下，民族意識已經淡薄，即便是日本帝國主義全面侵華開始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認識到民族意識的內涵，許許多多中國青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開始讓幼兒明白怎樣“做中國人”是促進民族覺醒的有效選擇。

何謂“做現代中國人”？什么樣的人才是真正的“現代中國人”？陳鶴琴先生認為“現代中國人”要具備以下幾個特征：要有健全的身體，要有建設的能力，要有創造的能力，要能夠合作，要服務。這是“活教育”時代精神的體現，是基于“做人”、“做中國人”實現之后才有可能實現的。中國遭受了近百年的殖民壓迫和破壞，雖然做出了一些努力去改變落后面貌，比如引進西方先進的思想文化及制度，并且也進行了數十年的現代學校教育的實踐探索，但社會和大眾的落后面貌仍未改觀。因此，陳鶴琴先生希望培養更多的現代中國人,通過救國圖強和科學民主啟蒙去改變這種現狀。

從“做人”到“做中國人”，再到“做中國人”，這是一個內涵的逐漸深入，“活”在陳鶴琴先生目的論的體現之一也在于此，即它是一個動態的富有靈活性的的界定，完全是根據社會時代的現實發展與需要而制定。其二，與清末培養服務于封建統治人才的“死教育”目標完全相反，它要培養的正是能宣揚民主科學，反對封建反對殖民主義，追求民族獨立、國家富強的“現代中國人”。

（二）“活”的課程論

陳鶴琴先生對“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會都是活教材。

可以了解到，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對性。傳統的教育課程是以儒家的四書五經為主，千百年來，尊孔崇儒在社會大眾的思想中早已根深蒂固，即便是鴉片戰爭后新的思想傳入中國，但四書五經在教育內容中的重要地位始終沒有改變。對于幼兒，人們只重視其在學堂或私塾里對“之乎者也”搖頭死記，而忽略了幼兒與大自然的親密接觸，魯迅先生筆下的“三味書屋”及“那片高墻圍起來的四四方方的天”正是舊社會中國學前教育的真實寫照。

陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會直接的書，即讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。與傳統“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現在：第一，以四書五經為主體的儒家思想在一定時期內可以看作是固定不變的，而大自然、大社會卻是動態的，時時在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據自己的想法去探索周圍的世界，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進行競賽，或仔細觀察，不僅是空間范圍的擴大，更重要的是思想的舞臺也變得無限寬廣。當然，陳鶴琴雖然主張從自然和社會中直接獲知，但他并未絕對強調經驗，否定書本。陳先生認為書本知識是現實世界的寫照，可以在自然和社會中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點和生活特點，只要恰當地作參考資料，書本還是有用的。總之，陳鶴琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學校教育內容形成一個有機聯系的整體。

對于“活教育”課程的組織形式，陳先生創造性地提出了活動中心和活動單元的形式，即以兒童健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動為內容的“五指活動”，這相對于傳統按學科組織體系，也體現出了“活”的特點，突出了兒童生活的整體性和連貫性。

（三）“活”的教學論

陳鶴琴先生對“活教育”教學方法的基本原則表述是：做中教，做中學，做中求進步。一個“做”，詮釋了陳鶴琴關于“活教育”教學論的所有主張，它強調的是兒童在學習過程中的主體地位和直接經驗的獲得，是“活教育”的靈魂所在。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵并指導兒童主動的去做，這種指導不是干預，而是有啟發性的暗示指導，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開的自主行為。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發表和批評研討，同樣體現了以“做”為基礎的學生主動學習。

其次，陳鶴琴主張以“游戲”為幼兒園活動，即“做”的主要形式。陳鶴琴認為．“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點，也是“兒童的本性”。所以他說：“兒童既然有這種強烈的本性，我們就可以利用這個動機去教導他”。他不僅認為通過游戲可以發展兒童的身體。培養兒童良好的品德。促進兒童的智力發展，而且認為幼稚園的課程都應該游戲化．所以教育者“不要隨意終止兒童的游戲”．要給兒童提供游戲的機會，指導兒童游戲。

相比傳統的“死教育”，陳鶴琴“活教育”教學論的“活”表現在：第一，突出幼兒的主體性，傳統教育中，學生只是被動的接受學習，積極性、主動性、創造性被抹殺；第二，強調直接經驗的獲得，傳統教育更加重視書本理論知識的習得，是一種死板的間接經驗；第三，強調教師的啟發性指導而不是完全地限制與刻板地傳授；第四，重視幼兒游戲而不是對幼兒游戲一味消極地否定。

（四）“活”的師生關系

在幼兒園師幼關系上，陳鶴琴主張應當建立一種平等、互動、合作、自主、和諧的新型關系。至于如何建立這一新型師生關系，陳鶴琴認為．一是應以兒童為中心，二是應以“做”為基礎。在集體勞動中，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，學生是“小獅子”，打破了師生界限。通過共同勞動，“老獅子”“大獅子”與“小獅子”之間結下深厚的友誼。“老獅子”陳鶴琴更是名副其實，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。在陳鶴琴的號召下，學校成立了由“大獅子”和“小獅子”共同組成的“幼獅團”。“幼獅團”主要進行各類文體活動，通過這些文體活動，既推動了學校教育的發展，有利于形成良好的校風，也加深了師生之間、學生之間的相互理解，更有利于學生形成良好的品性、提高學生的道德素養。

反觀封建傳統教育，老師始終是高高在上的，老師說的都是對的，學生不能反駁，師生之間也有著嚴格而繁瑣的禮節，這導致師生之間關系的僵化，產生了觀念上的隔閡，影響了教學效果。而陳鶴琴先生打破了這種繁文縟節的束縛，在歡樂的氣氛中讓幼兒放手去做，而自己則只做必要的指導，真正實現了學生與老師“亦師亦友”的目標，他與兒童之間流露出來的融洽親密也正是其“活”的師生關系的具體體現。

陳鶴琴“活教育”思想深受杜威實用主義的影響，但他不是一味地傳授，而是根據時代背景與現實國情進行創新，很好地實現了本土化。同時“活教育”思想作為一個符合實際的教育理論成果，科學地指導了中國現代學前教育的發展，其中，很多觀點對于我們今天的教育改革任然富有啟發。

參考文獻：

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[3]．張傳燧、楊文．“ 陳鶴琴教學法” 體系建構嘗試．[J]．學前教育研究．2008（11）

第二篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。“活教育”實驗已形成包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師專科部改為國立幼稚師范專科學校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第三篇：陳鶴琴的活教育探索

陳鶴琴的“活教育”探索

1、兒童教育和“活教育”實驗

陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開創者。陳鶴琴重視兒童教育，研究總結兒童生理心理發展的基本特征，明確提出了“活教育”主張。他在南京創辦我國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。

20世紀30年代末，陳鶴琴提出教師“教活書，活教書，教書活”和學生“讀活書，活讀書，讀書活”的“活教育”主張。1940年，籌建江西省立實驗幼稚師范學校，并附設小學和幼稚園以及校辦農場，開展“活教育”實驗。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志著有全國影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒園。1943年春，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。至此，“活教育”實驗形成了包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒園五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標、教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

2、“活教育”思想體系

（1）“活教育”的目的：“做人，做中國人、做現代中國人”。

“做人”是“活教育”最為一般意義的目的，做一個人，必須熱愛人類，熱愛真理。“做中國人”意味著要愛護這塊生養自己的土地，愛自己國家長期延續的光榮歷史，愛與自己共命運的同胞，擁有這份感情的中國人應團結起來，為國家的興旺而努力。對于“做現代中國人”，陳鶴琴則賦予它五方面的要求，即“要有健全的身體”，“要有建設的能力”，“要有創造的能力”，“要能夠合作”，“要服務”。“活教育”的目的論從普遍而抽象的人類情感和認識理論出發，逐層賦予民族意識、國家觀念、時代精神和現實需求等涵義，使教育目標逐步具體，表達了陳鶴琴對人的發展、教育與社會變革的追求。

（2）“活教育”的課程論

“大自然、大社會都是活教材”，是陳鶴琴對“活教育”課程論的概括表述。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即不把兒童限制在學校和書本中，而讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。

“活教育”的課程論并不摒棄書本，知識強調為歷來教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應是現實世界的寫照，應能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特征和生活特點。陳鶴琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學校教育形成一個有機聯系的整體。

“活教育”的課程打破常規按學科組織的體系，采取活動中心和活動單元的形式，即能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”（“五組活動”）：兒童健康活動（包括衛生、體育、營養等），兒童社會活動（包括史地、公民、時事等），兒童科學活動（包括生物、數學、物理、化學、地理等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、手工等），兒童文學活動（包括讀、寫、說、譯等）。

（3）“活教育”的教學論

“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”教學方法的基本原則。“做”是學生學習的基礎，因此也是“活教育”教學論的出發點，強調兒童在學習過程中的主體地位和在活動中直接經驗的獲取。陳鶴琴依據兒童心理學和教育學原理，結合個人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則。他在鼓勵學生積極“做”的同時，教師要進行有效的啟發、誘導，鼓勵和調動兒童。

陳鶴琴歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發表和批評研討。實驗觀察獲得直接經驗；閱讀思考彌補實驗觀察的不足，提供間接的知識經驗；之后，通過加工整理，以故事、報告、講演的形式表達出來，有助于培養和體現兒童的生動性和創造力；并通過集體和小組討論，共同研究，以便相互啟發和鼓勵。四個步驟是教學過程的一般程序，不是機械的、割裂的，它們同樣體現了以“做”為基礎的學生主動學習。“活教育”理論吸取了杜威實用主義教育的合理內核，批判傳統教育忽視兒童生活和主體性，力圖去除以學校和課堂為中心而脫離社會生活、以書本知識為中心而脫離實際和實踐、以教師為中心而漠視兒童的存在等弊端，同時也充分考慮到中國的時代背景和國情，是一種有吸收、有改造、有創新的教育思想，對中國現代教育產生過重要影響。

參考資料：孫培青《中國教育史》

第四篇：淺析陳鶴琴的活教育思想

淺析陳鶴琴的“活教育”思想

“活教育”理論是老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生教育思想的核心。這一理論既吸取了美國實用主義教育家杜威實用主義教育理論中關于“尊重兒童，重視實踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動中靠自己的智慧、獨立思考去發現問題，從做中學習知識、積累經驗；同時，又融匯我國現代著名教育家陶行知先生關于“生活即教育”、教學做合一的觀點，認為“大自然大社會都是活教材”，倡導“在做中教，做中學，做中求進步”，創造了適合我國國情的“活教育”理論。“活教育”的17條教學原則是：

1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；

2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；

3．你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學； 4．鼓勵兒童去發現他自己的世界；

5．積極的鼓勵勝于消極的制裁；

6．大自然大社會是我們的活教材；

7．比較教學法；

8．用比較的方法來增進學習的效率；

9．積極的暗示勝過消極的命令；

10．替代教學法；

11．注意環境，利用環境；

12．分組學習，共同研究；

13．教學游戲化；

14．教學故事化；

15．教師教教師；

16．兒童教兒童；

17．精密觀察。

活教育從以下幾個方面向傳統教育的教學體系提出了挑戰: 一是在教育目的上，針對傳統教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。就是說，不僅要使兒童在智力上得到發展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發展。

二是在教育內容上，針對傳統教育固定的、僵化的教育內容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學框框，對于積極引導學生學習課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學體系具有重要價值。三是在師生關系上，針對傳統教育以教師為中心的教學活動，活教育強調了兒童的學習應以兒童自己學、做為主，調動一兒童學習的自覺性和學習興趣，在一定程度上活躍了學校教學的氣氛。

四是在教育方法上，針對傳統教育注入式、填鴨式的教學方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導式、啟發式的教學方法和積極鼓勵的管理方法。五是針對傳統教育中兒童只會死記硬背、機械模仿的現象，活教育竭力主張培養兒童自動研究和創造的能力，使他們成為善于提出問題、解決問題的新兒童。

所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死;讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對舊中國舊教育的傳統弊病提出的。在他看來，舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創造性，沒有“動手”的能力。他的“活教育”思想體系，不僅在當時具有很強的積極意義和進步意義，即使在21世紀、大刀闊斧地進行教學改革的今天，仍具有相當強的現實意義。只有結合陳鶴琴先生的“活教育”思想，我們才能正確理解他所說的“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”這句話的本意.其實，不要說在陳先生所處的那個教育極其落后幾近荒蕪的年代，就是在高等教育普及率高的驚人的今天，選拔性很強的考試也必然注定了很多學生是“教不好”的，即使有的教師具有超強的本領。

第五篇：陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴“活教育”理論心得

陳鶴琴先生的“活教育”的理論有三大目標：

1.做人，做中國人，做現代中國人。

2.大自然、大社會是知識的主要源泉。

3.做中學，做中教，做中求進步。

這三條不僅對當時，乃至對今天的幼兒園教育，都有著很大的指導和借鑒作用。我們應把握好這三大目標，對幼兒進行教育。

一。我是中國人

愛國主義教育是一個我們長久以來一直在做，也是當下必須要做的一項工作，對于一個人來說，“愛國”這一意識如果是從小就有的，那對他今后良好的人格、修養的形成都有很大的幫助。陳鶴琴先生在提到“做現代中國人”中提出：要有強壯的身體；有創造能力；有合作的精神；有為社會服務的熱情；心胸開闊和目光遠大。

二。讓孩子走進大自然、走進社會

陳鶴琴先生認為，學前兒童是在周圍的環境中學習的，而學前兒童周圍的環境不外乎兩個方面：大自然和大社會。我在實踐過程中，也確確實實地感受到，讓孩子走進大自然和大社會的教育不僅孩子會樂意接受，而且教育效果也非常好。由于學齡前幼兒年齡的限制，他們比較容易接受較為直觀的事物，如果我們多帶他們到外面大自然中走走，他們的收獲通常都比在幼兒園的教室里看著掛圖或是多媒體要多。社會是個大課堂，我們要引領孩子們在這個大課堂里學習更多、實踐更多。

三。在做中學、做中教、從做中求得進步

杜威就曾經提出過要在做中學，而這里陳鶴琴先生還提出了一個做中教，并在此過程中求得進步，教師和孩子都來做，必要時給孩子提供幫助。“做中學，做中教，做中求進步”這是活教育的方法-論，共有十七條教學原則，而這些都是以幼兒為主體的。

舉例來說：就像在區域活動中，孩子能通過自己的意愿選擇活動的區域，并在各個區域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動情況，對于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵和暗示，讓他嘗試自己解決，這就遵循了“凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做”，“凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想”的原則，如不能解決的，教師就要提供幫助。又如“教學游戲化”、“ 教學故事化”、“ 兒童教兒童”等原則，都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個處于主動學習的環境下進行學習。

從陳鶴琴先生文章的字里行間里就可以看出他對孩子那份喜愛，對教育事業的那份熱愛。時至今日，陳鶴琴先生的“活教育”，對于我們的工作和學習仍然有著很大的幫助和啟迪。我也將不斷地學習吸收各種有益的教育理念和方法，不斷求索，不斷實踐，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，有了理論和實踐經驗的積累，才能為我熱愛的幼教事業貢獻自己的光和熱。