第一篇：陳鶴琴的教育思想及其啟示

陳鶴琴“活教育”思想及其啟示

摘要：陳鶴琴是中國近代學前兒童教育理論和實踐的開拓者。他倡導“活教育”，為改革傳統教育提出了極有價值的思路。“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內容豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分，對后世教育的發展都有著極其深遠的影響。

關鍵詞： 活教育 目的論 課程論 教學論

陶行知先生有一句批判舊教育的名言：“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”，對陳鶴琴的教育思想影響很大。30年代末，陳鶴琴提出：教師如何“教活書，活教書，教書活？”學生如何“讀活書，活讀書，讀書活？”陳鶴琴在總結自己以往的教育實踐和思想的基礎上，明確提出了“活教育”的主張。

“活教育”的主張是順應時代發展的產物。它要求教師要靈活地使用教材、教學方法去教育學生。將教學這個過程“活”起來。而不再像舊教育那樣“死”教書。嚴格地按照教材所寫的內容進行教學，教學方法死板，照本宣科，沒有創新。這些就是舊教育中所謂的“死”教書，是不可能立足于現今社會的。時代在改變，社會在進步，這也要求了教育也要有發展、有變革。而對于學生而言，“活”教育要求學生靈活運用所學知識，要有創新思維。在當下這個人才聚集、競爭激烈的市場，博學不再是競爭的籌碼，畢竟現在很多人都擁有廣博的知識。關鍵在于，如何將所學的知識運用到實際情況中去，如何進行創新。一個人光有知識而不懂得運用，那么知識學來也是白學。因此在“活”教育主張中，要求學生將讀書這一過程“活”起來，是適應現在這個處處充滿著激烈的人才競爭的社會的一種需要。

在“活教育”這一教育主張中，首先提到的是“活教育”的目的論。陳鶴琴認為“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人。”這點讓我印象深刻。談論到做人，不論在什么時代，身處怎樣的環境，學會做人都是我們的必修課。人之所以區別于動物就在于人的社會性。人是一種群居的生物，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立生存。因而，這要求我們要去建立良好的人際關系，借以參與生活，進入社會，追求更多的美好與幸福。

“做人”這看似簡單的兩個字，要達到其中的精髓卻是一點都不簡單。不會“做人”，就不可能擁有良好的人際關系。不會“做人”，就不可能在蕓蕓的競爭者中脫穎而出。在現在的大學生群體中總會流傳著這樣的一句話：“畢業就意味著失業。”也許有人會把找不到工作的原因歸結為當前嚴峻的就業環境，市場人才劇增，供大于求。但是這也只是環境因素，是每一個求職者都必須面對的，它并不會根據某些人或某些事而改變。從某種程度上說，雖然形勢是嚴峻的，但是每一位求職者所擁有的機會卻是平等的。

“活教育”提倡學習如何做人，如何求社會進步、人類發展。就拿就業問題來說，雖然我們不能改變環境，但是我們可以通過改變自己去適應環境。做人的深層在于人的發展。我們可以學著讓自己變得更優秀，讓自己處于眾人之巔，成為獨一無二。那么，就業就不再是一個問題。學會“做人”，不僅在于獲得良好的交際圈，還在于人自身的發展與進步。學會“做人”，是個體參與社會生活、增進人類全體，同時也是個體幸福的基礎。然而在現在的教育中，大多是注重理論知識的傳授，忽視了“做人”的相關知識的教授，導致許多學生不懂得如何與人交往，如何處世。因此，在學校教育中，應該將陳鶴琴“活教育”思想貫穿其中。

在“做人”之外，陳鶴琴提出“活教育”的深一層目的在于“做中國人，做現代中國人。”我們是中國人，是炎黃子孫，就要擁有民族的榮譽感與自豪感。我們要懂得愛護自己的國家，發揚祖國的文化，傳承祖國的優良傳統，這是我們的職責與義務。而“做現代中國人”則要求我們要達到以下五點：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求，同時也是符合現代人的發展要求。

擁有健全的身體，有利于我們追求人的發展，追求高深的學問和美好的人生。創新能力，讓我們的思維活躍，讓我們學會突破，有所創新。曾經美好的事物也會因時間逝去而淡然消逝。因此我們需要創新，這樣時代才能發展，社會才會進步。合作，讓我們懂得團結的重要性。團結合作的精神讓我們知道到應該舍小我來成大我，以集體的利益為先，為集體而奮斗。服務，要求我們為人民服務，為祖國而服務。我們都是國家的子民，祖國哺育我們成長，讓我們懂得了許多知識，也讓我們感受到人世間的美好。而作為回報，我們在感謝祖國的養育之恩外，還要以實際行動來回報祖國。即我們要樂于為社會服務，為人民服務。

“活教育”的目的論，從普遍而抽象的人類情感和認識理性出發逐層賦予民族觀念、國家觀念、時代精神和現實需求等含義，這使得教育目標逐步具體化，是符合現代教育的需要。

在“活教育”教育思想中，第二個重要思想是“活教育”的課程論。“大自然、大社會都是活教材”是陳鶴琴對“活教育”課程論的概述。現在是科技發達的時代，學生獲取知識的途徑多種多樣。但是，學生多是以學習間接經驗為主，很少是直接地體驗而獲得知識和經驗。并且，現在的學校教育仍然是以書本為主，學生參與實踐的機會較少。這使得學生在學習某些知識上會存有障礙。例如，在教學生認識植物時，光靠圖片展示和老師的口頭表達是遠遠不夠的，這對于學生而言仍然是很抽象的。倘若讓學生走進自然，親身觀察身邊的植物，從而歸納總結出一些對于植物的認識，這樣不僅達成了教學任務，而且提高了學生學習的積極性。因此，我們應該多讓學生親近自然，親近社會，強調學生在親身觀察、體驗中獲取知識和經驗。由學生直接接觸、親身經歷而獲得的知識會更加真實，一方面讓學生記得更牢，另一方面提高了學生學習的興趣。

讓學生親近自然，接觸社會，在親身體驗中獲得知識，有利于將自然、社會、學生生活和學校教育融合，形成一個有機的整體。“活教育”的課程是把大自然、大社會作為出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。學生學習的知識和經驗是來源于生活，而又運用于生活的。“活教育”的課程論讓我認識到了在親身經歷中獲得知識和經驗對學生的意義及重要性。在學校教育中，教授書本上的知識是必要的，但不是主要的。學生還要多參與實踐，在親身經歷中獲取知識，應該把書本知識與學生的直接經驗相結合。知識是抽象的，但是通過知識與經驗的相結合，那么學生將會更好地理解知識，從而將知識化抽象為具體。

在“活教育”這一教育主張中，還涉及到“活教育”的教學論。“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”教學方法的基本原則。它強調的是學生在學習過程中的主導地位和在活動中直接經驗的獲取。這與現在的以學生為主導，教師指導的教學模式相呼應。這讓我意識到，“做中教”是讓教師利用實踐和經驗來完成教學。“做中學”是讓學生在參與各種實踐活動中獲得知識經驗和發展。而在實踐這兩個過程中，師生達到共同進步。

教學過程是通過各種活動去實現“做”的過程，也就是教師和學生共同經驗的過程。通過“做”，有利于教師將知識運用到實際情況中去，將抽象的知識化為具體的實踐，讓學生在實踐中獲取知識，從而加深對知識的理解。同時也讓學生知道知識是來源于生活而又運用到生活中去的，提高學生學習的興趣。這不僅是對學生能力的考驗，同時也是對教師能力的考驗。

總之，“活教育”的教學論所要表達的教育思想是：在“做”的基礎上，體現出學生在學習過程中的的主體地位以及教師的指導地位，是讓師生共同進步的途徑。

陳鶴琴“活教育”思想的提出考慮到了當時中國的背景和國情，是一種有吸取、有改造、有創新的教育思想。雖然時代不同了，但是陳鶴琴的“活教育”仍然對中國的現代教育產生深遠影響，許多觀點對當今的教育改革仍然富有啟迪。可以說陳鶴琴的“活教育”是一個具有跨時代意義的教育思想。無論是“活教育”的目的論、課程論還是教學論，都是給現代教育的一種啟發。我們要積極吸取好的教育思想并進行創新，從而獲得一些適合自身發展的思想，構建出一種適合自己的教學模式。

參考文獻：孫培青《中國教育史》——陳鶴琴的教育思想

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第三篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。“活教育”實驗已形成包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師專科部改為國立幼稚師范專科學校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第四篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家。他于1923年創辦了我國最早的幼兒教育實驗中心一南京鼓樓幼稚園，他創立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他被譽為“中國幼兒園之父”

他還開創了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究幼兒心理發展的最早的學者之一。抗戰時期，他又創建了我國第一所公立幼稚師范學校——江西省實驗幼稚師范學校，實驗研究師范教育。為我國幼兒教育師資培訓事業做出了不可磨滅的貢獻。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產生了很大的影響。

（一）、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

他批評當時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。“抄來去,到底弄不出什么好的教育來。”他堅決主張“處處以適應本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進為中國平民服務的、培養民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園”，指出這是中國求進步，擺脫半封建半殖民地狀況，發展進步合理的社會之需要。

（二）、反對死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰時代，他抱著實驗新教育的使命，創建了活教育。其教育的三大目標是——(1)做人，做中國人、做現代中國人;(2)做中教、做中學、做中求進步;(3)大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產生了重大而深遠的影響。1.教育觀

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學習、自發的學習

”，自己去動手用腦獲得知識。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標

幼兒園的教育目標應當是育人，培養國家民族所需要的新生一代，培養像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創造、能合作、能服務的“現代中國人”。3.教育方法

實現活教育目標的教育方法，如陳鶴琴先生所說:“非從“做”做起來不可，應當是‘做中教，做中學，做中求進步’”

為此他想出了以下的教學原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣做:(4)鼓勵兒童去發現他自己的世界:(5)積極的鼓勵勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會都是我們的活教材(7)比較教學法:(8)用比較的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學原則(11)注意環境利用環境；(12)分組學習共同研究;(13)教學要游戲化;(14)教學要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀察。

4、教育內容。

以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據幼兒的環境——自然的環境，社會的環境作幼稚園程系統的中心，讓幼兒能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗。2.課程的結構

陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統的組織”。雖然他把課程內容劃分為:健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。3.課程的實施

強調以幼兒經驗、身心發展特點和社會發展需要作為選擇教材的標準:反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的“整個教學法”；主張游戲式的教學。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續的，只有兩方配合，才會有大的效果。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發揚他為幼兒教育事業奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

第五篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴(1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國現代幼兒教育事業的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學》、《家庭教育》、《活教育的教學原則》等。北京市教育科學研究所統的《陳鶴琴教育文集》，是

我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。

關于“活教育”的思想體系

陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時開始提出“活教育”思想，經過幾年的教育實踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領，目的論、課程論、方法論。

1、“活教育。的目的

陳鶴琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現代中國人“。

他認為做一個人、做一個中國人、做一個現代中國人是要有條件的。”活教育“的目的就是要便受教育者具備這些條件。

第一、要具備健全的身體。他認為一個人身體的好壞，對于他的道德、學問及從事的事業有很大影響。中國人身體素質不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。

第二、要有建設的能力。當時中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設“，而過去的教育培養的人不重視建設的能力，所以”活教育“則重視建設的能力，”要把它培養起來“，以便適應國家建設的需要。

第三、要有創造的能力。他認為中國人本來有很強的創造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經很好，只是近幾百年來因循茍且不知創造。”及至科舉一興，思想就格外受到束縛，一般文人學士，搖筆吶喊的能力本領雖有余，而創造的能力則不足。時至今日，我們亟需培養兒童這種創造能力“，他一向認為兒童本來就有很強的創造能力，只要善于啟發誘導、教育和訓練，創造能力是可以培養起來的。

第四、要有合作的態度。他認為中國人個性強，往往各自為政，在團體活動中，常缺乏合作的態度。”所以我們對于小朋友要從小就訓練他們能合作團結，才能便他們配做一個新中國的主人翁“。

第五、要有服務的精神。他說:”如果我們訓練的兒童，熟設各種知識和技能，可是不知服務，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應該幫助別人，知道為大眾服務，具備服務的精神。

抗戰期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現代中國人“的教育目的，體現了他熱愛祖國的精神。抗戰勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學生愛勞苦大眾的大多數人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當時是屬于進步教育思潮之列的。2、”活教育“的課程

陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否適合，只是一節一節課的教，這樣的教育只能培養”書呆子“。”活教育“則反其道而行之，要向大自然十大社會學習。他說，”大自然，大社會，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習“。

他認為”大自然十大社會“才是活的書，直接的書;而書本上的知識卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當作學習的副工具，國語、常識、算術都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補充。所以他說:”現在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學習，就是希望大家能把過去 '書本萬能，的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的 '知識寶庫，探討研究“。

他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動，“(一)兒童健康活動(包括體育、衛生等學科);(二)兒童社會活動(包括史地、公民、常識等學科);(三)兒童自然活動(包括動、植、礦、理化、算術等學科);(四)兒童藝術活動(包括音樂、圖畫、工藝等學科，;(五)兒童文學活動(包括讀、作、寫、說等學科)”

3、“活教育”的方法

陳鶴琴說:“活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:'做中教，做中學，做中求進步”。

“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。要求每個學生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責任是:引發、供給、指導、欣賞。

“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團。”是在校內組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。

陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想。

以上”活教育“的三大綱領是針對舊中國舊教育傳統的弊病提出的。他認為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創造性，沒有”動手“的能力。因此他提出了”活教育"的思想體系，在當時是有積極意義和進步意義的