第一篇：淺談陳鶴琴特殊教育的思想

淺談陳鶴琴特殊教育的思想

摘要：“百年大計,教育為本”,在科學技術和社會生產力迅猛發展的今天,教育日益為社會所重視,其中弱智兒童的教育也已成為教育工作的一個重要組成部分。陳鶴琴先生曾提出:“愿全國盲啞及其它殘廢兒童都能享受到特殊教育,盡量地發展他們的天賦的才能,成為社會有用的分子,同時使他們本身能享受到人類應有的幸福?！币虼耍慂Q琴先生的思想流傳至今，成為如今特殊教育理念的重點，對如今教育也起著舉足輕重的地位。

關鍵字：特殊教育

陳鶴琴

啟示

一、被稱為“媽媽”“外婆”的陳鶴琴以及他的特殊教育思想

陳鶴琴，著名的教育家，我國兒童心理學、兒童教育學的奠基人。被譽為“中國的福祿培爾”“中國的幼教之父”，他是一位男性卻被人成為“媽媽”“外婆”，就知道他肯定是一個慈祥的人。

在陳老先生的眼里，特殊教育指的是狹義的教育：身心有缺陷兒童的教育學，即盲、聾、弱視、重聽、智力落后、言語障礙、肢殘、病弱等缺陷兒童的教育學。特殊教育在本質上是“育”與“愛”有機結合的教育?！坝痹谥袊糯馕吨梆B子使作善也”，體現了教育的發展性和方向性；“愛”則蘊藏著人性之本，愛心；這反映了特殊教育的理念為“愛而有教”與“教而有方”的融合。這也是陳老先生的特殊教育思想。

同時，陳老先生對特殊兒童持因材施教的態度，開展分類教學，把低能兒童送到低能兒童學餃，聾啞的送到聾啞學校讀書，這樣因材施教，各得其宜，教育力量在這種地方就可以分外顯出他的偉大來了。他也認為特殊教育并不是個人或個別單位的事，應當由國家來主辦，從而帶動一大批熱心于特殊教育事業的機構、人員來增加投入，促進特殊教育的普及和基礎建設；強調了要設立專門的主管部門，確保其職責的落實，以強化對特殊教育工作的管理、監督和督導，從而推動特殊教育事業的發展；主張特殊教育機構應當形成網狀的布局結構，這既是考慮到特殊兒童的分別不均，也是考慮到確保教育質量和水平的必要措施；加強教育教師培訓工作，主張加強實踐基地建設，附設特殊教育學校，如：①盲童學校；②聾啞學校；③殘廢兒童學校；④神經病兒童學校；⑤天才兒童學校⑥低能兒童學校。

二、對陳鶴琴先生特殊教育的評價

從以上的思想來看，我們可以肯定的是陳老先生認識到了特殊兒童有著各自不同的差異，只有根據其具體問題進行幫助才會更有效地幫助他們，才會提出對特殊兒童持因材施教的態度，開展分類教學，鑒于早期人們將特殊兒童送到特殊班和學校里主要是感到孩子較可憐，帶有很強的同情心，因此一些特殊學校成了特殊兒童的庇護所。陳先生生活的那個時代，有這樣的認識已經可以說是很高水平了。他還力主要求在政府的教育部門設立專職部門和人員來管理特殊教育，建立專門的特殊教育學校，讓更多的特殊兒童享受著和普通兒童同等的教育，這是非常進步的思想。

但是，也存在著許多的問題，即如何使特殊兒童接受到合適的教育呢，這也同樣是擺在我們面前的重大課題。目前西部地區許多兒童還不能享有高質量的教育，在特殊學校里學習的兒童多數只能接受到義務教育階段的教育，即便是少數進入職業教育和高等教育機構學習的特殊兒童，其發展前景也不樂觀。而另外還有相當多的特殊兒童混在普通兒童中，根本談不上得到合適教育的問題。傳統教育導致的應試弊端也影響了一部分優秀兒童的成長，許多有潛力的兒童由于沒有得到合適的教育而表現平平。這都會導致教育資源的極大浪費。與此同時在廣大的西部地區，經濟和觀念落后，大量的普通兒童處于失學邊緣，特殊教育很難受到應有的重視；還有一些地區因財產國難，教師工資得不到保障，發展特殊教育就更加舉步維艱。因此，應積極動員和鼓勵社會力量投入舉辦特殊教育機構，促進特殊教育加速發展。

三、陳鶴琴的特殊教育思想對現今的影響

從二十世紀中葉，陳鶴琴先生就已經認識到要根據特殊兒童的特點施以適合其需要的特殊教育。他在關于特殊教育上的觀點，以及貢獻，今天，仍有其現實意義。目前，我國特殊教育學校已達1551所，比1990年翻了一番多；義務教育階段在校殘疾學生比1990年增加了4倍多，特殊教育事業取得顯著進步。而在這些特殊教育中我們依然采用了陳老先生的持因材施教的態度，開展分類教學，同時開辦學校。在特殊教育的學校里，每一所學校都秉承著特殊教育的本質：“育”與“愛”的有機結合的教育，努力的在孩子們的心中體現出陳老先生的“媽媽” “外婆”形象，讓他們在愛的教育下，像正常的孩子一樣快樂的生活著。

在陳老先生的影響下，后人不斷地發現中，也發現了一些特別的兒童，如：網癮、厭學、早戀、離家出走等“問題少年”，為此我國也建立了不少這樣的學校，幫助青少年兒童健康發展。廣東陽光新希望教育學校就是經過教育部門批準成立的針對網癮、厭學、早戀、離家出走等“問題少年”進行以心理疏導為主、相應課程為輔的公益性素質教育學校。學校根據學生的年齡、文化層次、心理狀態、家庭教育的方法等不同情況，設置相應的教育轉化課目，制訂不同階段的教育計劃，達到教學的最終目的——心靈的改變，才是真正的改變。

在現今的特殊教育的學校中，我們的觀念是：殘缺也是一種美，有月牙為證。面對殘疾學生，愛是我們共同的語言。我們有理由相信：有了千萬個你我的支持，就沒有看不到的色彩，就沒有聽不到的音符，就沒有陽光照不到的角落。

參考文獻: 【1】2003年，南京師范大學出版社，王盛，《中國幼教之父----陳鶴琴》

【2】熊利平;《陳鶴琴“活教育”思想與中國弱智教育課程改革》;重慶師范大學學報(哲學社會科學版);2004年04期

【4】成云,熊鳴婷;《從當代中國早期教育誤區談兒童學習障礙》;西華師范大學學報(哲學社會科學版);2005年04期

【5】嚴碧芳;《陳鶴琴幼兒教育科研觀探尋及其啟示》;福建師范大學;2007年 【6】沈玉林； 《一切為了殘疾兒童的生存和發展——安徽省合肥特教中心實踐陳鶴琴特殊教育思想的報道》 現代特殊教育 2003/02

【7】蘇秀燕 ；《 陳鶴琴“活教育思想”對我國特殊教育課程發展的啟示 新課》程研究(基礎教育)2010/08

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第三篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

班級：

姓名：

學號：

[摘要]琛鶴琴先生是我國現代幼兒教育的開創者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產生、發展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究

陳鶴琴先生是我國現代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。他全面系統地論述了幼兒教育問題，探索和創造了適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。在新時期應繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創中國現代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統的研究，積累了豐富的資料，發表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典，陶行知先生發表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作?！?923年由東南大學教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗適合國情的中國化、科學化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發表“現今幼稚教育之弊病”，指出中國普通幼稚園當時大概有四種弊病：一是與環境的接觸太少，在游戲室的時間太多；二是功課太簡單；三是團體動作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發表。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。根據自己辦幼稚園的理論和實驗總結，提出適合我國國情和幼兒發展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應國情、家園共育、教育內容、幼稚園課程、教師素養、師幼關系、教法、設備、評價等方面的內容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設備》，同時，反對小學和幼稚園的分科教學法，提倡“整個教學法”，主張把兒童所應該學的東西整個地、有系統地教給兒童。該時期豐富了幼兒教育思想的產生，既有其獨特的歷史背景和社會現實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。從內因來說，陳鶴琴1914年清華畢業赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發展，編

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寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發生之時，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會，陳鶴琴參加主席團討論學前兒童教育問題，堅持到會議結束才帶領南方與會同志繞道回滬，可見他對幼兒教育問題的關心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發展，必須發動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作?！薄皩嵉匮芯康娜擞嘤?。”網在這一思想主導下，他大力創辦兒童教育學術團體和刊物．20年代他發起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎上創建中華兒童教育社，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰時的發展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國，經濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學技術極不發達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來?！碧招兄壬雅f中國陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對當時的這種教育現狀，陳鶴琴認為自己有責任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變為“前進的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國資產階級進步教育運動的影響。這一進步教育運動抨擊當時傳統教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當的影響?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優良的。”“總之，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件?！盵2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學校，與各國的教育專家進行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現代世界教育發展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養兒童的動手能力和創造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發，為他在中國實踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。從內因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學方法仍很死板，學?；顒拥闹行娜允抢蠋煟滩牡膬热萃h離學生生活。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發芽，開出花朵?！盵3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經桂林時給中山學校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學?！?，實驗“活教育”，實現了由中國人自己培養幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內，添設幼稚科，以培養專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學校的創建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統的教育網，繼續實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養優良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續推行活教育，批判傳統教育，在《教育雜志》上發表《戰后中國的幼稚教育》，著重討論了戰后中國幼稚教育的發展道路。陳鶴琴說：“戰時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續著戰時，來完成幼稚教育在中國的建立?！标慂Q琴分析了戰時幼稚教育的不足，并提出戰后幼稚教育的五點發展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W校成立兒童研究站，對1.5—3歲的兒童進行身心發展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創造》兩書出版，在《活教育》上發表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現代世界人”，至此，活教育的目的論便發展為“做人，做中國人，做世界人。”可見，陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發達而努力?！薄澳媚壳暗那樾蝸碚f吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現代中國人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發展也有諸多的啟發和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業，繼續高度關注新中國幼兒教育事業的發展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環境》《論幼兒園環境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發展的、連續的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現實的；是適合兒童身心發展促進兒童健康的；培養五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優良品質；陶冶兒童的性情，培養兒童的情感，要養成兒童能夠說話的技能?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發育，發展幼兒的智力和創造力，培養幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優良品德，培養幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養原則以促進幼兒的全面發展。1979年，陳先生在全國政協五屆二次會議小組發言中講到：“這次我借出席五屆二次政協會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養幼教師資。2．在全國各省市高等師范學?；謴突蚪⒂變簣@和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理?！盵7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業奉獻的一生，為中國幼兒教育事業盡瘁的一生，繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創新獻力，是我們義不容辭的責任。

主要參考文獻：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第四篇：陳鶴琴的教育思想對特殊教育的影響

陳鶴琴的教育思想及其對特殊教育的影響

教育科學學院

09特教 18號 李秋惠

陳鶴琴（1892－1982）從致力于中國兒童教育科學化和民主化角度出發看待特殊教育，是站在中國兒童教育發展高度將幼稚教育、國民教育和特殊教育并列為兒童教育的第一人；他充分認識到發展特殊教育對社會進步的價值，積極呼吁社會關注特殊兒童教育和發展。他籌創上海特殊兒童輔導院的實踐活動和關于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國特殊教育理論與實踐。通過對陳鶴琴的特殊教育觀、教師觀及教學與課程思想探究他以及他的思想對我國特殊教育的影響。

陳鶴琴于1934年7月至1935年3月間出席了國際幼兒教育會議，并到英國、法國、比利時、荷蘭、德國、丹麥、前蘇聯、波蘭、奧地利、意大利和瑞士等11國進行了教育考察后，于1935年8月10日在《對于兒童年實施后的宏愿》中提出：“愿全國盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能夠享受到人類應有的幸福?！边@標志著我國教育研究者將研究對象從健康兒童轉向特殊兒童，這是教育民主化和人類進步的體現。陳鶴琴教育思想形成的理論基礎

陳鶴琴師從杜威（John Dewey,1895-1952），留美期間受到蒙臺梭利思想和精神熏陶。正如陳鶴琴在《幼稚教育》中所言：“她專心于低能兒童的教育，深信醫藥可以做先天有缺陷的兒童的藥石，這是她成為大教育家的最重要之點。?她每日從早上8時起到晚上7時是教兒童的，燈下整理記錄、研究問題、想新方法，這樣的苦心毅力，實在可以做我們研究教育的榜樣?！庇纱丝芍?，蒙臺梭利的人格魅力對陳鶴琴從事特殊教育研究具有深遠影響。

1.1 陳鶴琴受中國傳統“仁愛”精神和西方科學“求真”意識的交互熏染

陳鶴琴對中國儒家倫理哲學有深刻的理會。其父極為嚴格，嚴守父子之道；私塾教師對其傳授孝悌忠信、熱情友愛、修身慎行等倫理觀念，幼年遭遇父親去世和家道中落，而母親對生活具有堅定的信念；這使陳鶴琴從小受到傳統文化的熏陶和激發了他積極向上的人生態度，童年的生活經歷使其極度同情弱者。正如他所言：“我因為小時候受了這種嚴厲的教訓，起了反應，所以我用慈愛的方法來教你們?！?

陳鶴琴在霍布金斯大學求學期間，從校訓“真理能使你自由”中得到啟發，他認為要得到政治上的、道德上的、學術上的、身體上的自由，非先得到真理不可，這里的“真理”是指科學知識；這種啟發使他擺脫了宗教束縛，在學習中萌發了辨證唯物主義意識。回國后，陳鶴琴用發展的、聯系的觀點看待兒童和教育，并站在拯救中國和熱愛兒童的高度，將教育研究對象從普通兒童拓展到特殊兒童，借鑒多學科的研究成果去研究特殊兒童心理與普通兒童的差異，為他們提供滿足其需要的教育。

1.2 特殊兒童心理發展觀

陳鶴琴從慈愛幼小的兒童觀出發，充分尊重兒童，理解兒童。他認為兒童心理和成人心理不同，兒童期不僅作為成人的預備，也是發展其能力的重要時期，具有極強的可塑性。兒童的心理特點表現為好動、好模仿、好奇和好游戲。我們應尊重兒童人格，愛護他的爛漫天

真，并認識到兒童的好動心是兒童發展的利器，激發兒童去充分接觸萬事萬物；兒童的模仿心要求教育者注意自己的言行，引導兒童鑒別是非善惡，達到“擇其善者而從之，擇不善者而改之”。好奇心的教育價值是以激發兒童的好奇心和學習興趣；而游戲心是一種自然的、興趣的、活潑的運動，促進兒童身心健康發展。

陳鶴琴針對許多人只關心兒童是否生病而不注意兒童心理健康的現象，呼吁應關注和研究兒童行為異常的心理問題。他認為只有關注兒童行為異常的心理與兒童身體健康有機結合，才是科學研究；只有關注特殊兒童心理的教育才是科學的教育。特殊教育不僅要關注他們的身體缺陷，更要關注他們的心理。他十分重視對耳聾、口吃和低能兒童的心理研究。鑒于當時國內對特殊兒童的心理特點鮮有研究的現狀，他查閱并編譯了國外學者對耳聾和口吃兒童的研究成果并將其吸收為自己對這兩類兒童心理特點的實踐認識。陳鶴琴在蒙臺梭利思想影響下，對于低能兒童的心理進行了全面深入研究。特殊教育觀

陳鶴琴從維護兒童平等受教育權的角度出發，要求社會有義務為他們提供受教育的環境。他在特殊教育實踐中認識到，特殊兒童與普通兒童并無兩樣，只是前者比后者發展遲緩，通過教育可以改變特殊兒童狀況。

陳鶴琴從社會進步和兒童自身需要的角度去闡明特殊教育的價值。他明確指出，即使是殘廢的盲童、聾童、肢殘兒童，經過專門教育后也完全有可能成為有用之人，他以自己的所見所聞證明殘疾兒童是可教的?！耙捞厥鈨和瘺]有享受教育的機會，就等于使國家多了大量廢人，這對國家是何等大的損失？反過來說，如果給他們以特殊教育，他們就可以好好地發展，而增加了極大的力量?！逼谕麣埣矁和岸寄芟硎艿教厥饨逃?，盡量地發展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身享受到人類應有的幸福。” 8，這對中國傳統教育觀念“上智與下愚不移”起著振聾發聵的影響。

2.1 特殊教育的對象

陳鶴琴的特殊教育對象很廣泛，他認為特殊教育只是一個總稱，不僅指低能兒童教育，還包括那些盲、聾、啞、殘等生理、心理殘疾兒童，及問題兒童、病弱兒童和天才兒童等，特殊兒童之間的差異很大。他所創建的上海特殊兒童輔導院，計劃招收盲聾啞、肢殘、低能、問題和天才等五種特殊兒童，極力反駁認為生理或心理缺陷兒童無需受教育的觀點，指出兒童輔導院的功能不是救濟特殊兒童，而是教育他們“盡量發展他天賦的才能，成為社會上有用的分子，同時使他們本身能享受到人類應有的幸福。”他尤為關注聾啞兒童、口吃兒童及低能兒童研究。課程與教學觀

3.1 重視潛在課程的價值

陳鶴琴也極為重視環境對兒童發展的作用，認為“小孩子生來大概都是好的。到了后來，或者是好的，或者變壞，這是環境關系。環境好，小孩子就容易變好，環境懷，小孩子就容

易變壞。?這是什么緣故呢？他所見的，所聽的，都給他壞的印象，那他反應的大概也是壞的；假使他在很好的環境里生長，他所聽見的，所看見的，都是給他好的印象，那他所表現的大概也是很好的?！?“凡是可以給小孩子刺激的都是他的環境，一切物質是他的環境，人也是他的環境，而且人的環境，比較物質環境還重要?！本唧w而言，應該為兒童提供游戲、音樂、圖畫、審美和閱讀環境。兩位教育家都十分重視作為潛在課程的物質環境與精神環境對兒童一生發展的巨大價值，認為決定人心理發展的環境主要是社會環境和社會生活，兒童與環境的相互作用不僅是人和物的關系，更重要的是人與人發生交互作用。

3.2 生活化的課程組織原則

陳鶴琴將大自然、大社會作為課程的中心，其范疇超越了蒙臺梭利的生活化課程內容。他認為，只有大自然、大社會才是知識的直接來源?！盎罱逃恼n程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習，??去向活的、直接的‘知識寶庫’探討研究。”陳鶴琴強調，對于低能兒童來說，大自然、大社會就是他們生活的世界，應以生活習慣和職業技能方面的內容為主，從兒童所熟悉的生活環境中獲得的經驗和知識是最生動直觀、最形象鮮明的，也最能激起兒童興趣。但陳鶴琴并沒有否定書本知識在教學中的地位；他提出了“五指活動”的課程體系，包括健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動，以簡單、具體、實用、適合個性和生動有趣為課程內容組織原則，體現兒童生活的整體性和連貫性。

3.3 多樣化的教學觀

陳鶴琴將“做中學”作為特殊兒童教學的方法論，主張讓兒童在做的過程中得到自我發展。陳鶴琴提出了“一切教學，集中在‘做’。做中教，做中學，做中求進步”。“一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經的，都要靠‘做’的?！薄安坏觥袑W，還要在‘做中教’，不但要在‘做’中教與學，還要不斷的在‘做’中爭取進步。”與此同時，在“做”的過程中，既激發了兒童的學習興趣，獲得直接經驗，又使兒童之間及師生之間得到相互啟發和相互促進。陳鶴琴與蒙臺梭利不同，注重培養兒童的合作精神，集體教育和個別化教育同步，認為培養兒童的合作精神和集體精神對國家發展具有重要作用。陳鶴琴主張分組教學和主題式教學，把對同一主題感興趣的兒童分成一組，兒童之間圍繞問題展開合作和討論；集體教育的目的是培養兒童的合作精神，促進兒童的社會交往能力發展，個別化教育是教師通過觀察對有特殊需要的兒童給予指導和幫助，以促進兒童智力、道德等方面提高。

3.4 對游戲與工作的認識

陳鶴琴認為游戲就是工作，工作就是游戲，游戲是兒童的本能，工作就是教學，主張游戲化教學。他認為“小孩子是生來好動的，以游戲為生命的。多運動多強健；多游戲，多快樂，多經驗，多學識，多思想?！?8他認為兒童應有畫圖、看圖和剪圖的機會、剪紙和著色的機會、串珠的機會、玩沙和玩水的機會等，這些都是很有價值的游戲。兒童既可以因此發表他的思想又可以學到許多知識，可以提高鑒賞美術的能力，陶冶良好的情緒，養成獨自消遣的習慣，“在無形中練習精細、忍耐、敏捷、沉靜諸美德；所以這雖然是游戲，但于教育

上也是很有關系的?！?9 4 特殊教育教師觀

陳鶴琴都是“兒童中心”的倡導者。他們從重視兒童發展的角度出發，認為教師是為兒童發展創造適宜環境和提供良好教育服務的人。教師所有的教育活動均圍繞兒童展開。蒙臺梭利認為教師“更多地被動，而不是主動”，學校教育是以自我教育為主，兒童是活動的主體和中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨立操作、自我發現、自我教育和發展；教師是兒童活動的觀察者和指導者。陳鶴琴則提出了“一切為兒童，一切為教育”的口號。

4.1 熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童

熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童，最根本地是正確看待特殊兒童。從事特殊教育的教師要了解其存在的缺陷和身心特點，給予他們更多的關愛，對他們提供幫助，尊重他們的內心需要，培養他們的獨立自主性、自尊心和自信心，培養他們自愛和自我保護的能力。蒙臺梭利和陳鶴琴自身就是熱愛兒童，尊重兒童的典范，并呼吁全世界關注特殊兒童。陳鶴琴指出，特殊兒童的教師應接受過專業訓練，認識特殊兒童的身心特點，掌握特殊兒童教育教學技巧；“教師應當成為兒童的朋友”，要有慈母的心腸，把低能兒童視為自己的子女，以愛、以德來溫暖孩子?！胺矁和軌驅W的而又應當學的，我們都應當教他?！彼谏淖詈髸鴮懥耍骸拔覑蹆和瑑和瘣畚??！钡纳鼉r值。

4.2 科學研究的品質和精神

陳鶴琴認為，教師要有科學研究的品質和精神，尤其強調教師要有耐心的觀察能力。陳鶴琴早在20年代就采用了觀察實驗的方法對自己的兒子進行了追蹤觀察。他要求教師應具備觀察能力，在教育活動中養成科學的態度和精神。他認為特殊兒童的教師要有學者態度，在教學中刻苦鉆研，隨時發現問題、解決問題，在教學的同時進行科研工作；要有醫生的精神，對特殊兒童無微不至的關懷、細心觀察，悉心照料；要有事業的意志，要以極大的耐心、熱情與毅力從事這項工作。

4.3 教師是兒童活動的引導者

在教學活動中，兒童是“做”的主體，教師的基本任務是觀察，教師要善于在觀察的基礎上對兒童引導或指導。在蒙臺梭利教育體系中，她把教師稱為“指導者”（directress）即教師的主要工作是指導，教師要事先充分了解各種教具的使用方法，對每套教具的難度和在使用中所產生的興趣都要親身體驗；教師還要注意自己的言行和儀表，對兒童進行潛移默化的引導。陳鶴琴認為，在學校的各種教學中，教師應引導兒童，不應該直接把各種結果告訴兒童，讓兒童自己去試驗和思考，去求結果。

5啟示與影響

我國特殊教育學校已達到1500多所，在校殘疾學生達到37萬多人，基本形成了以特殊教育學校為骨干、以普通學校特教班和殘疾兒童少年隨班就讀為主體的教育格局。陳鶴琴的特殊教育思想對推動我國特殊教育發展具有重要影響。

第五篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設?？撇??！盎罱逃睂嶒炓研纬砂▽？撇?、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做?！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。