第一篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義本科畢業(yè)論文

教育科學學院

本科畢業(yè)論文

論 文 題 目： 試論陳鶴琴

教育想的現(xiàn)實意義

二○一三年五月

摘要

本文對陳鶴琴的幼兒教育思想進行了系統(tǒng)的研究。分析了其幼兒教育思想對中國幼兒教育史發(fā)展的歷史價值，從而提煉出陳先生的幼兒教育思想對當今學前教育發(fā)展的現(xiàn)實意義。陳鶴琴幼兒教育思想的形成有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國幼兒教育系列活動的實踐結果。將其核心理念貫穿整個教育生涯，以“活教育”思想為陳鶴琴幼兒教育思想的核心，同時重視家庭教育的主要影響。我國當前幼兒教育還滯留一些“痼疾”和滋生很多新問題，解決這些棘手的“痼疾”和問題可以借鑒陳鶴琴幼兒教育思想理論，從政府、幼兒園、教師、家庭幾個方面來分析探討，以待更好的指導當今幼兒教育的發(fā)展，努力早日實現(xiàn)幼兒教育的優(yōu)質化。

關鍵詞

陳鶴琴

幼兒教育思想

發(fā)展

Abstract

This paper systematically researches preschool education thought of Heqin Chen.Analysis of the historical value of the preschool education thought on the development of Chinese preschool education history, thus refining the realistic significance of Mr.Chen's preschool education thought on the development of early childhood education.The formation of Chen Heqin's children education thought has its special historical background, theoretical origin, but also the Chinese preschool education has long been engaged in a series of activities of the practical results.Throughout the education career as its core concept, with “l(fā)iving education” thought is the core of Chen Heqin's children education thought, at the same time pay attention to the main effect need and of family education.Nowadays, with the development of education as a whole the people increasing need of the development of education, early childhood education quality imminent.China's current preschool education still remain some “problems” and create many new problems, solve the difficult problem of “chronic disease” and can be used for reference of Chen Heqin's preschool education theory, from the government, kindergarten, teachers, family several aspects to analysis, to better guide the development of the pre-school education, to realize high quality early childhood education.Key word Chen Heqin;preschool l education thought;development

目錄

一、文獻綜述 ·························································································· 1

二、陳鶴琴幼教思想的淵源及形成發(fā)展的過程 ·········································· 1(一)陳鶴琴幼兒教育思想的源泉 ······························································ 2 1．幼兒教育思想形成的歷史背景 ······················································· 2 2．理論源泉 ······················································································ 2 3．長期從事中國幼兒教育系列活動的實踐 ········································· 3

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的形成與發(fā)展過程 ·········································· 3 1．醞釀與啟程 ·················································································· 3 2．實驗研究與完善成熟 ···································································· 3 3．宏愿與發(fā)展 ·················································································· 4

三、陳鶴琴幼兒教育思想的主要內容 ······················································· 4

（一）核心理念 ······················································································ 4 1．研究與了解兒童 ··········································································· 5 2．熱愛與尊重兒童 ··········································································· 5

（二）主導思想——“活教育”思想 ······················································· 6 1．活教育的目的論 ··········································································· 6 2．做中學，學中做，做中求進步 ······················································· 7

（三）重要影響因素——家庭教育 ··························································· 7

四、陳鶴琴幼教思想對我國學前教育發(fā)展的現(xiàn)實啟示 ······························· 7

（一）學前教育的重要性 ········································································· 7

（二）當前我國幼兒教育改革的策略 ······················································· 8 1．加大財政投入，完善教育政策法規(guī) ················································ 8 2．科學規(guī)劃，合理布局 ···································································· 8 3．深入研究兒童，規(guī)范幼兒園課程 ··················································· 8 4．加強培訓，提高教師業(yè)務水平······················································· 9 5．加大科學育兒宣傳 ········································································ 9 結語 ······································································································· 10 參考文獻 ································································································ 11 致 謝 ··································································································· 12

一、文獻綜述

關于陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義，查閱相關論文，總結前人對陳鶴琴的幼兒教育思想的研究主要涉及活教育理論、兒童心理及其研究方法、各領域課程與教學、玩具與游戲、家庭教育、師范教育、比較研究以及實踐應用研究等方面；研究成果呈現(xiàn)出量上不斷豐富、質上日趨細化和深化的趨勢。

兒童心理研究和玩具游戲方面，四川師范大學教育科學學院副教授彭俊英在《幼兒教育的先驅—陳鶴琴》概括陳的四個方面的研究即：對兒童心理做全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；重視和解決幼兒玩具、教具的科學實驗和制造。陳鶴琴腳踏實地的研究精神開創(chuàng)了幼兒教育中國化的新局面。

師資方面，戴自俺《研究陳鶴琴教育思想的現(xiàn)實意義》中闡述了現(xiàn)今幼兒教育有所倒退；要提高民族素質, 最根本的基礎在幼兒園；而幼兒園現(xiàn)在卻面臨嚴峻的“師荒”，解決幼兒園“ 師荒”問題迫在眉睫。

課程方面，倪冰如《歷史的延伸,對陳鶴琴教育思想的繼承和發(fā)展》現(xiàn)今幼兒教育要繼承陳鶴琴的一些主張：適合國情，注重實踐，幼兒教育應強調整體性，“課程應以自然社會為中心”，尊重兒童人格，教育目標的穩(wěn)定性，教育內容要豐富。滁州市鳳凰幼兒園胡大華總結陳鶴琴的幼教思想：教育要生活化，教育要綜合化，教育要靈活化，教育要多元化，構建科學的評價體系。

綜合系統(tǒng)研究地陳鶴琴教育思想方面，張翠芹在其碩士論文《陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今》中對陳鶴琴的“活教育”思想進行了系統(tǒng)地研究。分析了其“活教育的淵源及形成和發(fā)展過程，概括總結了“活教育”思想的內容，揭示了“活教育”思想的形成”有其特殊的歷史背景、理論淵源，也是其長期從事中國化新教育運動的實踐結果。并提出陳鶴琴“活教育”思想對我國幼兒教育改革的啟示。南京師范大學教育科學學院的楊穎慧張永英更是在《探陳鶴琴幼兒教育思想研究30年發(fā)展概況》，清晰的縷清陳鶴琴幼兒教育思想在其逝世30年后，后人的研究繼承狀況。

前人豐富的研究資料為寫本文提供了基礎，也幫筆者學習和深入、多角度理解陳鶴琴幼兒教育思想。時代在進步，事物總是隨著時間的推移而不斷發(fā)生變化的，陳鶴琴的幼兒教育思想作為歷史的經典，時代賦予它的意義是不同的。故而筆者嘗試寫下本文，簡單闡述自己的看法。

1914年，陳鶴琴考取公費赴美留學，在去的途中反復斟酌，確立棄醫(yī)從教的志向。他說“我的志向是要為人民服務，為國家盡瘁”“醫(yī)生是醫(yī)病的，我是要醫(yī)人的”。而且“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的。”[1]由此，陳鶴琴大步走向貢獻教育的偉大事業(yè)。為幼兒教育的改革與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

二、陳鶴琴幼教思想的淵源及形成發(fā)展的過程

陳鶴琴先生孜孜不倦地為中國化的教育奮斗一生，他對半殖民地半封建社會的封建傳統(tǒng)教育極為不滿，希望參考西方先進的教育經驗，結合中國實際，建立適合中國的教育。

誠如他自己所說，“我感到自己活到八十歲是太少了，我決心把自己的年齡指標提高到一百歲，使我有更多的時間培養(yǎng)出更多的新生力量——人類靈魂工程師，做更多的有利與人民和社會的事情，能幸運地親眼看到人類所理想的共產主義社會。”[1]在他近百年的生涯里，進行著漫長而艱辛的試驗探索；同時，他的幼兒教育思想有其特有的形成淵源、形成過程。

(一)陳鶴琴幼兒教育思想的源泉

任何事物的產生必定離不開其所處的歷史背景和環(huán)境，陳鶴琴的的幼兒教育思想也未能免俗，有其形成的歷史背景和理論淵源。

1．幼兒教育思想形成的歷史背景

二十世紀三四十年代，軍閥混戰(zhàn)、帝國侵略，外憂內患、民不聊生。當時中國幼兒教育的特點是：一是繼中國淪為半殖民地半封建社會后，帝國主義國家肆意地對我國進行文化侵略，以教會為依附開辦幼稚園；二是中國人民無辦園經驗可參照，又無理論依據(jù)，只得一味抄襲日本的幼稚園。民國成立，美國家幼教理論向我國輸入，到“五四”前后中國的幼稚園大都采用美式教育，無論抄哪種，中國的幼稚園都“幾乎成了外國貨的販賣市場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童做了外國貨的主顧。”[8]陳鶴琴深感民生疾苦，兒童深受其累，感慨到“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園時有改進，但我們的還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”[1]教育“應該變?yōu)榍斑M的、自動的、活潑的、又生氣的教育。”[1]

2．理論源泉

鶴琴赴美留學時美國正興起一種作為典型“美國版”教育學的思潮——實用主義，其代表人物是杜威和克柏屈，恰恰這兩個特殊人物與陳鶴琴先生有特殊交集。克柏屈就是陳鶴琴在哥倫比亞師范學院的教育哲學的老師，而且當時就對老師采用的啟發(fā)式教育法有很大觸動。杜威就更不用說了，他的教育思想當時已經覆蓋全美國；后來民國成立，與美國有更多的接觸，并引進美國的教育模式，接著，杜威本人親自來華訪問和講學，還讓他的學生大力宣傳，由此實用主義教育思想在當時的中國是一種廣為流傳的哲學思想。甚至有學者總結“中國教育所受外國學者影響之廣泛與深遠，以杜威為第一人。杜威所給與外國教育影響之巨大，也是中國為第一國。”[9]提出“活教育”的教育思想核心后，陳鶴琴先生自己也說“我提出的活教育是和杜威的學說配合的，因為活教育和杜威學說，其出發(fā)點相同，其走的路子相同，其所用的方法也相同。”除“活教育”明顯受實用主義的影響外，其重視實踐的精神也與之有關聯(lián)，使得他在探索中國式幼兒教育有第

一手資料可研究。

3．長期從事中國幼兒教育系列活動的實踐

1920年，從生長子一鳴出生后，便研究和試驗兒童心理和家庭教育；一鳴作為研究對象，陳鶴琴每日對他進行觀察、攝影和文字記錄，共808天；由此，了解中國兒童身心發(fā)展規(guī)律。于南京高等師范學校講授兒童心理學課，并以一鳴出生后發(fā)育與行動的詳細記錄編成《兒童研究綱要》。次年，因極度不滿國內兒童教育現(xiàn)狀，決定用實驗探究適合中國國情的科學化的幼兒教育，在自己的新建住宅的客廳創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，并研究兒童心理。1924年發(fā)表《現(xiàn)今幼稚教育之弊病》，指出當時的幼稚教育四大不足，為后來解決問題提供基礎；同年擴建鼓樓幼稚園。翌年，鼓樓幼稚園定為東南大學教育科學試驗幼稚園，成為我國第一所幼稚園教育實驗中心；并出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作，宣傳“兒童不是成人的縮影”、嬰兒期的意義等主張。1926年開始便著力從事幼稚教育的中國化改革，主持鼓樓試驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等供全國參考。1927年陶行知合辦櫻花幼稚園；發(fā)表《我們的主張》，為當時的幼稚教育提供治病良方；任南京市特別市教育局學校教育科長，整頓幼稚教育、編撰兒童讀物、研究領導制作玩教具設備等，發(fā)表《幼稚教育之新趨勢》，為幼稚教育指明方向；此后，執(zhí)著的走上了幼兒教育的奉獻之路。在上海擔任工部局華人教育處處長（1928-1939），職務的允許，展開大規(guī)模、多形式的教育實驗，創(chuàng)建了中華兒童教育社，推進了兒童福利，并為深入研究兒童提供可能。1934年明確提出“活教育”理論，他的幼兒教育思想從中國化“新教育”轉變?yōu)榛罱逃乃枷敫叨龋_啟了他以“活教育”為核心的幼兒教育探索之路，并在不斷的更加深入的實驗研究基礎上，走向成熟完善。

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的形成與發(fā)展過程

幼兒教育是陳鶴琴一生研究的主要方向。針對我國陳腐破敗不堪的幼稚教育狀況，從實際出發(fā)，放眼世界，進行中國化科學幼兒教育的苦苦探索，在此過程中他的幼兒教育思想經歷了涉足—完善、成熟—發(fā)展的歷程。

1．醞釀與啟程

陳鶴琴先生年幼喪父，家道中落，生活貧困。七歲起進過私塾念書六年，深知封建傳統(tǒng)教育的劣根性。自1914年“棄醫(yī)從教”的決定起，“我是要醫(yī)人的”志向確立，而且有“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”信心，開啟幼兒教育的學習探索之路。在當時特殊的歷史背景下，憤慨于賣國行徑，強烈的愛國之心驅使，立報復之志，就學于教育界名師。學成歸來，“五四”精神的強烈鼓舞下，大力提倡封建實用注義教育精神，給當時封建傳統(tǒng)的教育注入新鮮血液。創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，陳老從這里揚帆遠航，向著尋找中國化幼兒教育的道路。

2．實驗研究與完善成熟

陳老的一生，是追求真理的一生，本著求真求實的科學態(tài)度，勇于改革創(chuàng)新、精心實驗。在留美時深受霍普金斯大學深受其校訓“真理使你自由”的啟示，認識到“要學的東西實在太多了，一個留學生不可能在短短幾年時間里學完，但若是學得研究和方法，定能不負自己曾認真學習。”回國后，長期貢獻于中國教育事業(yè)，先是集中全力找規(guī)律、求實證，在實驗中精益求精，不斷創(chuàng)新。

（1）找規(guī)律。長子一鳴的出生，真正開始了他對幼兒的研究，從出生起連續(xù)記錄808天幼兒身心發(fā)展情況，了解中國兒童身心發(fā)展規(guī)律，并為講授兒童心理學、編訂《兒童研究綱要》提供第一手育兒資料。

（2）求實證。創(chuàng)辦鼓樓幼兒園，進行課程、故事、讀法等的實驗，并將經驗供全國幼稚園參考。發(fā)表《我們的主張》，為當時的幼稚教育提供良方。任南京特別市教育局學校教育科長是整頓幼兒教育、編讀物、研究領導制作玩具設備等。在上海（1928-1939）展開大規(guī)模、多形式的教育實驗，創(chuàng)建中華兒童教育社，推進了兒童福利，并為深入研究兒童提供了可能。

（3）求精與創(chuàng)新。陳鶴琴明確提出“活教育”思想以后，他的幼兒教育思想也從“新教育”轉為“活教育”，發(fā)生了質的飛躍，開啟了他以“活教育”為核心的幼兒教育探索之路。辦雜志、辦師范學校、各處講學、重建鼓樓幼兒園、發(fā)表《我們的主張》等重要文章??幼兒教育思想在此階段基本成熟定型。

3．宏愿與發(fā)展

改革開放期間，陳鶴琴已年邁體衰，且身心受到迫害，幼兒教育理論并沒有更大的建樹。但其核心理念依舊不變，一直心系兒童。帶病也要與鼓樓幼稚園的兒童過“六一”兒童節(jié)。甚至在病逝前一年的“六一”前寫下：“一切為了兒童，一切為了教育，一切為了四化。”體現(xiàn)了他個人的終極愿望，并對后世人寄予希望。

改革開放后，陳鶴琴的教育思想得到了重視和發(fā)展。學者和一線教育工作者也都相繼對其思想進行系統(tǒng)、科學的研究。

三、陳鶴琴幼兒教育思想的主要內容

陳先生的幼教思想是他長期從事中國化幼兒教育實踐探索的概括總結，是以“研究與了解、熱愛與尊重”兒童為核心理念，以“活教育”為主導思想，注重家庭教育的適合中國國情的中國幼兒教育思想。

（一）核心理念

陳鶴琴在幼兒教育的長期實踐中，有其始終堅持的理念——研究與了解、熱愛與尊重。認為要了解兒童心理，才能談到兒童，他指出：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同，兒童時期不僅作為成人的預備，亦具他本身的價值”[2]；而且學齡前時期兒童身心發(fā)展最迅速最關鍵的時期，要實施“活教育”

必須了解研究兒童，掌握其身心發(fā)展特點和規(guī)律。同時，他認為對兒童的熱愛與尊重，“愛滿天下”的情懷，是貫穿幼兒教育過程的主線。

1．研究與了解兒童

陳鶴琴指出對幼兒進行教育的充分必要條件是：研究與了解兒童。他曾多次指出研究與了解兒童心理及其特點的必要性。那么怎樣認識教育的對象——兒童呢？他們的特點是什么？陳鶴琴曾批駁時常成人把兒童當大人的縮小版。“常人對于兒童的觀念之謬誤，以為兒童與成人是一樣的，兒童的各種本性本能都同成人有所不同，就是兒童的身體比成人小罷了??但以上說的誤謬觀念，到今天仍是如此。假使我們要吸收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；實施的方法不得不研究。”[2]陳鶴琴是從研究兒童心理步入教育工作領域的，他曾以長子為對象，對兒童的感覺、動作、身體、思維、情緒、言語、學習、智力等發(fā)展做了系統(tǒng)研究。他還指出兒童并非像成人慣常以為那樣無知無識，而是具有很強的適應能力和學習能力。在此基礎上，陳鶴琴根據(jù)對兒童心理的研究，總結出兒童系里的基本特征，包括好動心、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡合群、喜歡野外生活等8個方面。之后，根據(jù)研究兒童生理發(fā)展的不同階段，將學齡前兒童分為：新生兒期、乳兒期、歩兒期、幼兒期，并總結了各個時期的兒童身心發(fā)展的特點和教養(yǎng)重點。

2．熱愛與尊重兒童

陳鶴琴主張對幼兒進行教育的另一個前提條件是：要對兒童充滿無限的愛。縱觀他一生，很容易可以體會到他是個充滿愛的偉大教育家，他對兒童和事業(yè)的純愛是其不斷從事教育探索的力量源泉;從立志教育到晚年甚至臨終，兒童都是他的掛牽。在1981年6月，他在《家庭教育》重版序中寫道“我雖然九旬，但熱愛兒童、熱愛教育之心十分熾熱。” 1982年他仍抱病與孩子們過兒童節(jié)。

陳鶴琴認為“熱愛兒童，是作為一個優(yōu)良教師的起碼條件”，教師們應合理地摒棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴”的思想，用愛和理解與幼兒溝通心靈，把兒童視為有獨立人格的人，給他們探索的自由，允許他們犯錯。在進行幼兒教育的過程中教師應該把“熱愛兒童、尊重兒童”作為一種工作標準，從而為實施好教育兒童的工作奠定基礎。

陳鶴琴還認為，父母與應當尊重子女，愛與科學教育相結合。他嚴厲的批評了就家庭“父嚴子孝，法乎天也”的專制信條，認為這“象專制時代的主人對待他們的奴隸一樣”，只要求子女尊重父母，父母卻不尊重子女，這樣在無形中挫傷小孩子的獨立人格，教育的作用也降低了。同時，父母還應注意愛與教相結合，愛護子女是母雞都會做的事，然而，會教育子女，卻是偉大的事業(yè)。由此，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己去做”[1]，“凡是兒童自己能過想的，讓他自己去想”[1]家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，給他人以關心和愛

護幫助他做事，并非代替。

（二）主導思想——“活教育”思想

針對傳統(tǒng)教育“死讀書，讀死書”“死教書，教死書”的狀況，陳先生提出“活讀書，讀活書”，“活教書，教活書”的主張，系統(tǒng)地概括起來包括：目的論、課程論、方法論。

1．活教育的目的論

教育的目的是什么？陳鶴琴深知民族的生存危亡和傳統(tǒng)教育的弊病，尖銳的指出“我們雖生為人，生而在中國，生而在現(xiàn)代中國，可是有哪幾個真正知道做一個‘現(xiàn)代中國人’呢？做人，不易做，做‘中國人’不易做，做‘現(xiàn)代中國人’更不易。”

（1）教育目的：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人，做現(xiàn)代世界人

陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。并提出做人的三個基本要求：一是他必須不論國籍、種族、階級和宗教的關系而廣泛愛人；二是確實熱愛真理，以真理為至高無上；三是他必須有天下一家的觀念，教育的目的就在于幫助人的上述意識，學會“做人”就成為個體參與社會生活，增進人類全體，同時也是個體幸福的基礎。

人不可能脫離特定的社會、環(huán)境而獨立存在，陳鶴琴進而提出深層次的教育目的——做中國人。他說：“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國與做一個別的國家不同的人不同。”具體有什么不同？他認為，做一個中國人不僅要有熱愛祖國與人民的愛國主義品質，還要了解自己國土的光榮歷史，而且對于國家的社會性質和特質必須有所把握。

二十世紀，救國圖強和科學民主是時代賦予中華民族求自新的奮斗使命，陳鶴琴再而提出更高的教育目的——做現(xiàn)代中國人，對“現(xiàn)代中國人”做出五方面的要求：一是“要有健全的身體”，提高身體素質，以“應付現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)”；二是“要有建設的能力”，學習建設的本領，以 適應國家建設的需要；三是“要有創(chuàng)造的能力”，以促進國之發(fā)展；四是“要能夠合作”,“使他們配做一個新中國的主人翁；”[10]五是“要服務”，以國家的前途、民族為己任。

（2）活教育的課程論：大自然，大社會都是活教材

所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“活教材”，即讓兒童在與大自然、社會的接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識，用符合兒童的活動和生活方式組織其活動。陳鶴琴還建立了幼兒園課程論，提出注重生活的課程內容觀。

（3）建立幼兒園課程論

陳鶴琴針對當時幼稚園沒有具有課程目標、一味抄襲外國的情況說：“這樣是弄不好教育的，他認為在談課程時第一個應當解釋的就是目的，幼兒課程至少有四個目的”：一是“做怎樣的人”，涉及到德育范圍包括合作精神、同情心和服

務精神；二是“應該又怎樣的身體”；三是“應該怎樣開發(fā)兒童的智力”；四是“怎樣培養(yǎng)情緒”。

2．做中學，學中做，做中求進步

陳鶴琴認為，“所有的課程都要以實際經驗與生活里選出來。”他批評當時幼稚園的課程“天天走朝會圈，玩蒙臺梭利恩物、福祿貝爾，就是學校生活和實際生活截然分做兩途。兒童走出學校大門又換了一個生活，這種教育則是不切人生的教育。”切合人生的課程內容應是“兒童的一飲一食，一草一木的接觸，燦爛的玩具用品。”實際上，幼兒的生活就是幼兒的課程內容，當然要適應社會。陳先生認為，我們選擇教材時，要隨兒童的變化而變化。“如果這種教材對他現(xiàn)在或將來的生活上有不良的影響，那么小孩子能夠學又能與他經驗銜接的，也不能教他。”

（三）重要影響因素——家庭教育

陳鶴琴指出“知識豐富與否，思想發(fā)展與否，良好習慣之教養(yǎng)成與否家庭應負完全的責任。”[1]父母的教育對兒童一生的影響是不可低估的；孟母三遷，小偷針大偷金無不印證了父母對教育的影響，同樣為人父母，優(yōu)質的教育造就了一代圣人，不加引導的教育滋生了后悔不已的慣偷。陳鶴琴著。陳鶴琴認為家庭與幼兒園合作才能使兒童得到最好的教育。“幼稚教育是一種很復雜的事，不是家庭一方面可以單獨勝任的也不是幼稚園一方面能單獨勝任，必定要兩個方面共同合作方能得到充分的功效。”[1] “一切教育，沒有再比幼稚園更與家庭有密切的關系了。幼兒初離母親的懷抱，父母愛護正是濃厚；加之在家時間較多，倘若不和家庭去合作，成效必少，這是幼稚園要借助家庭之處。”

四、陳鶴琴幼教思想對我國學前教育發(fā)展的現(xiàn)實啟示

陳鶴琴先生的幼兒教育思想對中國教育史的發(fā)展具有重要價值，有力的對傳統(tǒng)進行批判，創(chuàng)立了全新的兒童教育觀，強化了學校教育、家庭庭教育與社會合作的教育理念。陳老的教育思想歷史的產物，有一定的局限性，但它是一個較為完整的體系，為從事幼兒教育提供了科學的方法。重新認識陳鶴琴的幼兒以期教育思想為當前我國學前教育改革有所借鑒。

（一）學前教育的重要性

就個體而言而言，幼兒期（3-7歲）是孩子習慣、性格、品行培養(yǎng)與定型的關鍵期，是兒童身心發(fā)展的關鍵階段，這個時期幼兒所處的家庭環(huán)境、生活環(huán)境、學習環(huán)境如何，將會給一個人帶來終生影響。

1978年，一位諾貝爾獎獲得者回答“最重要的東西是在哪所大學、哪所實驗室里學到的呢？”平靜地回答：“是在幼兒園。”“在幼兒園里，我學會了很多很多。比如，把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放

整齊；飯前要洗手；午飯后要休息；做了錯事要表示歉意；學習要多思考，要仔細觀察大自然。我認為，我學到的全部東西就是這些。”

（二）當前我國幼兒教育改革的策略

幼兒是父母和祖國的希望和未來，幼兒期教育越來越被人們重視，教育要講科學、講道德、重創(chuàng)新、高質量等要求顯得日益迫切，改革也將成為必走之路。改革必須是行之有效的，故在這改革之路所依靠的力量而是多方面的，政府、幼兒園、社會各自都需做出努力。陳鶴琴幼兒教育思想為我們指引方向，依據(jù)他的核心理念，應該給予兒童更多的關注，這就要求政策上“兒童優(yōu)先”，并加大財政投入作為保障。

1．加大財政投入，完善教育政策法規(guī)

十七大《國務院關于進一步加大財政教育投入的意見》指出充分認識加大財政教育投入的重要性和緊迫性，教育投入是支撐國家長遠發(fā)展的基礎性、戰(zhàn)略性投資，是發(fā)展教育事業(yè)的重要物質基礎，是公共財政保障的重點。黨中央、國務院始終堅持優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視增加財政教育投入，先后出臺了一系列加大財政教育投入的政策措施。結合部分城市的經驗，財政支持幼兒園發(fā)展還需注意：一是支持擴大學前教育資源和提高學前教育質量。二是妥善解決進城務工人員隨遷子女入園。三是建立學前教育資助制度。

2．科學規(guī)劃，合理布局

陳鶴琴認為幼兒教育教學應“著重室外的活動，著重于生活的體驗，以實物作為研究的對象，以書籍作輔佐的參考”。這就要求幼兒園要提供必要的環(huán)境、場所供活動、實驗等。所以個地方政府為所在地做整體規(guī)劃，幼兒園為園內做科學布置。同時也更利于有關部門對幼兒園的管理，群眾對幼兒園的監(jiān)督。

政府工作：就近入園，規(guī)劃學區(qū)。各地應科學規(guī)劃，合理布局，使學前兒童能就近入園我國是一個人口大國，尤其是東部地區(qū)人口密度大，城市尤為突出。合理的規(guī)劃布局，使廣大群眾享受到了家門口的優(yōu)質教育資源，減少了入園的路途奔波，個地方可以因地制宜。

幼兒園工作：建立信息管理系統(tǒng)。按照教育部的要求，建立幼兒園信息管理系統(tǒng)，全面掌握幼兒學籍，教師數(shù)量、資質、待遇，辦園條件等方面的情況，并定期更新維護，確保信息真實、可靠，為日常管理提供基礎信息服務。

3．深入研究兒童，規(guī)范幼兒園課程

陳鶴琴認為教育要有目的，課程目標的規(guī)范無疑是實現(xiàn)目的的保障，再根據(jù)課程目標規(guī)范課程內容就簡單多了。實施起來也有可供檢驗的標準。

課程目標的設置應將宏觀目標與微觀目標分級制定。將目標設計與過程設計緊密結合起來，由國家制定統(tǒng)一的最低課程目標，各省、市可酌情超過統(tǒng)一的最低目標，制定省、市級統(tǒng)一的課程目標，目標不宜過細，制定階段性目標即可，不可將目標細到每一節(jié)課。各幼兒園再根據(jù)省、市級目標，制定本園的課程目標，選擇課程內容及教育形式。這樣，既能保證課程目標與國家教育目標的統(tǒng)一性，又能確保其符合地區(qū)教育發(fā)展的實際。既能保證幼兒發(fā)展水平的一致性，又不限制幼兒發(fā)展的主動性、教師施教的靈活性與幼兒園辦特色園的積極性。

嚴格執(zhí)行幼兒園準入制度，完善和落實幼兒園年檢制度。遵循兒童身心發(fā)展特點和教育規(guī)律，防止和糾正“小學化”傾向。強化對各類幼兒園保教質量的監(jiān)督和指導，建立幼兒園保教質量評估監(jiān)測體系。

4．加強培訓，提高教師業(yè)務水平

深化幼兒園人事制度改革，創(chuàng)新用人機制，推進教師聘任制。健全幼兒教師準入制度，嚴把入口關。切實維護幼兒教師權益。加強學前教育師資隊伍建設。建立完善學前教育師資培養(yǎng)培訓體系，注重幼兒園教師和園長培訓，努力提升幼兒教師整體素質。

教師的道德是教師的靈魂，師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。我認為要提高師德師風要從以下幾個方面下手，努力提高自身的綜合素質。

(1)愛崗敬業(yè)

(2)尊重、關愛每一位學生(3)以身作則(4)刻苦鉆研業(yè)務

(5)加強學習、提升教師魅力。要勇于改革和實踐，探索和創(chuàng)新。善于運用新的教學方法：先學后教、教少學多，追求不教而教、授人以魚不如授人以漁的教學目標。

5．加大科學育兒宣傳

現(xiàn)在幼兒家長大部分是“80”后、“90”后，生長在獨生子女家庭，父母的心智都不夠成熟，不會帶孩子；甚至直接交給爺爺奶奶帶，造成隔代教育的一系列問題。所以關于科學育兒，加大宣傳非常有必要，宣傳的內容可以包括以下幾方面：

（1）家庭教育的重要性

（2）學前兒童教育要實行保教結合的原則，學前兒童家庭教育要通過家庭生活和家長的言傳身教，著重于良好品德和行為習慣的培養(yǎng)。

（3）學前兒童家庭教育要充分考慮孩子的年齡特點與發(fā)展規(guī)律，注重科學性，有效地促進孩子身心健康成長。

家庭、托幼園所、社會共創(chuàng)良好的育兒環(huán)境，家庭教育尤需與幼兒園教育密切配合，協(xié)調一致，形成三足鼎力之穩(wěn)健發(fā)展態(tài)勢，充分發(fā)揮教育的整體效益。

結語

幼兒“教育是件很復雜的事”，不是依靠單一力量就能辦好的。政府、幼兒教育機構、家長等所有的教育參與者都應繼承發(fā)展陳鶴琴教育思想，以認識兒童為前提，以“愛”為理念，以科學教育為宗旨積極地參與到教育中來。力求為祖國的花朵提供最優(yōu)質的教育，使他們日后 成為優(yōu)秀的祖國建設者和接班人。

參考文獻

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致 謝

時光荏苒，我已進入本科生活的尾聲。一千四百多個日夜轉瞬即逝，在即將離開的時刻，不免時常回想起四年生活中的點點滴滴。在校期間，老師的諄諄教誨，同學間深厚的情誼和快樂時光都讓我銘記與心，懷著感恩的心情，在這里一并寫下我的感激。

首先要感謝指導老師王勤，王老師亦師亦友，無論是學習上還是生活上都給予了無私的關愛。在畢業(yè)論文寫作過程中，王老師為我解答了很多疑惑以及給及了很多幫助。從最初的選題到最后的修改定稿。王老師的教導讓我在學術上有了很多提高，并且深深感受到王老師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。還要感謝在學習過程中所有教過我，幫助過我的可親可愛可敬的老師們，在學習過程中的成長讓我受益終生。在論文寫作過程中，感謝幫助過我的同學。海內存知己天涯若比鄰，同學的情誼是我一生的財富，不論何時何地，我們永遠是朋友。

畢業(yè)，是一段時光的終結也是另一篇章的開始，學無止境，我將時刻提醒自己不斷前進，在未來人生道路上繼續(xù)探索與追求。

第二篇：試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

寫作提綱

一、緒論

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關教育思想，總結出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。本文是為進一步了解陳鶴琴幼兒教育思想現(xiàn)實的意義。

二、本論

（一）陳鶴琴的幼兒教育思想 １、二十世紀初中國幼兒教育的問題 ２、陳鶴琴幼稚園教育的教學研究 ３、陳鶴琴的幼兒教育主張

（二）陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

１、在教育目的觀方面

２、在兒童學習觀方面

３、在課程設置方面

（三）陳鶴琴的兒童心理學

１、陳鶴琴兒童心理特點

２、陳鶴琴的兒童觀

三、結論 試論陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

內容摘要：國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。他在以長子為觀察對象進行長期實驗研究的基礎上，吸收西方的有關教育思想，總結出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。研究中國二十世紀初幼兒教育的主要問題，創(chuàng)建南京鼓樓幼稚園進行了幼稚園教育教學研究，提出了發(fā)展幼兒教育的主張，最終形成了幼兒教育思想。在我國幼兒教育不斷發(fā)展，幼教改革不斷深入的背景下，陳鶴琴的幼兒教育思想對我國發(fā)展幼兒教育具有重要的現(xiàn)實指導意義。

關鍵詞：陳鶴琴； 幼兒教育思想； 現(xiàn)實意義； 兒童心理學

陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業(yè)于清華大學，8月考取公費赴美國留學，獲得哥倫比亞大學教育碩士學位。1919年回國后擔任南京高等師范學校的教授，東南大學教授和教務主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼兒教育，他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，進行連續(xù)808天的兒童發(fā)展研究，最早在我國提倡以觀察實驗的方法研究兒童心理的發(fā)展。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯塔洛齊的教育主張，認為教育應該以心理學為基礎，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎上，結合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。他的幼教思想是我們的寶貴遺產，對我們進行幼兒教育具有十分重要的指導意義，因此有必要對它進行再研究。但是需要指出的是筆者在這篇文章中所指的幼兒教育不包括家庭里的幼兒教育，是狹義上講的學校幼兒教育。

一、陳鶴琴的幼兒教育思想

（一）二十世紀初中國幼稚教育的問題

幼稚教育最先是由國外發(fā)展起來的，在中國的發(fā)展比較遲緩，但是中國需要幼稚教育是毋庸質疑的。在陳鶴琴看來，“幼稚教育是一切教育的基礎”，“幼稚期是人生可塑性最大的時期，所以幼稚時期也是奠定人生健全發(fā)展的時期”。由此，幼稚教育不僅于兒童個人發(fā)展至關重要，而且對整個國家的教育發(fā)展也是有重要影響的。然而，二十世紀初的中國幼稚教育卻問題眾多，其中最明顯的現(xiàn)象就是抄襲國外。“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時有改進，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”。而當時中國幼稚園的主要弊端，陳鶴琴將它概括為四點：第一，兒童與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太多。陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，日后與環(huán)境的接觸多了，就漸漸積累了經驗，稍有了知識和能力。若與環(huán)境的接觸多，小孩子的知識就越豐富，他的能力也就越發(fā)展。所以我們應該讓兒童與環(huán)境有充分的接觸，而不應該把兒童關在室內，使他與環(huán)境不發(fā)生任何接觸。然而觀察我國當時的幼稚教育，幼稚生的生活幾乎都是在室內的，幼稚園簡直可以說是“幼稚監(jiān)獄”。這樣兒童與環(huán)境社會不發(fā)生關系，他的經驗從何而來呢。第二，功課太簡單。因為中國的幼稚園幾乎成為“幼稚監(jiān)獄”，兒童的功課自然不會豐富。就只有圖書、玩沙、折紙等幾樣單調的活動。第三，團體動作太多。幼稚園里兒童大體年齡存在著差距，個性也不盡一樣，能力就更不相同，然而一般的幼稚園都采用一種團體教授法。這樣的教授方法除教唱歌，游戲等少數(shù)幾種外，是不適合兒童教育的，往往顧不到兒童的個性差異和興趣的。第四，沒有具體目標。對于究竟為什么辦幼稚園，兒童應該教養(yǎng)到何種程度，應該養(yǎng)成哪些習慣和技能都沒有想過或研究過。這四點只是葷葷大者，其他的細小弊端不宜敘述，這種無方針無目標的幼稚園整天在忙碌，但卻沒有什么成效，兒童也不見什么進步。

（二）陳鶴琴幼稚園教育教學研究

基于前面所述教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認識到了改革中國幼稚教育的重要性和緊迫性，遂于1923年創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心即南京鼓樓幼稚園，進行了幼稚園的課程、故事、讀法和設備研究

（三）陳鶴琴的幼兒教育主張 為了改善我國的幼兒教育，在南京鼓樓幼稚園實驗研究的基礎上，陳鶴琴于1927年發(fā)表了《我們的主張》十五條。十五條主張是對我國辦幼稚園經驗的總結，也是對我國發(fā)展幼稚教育的指導，是我們研究陳鶴琴的幼兒教育思想所不可忽視的。

主張的第一條就指出“幼稚園是要適應國情的”，這是針對現(xiàn)實提出的，也是對我們辦幼稚園的根本要求。陳鶴琴認為幼稚園的設施，應當處處體現(xiàn)本國性，至于那些具有世界性的教材，教法，在不違背國情的前提下也可以采用，這樣幼稚園就可以充分適應社會的需要了。第二個主張是“兒童教育是幼稚園與家庭共同的責任”。因為當時的幼稚園很少有跟家庭合作的，父母把小孩子送到幼稚園去，并不是為小孩子受教育著想，僅僅是自己圖個方便，對小孩子一切的任務都不聞不問，這樣家里所教的和幼稚園里所學的往往不能融合。有些家庭甚至認為既然小孩子在幼稚園里，教育的責任就是教師的，小孩子學得不好就是幼稚園的失誤。所以陳鶴琴主張幼兒教育應由學校和家庭雙方承擔，如此兩方所施的教育才不會發(fā)生沖突，而所得的效果也更大。雖然這是陳鶴琴針對當時的幼兒教育提出來的，但是在當今幼兒教育已經有了幾十年的發(fā)展之后，他所說的現(xiàn)象依然存在，而且在某種程度上還有更厲害的表現(xiàn)。在經濟高速發(fā)展的情況下，很多父母們從孩子一出生就忙于工作而將孩子寄托，更多時候小孩是和其他撫養(yǎng)人在一起的，而父母對他們的教育無暇顧及。所以陳鶴琴的主張在當代的幼稚教育上仍然具有現(xiàn)實性，現(xiàn)在社會上提倡的“合力教育”就是希望由家庭和幼稚園共同來教育幼兒，可以說受到了陳鶴琴主張的影響和啟示。第三條主張是針對教材來說的，“凡兒童能夠學的而又應當學的，我們都應該教他”。這一主張中包含了幼稚園選擇教材的三條標準：1兒童能夠學的東西就有可能作為幼稚園的教材。若一幼兒很早就能識字就可以馬上教他識字，而不用等到稍大了再學。2教材須以兒童的經驗為根據(jù)。教材脫離學生的生活和經驗的問題在現(xiàn)在的教育中依然存在，所以近幾年開始了新課程改革。雖然是針對中學的一次改革，但也說明了學校所用教材的不合理性，而對幼兒來說尤須注意教材的“兒童化”和“經驗化”，這樣兒童才能有所理解和體會。3能使兒童適應社會的，就可取為教材。教育兒童是為了使他能夠養(yǎng)成某種生活的技能，將來適應社會的需要。所以兒童的教材也可以根據(jù)社會的要求來定，但以兒童心理和經驗為根據(jù)是不變的核心。

二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

（一）在教育目的觀方面

受傳統(tǒng)教育思想的影響，人們對幼兒的認識不足，大多數(shù)人還是把幼兒看作是“小大人”，認為兒童和成人之間沒有多大的不同，大人能夠做到的事情小孩子也應該能做，往往以成人世界的標準來評價兒童，“聽話”“服從”成人的兒童就是“好孩子”，就是“聰明”的，幼兒園教師也是以此來對幼兒作出獎懲，以孩子能夠得多少紅五星，能夠考多少分作為衡量孩子優(yōu)劣的最主要標準。在這種錯誤的觀念指引下，幼稚園的教育目的也錯誤地發(fā)展成“知識型”、“應試型”的教育目的觀，只注重孩子的識記能力，而忽視兒童身心全面的健康發(fā)展。這種教育目的觀犧牲的是兒童對學習的興趣和對各類事物的好奇，好問心，犧牲的是兒童的自尊心和自信心。這是一種高代價的教育，不符合現(xiàn)代教育使兒童德、智、體、美全面發(fā)展的要求。而以兒童心理學為基礎的陳鶴琴幼兒教育理論在很早以前就已經提出教育的目的不是讓孩子死記一些符號，掌握大量的知識，教育要培養(yǎng)的是生動、活潑的有主動性、積極性、創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代兒童。

（二）在兒童學習觀方面

早期的幼兒教育大多具有脫離兒童實際生活的傾向，孩子的絕大部分時間花費在教室里，教室很少帶孩子去戶外郊游學習，致使兒童與環(huán)境的接觸相當缺乏，所學的內容也僅僅是停留在書本上，與兒童的生活經驗沒有較多的聯(lián)系。這樣兒童所得的都是呆板生硬的死知識，也沒有獲得鮮活的人生經驗。陳鶴琴的幼兒教育思想是要貼近兒童的實際生活，促進幼兒生動、活潑的發(fā)展。幼兒教育不是將幼兒關在園里進行“閉門造車”的學習，而是要向兒童的生活回歸。幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒學習是要在環(huán)境中進行的，是一種吸收性的學習，兒童與環(huán)境接觸越多，所積累的經驗就越豐富，兒童的知識形成也越快，認識就越廣泛。因此只有貼近兒童生活的教育，才能使幼兒的學習變成有意義的主動學習。

（三）在課程設置方面

長期以來，我國幼兒園課程主要采用的是分科課程和預設課程。分科教學的優(yōu)點是便于向幼兒傳授各科系統(tǒng)的知識，也便于對全體兒童進行集體教學。其缺點是割裂了各科之間的內在聯(lián)系，容易忽視幼兒之間的個性差異，對教育目標，教育內容甚至整個教育過程缺乏整體性。這種課程下的兒童往往處于被動和服從 的地位，嚴重壓抑了兒童的主體意識，束縛了幼兒主體價值的發(fā)揮。例如，在讓兒童學什么，怎么學的問題上，多數(shù)是由老師說了算，甚至在具體的技能操作訓練上，也是完全由教師指揮，兒童只需要“依樣畫葫蘆”，這嚴重阻礙了兒童主動性，積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而陳鶴琴重視游戲的作用，重視兒童的主體地位，注意調動兒童的興趣和積極性，重視個性差異，反對分科教學，認為分裂的課程是違背兒童的心理的，反對以書本教材為中心，主張以兒童生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境為中心，要求整個的、系統(tǒng)的進行教學。我們現(xiàn)在正在實施的綜合教育課程就是針對分科教育課程而提出的，從中可以看到陳鶴琴課程思想的特點，它有利于克服傳統(tǒng)分科課程和預設課程的弊端，發(fā)揮兒童的積極主動精神，培養(yǎng)思維敏捷，活潑好問的兒童。

三、陳鶴琴的兒童心理學

（一）陳鶴琴兒童心理特點

陳鶴琴首先認為兒童期具有十分重要的意義，“對于個人而言，兒童期就是可塑性（plasticity）的意思”。兒童期包含兩層意思，一是指兒童期是發(fā)展能力的時期，二是兒童期具可以發(fā)展的性質。“兒童期是發(fā)展個人的最好的機會。什么言語、什么習慣、什么道德、什么能力，在兒童的時候學習最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快”。陳鶴琴認為兒童的心理主要有七個特點：好游戲的、好模仿的、好奇的、喜歡成功的、喜歡野外生活的、喜歡合群的、喜歡稱贊的。

（二）陳鶴琴的兒童觀

陳鶴琴以自己的孩子為研究對象，從剛出生開始進行跟蹤觀察實驗，在此基礎上又做了詳細的文字和攝影記錄，獲得了第一手的資料，最終總結出了以上所說的兒童心理的七大特征，從而形成了不同于常人的兒童觀。陳鶴琴認為兒童不是“小人”，兒童具有與成人不同的心理特征，兒童時期不僅作為成人之預備，而且具有他自身的價值，我們應該尊重兒童的人格，愛護兒童天真活潑的天性。

在陳鶴琴生活的那個年代，當時的一般人對于兒童都有錯誤的認識。他們把兒童看作是與成人一樣的人，只是兒童的身材比成人小罷了，而各種本性本能都是和成人沒有區(qū)別的，稱兒童為“小大人”。因為成人穿長衫，所以也叫兒童穿長衫，不準兒童游玩，強迫兒童的舉動和成人一樣。這種做法和觀念一直沒有得 到改變，而陳鶴琴認為這是阻礙兒童身心發(fā)展的，他堅決反對那種把小孩子當作成人看的觀點，兒童自有其獨特的生理、心理特征，成人絕對不能把自己的意志強加于兒童，也絕不能摧殘了兒童好動，好問的天性，因為怕麻煩而剝奪了兒童游戲，玩樂的權利。如果錯誤的兒童觀和教育觀不改變，那么我們絕不可能收獲任何好的教育后果。因此在我國發(fā)展幼兒教育，就必須懂得兒童心理學，樹立正確的兒童教育觀，而陳鶴琴就是這樣來實踐的，并且在實踐過程中產生了他富有研究價值和科學指導價值的幼兒教育思想。

陳鶴琴的一生都可以說是獻給了他深切熱愛的幼兒教育事業(yè)，他很愛兒童，兒童也很愛他，所以他始終以一顆“赤子之心”來辦幼兒教育。而他的一個心愿就是希望全國的兒童“不論貧富，不論智愚，一律享受相當教育，達到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”。因此他1919年從美國回來之后就開始探索適應兒童身心發(fā)展特點的幼兒教育理論和主張，并設計了各種各樣的玩具和教具，以及教學設備。當然陳鶴琴的幼兒教育理論的形成與南京鼓樓幼稚園的創(chuàng)辦是分不開的。在實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進程中，陳鶴琴的幼兒教育思想更應該為大眾所熟知。

總之，隨著我國幼兒教育的不斷發(fā)展，幼教改革的不斷深入，廣大幼教工作者對更為具體，深刻又能有效指導實踐的教育理論需求越來越強烈。陳鶴琴經過長期實驗觀察、科學驗證而形成的幼兒教育理論通俗易懂，具體細致但又不乏科學嚴謹，是我國學前教育科學中的一份寶貴財富，值得我們在當前的教育改革中認真地從中吸收營養(yǎng)。

參考文獻

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第三篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

班級：

姓名：

學號：

[摘要]琛鶴琴先生是我國現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產生、發(fā)展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。在新時期應繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經典，陶行知先生發(fā)表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作。”1923年由東南大學教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗適合國情的中國化、科學化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發(fā)表“現(xiàn)今幼稚教育之弊病”，指出中國普通幼稚園當時大概有四種弊病：一是與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太多；二是功課太簡單；三是團體動作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發(fā)表。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實驗總結，提出適合我國國情和幼兒發(fā)展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應國情、家園共育、教育內容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關系、教法、設備、評價等方面的內容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設備》，同時，反對小學和幼稚園的分科教學法，提倡“整個教學法”，主張把兒童所應該學的東西整個地、有系統(tǒng)地教給兒童。該時期豐富了幼兒教育思想的產生，既有其獨特的歷史背景和社會現(xiàn)實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。從內因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發(fā)展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發(fā)生之時，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會，陳鶴琴參加主席團討論學前兒童教育問題，堅持到會議結束才帶領南方與會同志繞道回滬，可見他對幼兒教育問題的關心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作。”“實地研究的人愈多愈好。”網在這一思想主導下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學術團體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國，經濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學技術極不發(fā)達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來。”陶行知先生曾把舊中國陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對當時的這種教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認為自己有責任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變?yōu)椤扒斑M的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國資產階級進步教育運動的影響。這一進步教育運動抨擊當時傳統(tǒng)教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當?shù)挠绊憽！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。”“總之，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。”[2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學校，與各國的教育專家進行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。從內因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統(tǒng)教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學方法仍很死板，學校活動的中心仍是老師，教材的內容往往遠離學生生活。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經桂林時給中山學校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學校”，實驗“活教育”，實現(xiàn)了由中國人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內，添設幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資。”[5]江西省立實驗幼稚師范學校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論。” 1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網，繼續(xù)實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰(zhàn)亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒專科學校成立兒童研究站，對1.5—3歲的兒童進行身心發(fā)展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人。”可見，陳先生的活教育理論思想在實踐中產生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達而努力。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的。”[6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標。活教育的課程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因。活教育理論體系不但指導著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。”在《幼兒教育的新動向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國各省市高等師范學校恢復或建立幼兒園和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統(tǒng)經驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理。”[7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人。”這既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責任。

主要參考文獻：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第四篇：學年論文 陳鶴琴幼兒教育思想述評

學 年 論 文

2015屆

學生姓名

學 號

院 系 教育學院

專 業(yè) 學前教育

指導教師

完成日期

2016年6月10日

陳鶴琴幼兒教育思想述評

陳鶴琴幼兒教育思想述評

摘 要：陳鶴琴是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。陳鶴琴豐富的幼兒教育思想都主要散見于他的教育論著中，并體現(xiàn)在他親自創(chuàng)建的幼稚師范學校的教育實踐中。陳鶴琴的幼兒教育思想具有系統(tǒng)性、可操作性、科學性、先進性等特點，他的“活教育”思想家庭教育思想更是值得我們學習與探討。

關鍵詞：陳鶴琴；幼兒教育 陳鶴琴的生平

陳鶴琴（1892—1982年），中國著名兒童教育家、兒童心理學家、教授、南京師范學院院長，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，享有“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”的美譽。1914年畢業(yè)于清華大學，8月考取公費赴美國留學，1919年獲得哥倫比亞大學碩士學位。同年五四運動期間回國后擔任南京高等師范學校教授，國立東南大學教授兼教務主任。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實驗中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實驗基地。為了建立適合中國國情，符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學化的幼兒教育，1920年他以自己的長子一鳴為觀察研究的對象，對孩子的動作能力、情緒、言語、學習、繪畫等各方面的發(fā)展，進行了連續(xù)的觀察和實驗。陳鶴琴在兒童心理學方面吸收了裴斯泰洛齊的教育主張，認為教育應該以心理學為基礎，同時引進了西方其他兒童心理學的先進理論和科學研究方法。在實際觀察研究的事實基礎上，結合西方的心理學理論和教育原則，運用克伯屈教授的啟發(fā)式教育法、民主自由討論法以及德可樂利學校的分組教學法，形成了自己獨特的幼兒教育思想。撰寫了《兒童心理之研究》、《幼稚教育》、《家庭教育》等著作。他為我國幼兒教育事業(yè)奠定了良好的基礎。他創(chuàng)立的幼兒教育理論至今仍有生命力，對改革當前幼兒教育的弊端具有現(xiàn)實指導意義。

陳鶴琴的教育思想

2.1 論幼稚教育的對象、性質、任務和意義

孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關于這方面的內容：

2.1.1 幼稚教育的對象應從“0”歲開始。因為嬰兒出生的第一天，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學習和教育的條件。他還將“0”歲到入學前的兒童分為初生嬰兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期四個年齡階段，同時提出了各年齡階段的身心發(fā)展特點和教育重點。這一觀點，不僅在當時的中國是首創(chuàng)的，在國際上也是先進的。

2.1.2 幼稚教育是人生最基礎的教育。他在《家庭教育》自序中指出：“幼稚期(自出生至7歲)是人生最重要的一個時期，什么習慣，言語，技能，思想，態(tài)度，情緒都要在此時期打一個基礎，若基礎打得不夠穩(wěn)固，那健全的人格就不容易形成了”。因此要“從小教起”，必須“謹慎學習的初步”。否則第一次學壞了，以致后來一誤再誤成了第二天性，長大再教育就要費很大力氣，也不易改進。對習慣的養(yǎng)成、思想的形成、能力的培養(yǎng)無不如此。這些論點說明，他將幼稚教育作為人生最基礎的教育，關系到一個人的成長和人才的培養(yǎng)，關系到我們偉大祖國的命運。所以，他在1935年發(fā)表的《幾點宏愿》一文中呼吁：“愿全國兒童??不論貧富，不論智愚，一律享受相當?shù)慕逃_到身心兩方面最充分的可能發(fā)展”，并親自實踐與研究。

2.1.3 幼稚教育主要通過家庭和集體教養(yǎng)機構進行。因此，他呼吁社會要重視家庭教育，“父母們都要具有教育常識，切實了解兒童的心理和兒童期的價值。”1947年，他針對工農托兒所、幼稚園不發(fā)達的情況指出：“托兒所、幼稚園??不是專為貴婦們設立的，其最大的作用，則在于方便工作婦女的從事工作”。因此提出“普遍設立托兒所、幼稚園”，“普及工廠托兒所，普及農村托兒所”。“這樣，幼稚教育的工作者，不僅間接地參加了社會的生產，而且，還正在用集體的力量來教育民族的新生一代，使他們成為國家自救的斗士，個個成為現(xiàn)代中國人”，“為幼稚兒童服務，為工作婦女服務，為民族新生服務。”由此看出，當時他就闡明了幼稚教育不僅具有人生基礎教育的性質，而幼稚園、托兒所則更具有雙重任務，并指出了發(fā)展方向，以及幼稚教育的社會功能。這與我們社會主義國家幼兒園教育的性質和任務是一致的。在當時半封建半殖民地的社會，他這一主張和理想是不能實現(xiàn)的，但在我們社會主義國家卻正在一步步地實現(xiàn)，1990年統(tǒng)計，全國有幼兒園十七萬余所，其中農村幼兒園占69％。[5] 2.1.4 幼稚期是人生可塑性最大時期，需要有適當?shù)沫h(huán)境與優(yōu)良的養(yǎng)育；學前教育是一切教育的基礎，對各種教育要發(fā)生深刻的影響；為了減輕工作婦女對養(yǎng)育子女的負擔，迫切需要幼稚教育；為了特殊兒童能得到社會的養(yǎng)護。[4]

2.2 論幼兒的教育目標

孫愛月在《繼承與發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想》中提到關于這方面的內容：

陳鶴琴校長針對當時幼稚園沒有具體的教育目標，一味抄襲外國的情況說：這樣是弄不出好的教育的，并指出：“‘教育’就是要‘教人做人’，對幼兒的教育提出了一下目標:（1）幼稚園第一要注意兒童的健康。（2）要是幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣和情緒。

（3）要開發(fā)兒童的智力和能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，探索事物的奧妙，豐富知識，發(fā)展觀察力、想象力、表意的能力和研究探索的態(tài)度。（4）要培養(yǎng)孩子欣賞藝術和表現(xiàn)藝術的技能，是兒童愛美的天性得到合理的發(fā)展，在藝術中受到教育。

為實現(xiàn)上述目標，他探索了一套課程教材、教育原則、教學步驟以及教師條件、玩具、教具、設備等的一系列論點和具體方法。[5]

2.3 論兒童心理的特點

陳鶴琴認為，對兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應他們的生理、心理特點，要做到兒童化。兒童化很重要的一點，就是要合乎兒童的特點，并根據(jù)這些特點，施以適當?shù)慕逃业阶罱洕⒆钣行У霓k法，收到優(yōu)良的教育效果。

陳鶴琴認為兒童具有以下特點。

（1）小孩子好游戲。兒童生來好動的，以游戲為生命。兒童還沒有養(yǎng)成自制力，他的行為完全為沖動與疼覺所支配。教師與家長要了解好動是兒童突出的特點。

（2）小孩子好模仿。模仿動作，青年老年都有的，不過兒童來得格外充分一些。第一，應正確了解模仿中的感受性。第二，注意兒童在模仿中的感受性。第三，懂的模仿的階段性。第四，知曉兒童模仿的無善惡性。

（3）小孩子好奇心強。兒童的好奇心是隨年齡的變化而不斷發(fā)展的。（4）小孩子喜歡成功。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強，自信心愈強，愈易成功。學前教育工作者和老師和家長都應懂得這個道理。

（5）小孩子喜歡野外生活。郊游對兒童的身體、知識、行為都有良好的影響，大自然、大社會將為兒童提供豐富的活動課堂，教師應不怕麻煩，多創(chuàng)造外出游玩的良好機會。

（6）小孩子喜歡合群。第一，我們要使他得著良好的小朋友；第二，我們應給他訓良的動物做他的伴侶；第三，我們再給他小娃娃之類以聊解他的寂寞。

（7）小孩子喜歡被稱贊。兒童喜歡聽好話，表揚、鼓勵能增加兒童的興趣和 4

勇氣，所以應多采用積極的鼓勵措施。

陳鶴琴認為只有依據(jù)兒童這些心理特點施行教育，才能取得良好的教育效果。他所揭示的兒童心理特點，為幼兒園教育和家庭教育提供了科學的依據(jù)。[4]

2.4 陳鶴琴的“活教育”思想

陳鶴琴從中國的國情出發(fā)，積極學習和引進西方先進的現(xiàn)代教育思想，系統(tǒng)地提出了“活教育”思想，創(chuàng)造了具有中華民族特色的現(xiàn)代教育。“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心，它充分體現(xiàn)了其立足國情、放眼世界的中國化新教育創(chuàng)造精神。應該肯定，這種精神不僅具有破除根深蒂固的封建專制主義教育之意義，而且對于今天中國的教育改革與發(fā)展影響深遠。

30年代末，陳鶴琴在《小學教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對中國傳統(tǒng)死教育的描述，“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”，并提出教師應該“交貨數(shù)，活教書，教書活”，學生應該“讀活書，活讀書，讀書活”，在總結自己以往教育實踐和思想的基礎上，明確闡述了自己的“活教育”主張。2.4.1 活教育思想體系

2.4.1.1“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

2.4.1.2“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

2.4.1.3“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據(jù)兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注

意環(huán)境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

2.5 家庭教育思想

家庭教育問題自古以來就受到人們的關注，但作為一門學科進行研究，在我國也就是近代以來的事情，特別是現(xiàn)在，時代的發(fā)展、人才的需求、國民整體素質的提高，現(xiàn)代社會對家庭教育特別是兒童家庭教育提出越來越高的要求。福祿貝爾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。”這句話很有哲理性，它不僅深刻地挑明了家長在教育子女中起到的作用，而且揭示了家庭教育與民族、國家的關系。因此，可以說家庭教育的重視是民族振興、國家富強，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

陳鶴琴的兒童家庭教育思想主要體現(xiàn)在他撰寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，實際兒童家庭教育的方方面面，此外陳鶴琴的家庭教育思想還體現(xiàn)在包括三四十年代陳鶴琴所發(fā)表的,兒童應有良好的環(huán)境》、《怎樣做父母》（1935年、1934年、1947年、1948年）以及散見在其他教育主張中有關家庭教育的內容。[7] 2.5.1

科學的兒童觀是進行家庭教育的前提條件

科學的兒童觀就是要尊重兒童的獨立人格。陳鶴琴批判得繼承了中國傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應當尊重小孩子的人格”。這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯誤兒童觀和學習西方兒童學研究的新成果基礎，提出了20世紀中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。

科學的兒童觀就是要求家庭教育民主化。他認為，做父母的應當同小孩做伴侶的，父母和孩子做游戲的好處很多，既可以溝通彼此間的感情，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用做游戲機會教育孩子，發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時加以糾正。在兒童教育中貫穿自由和紀律，是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必須的，這充分反映了它尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。2.5.2 要把科學地了解兒童作為實施家庭教育的基礎

陳鶴琴認為做父母的應該全面提升自身素質和教育能力，認真研究和掌握兒童身體發(fā)育特點、心理發(fā)展規(guī)律知識獲得的方法以及人格的科學形成，使廣大家長都能對自己的子女有個正確的培養(yǎng)目標和教育方法。這就像家里養(yǎng)花養(yǎng)魚一樣，要想養(yǎng)護得好，就必須知道花和魚的習性，否則，就可能事倍功半，甚至造成魚死網破、勞民傷財?shù)暮蠊?/p>

他認為，家長充分了解了兒童還不行，還應有一個科學的教育方法。他批評 6

家庭教育中嬌生慣養(yǎng)、過分溺愛和專制式的嚴厲管教方法。他多次告誡父母：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。

他強調，家庭教育還要遵循“一致”原則。這種一致不僅僅是父母施教方法的一致，而且是指對孩子教育過程中前后不一致。堅決反對那種在處理同一件事中家長意見不統(tǒng)一，讓孩子無所適從，或者前后不一致，讓孩子產生蔑視父母的想法。

2.5.3 家庭教育功能應滲透到兒童體、智、德、美、勞等活動的各個環(huán)節(jié)

陳鶴琴認為，家長要通過言傳身教、家庭生活的實踐等方式達到家庭教育的目的。主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 2.5.3.1衛(wèi)生習慣的養(yǎng)成。他認為“強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦”。而強健的身體是與良好的生活習慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡等方面入手，通過日常生活的各個方面進行良好習慣的培養(yǎng)。

2.5.3.2智育方面。他要求家長要多渠道多方式多途徑地讓孩子獲得更多的知識。

2.5.3.3德育方面。他要求家長要注重兒童的情緒發(fā)展，慢慢學會接人待物。成人應為小孩創(chuàng)造活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍，反對父母將個人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責罰小孩。

2.5.3.4美育方面。他要求注重對兒童進行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動手能力，發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨創(chuàng)精神。[4]

學習、繼承和發(fā)揚陳鶴琴幼兒教育思想

由于陳鶴琴幼兒教育思想是建立在我國實際和幼兒心理發(fā)展規(guī)律及特點的基礎上的，并以長期科學實驗為依據(jù)，還吸收了先進的思想理論。所以有相當?shù)尼槍π浴⒖茖W性、實踐性和廣泛性。經過歷史的檢驗，他當時提出的問題和論點，仍是我們當前要繼承解決的。目前，許多同志在實踐中運用了陳鶴琴的幼兒教育思想，體會他能幫助理解和貫徹《幼兒園工作規(guī)程》的精神，對轉變傳統(tǒng)的兒童觀、教育觀和傳統(tǒng)的教育模式及方法起了促進作用，并提高了教育質量，促進了孩子的發(fā)展。所以，學習、運用陳鶴琴幼兒教育思想，及其形成的主要途徑，能促進當前幼兒教育改革，對建立具有我國社會主義特色的幼兒教育理論體系有很大借鑒價值。為此，要進一步學習、繼承和發(fā)揚。[5] 7

參考文獻：

[1] 嚴碧芳.陳鶴琴幼兒教師教育思想述略[N].中華女子學院學報，2009-12-15 [2] 嚴碧芳.陳鶴琴早期教育思想述略[N].宿州學院學報，2010-01-15 [3] 屠益瓊.陳鶴琴幼兒教育思想及其現(xiàn)實意義[D].思政教育專業(yè) [4] 周玉衡，范喜慶.學前教育史[M].復旦大學出版社，2011-7：70～79 [5] 南京師范大學 江蘇省陳鶴琴教育思想研究會.陳鶴琴教育思想研究文集——紀念陳鶴琴先生誕辰100周年[C].人民教育出版社,1997年07月,（1）：45～46.[6] 張翠芹.陳鶴琴的“活教育”思想及其對當今幼兒教育的啟示[D].南京：南京師范大學公共管理系，2007-4-29 [7] 李自斌.陳鶴琴兒童家庭教育思想述評[D]華中師范大學.教育專業(yè)

第五篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實意義

陳鶴琴的“活教育”思想及其現(xiàn)實意義

1923年創(chuàng)辦可我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化的幼兒教育道路。

1.反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡是個國情的中國化幼兒教育 2.反對思教育，提倡活教育：

教育的三大目標：①做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人②做中教，做中學，做中求進步③大自然，大社會是我們的活教材

（1）教育觀：必須以“自動代替主動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習”

（2）教育目標：實現(xiàn)或教育目標的教育方法應當是“做中教，做中學”

（3）教育內容：以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。

（5）教育原則：活教育的17條原則體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎。3.幼兒園課程理論：

（1）課程的中心：陳鶴琴反對幼兒園課程脫離實際，主張將兒童的環(huán)境——自然的環(huán)境、社會的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗。

（2）課程結構：他把課程內容劃分為：健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五項活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”

（3）課程的實施：強調以幼兒經驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標準，反對實行分科教學，提倡綜合單元教學以社會自然為中心的“整個教學法”，主張游戲式的教學。

4.重視幼兒園與家庭的合作：

他說：“兒童的教育是整個的、是繼續(xù)的”，只有兩方的配合，才會有大的效果。

陳鶴琴先生的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗驚聲，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義