第一篇：論陳鶴琴的幼兒教育

江 蘇 大 學 繼續教育學院 畢業設計（論 文）

論文題目：專業班級：學生姓名：學生學號：學生單位：指導教師：

二○○六年十月

論陳鶴琴的幼兒教育

思想和實踐

摘要

本人按照學院畢業設計（論議）的要求，按照任務書確定的選題，深入地學習了相關著作和文章，作了相應材料的準備，以論文的主題為前提，主要圍繞了，關于陳鶴琴幼兒教育思想體系的形成、發展、基本內涵和核心，以及在實踐中的一些體會作了一些深入淺出的闡述。在論文的寫作中，我努力將陳鶴琴幼兒教育的思想成果與幼兒教育工作基礎相結合，使自己能夠在優秀的教育理論成果的基礎上，教學水平能不斷得到提高。

目錄

一、概論

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成。

1、開創中國現代幼兒教育的時期。

2、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。

3、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。

4、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵和核心。

1、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵。

2、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。（1）、目的論（2）、方法論（3）、課程論

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運用和實踐。

1、幼兒園課程的四大目的：（1）、“做怎樣的人”

（2）、“應該有怎樣的身體”（3）、“怎樣培養情緒”

（4）、“應該怎樣開發兒童的智力”

2、注重生活的課程內容。

(1)、讓孩子享受真愛。(2)、讓孩子喜歡合群。(3)、讓孩子學會愛人。

五、總結

參考文獻：

1.北京市教科所編．陳鶴琴全集.江蘇教育出版社.1992年 2.上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表.3.現代幼兒教育[M]．金城出版社，2002年

4.何曉夏主編.簡明中國學前教育史.北京師范大學出版社，1990年

一、概論

中國的現代幼兒教育是從什么時候開始的？ 最早對幼兒心理進行研究的人是誰？

今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來的？請記住陳鶴琴——這個把一生獻給了“小孩子們”的教育家。

陳鶴琴是我國現代著名的兒童教育專家。是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”“中國的福祿貝爾”。從二十年代開始，他先后創辦了南京鼓樓幼稚園及江西幼師、上海女師、國立幼專等學校，在我國幼兒教育史上享有崇高的聲譽。陳鶴琴先生關于家庭教育的理論與實踐，是我國家庭教育史上的寶貴財富。，他全面系統地論述了幼兒教育問題，探索和創造了適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。特別是獨生子女日益增多的今天，家庭教育受到人們的普遍關注，重溫陳鶴琴先生有關家庭教育理論的論述并付諸實踐，對我們這些當今的幼教工作者來說不無啟迪和教育意義。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的形成

陳先生的幼兒教育思想的形成，與他的和教育相伴的一生的經歷是不無關系的，從中我們也不難看出他探索出的一條適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的幼兒教育之路。

一、開創中國現代幼兒教育的時期。

陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，逐日對其身心發展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統的研究，積累了豐富的資料，發表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典

他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物的時期。

陳先生憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發展，編寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物。20年代他發起組織幼稚教育研究會，1929年在此基礎上創建中華兒童教育社，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰時的發展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育體系建立的時期。

陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。”陳先生汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。他確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現代中國人”即目的論；陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發展。

陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳先生認為，“做人、做中國人、做現代中國人”就是中國教育惟一的特點活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發展也有諸多的啟發和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁。解放后，陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業，繼續高度關注新中國幼兒教育事業的發展。1979年，陳先生提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養幼教師資。2．在全國各省市高等師范學校恢復或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。陳鶴琴先生的三個提案和幾點建議為改革開放后我國幼兒教育事業的迅速恢復和發展起到了極大的推動作用。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現了陳先生熱愛兒童、關心兒童教育事業的摯熱情懷。

三、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵和核心

一、陳鶴琴先生幼兒教育思想的基本內涵。

陳鶴琴先生為建立適合我國國情、符合幼兒身心發展特點的中國化、大眾化、科學化的幼兒教育思想理論體系進行了可貴的探索，并為此傾注了畢生的心血。

陳鶴琴先生認為必須從教育人做起，而“幼稚教育是一切教育的基礎”，“幼稚期是奠定人生健全發展的時期，需要適當的環境和優良的養育，以促進民族的新生”。

他揭示了舊中國幼稚教育沒有具體的培養目標的弊端，形成了比較完整的體、智、德、美全面發展的培養目標；

他揭示了舊中國幼稚教育成人化的錯誤兒童觀教育觀，提出了應根據兒童的心理特點和學習特點進行教育，“做中教、做中學、做中求進步”的方法論和十七條教學原則，突出了以兒童為學習主體的思想及一個“活”字，一個“做”字，使兒童處于主動學習的地位。

他揭示了舊中國幼稚教育設立不普遍的弊端，提出了幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農幼稚園的主張；

他提出的課程教材以大自然、大社會為中心的觀點，突破了傳統教育中以書本和課堂為中心的封閉式教學體系；他大聲疾呼，喚起社會重視，并親自進行實踐研究，建立了從嬰兒園、幼稚園到中幼師、幼兒師范專科學校等幼兒教育體系；

他針對當時推行的“死教育”，提出“活教育”的主張，寫出了《活教育的理論與實踐》、《活教育的教學原則》及其他關于幼兒教育的理論和實踐經驗文章和專著；

他把“我愛兒童，兒童愛我”作為教師的座右銘，強調教人“做人”，教書育人；他對教育事業的“樂業”、“敬業”、“專業”思想和“創業”精神，正是他一生的光輝寫照，永遠是教育工作者的楷模。

二、陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心。

陳鶴琴先生幼兒教育思想的核心，即： “三論”

1、目的論：就是，做人、做中國人、做現代中國人。課程論：大自然、大社會是我們的教材。方法論：做中教、做中學、做中求進步。對這三論陳先生都有詳細的論述。例如在“目的論”中，他說：“中國的教育和外國的教育有所畛畦（即不同、區別，它自有它的特性。”用現代話說就是要有中國特色，適合中國國情。他接著說：“‘做人’‘做中國人’‘做現代的中國人’就是中國教育惟一的特點。要曉得這一句話就是我們終身治學的目的。我們雖生而為人，生而在中國，生而在現代的中國，可是有幾個真正知道做‘人’呢？有幾個真正知道做‘中國人’呢？更有幾個真正知道做一個‘現代的中國人’呢？做‘人’不易做，做‘中國人’不易做，做‘現代的中國人’更不易做。你要做一個現代的中國人，必須具備幾個條件。

（一）要有健全的身體。

（二）要有建設的能力。

（三）要有創造的能力。

（四）要能合作。我們中國人個性很強，喜歡各自為政，在團體中常缺乏合作精神。

（五）就是要服務。如果我們訓練兒童，熟讀各種知識技能，可不知服務，不知如何去幫助別人，那這種教育就可以說全無意義。”這就是陳先生所論教育的目的，充滿著愛國主義精神的教育目的。

2、課程論：他講：“要曉得書本上的知識是間接的，大自然、大社會才是我們活的書，直接的書。活教育的課程就是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。”陳先生并不是反對書本知識，只是反對死讀書本，不讓學生接觸社會和自然，他對編寫教材提出了原則和方法，其中他特別強調要根據兒童的需要、興趣和當地環境的情形。這就是編教材要從實際出發，從兒童的實際、環境的實際、國家的實際出發。

3、方法論：他提出了若干原則，其中特別注重：直接經驗，也就是直觀性原則和實踐原則；目的性原則，就是方法要服從目的，教學方法要使孩子得到“均衡發展”；主動性原則，即讓孩子主動去觀察、探索、思考、研究他所接觸到的客觀世界。

四、陳鶴琴先生幼兒教育思想的運用和實踐

當代國內外一些教育家的理論，只要仔細對照一下，大都是與陳鶴琴教育思想相通的。當然，其具體的內容與做法具有時代性，但理念是一致的，而且陳先生的理論內容具體、豐富、符合國情，許多內容特別是方法，教師拿過來就能用。陳鶴琴教育思想的本質是實踐、創新，是最適合中國國情的教育思想。只要緊密結合實際，陳鶴琴教育思想就能與時俱進，永不過時。今天我們研究陳鶴琴教育思想不僅僅是總結歷史，進一步闡述它的精神內涵，更重要的是要研究怎么把陳鶴琴教育思想和新的時代精神、新的歷史使命以及我們現實中遇到的許多重大問題結合起來。

一、幼兒園課程的四大目的。

1、“做怎樣的人”，這主要涉及到德育范圍，包括；合作的精神；同情心；服務的精神。

2、“應該有怎樣的身體”，即強調幼兒要有很強健的體格，訓練幼兒養成各種達到強健體格的習慣，這可以分三層來說：健康的體格；衛生習慣，陳先生認為人類的習慣大都是在幼年養成的，所以在幼兒時期應當特別注意培養良好的衛生習慣；運動技能，幼稚園必須培養幼兒幾種基本的人生運動技能。

3、“應該怎樣開發兒童的智力”，即要培養以幼兒為主體的“活”的能力，主要包括：培養研究的態度，激發幼兒探究事物奧秘的興趣；掌握充分的知識，教師要通過各種活動形式指導幼兒掌握各種知識，豐富其經驗；獲得表意的能力，即逐漸培養幼兒使用簡單的語言、敘述簡單的故事、畫簡單的圖畫、做簡單的手工、創作簡單的音樂、動作等來表達自己所感。

4、“怎樣培養情緒”，幼兒園至少要從三個方面來做：學會欣賞，包括欣賞自然之美和藝術之美；使幼兒體驗快樂情感，教師的人格感化、笑口常開、和藹可親在此固然重要，在教導方法上應和兒童的需要、避免將學習對象硬塞給幼兒使之產生厭惡感覺更為重要；打消懼怕，教師要常常帶幼兒接觸萬物，如捉昆蟲、玩狗貓、登高等，來避免和消除幼兒的恐懼情緒。

上述說明陳先生早在二十世紀 20年代就已開始體現現在所說的德、智、體、美全面發展的課程目的思想。這也是全面發展課程目的觀的體現，在一定程度上與我國當前培養熱愛社會主義祖國的一代新人的課程目的觀相一致。

二、注重生活的課程內容。

陳先生認為，“所有的課程都要從人生實際生活與經驗里選出來”。切合人生的課程內容應是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品”。我們知道，當課程內容取材于兒童的生活經驗，當活動的主題和內容為兒童所熟悉時，兒童將產生極大的興趣、熱情，更積極主動地運用其心智去探索、去發現、去嘗試用多種多樣的方式解決問題，去尋求對自己所熟悉的世界的更深刻的理解。同時，源自兒童真實生活中的課程是不以獲取新異的、可資炫耀的知識為目標的，它能夠充分揭示兒童日常生活中意義。因此這樣的活動必將對幼兒具有更為深刻的價值和趣味。所以，陳先生關于源自生活的課程內容觀能夠尊重兒童的特點、興趣、愛好、動機，是建立在兒童真正需要的基礎上的，真正體現了兒童在學習活動中的主體地位和課程內容選取的兒童適合性原則。

1、讓孩子享受真愛。什么叫真愛呢？真愛就是 “愛” 與 “嚴”相結合，嚴愛相濟。愛是一種有效的教育力量，愛是崇高的，無私的，有理智的，是孩子全面發展的源泉和動力。但是，愛不是溺愛，陳鶴琴反對過分溺愛而姑息遷就，他指出姑息足以發展兒童的自私心。如有的父母總是把最好的菜留給孩子吃，只要是孩子喜歡的東西就讓他獨享。久而久之，孩子就會習以為常，把這一切看作是應該的，一旦別人吃了、玩了、碰了他的東西，他就會不高興，甚至是發脾氣。在他心里只有自己，根本不會感受到父母的關愛。俗話說： “嚴是愛，松是害”，這是千古真理，是行之有效的育孩原則。因此，對孩子要嚴格要求，但是嚴格不等于嚴厲，更不等于體罰。陳鶴琴反對處處用成人的意志要求兒童，用成人的道德規范兒童，他指出嚴管則會摧殘兒童一切活動的傾向。如孩子不會念兒歌，老師和父母就大聲訓斥，甚至數落他，這樣會傷害孩子的自尊心，使孩子失去自信心，從而變得孤立封閉。因此，成人必須把握好“愛”與“嚴”的尺度，真正做到嚴愛相濟，互相結合，讓孩子享受到真愛。總之，既要讓孩子感到師長的堅強意志，體會到師長所堅持的正確原則，在堅持原則中又親切又關愛。做到嚴中有愛，愛中寓嚴。

2、讓孩子喜歡合群。陳鶴琴認為：“凡人都喜歡群居的，幼兒、嬰兒離群獨居，就要哭喊了。2歲時就要與同伴游玩，到5-6歲，這個樂群心更加強了。”既然孩子有這樣的心理特點，成人就應創造條件讓孩子的樂群心得到發展。《綱要》中也要求幼兒“樂于與人交往”。

要孩子喜歡合群，唯一的辦法是給他們創造一個群體環境，讓孩子在群體活動中，品嘗與玩伴合作的各種滋味。對于2歲以前的孩子，他的玩伴主要是大人。因此，大人應多抽出時間與孩子一起玩，做孩子游戲的伙伴。2歲以后，孩子逐漸開始和別的孩子一起玩，但是他們都各自玩自己喜愛的游戲，偶而望望別的小朋友，可是還不會一起玩，這是孩子社會交往能力初步發展的時期。成人要抓住孩子的這個特點，引導孩子和小伙伴們一起玩。到3歲以后，孩子開始喜歡同小伙伴一起玩。4歲以后，孩子之間逐漸形成了小團體，一起玩的能力增強了。到5-6歲，孩子在一起玩的游戲中集體精神加強了，同時也形成了某種固定的交往關系。因此，對于3歲到5、6歲的孩子，成人要采取放手政策，讓孩子自己尋找伙伴，并根據孩子的性格，從不同角度引導孩子參與群體活動，尤其是對性格孤僻的孩子更要有目的地鼓勵他進入群體生活。值得一提的是，成人不能回避孩子之間的矛盾，要教孩子學會自己解決矛盾。重要的是要讓孩子在群體活動中學會交往，在交往中學會合作與分享，讓孩子體驗到與同伴合作的樂趣，促使孩子的樂群心得到發展，成為喜歡合群的孩子。

3、讓孩子學會愛人。陳鶴琴指出：“一個成人的情緒表現，有許多都是由他幼小時代情緒生活來決定的。” 因此，從小讓孩子學會愛人是非常必要的。愛是一種特殊的內心體驗。愛的情感和其它情感一樣，都是通過后天的環境、教育以及社會實踐活動逐步形成和發展起來的。

（1）、要讓孩子愛人，首先要培養孩子對父母的熱愛。父母是孩子的第一撫養者，父母為了孩子的健康成長，歷盡艱辛，付出了偉大無私的愛，孩子在這溶溶摯愛當中長大成人，便產生對父母的依戀和熱愛。父母可以結合“三八”婦女節，“五一” 勞動節等特殊的節日讓孩子體會父母的辛勞，強化孩子熱愛父母的情感。父母還可以抓住具體事例進行訓練，使孩子心中有父母，有他人。比如媽媽生病了，大人可以有意識地讓孩子知道，媽媽哪里不舒服，需要些什么幫助，并讓他為媽媽做一些小事情。這種訓練，可讓孩子學會關心父母的病痛冷暖，體會父母的喜怒哀樂。

（2）、要讓孩子學會愛人，重要的是要培養孩子的同情心。《綱要》中明確要求幼兒要“有同情心”。蘇霍姆林斯基說： “只有當孩子不是從理智上，而是從心靈里理解別人的痛苦時，我們才能放心地說，我們在他身上培養起了最重要的情感-----——對人的愛。” 培養孩子的同情心可以通過多種手段：可以通過文藝作品的感染，如讓孩子聽雷鋒小時候的故事，激發他們對雷鋒的同情心及敬仰之情；也可以通過孩子在生活中直接的觀察和體驗，如體驗親人患病時的痛苦，殘疾人生活的諸多不便，小昆蟲小動物受傷害后的痛苦掙扎等，在這種環境的刺激下，促使孩子出現移情、同情，而后主動地表示愛憐并給予力所能及的幫助。

（3）、要讓孩子學會愛人，還必須創設良好的氛圍，家庭成員之間、教師之間、親子之間要互相尊重、團結友愛、互相幫助，要樹立情感豐富健康完美的師長形象。陳鶴琴指出：“這個模仿心，青年老年亦有的，不過兒童格外充分一些。兒童學習言語、風俗、技能等等，大大依賴這個模仿心。”所以師長必須以身作則，發揮自己的表率作用，促使孩子在潛移默化中學會愛人。

一個享受真愛，喜歡合群，懂得愛人的孩子是不會自私的，對于自私的孩子，通過這樣的教育也一定能得到改善。社會需要不自私的人，因為只有不自私的人才能和睦相處、協手共進，為社會的進步作出貢獻。

五、總結

我們逐漸深刻認識到其教育思想是不受時代限制的。最近，對照國內外一些名家的教育學說，更感到陳鶴琴教育思想是與時俱進的、具有現實意義的中國幼兒教育學。縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業奉獻的一生，為中國幼兒教育事業盡瘁的一生，我們要繼承和發揚陳鶴琴的幼兒教育思想 “一切為兒童、一切為教育、一切為四化”的名言將永遠激勵我們為著幼兒教育事業的發展進步而奮斗不息！

第二篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

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[摘要]琛鶴琴先生是我國現代幼兒教育的開創者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產生、發展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究

陳鶴琴先生是我國現代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。他全面系統地論述了幼兒教育問題，探索和創造了適合中國國情又符合幼兒心理發展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。在新時期應繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創中國現代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統的研究，積累了豐富的資料，發表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典，陶行知先生發表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作。”1923年由東南大學教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗適合國情的中國化、科學化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發表“現今幼稚教育之弊病”，指出中國普通幼稚園當時大概有四種弊病：一是與環境的接觸太少，在游戲室的時間太多；二是功課太簡單；三是團體動作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發表。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。根據自己辦幼稚園的理論和實驗總結，提出適合我國國情和幼兒發展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應國情、家園共育、教育內容、幼稚園課程、教師素養、師幼關系、教法、設備、評價等方面的內容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設備》，同時，反對小學和幼稚園的分科教學法，提倡“整個教學法”，主張把兒童所應該學的東西整個地、有系統地教給兒童。該時期豐富了幼兒教育思想的產生，既有其獨特的歷史背景和社會現實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。從內因來說，陳鶴琴1914年清華畢業赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發生之時，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會，陳鶴琴參加主席團討論學前兒童教育問題，堅持到會議結束才帶領南方與會同志繞道回滬，可見他對幼兒教育問題的關心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發展，必須發動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作。”“實地研究的人愈多愈好。”網在這一思想主導下，他大力創辦兒童教育學術團體和刊物．20年代他發起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎上創建中華兒童教育社，到30年代發展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰時的發展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國，經濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學技術極不發達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。”陶行知先生曾把舊中國陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對當時的這種教育現狀，陳鶴琴認為自己有責任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變為“前進的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國資產階級進步教育運動的影響。這一進步教育運動抨擊當時傳統教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當的影響。”[1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優良的。”“總之，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。”[2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學校，與各國的教育專家進行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現代世界教育發展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養兒童的動手能力和創造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發，為他在中國實踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。從內因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學方法仍很死板，學校活動的中心仍是老師，教材的內容往往遠離學生生活。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發芽，開出花朵。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經桂林時給中山學校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學校”，實驗“活教育”，實現了由中國人自己培養幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內，添設幼稚科，以培養專門人才，供給良好師資。”[5]江西省立實驗幼稚師范學校的創建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統的教育網，繼續實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養優良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續推行活教育，批判傳統教育，在《教育雜志》上發表《戰后中國的幼稚教育》，著重討論了戰后中國幼稚教育的發展道路。陳鶴琴說：“戰時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續著戰時，來完成幼稚教育在中國的建立。”陳鶴琴分析了戰時幼稚教育的不足，并提出戰后幼稚教育的五點發展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒專科學校成立兒童研究站，對1.5—3歲的兒童進行身心發展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創造》兩書出版，在《活教育》上發表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現代世界人”，至此，活教育的目的論便發展為“做人，做中國人，做世界人。”可見，陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發達而努力。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現代中國人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發展也有諸多的啟發和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業，繼續高度關注新中國幼兒教育事業的發展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環境》《論幼兒園環境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發展的、連續的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現實的；是適合兒童身心發展促進兒童健康的；培養五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優良品質；陶冶兒童的性情，培養兒童的情感，要養成兒童能夠說話的技能。”在《幼兒教育的新動向》一文中陳鶴琴首次系統地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發育，發展幼兒的智力和創造力，培養幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優良品德，培養幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養原則以促進幼兒的全面發展。1979年，陳先生在全國政協五屆二次會議小組發言中講到：“這次我借出席五屆二次政協會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養幼教師資。2．在全國各省市高等師范學校恢復或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業奉獻的一生，為中國幼兒教育事業盡瘁的一生，繼承、弘揚和發展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創新獻力，是我們義不容辭的責任。

主要參考文獻：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第三篇：學年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評

學 年 論 文

2015屆

學生姓名

學 號

院 系 教育學院

專 業 學前教育

指導教師

完成日期

2016年6月10日

陳鶴琴幼兒教育思想述評

陳鶴琴幼兒教育思想述評

摘 要：陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是現代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現在他親自創建的幼稚師范學校的教育實踐中。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統性、可操作性、科學性、先進性等特點，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學習與探討。

關鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平

陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授、南京師范學院院長，是我國現代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業于清華大學，8月考取公費赴美國留學，1919年獲得哥倫比亞大學碩士學位。同年五四運動期間回國后擔任南京高等師范學校教授，國立東南大學教授兼教務主任。1923年，陳鶴琴在南京創辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實驗基地。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發展的中國化、科學化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動作能力、情緒、言語、學習、繪畫等各方面的發展，進行了連續的觀察和實驗。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認為教育應該以心理學為基礎，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎上，結合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。他為我國幼兒教育事業奠定了良好的基礎。他創立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對改革當前幼兒教育的弊端具有現實指導意義。

陳鶴琴的教育思想

2.1 論幼稚教育的對象、性質、任務和意義

孫愛月在《繼承與發揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關于這方面的內容：

2.1.1 幼稚教育的對象應從“0”歲開始。因為嬰兒出生的第一天，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學習和教育的條件。他還將“0”歲到入學前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個年齡階段，同時提出了各年齡階段的身心發展特點和教育重點。這一觀點，不僅在當時的中國是首創的，在國際上也是先進的。

2.1.2 幼稚教育是人生最基礎的教育。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個時期，什么習慣，言語，技能，思想，態度，情緒都要在此時期打一個基礎，若基礎打得不夠穩固，那健全的人格就不容易形成了”。因此要“從小教起”，必須“謹慎學習的初步”。否則第一次學壞了，以致后來一誤再誤成了第二天性，長大再教育就要費很大力氣，也不易改進。對習慣的養成、思想的形成、能力的培養無不如此。這些論點說明，他將幼稚教育作為人生最基礎的教育，關系到一個人的成長和人才的培養，關系到我們偉大祖國的命運。所以，他在1935年發表的《幾點宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當的教育，達到身心兩方面最充分的可能發展”，并親自實踐與研究。

2.1.3 幼稚教育主要通過家庭和集體教養機構進行。因此，他呼吁社會要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識，切實了解兒童的心理和兒童期的價值。”1947年，他針對工農托兒所、幼稚園不發達的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們設立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。因此提出“普遍設立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農村托兒所”。“這樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會的生產，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個個成為現代中國人”，“為幼稚兒童服務，為工作婦女服務，為民族新生服務。”由此看出，當時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎教育的性質，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務，并指出了發展方向，以及幼稚教育的社會功能。這與我們社會主義國家幼兒園教育的性質和任務是一致的。在當時半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實現的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實現，1990年統計，全國有幼兒園十七萬余所，其中農村幼兒園占69％。[5] 2.1.4 幼稚期是人生可塑性最大時期，需要有適當的環境與優良的養育；學前教育是一切教育的基礎，對各種教育要發生深刻的影響；為了減輕工作婦女對養育子女的負擔，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會的養護。[4]

2.2 論幼兒的教育目標

孫愛月在《繼承與發揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關于這方面的內容：

陳鶴琴校長針對當時幼稚園沒有具體的教育目標，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標:（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養成良好的行為習慣和情緒。

（3）要開發兒童的智力和能力的培養，特別是創造能力的培養，探索事物的奧妙，豐富知識，發展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態度。（4）要培養孩子欣賞藝術和表現藝術的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發展，在藝術中受到教育。

為實現上述目標，他探索了一套課程教材、教育原則、教學步驟以及教師條件、玩具、教具、設備等的一系列論點和具體方法。[5]

2.3 論兒童心理的特點

陳鶴琴認為，對兒童的培養與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應他們的生理、心理特點，要做到兒童化。兒童化很重要的一點，就是要合乎兒童的特點，并根據這些特點，施以適當的教育，找到最經濟、最有效的辦法，收到優良的教育效果。

陳鶴琴認為兒童具有以下特點。

（1）小孩子好游戲。兒童生來好動的，以游戲為生命。兒童還沒有養成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。教師與家長要了解好動是兒童突出的特點。

（2）小孩子好模仿。模仿動作，青年老年都有的，不過兒童來得格外充分一些。第一，應正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無善惡性。

（3）小孩子好奇心強。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強，自信心愈強，愈易成功。學前教育工作者和老師和家長都應懂得這個道理。

（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動課堂，教師應不怕麻煩，多創造外出游玩的良好機會。

（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應給他訓良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。

（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽好話，表揚、鼓勵能增加兒童的興趣和 4

勇氣，所以應多采用積極的鼓勵措施。

陳鶴琴認為只有依據兒童這些心理特點施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學的依據。[4]

2.4 陳鶴琴的“活教育”思想

陳鶴琴從中國的國情出發，積極學習和引進西方先進的現代教育思想，系統地提出了“活教育”思想，創造了具有中華民族特色的現代教育。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心，它充分體現了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。應該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對于今天中國的教育改革與發展影響深遠。

30年代末，陳鶴琴在《小學教師》發刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應該“交貨數，活教書，教書活”，學生應該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結自己以往教育實踐和思想的基礎上，明確闡述了自己的“活教育”主張。2.4.1 活教育思想體系

2.4.1.1“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

2.4.1.2“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

2.4.1.3“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注

意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

2.5 家庭教育思想

家庭教育問題自古以來就受到人們的關注，但作為一門學科進行研究，在我國也就是近代以來的事情，特別是現在，時代的發展、人才的需求、國民整體素質的提高，現代社會對家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來越高的要求。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國家的關系。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強，培養創新人才的需要。

陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現在包括三四十年代陳鶴琴所發表的,兒童應有良好的環境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關家庭教育的內容。[7] 2.5.1

科學的兒童觀是進行家庭教育的前提條件

科學的兒童觀就是要尊重兒童的獨立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國傳統文化的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應當尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學習西方兒童學研究的新成果基礎，提出了20世紀中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。

科學的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認為，做父母的應當同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用做游戲機會教育孩子，發現孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀律，是培養健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。2.5.2 要把科學地了解兒童作為實施家庭教育的基礎

陳鶴琴認為做父母的應該全面提升自身素質和教育能力，認真研究和掌握兒童身體發育特點、心理發展規律知識獲得的方法以及人格的科學形成，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養目標和教育方法。這就像家里養花養魚一樣，要想養護得好，就必須知道花和魚的習性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網破、勞民傷財的后果。

他認為，家長充分了解了兒童還不行，還應有一個科學的教育方法。他批評 6

家庭教育中嬌生慣養、過分溺愛和專制式的嚴厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。

他強調，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對孩子教育過程中前后不一致。堅決反對那種在處理同一件事中家長意見不統一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產生蔑視父母的想法。

2.5.3 家庭教育功能應滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動的各個環節

陳鶴琴認為，家長要通過言傳身教、家庭生活的實踐等方式達到家庭教育的目的。主要體現在以下幾個方面: 2.5.3.1衛生習慣的養成。他認為“強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦”。而強健的身體是與良好的生活習慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習慣的培養。

2.5.3.2智育方面。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。

2.5.3.3德育方面。他要求家長要注重兒童的情緒發展，慢慢學會接人待物。成人應為小孩創造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩。

2.5.3.4美育方面。他要求注重對兒童進行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養幼兒的動手能力，發展期想象力和創造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創精神。[4]

學習、繼承和發揚陳鶴琴幼兒教育思想

由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實際和幼兒心理發展規律及特點的基礎上的，并以長期科學實驗為依據，還吸收了先進的思想理論。所以有相當的針對性、科學性、實踐性和廣泛性。經過歷史的檢驗，他當時提出的問題和論點，仍是我們當前要繼承解決的。目前，許多同志在實踐中運用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規程》的精神，對轉變傳統的兒童觀、教育觀和傳統的教育模式及方法起了促進作用，并提高了教育質量，促進了孩子的發展。所以，學習、運用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進當前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價值。為此，要進一步學習、繼承和發揚。[5] 7

參考文獻：

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第四篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義

試論陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義

寫作提綱

一、緒論

陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關教育思想，總結出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現實的意義。

二、本論

（一）陳鶴琴的幼兒教育思想 １、二十世紀初中國幼兒教育的問題 ２、陳鶴琴幼稚園教育的教學研究 ３、陳鶴琴的幼兒教育主張

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義

１、在教育目的觀方面

２、在兒童學習觀方面

３、在課程設置方面

（三）陳鶴琴的兒童心理學

１、陳鶴琴兒童心理特點

２、陳鶴琴的兒童觀

三、結論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義

內容摘要：國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關教育思想，總結出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。研究中國二十世紀初幼兒教育的主要問題，創建南京鼓樓幼稚園進行了幼稚園教育教學研究，提出了發展幼兒教育的主張，最終形成了幼兒教育思想。在我國幼兒教育不斷發展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發展幼兒教育具有重要的現實指導意義。

關鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現實意義； 兒童心理學

陳鶴琴是我國現代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業于清華大學，8月考取公費赴美國留學，獲得哥倫比亞大學教育碩士學位。1919年回國后擔任南京高等師范學校的教授，東南大學教授和教務主任。1923年，陳鶴琴在南京創辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發展的中國化、科學化的幼兒教育，他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，進行連續808天的兒童發展研究，最早在我國提倡以觀察實驗的方法研究兒童心理的發展。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認為教育應該以心理學為基礎，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎上，結合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導意義，因此有必要對它進行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學校幼兒教育。

一、陳鶴琴的幼兒教育思想

（一）二十世紀初中國幼稚教育的問題

幼稚教育最先是由國外發展起來的，在中國的發展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質疑的。在陳鶴琴看來，“幼稚教育是一切教育的基礎”，“幼稚期是人生可塑性最大的時期，所以幼稚時期也是奠定人生健全發展的時期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發展至關重要，而且對整個國家的教育發展也是有重要影響的。然而，二十世紀初的中國幼稚教育卻問題眾多，其中最明顯的現象就是抄襲國外。“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。而當時中國幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點：第一，兒童與環境的接觸太少，在游戲室的時間太多。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環境的接觸多了，就漸漸積累了經驗，稍有了知識和能力。若與環境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發展。所以我們應該讓兒童與環境有充分的接觸，而不應該把兒童關在室內，使他與環境不發生任何接觸。然而觀察我國當時的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內的，幼稚園簡直可以說是“幼稚監獄”。這樣兒童與環境社會不發生關系，他的經驗從何而來呢。第二，功課太簡單。因為中國的幼稚園幾乎成為“幼稚監獄”，兒童的功課自然不會豐富。就只有圖書、玩沙、折紙等幾樣單調的活動。第三，團體動作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團體教授法。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。第四，沒有具體目標。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應該教養到何種程度，應該養成哪些習慣和技能都沒有想過或研究過。這四點只是葷葷大者，其他的細小弊端不宜敘述，這種無方針無目標的幼稚園整天在忙碌，但卻沒有什么成效，兒童也不見什么進步。

（二）陳鶴琴幼稚園教育教學研究

基于前面所述教育現狀，陳鶴琴認識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創辦了我國第一所幼兒教育實驗中心即南京鼓樓幼稚園，進行了幼稚園的課程、故事、讀法和設備研究

（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實驗研究的基礎上，陳鶴琴于1927年發表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對我國辦幼稚園經驗的總結，也是對我國發展幼稚教育的指導，是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。

主張的第一條就指出“幼稚園是要適應國情的”，這是針對現實提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認為幼稚園的設施，應當處處體現本國性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應社會的需要了。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責任”。因為當時的幼稚園很少有跟家庭合作的，父母把小孩子送到幼稚園去，并不是為小孩子受教育著想，僅僅是自己圖個方便，對小孩子一切的任務都不聞不問，這樣家里所教的和幼稚園里所學的往往不能融合。有些家庭甚至認為既然小孩子在幼稚園里，教育的責任就是教師的，小孩子學得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應由學校和家庭雙方承擔，如此兩方所施的教育才不會發生沖突，而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對當時的幼兒教育提出來的，但是在當今幼兒教育已經有了幾十年的發展之后，他所說的現象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現。在經濟高速發展的情況下，很多父母們從孩子一出生就忙于工作而將孩子寄托，更多時候小孩是和其他撫養人在一起的，而父母對他們的教育無暇顧及。所以陳鶴琴的主張在當代的幼稚教育上仍然具有現實性，現在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對教材來說的，“凡兒童能夠學的而又應當學的，我們都應該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標準：1兒童能夠學的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識字就可以馬上教他識字，而不用等到稍大了再學。2教材須以兒童的經驗為根據。教材脫離學生的生活和經驗的問題在現在的教育中依然存在，所以近幾年開始了新課程改革。雖然是針對中學的一次改革，但也說明了學校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經驗化”，這樣兒童才能有所理解和體會。3能使兒童適應社會的，就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養成某種生活的技能，將來適應社會的需要。所以兒童的教材也可以根據社會的要求來定，但以兒童心理和經驗為根據是不變的核心。

二、陳鶴琴幼兒教育思想的現實意義

（一）在教育目的觀方面

受傳統教育思想的影響，人們對幼兒的認識不足，大多數人還是把幼兒看作是“小大人”，認為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應該能做，往往以成人世界的標準來評價兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優劣的最主要標準。在這種錯誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯誤地發展成“知識型”、“應試型”的教育目的觀，只注重孩子的識記能力，而忽視兒童身心全面的健康發展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學習的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價的教育，不符合現代教育使兒童德、智、體、美全面發展的要求。而以兒童心理學為基礎的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養的是生動、活潑的有主動性、積極性、創造性的現代中國人，現代兒童。

（二）在兒童學習觀方面

早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實際生活的傾向，孩子的絕大部分時間花費在教室里，教室很少帶孩子去戶外郊游學習，致使兒童與環境的接觸相當缺乏，所學的內容也僅僅是停留在書本上，與兒童的生活經驗沒有較多的聯系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經驗。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發展。幼兒教育不是將幼兒關在園里進行“閉門造車”的學習，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發展的特點決定了幼兒學習是要在環境中進行的，是一種吸收性的學習，兒童與環境接觸越多，所積累的經驗就越豐富，兒童的知識形成也越快，認識就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學習變成有意義的主動學習。

（三）在課程設置方面

長期以來，我國幼兒園課程主要采用的是分科課程和預設課程。分科教學的優點是便于向幼兒傳授各科系統的知識，也便于對全體兒童進行集體教學。其缺點是割裂了各科之間的內在聯系，容易忽視幼兒之間的個性差異，對教育目標，教育內容甚至整個教育過程缺乏整體性。這種課程下的兒童往往處于被動和服從 的地位，嚴重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價值的發揮。例如，在讓兒童學什么，怎么學的問題上，多數是由老師說了算，甚至在具體的技能操作訓練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴重阻礙了兒童主動性，積極性和創造性的發揮。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調動兒童的興趣和積極性，重視個性差異，反對分科教學，認為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環境和社會環境為中心，要求整個的、系統的進行教學。我們現在正在實施的綜合教育課程就是針對分科教育課程而提出的，從中可以看到陳鶴琴課程思想的特點，它有利于克服傳統分科課程和預設課程的弊端，發揮兒童的積極主動精神，培養思維敏捷，活潑好問的兒童。

三、陳鶴琴的兒童心理學

（一）陳鶴琴兒童心理特點

陳鶴琴首先認為兒童期具有十分重要的意義，“對于個人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。兒童期包含兩層意思，一是指兒童期是發展能力的時期，二是兒童期具可以發展的性質。“兒童期是發展個人的最好的機會。什么言語、什么習慣、什么道德、什么能力，在兒童的時候學習最速，養成最易，發展最快”。陳鶴琴認為兒童的心理主要有七個特點：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。

（二）陳鶴琴的兒童觀

陳鶴琴以自己的孩子為研究對象，從剛出生開始進行跟蹤觀察實驗，在此基礎上又做了詳細的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結出了以上所說的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。陳鶴琴認為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時期不僅作為成人之預備，而且具有他自身的價值，我們應該尊重兒童的人格，愛護兒童天真活潑的天性。

在陳鶴琴生活的那個年代，當時的一般人對于兒童都有錯誤的認識。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區別的，稱兒童為“小大人”。因為成人穿長衫，所以也叫兒童穿長衫，不準兒童游玩，強迫兒童的舉動和成人一樣。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認為這是阻礙兒童身心發展的，他堅決反對那種把小孩子當作成人看的觀點，兒童自有其獨特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動，好問的天性，因為怕麻煩而剝奪了兒童游戲，玩樂的權利。如果錯誤的兒童觀和教育觀不改變，那么我們絕不可能收獲任何好的教育后果。因此在我國發展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實踐的，并且在實踐過程中產生了他富有研究價值和科學指導價值的幼兒教育思想。

陳鶴琴的一生都可以說是獻給了他深切熱愛的幼兒教育事業，他很愛兒童，兒童也很愛他，所以他始終以一顆“赤子之心”來辦幼兒教育。而他的一個心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的可能發展”。因此他1919年從美國回來之后就開始探索適應兒童身心發展特點的幼兒教育理論和主張，并設計了各種各樣的玩具和教具，以及教學設備。當然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創辦是分不開的。在實現教育現代化的進程中，陳鶴琴的幼兒教育思想更應該為大眾所熟知。

總之，隨著我國幼兒教育的不斷發展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導實踐的教育理論需求越來越強烈。陳鶴琴經過長期實驗觀察、科學驗證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細致但又不乏科學嚴謹，是我國學前教育科學中的一份寶貴財富，值得我們在當前的教育改革中認真地從中吸收營養。

參考文獻

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第五篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張雯婧

在認真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強調“幼稚教育是一切教育的基礎”。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關系的學說一樣，活教育也是針對傳統教育死板、僵化的弊端而提出的。他號召要把那種死氣沉沉的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現代中國人”。

陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養書呆子。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經驗隔離得太遠。活教育要有活教材，就是大自然大社會。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習。”他認為傳統的課程科目本沒有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發，對課程靈活地進行調整，使各科打成一片，貫通起來。

陳鶴琴說，活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學，做中求進步”。“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團。”是在校內組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內心世界出發，一切為了孩子，那么，孩子們的未來將會越來越美好。