第一篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童心理學(xué)、兒童教育專家。他創(chuàng)辦了我國第一個幼教試驗中心—南京鼓樓幼稚園，是中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他的著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概論》等書，在幼教界有著深遠(yuǎn)的影響。陳鶴琴先生提出了一套“活教育”的理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)。并告訴我們大自然、大社會都是活教材。工作之后，重拾《陳鶴琴文集》這本書，溫故而知新，對他的教育思想有了更深層次的理解與感悟。

一、兒童玩具與教育

我們從小玩著各種各樣的玩具，卻從沒有想過玩具有什么樣的意義。而它卻真真實實的交給了我們無數(shù)的沒能從課本，老師那里學(xué)到的知識。各種手邊能拿到的東西都會成為孩子們的玩具。由此可見，玩，對于孩子而言是多么重要。陳鶴琴在文中說“小孩子很少空著手玩，必須有很多玩的東西來幫助，才能滿足玩的欲望。”而這些玩的東西，就是我們所說的玩具了。可我們到底應(yīng)該怎樣寓教育于游戲呢？孩子究竟要怎樣玩才能玩出意義呢？教師以及家長怎么才能做好孩子“玩”的支持者、幫助者、保護(hù)者和游戲的伙伴呢？

首先要給孩子一個良好的環(huán)境來玩，要有好的玩具。這些玩具要符合孩子的年齡特點，滿足孩子的需要，與他們的愛好興趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的場地，例如房間、公園的草地、兒童游樂場等，也都要仔細(xì)選擇，找到最適合的。再有就是成人的幫助與指導(dǎo)，激發(fā)他們玩的興趣，教會他們怎么去思考，或者如何讓游戲更加好玩等等。此外我們還要細(xì)心的觀察幼兒，及時發(fā)現(xiàn)他們在游戲中所表現(xiàn)出的不良行為，再給予正確的指導(dǎo)，教會孩子從正確積極的一面來玩游戲。所謂“授之以魚，不如授之以漁”。所以我們更要努力去做的是教會孩子怎樣玩，而不是帶領(lǐng)孩子玩。

二、做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方法論，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”他向我們提倡鼓勵在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過程中去取得直接經(jīng)驗，去獲取新的知識，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們在活動設(shè)計時也盡量讓孩子多參與，多動手。孩子自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動和角色游戲中，孩子能通過自己的意愿選擇活動的區(qū)域，并在各個區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動情況，對于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵和暗示，讓他嘗試自己解決，這類活動都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個處于主動學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。

時至今日，陳鶴琴先生的教育思想，對于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時代變了，教育的一些因素也變了，但是熱愛兒童、尊重兒童、一切為了兒童的教育理念是不變的。陳鶴琴教學(xué)法的內(nèi)容還有很多，我們要虛心的學(xué)習(xí)，用他們優(yōu)秀的觀點來指導(dǎo)自身的教學(xué)實踐，不斷提高自身的教學(xué)水平，成為一個優(yōu)秀的幼兒教師。

第二篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感 金信幼兒園 劉海楠

初讀《陳鶴琴文集》是通過爺爺。我大學(xué)的專業(yè)是教育學(xué)，爺爺?shù)弥蠛荛_心，因為，爺爺是一名教育工作者，家中上上下下只有我繼承了爺爺?shù)囊吕彙ＥR行之前，爺爺送了我一本《陳鶴琴文集》，他對我說：“但凡是搞教育的，都應(yīng)該有一本《陳鶴琴文集》，這是我最喜歡的書，希望你也喜歡。” 那時候，我并不知道陳鶴琴先生是何許人也，信手翻看這本書，便被里面生動簡潔的語言吸引住了。兒童心理學(xué)、幼稚園課程和活教育等等理論，經(jīng)陳鶴琴先生一介紹，便不那么晦澀難懂了。現(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陳鶴琴文集》，心中裝載著滿滿的感動，感謝，共鳴與思考。

一、感動。

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家，是“中國幼兒教育之父”。后人給予陳老如此高的榮譽(yù)，可見大家對陳老的尊敬。陳老不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。潘菽先生用“不失赤子之心”來形容陳鶴琴先生，潘菽先生說，陳鶴琴同志是一個很真誠的人，一個很純樸的人，一個熱情洋溢的人。我想只有這樣一個“富有赤子之心”的人，才能全心全意撲在孩子身上，才能為我國教育事業(yè)做出如此大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴先生病危時，已不能說話，但他用筆寫下了這樣幾個字：“我愛兒童，兒童也愛我。”當(dāng)我看到這里時，閉上雙眼，想象著一名老者病臥于床榻，提筆顫顫巍巍寫下幾個勉強(qiáng)辨認(rèn)的字，心中的感動滿溢于懷。獻(xiàn)身教育事業(yè)對于陳鶴琴先生來說，已然成為一種信仰，成為了他生命的一部分，在那個戰(zhàn)火紛飛、百業(yè)待興的年代，陳鶴琴先生盡其一生為教育事業(yè)奔走東西。、在 21世紀(jì)這樣一個和平安定、欣欣向榮的時代，我們不更應(yīng)該全心全意投入到工作中去，為國家的教育事業(yè)、為孩子們的健康成長貢獻(xiàn)自己微薄之力么！

二、感謝。

如果說曹雪芹寫《紅樓夢》是“十年辛苦不尋常”，那么《陳鶴琴文集》則耗盡了陳老的畢生心血。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陳鶴琴先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗，我碰到了許多問題。每當(dāng)困惑不解時，我便會去翻閱《陳鶴琴文集》，總能受到啟發(fā)。特別是《怎樣做人民的幼稚園教師》一文，從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)四個方面詳細(xì)介紹了如何做幼兒園教師。就保護(hù)幼兒健康來說，陳鶴琴先生細(xì)化了十一點，包括了培養(yǎng)習(xí)慣、身體鍛煉、合理營養(yǎng)、預(yù)防疾病等多個方面，全面而具體，一目了然，實用性很強(qiáng)。陳鶴琴先生通過實踐，歸納、總結(jié)了這些理論知識，現(xiàn)在已然成為我們實踐的指南針。

陳鶴琴先生的造詣不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，在做人方面同樣給我們留下許多懇切的建議。在《生活的哲學(xué)》一文中，陳鶴琴先生提出十個“經(jīng)常”、一個“假如”與三個“當(dāng)”，透過這些，我們看到了陳鶴琴先生的風(fēng)骨與豁達(dá)：經(jīng)常記住別人是對的、經(jīng)常保持樂觀、經(jīng)常注意去交好朋友、經(jīng)常要自我克制??這幾句話看似平常，實則飽含做人的道理，為我們學(xué)做人、做好人點燃一盞指路明燈。

三、共鳴。

每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱負(fù)。當(dāng)看到《對于兒童年實施后的宏愿》一文時，我滿心激動，因為我強(qiáng)烈地感受到：對于幼兒教育，自己有許多看法是和陳鶴琴先生一樣的，特別是有關(guān)教育公平的愿景。教育公平一直是關(guān)系到民生的大問題。在舊中國，教育的不公平不言而喻，現(xiàn)如今，剝削階級早已不復(fù)存在，隨著義務(wù)教育的實施，孩子們受教育的情況不斷改善。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育資源分配不均等原因，事實上的教育不公平現(xiàn)象仍然存在。據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的《2010年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：2010年我國學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說明我國還有近一半的適齡幼兒上不了幼兒園，這個情況不得不令人擔(dān)憂。我與陳鶴琴先生一樣，“愿全國兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。”

四、思考。

陳鶴琴先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運用到平日里遇到的所有教育問中去，但是，如果忽略幼兒的實際情況，生搬硬套書中理論，則是暴殄天物了。陳老提出的“活教育”理論是他的思想精髓。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾我宰鰩W(xué)、以做促教，將孩子們引領(lǐng)入大自然、大社會，幫助他們健康成長、學(xué)會做人，這是需要認(rèn)真思考的。比如陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“做中國人”的愛國主義教育在當(dāng)今社會如何實施？戰(zhàn)火和**離和平年代的孩子很遙遠(yuǎn)，對于抽象思維能力較弱的他們，愛國主義教育需要換一種方式，我們班級嘗試了這樣一種方法：班上幼兒都有出去旅游的經(jīng)歷，我們便以“我去過的地方”為中心，通過談話活動和照片展示，在幼兒心中埋下熱愛祖國的種子。

我以為，想要活學(xué)活用陳鶴琴先生提倡的“活教育”，成功的關(guān)鍵是立足幼兒實際的思考，因此，不論何時，了解孩子是我們的首要任務(wù)。《教師歌》中這樣寫道：“來來來，來到小孩子的隊伍里，變成一個小孩子。你不能教導(dǎo)小孩子，除非是變成了一個小孩子。”這首歌是陳鶴琴先生兒童觀與教育觀的真實寫照，我要以陳鶴琴先生為榜樣，懷著一顆赤子之心，扎根兒童，“變成小孩子”，在自己的崗位上盡一份綿薄之力，成為一名合格的教育工作者，不求富貴，但求問心無愧。

讀陳鶴琴的活教育理論

最近我又重新讀了在大學(xué)時候?qū)W習(xí)過的《學(xué)前教育概論》里面重點看了陳鶴琴的教育理論，我覺得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。

理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過盧梭的《愛彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時期孟子提出：“人之初性本善。”覺得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個善良。荀子提出：“人之初性本惡。”所以要引導(dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個社會。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請孩子們進(jìn)行剖魚的活動，孩子們就是走進(jìn)了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。

說到完整的人我想起了曾經(jīng)看過的《續(xù)愛的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個小小的故事和歷史為載體的。所以我也開始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過的故事來告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點點的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書，告訴他們我們其實已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅強(qiáng)了。

我也一直和孩子們說我們在一起要相親相愛，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說：“上次在我們單位時，他坐在座位上，然后來了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來請她坐下，問他原因，他說，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺得也是挺開心的。無論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會有好報。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導(dǎo)孩子們做一個善良的人，才是最重要的。在平時的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來長大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會排隊”??

讓兒童在“做中學(xué)”。“活教育”主張解放兒童的身心，“凡是兒童能夠自己做的，都應(yīng)該讓他自己做。”

“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請孩子幫忙做點小事的時候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽到幼兒園里很勤勞的時候，他們很震驚。于是在平時的交談中我們又增加了：在家里的時候也會做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長溝通好，不要因為孩子做得慢就運用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會。于是有些小朋友在家的時候也愿意幫忙了。大自然、大社會都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。《綱要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動時首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會等實際情況而有所區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺梭利稱之為“精神胚胎”。

很多成年人覺得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。教師只是和孩子們一起成長，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會新的知識。

強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以兒童為中心，反對“填鴨式”教學(xué)。把握兒童的敏感期。

幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。

教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長步調(diào)，不設(shè)課程表。混齡教學(xué)。豐富的教材，即教具。

在每次活動中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們在進(jìn)行活動的注意力才會高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。排除獎懲制度。

幼兒園時期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛生活，熱愛大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯誤的時候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠的愛心去幫助他們，鼓勵他們，引導(dǎo)他們。如果用獎懲制度，會讓很多孩子對自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

《陳鶴琴全集》

我認(rèn)真地讀完了《陳鶴琴全集》，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。

陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書呆子”。“活教育”則反其道而行之，要向大自然十大社會學(xué)習(xí)。他說，“大自然，大社會，都是活教材。”“活教育的課程是把大自然十大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為，“大自然十大社會”才是活的書，直接的書；而書本上的知識卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書”的一種補(bǔ)充。所以他說：“現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究。”

陳鶴琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。”他認(rèn)為，做一個人，做一個中國人，做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的。“活教育”的目的就是要使受教育者具備這些條件。

第一、要具備健全的身體，他認(rèn)為一個人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，具有健全的身體，更為重要。

第二，要有建設(shè)的能力，當(dāng)時中國“凡百具廢”，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，因此更重視培養(yǎng)建設(shè)的能力。

第三，要有創(chuàng)造能力，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。

第四，要有合作的態(tài)度。在團(tuán)體活動中，常缺乏合作的態(tài)度。所以，我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們合作團(tuán)結(jié)，才能使他們配做一個新中國的主人翁。

第五，要有服務(wù)精神。他說：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識和技能，可是不知服務(wù)，不知如何幫助人，那這種教育可以說全無意義。”他認(rèn)為“活教育”的目的，就要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。陳鶴琴先生說：“活教育的教學(xué)方法也有一個重要原則，就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。”

“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于活動的體驗，以實物為研究對象以書籍為輔佐的參考，即重視直接經(jīng)驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經(jīng)驗當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大功力。陳鶴琴先生還詳細(xì)闡述解釋了“活教育”的原則，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，但是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎么學(xué)。鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)自己的世界，積極的鼓勵勝于消極的制裁，積極的暗示勝于消極的命令等等。” 這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想。

陳鶴琴先生把大自然，大社會作為“活教材”讓兒童在與自然，社會的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗知識，以大自然，大社會作為活動教育的教材，一方面因為大自然，大社會就是知識的來源，它提供兒童的知識是最主動直接，形象鮮明的，它避免了任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲，便于兒童形成對事物的正確認(rèn)識，另一方面，向大自然，大社會學(xué)習(xí)，切合兒童的生活，這種教育最能激化兒童的學(xué)習(xí)興趣。兒童喜歡到大自然，大社會中去活動。大自然，大社會是兒童生活的環(huán)境，直接拿兒童熱衷的事物來做教材，有利于兒童加深對生活的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和效率。把孩子引向生活，將生活引向孩子也正是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但并不完全否定課本，他所追求的是讓自然，社會，兒童生活和學(xué)校教育的內(nèi)容形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。

他相信：“小孩子聰明的很，小孩中有許多瓦特，牛頓，愛迪生。”因為反對剝奪了兒童自由，反對教師越俎代庖，這與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實踐能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是同一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基礎(chǔ)精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童，尊重兒童，以兒童為中心的精神，更是如今的新課程理念所大力提倡的。

陳鶴琴先生倡導(dǎo)的：“所有的課程內(nèi)容都要從人生實際生活與經(jīng)驗里選出：” 生活是完整的，在生活中自然地融入了健康，語言，科學(xué)，藝術(shù)，社會等各個領(lǐng)域的內(nèi)容。生活又是多變的，孩子在多姿多彩的生活中無時無刻不在經(jīng)歷著主動又有趣的變化。我們從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去攝取營養(yǎng)，這將是一個有效地途徑。

例如：我班孩子進(jìn)行“好吃的水果”活動時，就受了陳鶴琴先生得生活化教育的啟發(fā)。我讓孩子們帶來了許多水果，讓他們自由仔細(xì)地去感受每一種水果的味道，敏覺，充分調(diào)動起幼兒的興趣及好奇心，由于水果是孩子生活中極其熟悉且喜愛的東西，因此孩子從來沒感到自己在學(xué)知識，有感到自己處于快樂的生活游戲之中，而這樣的活動也自然地融入了領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就是陳鶴琴先生說的“活教材，活教育”。現(xiàn)在的孩子整天住在高樓里，就更應(yīng)該親近大自然，融入社會。不僅是為了教育，也是為了擴(kuò)展孩子的生活，陶冶孩子的心靈

第三篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感范文

當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的陳鶴琴文集讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名的教育家和兒童心理學(xué)、兒童教育專家。他創(chuàng)辦了我國第一個幼教試驗中心—南京鼓樓幼稚園，是中國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他的著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概論》等書，在幼教界有著深遠(yuǎn)的影響。陳鶴琴先生提出了一套“活教育”的理論，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)。并告訴我們大自然、大社會都是活教材。工作之后，重拾《陳鶴琴文集》這本書，溫故而知新，對他的教育思想有了更深層次的理解與感悟。

一、兒童玩具與教育

我們從小玩著各種各樣的玩具，卻從沒有想過玩具有什么樣的意義。而它卻真真實實的交給了我們無數(shù)的沒能從課本，老師那里學(xué)到的知識。各種手邊能拿到的東西都會成為孩子們的玩具。由此可見，玩，對于孩子而言是多么重要。陳鶴琴在文中說“小孩子很少空著手玩，必須有很多玩的東西來幫助，才能滿足玩的欲望。”而這些玩的東西，就是我們所說的玩具了。可我們到底應(yīng)該怎樣寓教育于游戲呢？孩子究竟要怎樣玩才能玩出意義呢？教師以及家長怎么才能做好孩子“玩”的支持者、幫助者、保護(hù)者和游戲的伙伴呢？

首先要給孩子一個良好的環(huán)境來玩，要有好的玩具。這些玩具要符合孩子的年齡特點，滿足孩子的需要，與他們的愛好興趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的場地，例如房間、公園的草地、兒童游樂場等，也都要仔細(xì)選擇，找到最適合的。再有就是成人的幫助與指導(dǎo)，激發(fā)他們玩的興趣，教會他們怎么去思考，或者如何讓游戲更加好玩等等。此外我們還要細(xì)心的觀察幼兒，及時發(fā)現(xiàn)他們在游戲中所表現(xiàn)出的不良行為，再給予正確的指導(dǎo)，教會孩子從正確積極的一面來玩游戲。所謂“授之以魚，不如授之以漁”。所以我們更要努力去做的是教會孩子怎樣玩，而不是帶領(lǐng)孩子玩。

二、做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步

“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是活教育的方法論，包括十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。其中第一條原則是這樣說的：“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”他向我們提倡鼓勵在教學(xué)中讓孩子在做中學(xué)，在做的過程中去取得直接經(jīng)驗，去獲取新的知識，從而使孩子進(jìn)步。因此，在日常教學(xué)中，我們在活動設(shè)計時也盡量讓孩子多參與，多動手。孩子自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)，這條原則在如今依舊非常的適用。

如在幼兒園每天的區(qū)域活動和角色游戲中，孩子能通過自己的意愿選擇活動的區(qū)域，并在各個區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動情況，對于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵和暗示，讓他嘗試自己解決，這類活動都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個處于主動學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗的最佳途徑。

時至今日，陳鶴琴先生的教育思想，對于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。他的理論主張是深刻的，闡述又通俗易懂。時代變了，教育的一些因素也變了，但是熱愛兒童、尊重兒童、一切為了兒童的教育理念是不變的。陳鶴琴教學(xué)法的內(nèi)容還有很多，我們要虛心的學(xué)習(xí)，用他們優(yōu)秀的觀點來指導(dǎo)自身的教學(xué)實踐，不斷提高自身的教學(xué)水平，成為一個優(yōu)秀的幼兒教師。

作為我國新教育事業(yè)的`先驅(qū)者、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，有著“中國幼教之父”的陳鶴琴先生，他的思想理論是我們幼教工作者必須要了解和學(xué)習(xí)的。在讀書時，就了解過陳鶴琴先生的“活教育”，這次又拜讀了他的《陳鶴琴文集》后，溫故而知新，再加上自己工作后的一些實踐和經(jīng)驗，我想來談?wù)勱慂Q琴先生的“活教育”。

陳鶴琴先生的“活教育”的理論有三大目標(biāo)：

1、做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。

2、大自然、大社會是知識的主要源泉。

3、做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。

這三條不僅對當(dāng)時，乃至對今天的幼兒園教育，都有著很大的指導(dǎo)和借鑒作用。我們應(yīng)把握好這三大目標(biāo)，對幼兒進(jìn)行教育。

一、我是中國人

愛國主義教育是一個我們長久以來一直在做，也是當(dāng)下必須要做的一項工作，對于一個人來說，“愛國”這一意識如果是從小就有的，那對他今后良好的人格、修養(yǎng)的形成都有很大的幫助。陳鶴琴先生在提到“做現(xiàn)代中國人”中提出：要有強(qiáng)壯的身體；有創(chuàng)造能力；有合作的精神；有為社會服務(wù)的熱情；心胸開闊和目光遠(yuǎn)大。

大班主題活動中，就有“我是中國人”這一主題，除了一些即有的活動以外，我們也抓住了最近的許多時事，以此為切入點，對幼兒進(jìn)行教育。大家都知道2008年中國發(fā)生了兩件大事，前有5。12四川汶川大地震，后有北京2008奧運會，前者是讓全中國甚至全世界都為之悲痛和惋惜的，后者則讓世界看到了一個“精彩”的中國。我們就結(jié)合這兩件事，開展了一些“我們一起關(guān)注災(zāi)區(qū)”，“小小奧運會”等活動。通過關(guān)于四川地震的一系列活動，孩子們了解到了只有中國人團(tuán)結(jié)合作起來，才能戰(zhàn)勝災(zāi)難；知道了要為災(zāi)區(qū)人民盡自己的微薄之力，萌發(fā)了一定的合作精神和為社會服務(wù)的熱情。通過關(guān)于奧運會的各項活動，孩子們更明確了有一個強(qiáng)壯的身體的重要性；知道了團(tuán)體比賽中，只有大家默契合作才能獲得勝利；了解了志愿者叔叔阿姨們?yōu)閵W運會做出的貢獻(xiàn)，自己以后也要像他們一樣；同時孩子們也通過奧運親子制作比賽，發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造力……孩子們通過這一系列的活動，正在向陳鶴琴先生的“做現(xiàn)代中國人”靠近，與此同時，也不斷地增強(qiáng)了自己的愛國意識。

二、讓孩子走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會

陳鶴琴先生認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，而學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個方面：大自然和大社會。我在實踐過程中，也確確實實地感受到，讓孩子走進(jìn)大自然和大社會的教育不僅孩子會樂意接受，而且教育效果也非常好。由于學(xué)齡前幼兒年齡的限制，他們比較容易接受較為直觀的事物，如果我們多帶他們到外面大自然中走走，他們的收獲通常都比在幼兒園的教室里看著掛圖或是多媒體要多。

就如在“我愛家鄉(xiāng)”的主題活動中，我?guī)в變喝タ戳颂祚R山上的斜塔，一路上，他們看到了天馬老街的風(fēng)貌；一步步爬上了天馬山，在爬山的過程中，他們又領(lǐng)略到了山上秋天的美景；終于到達(dá)了目的地，看到了斜塔，孩子們的興奮之情溢于言表，紛紛觀察起了斜塔，有的思考著為什么斜塔不會倒，有的在數(shù)斜塔有幾層，有的要求要和斜塔拍照，有的則提醒其他小朋友不要爬到斜塔的護(hù)欄里去……回去之后，孩子們又開始了自己的探索，搜集各種關(guān)于斜塔的資料，這樣的學(xué)習(xí)是因為幼兒“親眼所見”、“親身體驗”后自發(fā)產(chǎn)生的，效果自然不言而喻。

由于我園關(guān)愛教育的特色，在加上我們也一直提倡幼兒能夠走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)社會，所以我們一直讓幼兒定期去參加“雛鷹敬老”和“陽光之家”的活動，孩子們通過這些活動，了解到了一些與他們不一樣的人群，從開始的有些害怕、不愿靠近，到后來的每次都會為爺爺奶奶準(zhǔn)備水果、節(jié)目，為他們捶背捶腿，和陽光之家的哥哥姐姐們一起做游戲……這些都體現(xiàn)了幼兒關(guān)愛情感的萌發(fā)和提升，而這也是在教室中無法達(dá)成的一種真實的情感體驗。社會是個大課堂，我們要引領(lǐng)孩子們在這個大課堂里學(xué)習(xí)更多、實踐更多。

三、在做中學(xué)、做中教、從做中求得進(jìn)步

杜威就曾經(jīng)提出過要在做中學(xué)，而這里陳鶴琴先生還提出了一個做中教，并在此過程中求得進(jìn)步，教師和孩子都來做，必要時給孩子提供幫助。“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”這是活教育的方法—論，共有十七條教學(xué)原則，而這些都是以幼兒為主體的。

舉例來說：就像在區(qū)域活動中，孩子能通過自己的意愿選擇活動的區(qū)域，并在各個區(qū)域中做他們想做的事，而教師要做的就是觀察幼兒的活動情況，對于有困難的孩子，給與他們積極的鼓勵和暗示，讓他嘗試自己解決，這就遵循了“凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”的原則，如不能解決的，教師就要提供幫助。又如“教學(xué)游戲化”、“教學(xué)故事化”、“兒童教兒童”等原則，都是以幼兒為主體，突出了“做”字和“活”字，使幼兒能夠在一個處于主動學(xué)習(xí)的環(huán)境下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從陳鶴琴先生文章的字里行間里就可以看出他對孩子那份喜愛，對教育事業(yè)的那份熱愛。時至今日，陳鶴琴先生的“活教育”，對于我們的工作和學(xué)習(xí)仍然有著很大的幫助和啟迪。我也將不斷地學(xué)習(xí)吸收各種有益的教育理念和方法，不斷求索，不斷實踐，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，有了理論和實踐經(jīng)驗的積累，才能為我熱愛的幼教事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

第四篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張雯婧

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說一樣，活教育也是針對傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。

陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書呆子。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗隔離得太遠(yuǎn)。活教育要有活教材，就是大自然大社會。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來。

陳鶴琴說，活教育的教學(xué)方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經(jīng)驗當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動力。所以“活教育”的教學(xué)過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。“活教育”根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術(shù)館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運動場，兒童服務(wù)團(tuán)。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來將會越來越美好。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對于孩子的傲慢與偏見，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對于孩子深刻愛與理解，而這正是作為一個幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書時的一些收獲與感受記錄下來，希望能應(yīng)用到自己今后的教學(xué)實踐中。

一．內(nèi)容簡介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長子陳一鳴為觀察、研究對象，運用文字記錄和攝影的記錄方式，進(jìn)行長達(dá)808天的連續(xù)追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書中論及兒童心理發(fā)展的各個方面的問題，包括兒童發(fā)展的一般程序，兒童身體（主要是感覺器官）的發(fā)展，兒童動作的發(fā)展,動作的模仿與擬制,影響兒童心理發(fā)展的活動── 游戲,與兒童心理發(fā)展直接相關(guān)的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現(xiàn)形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學(xué)習(xí)、言語、美感、繪畫、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究兒童心理的方法和歷史等。書中還配有大量的系統(tǒng)反映兒童身心發(fā)展的各個階段和時期的照片及圖表，而且從書中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認(rèn)為，人生的一切活動都要在兒童時期內(nèi)開始發(fā)展，所以人的兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時期。此外，兒童期對社會和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關(guān)于幼稚期意義的感受

在書中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環(huán)境愈復(fù)雜，兒童期愈長，學(xué)習(xí)的機(jī)會愈多，天賦的智力發(fā)展發(fā)展愈快，然后才可以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。所以人的兒童期實在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時期。”他還將兒童期的作用形容為“改進(jìn)家庭、改進(jìn)社會和促進(jìn)文化的原動力。”

我覺得作為幼兒園老師，要想盡職盡責(zé)，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來教學(xué)的對象是學(xué)齡前兒童，這一時期是人一生當(dāng)中發(fā)展的關(guān)鍵期，也是預(yù)備適應(yīng)這復(fù)雜社會的重要時期。但是，在我們傳統(tǒng)觀念中卻認(rèn)為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強(qiáng)逼”著他們學(xué)習(xí)一些我們自認(rèn)為對他們將來好的東西，到最后往往事得其反。實際上孩子的心理發(fā)展與身體發(fā)育一樣都有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長和老師，我們完全可以根據(jù)孩子日常生活中的一些表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，(這一點我會在對“好奇心”這一章節(jié)的感悟中具體說明)讓孩子自己“決定”自己學(xué)習(xí)的東西，這樣豈不是更好?

（二）關(guān)于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強(qiáng)，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應(yīng)該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問我讀完了“模仿”這一章節(jié)，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無選擇的，因此家長和老師必須以身作則，為其創(chuàng)造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說，孩子看見自己身邊的人吐痰，他可能也會模仿他們舉止，實際上他們不知道有什么壞的結(jié)果。正如美國心理學(xué)家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無意的反應(yīng)。”而從書中的結(jié)論來看，孩子最喜歡模仿的莫過于成人，所以，作為孩子最親近的家長和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過”講的就是這個道理。同時，父母們也應(yīng)該盡量給予孩子們一個好的生活環(huán)境，這種生活環(huán)境并非指好的物質(zhì)條件，而是一個健康和諧的成長環(huán)境。孩子的成長離不開社會這個大集體，當(dāng)孩子的心理發(fā)展到一定階段時，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會學(xué)到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時候，后來繼續(xù)所做的動作，是因為有快感才做，所以我們應(yīng)該學(xué)會利用這種心理。從陳鶴琴的研究結(jié)論可以得出產(chǎn)生快感有兩種原因：第一點是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺器官所得的快感;第二點是社會的快樂，就是當(dāng)他模仿的時候，別人稱贊他鼓勵他而產(chǎn)生的快感。我覺得我們這些將來的教育工作者可以利用這些快感，比如說孩子無意中模仿電視上的某個舞蹈動作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時候也應(yīng)該給予適度的贊揚，這樣孩子才會有信心、有興趣繼續(xù)模仿。反之，結(jié)果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極。”經(jīng)常鼓勵孩子，給予孩子不斷摸索的動力，讓孩子在快樂中成長進(jìn)步不是更好？

3.模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的，有些情況下必須及時糾正。我們常常會看到這樣一幅畫面：孩子初學(xué)話時，成人說“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會說：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒有立即糾正，反而大笑，學(xué)著孩子的音......剛開始模仿時，孩子說的音往往是不正確的，作為大人不能覺得好玩兒跟著孩子說錯誤的音，要知道剛開始犯錯誤的時候容易改正，后來一旦形成習(xí)慣，就很難改正了。

（三）關(guān)于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節(jié)當(dāng)中，我印象最為深刻的是“父母當(dāng)做兒童的游戲伴侶”這一觀點，陳鶴琴主張父母應(yīng)該忘記年齡來和兒童游戲，做他的伴侶，認(rèn)為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習(xí)慣、能力等。我看完這句話時，在高興之余又有些許失落，我自己小的時候，爸爸媽媽基本上都沒有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導(dǎo)致我小的時候一度都跟父母很生疏，因此，我覺得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們在關(guān)懷和呵護(hù)中更加健康的成長。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動作，來養(yǎng)成他的習(xí)慣。對于這一點，我在看完最近某衛(wèi)視播的親子類節(jié)目《爸爸去哪兒》中體會很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對于兒子早上起床遲的問題，他沒有向一般父母那樣采取說教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當(dāng)中，自己學(xué)會換位思考，自己懂得賴床的壞處。當(dāng)時我看到這一幕的時候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂而不為呢？

再者，兒童喜歡團(tuán)體的游戲，也喜歡和動物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件。兩三歲以內(nèi)的兒童，固然能獨自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認(rèn)為雖然獨自游戲固然可以發(fā)展個性，但團(tuán)體游戲?qū)τ趦和鐣钆c社會道德的發(fā)展的作用是無法取代的，他還認(rèn)為小動物也是兒童很好的玩伴，兒童與動物玩，一方面可以發(fā)展他們的同情心，另一方面可以了解動物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長，應(yīng)該多讓孩子參加團(tuán)體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動物，當(dāng)然，前提是動物必須清潔、馴服。

最后，家長和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲為生活，兒童天生好動，外界的刺激與內(nèi)部的沖動，都能引起他的動作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進(jìn)血液循環(huán)，增加肺活量，所以家長和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權(quán)利。

（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示

第一點，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無謂的動作，最后讓孩子養(yǎng)成各種壞的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動作；2.心理的，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄈΥ⒆印?/p>

第二點，不要用暗示或是強(qiáng)化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對他說：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會強(qiáng)化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒看到，或者不表現(xiàn)出對他的心疼，孩子可能就不會哭了。另外孩子哭的時候，我們不能簡單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會讓孩子更加大聲哭，最后只會慢慢讓其產(chǎn)生逆反情緒。

（五）關(guān)于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節(jié)中陳鶴琴提到他研究的兩個兒童，她的甲乙兩個侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測驗兩人，結(jié)果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應(yīng)對，初次遇見二人的客人，都說弟弟比哥哥強(qiáng)。于是陳鶴琴開始把二人生活中所問的問句記錄下來，連續(xù)記錄270天，所記錄的共有375句，研究發(fā)現(xiàn)，他哥哥的知識、經(jīng)驗、思想遠(yuǎn)超過他的弟弟，那這又是為什么呢？原來哥哥除了第一天比弟弟提問的少以外，以后每天問的都比弟弟多，而且在問句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會覺得弟弟哥哥聰明呢？因為弟弟在問句的性質(zhì)方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會比哥哥想事情周到一些，而且他態(tài)度謙恭，招待殷勤，所以才會顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書中闡述這個研究存在一定的不足之處，（研究對象比較少，研究時間不長）不過從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來衡量孩子的智力發(fā)展水平。正如作者所言，初見面的客人都覺得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會因為某個孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺得他（她）很聰明，這其實是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會孩子的心靈帶來不必要的傷害。

2.成人在生活中應(yīng)盡可能的滿足孩子的好奇心。對于孩子來說，這個世界是充滿神秘色彩的，他們通過提問的的方式來不斷豐富自己的知識，所以不能因為孩子問的次數(shù)多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發(fā)現(xiàn)，哥哥問機(jī)械類的問題明顯比弟弟多，而且比他問的其他類問題多，這就說明哥哥比較對機(jī)械類感興趣，作為家長就應(yīng)該有意識的去培養(yǎng)他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結(jié)

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對兒童的愛，而他在兒童教育領(lǐng)域各類內(nèi)容的研究是深入的、細(xì)致，也是充滿感情的，她的每一項研究都讓我感動，這樣一個廣聞博志、樂學(xué)樂行、醉心研究的教育家實在令人佩服！

不過，我自己也在反思：為自己之前對孩子的偏見感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生卻不好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識而悔恨。說實話，在我沒有看這本書之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內(nèi)涵，他對于我而言，只是書上一個冷冰冰的名字而已。可是，在我讀完這本書之后，“陳鶴琴”這三個字將永遠(yuǎn)無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在明白了書中的理論思想并獲得啟示時，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實的度過，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅持與奉獻(xiàn)！