第一篇：陳鶴琴學前教育1

從近現代學前教育產生和發展的背景，談談陳鶴琴、張雪門、張宗麟的特色及價值，并談談對學前教育的改革的借鑒意義

自1903年以來，我國幼兒教育史上涌現出了許許多多的優秀的教育家。其中，張雪門、陳鶴琴、張宗麟三位浙籍教育家無疑是三座豐碑。盡管這三人的經歷不同,觀點也不盡一致,但三人有相近的文化底色,均矢志于中國化學前教育的探求,由此構成了中國現代學前教育史上的“浙江學派”。

陳鶴琴的學前教育理論

陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國兒童教育和兒童心理研究的開闊者和奠基人。1923年在南京創辦了鼓樓幼稚園，提出了“活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的改善與發展。

陳鶴琴認為，課程應實施“整個教學法”。

“ 整個教學法, 就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學。”因為學前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發展也是整個的, 外界環境的作用也是以整體的方式對兒童產生影響的, 所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯系的, 而不能是相互割裂的。游戲法是整個教學法的具體化。陳鶴琴認為，課程結構應該具有整體性,應促進學前兒童整體的有機發展。為此，他以人的五個連為一體的手指作比喻,創造性地提出了課程結構的“五指活動”理論。他說：“五指活動的五指，是生長在兒童的手掌上的......是指要注意兒童心理和生理的發展。”他又說：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯系。......課程是整個的、連貫的。依據兒童心身的發展，五指運動在兒童生活中結成一個教育的網，有組織、有系統，合理地編織在兒童的生活上。”

在課程內容的選擇上，應注重兒童的生活環境, 以大自然大社會為中心

陳鶴琴認為：“大自然、大社會都是活教材。”學前兒童是在周圍的環境中學習的, 應該以大自然大社會為中心組織課程。陳鶴琴指出：“小孩子能夠學的與應當學的東西，本來是很多的，但是我們不能就這樣漫無限制的毫無系統的去教他。總必定要有一種組織，在相當范圍內，使其成為一個系統并使各科目中間互相連接起來發生關系。”自然和社會這兩種環境是兒童天天接觸到的，應當成為幼兒園課程的中心。大自然、大社會才是活的書、直接的書，應該向大自然、大社會學習。

張雪門的學前教育課程思想

張雪門(1891～1973), 浙江鄞縣人,是我國著名的學前教育專家。早在三十年代, 他就與我國的另一位著名學前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學前教育, 特別是幼稚園教育。他的學前教育課程思想則集中地體現在他的“行為課程”的理論與思想。

張雪門幼稚園行為課程，是中國幼稚教育第一代本土化的課程體系，其最大的特色就在于“生活化”、“行為化”、“本土化”。

那什么是課程？行為課程又是呢？

1929年，張雪門在《幼稚園的研究》中就提出：“課程是什么？課程是經驗，是人類的經驗。用最經濟的手段，按有組織的調制，用各種的方法，以引起孩子的反應和活動。”同時明確指出：“幼稚園的課程是什么？這是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經驗的預備”。

在1966年的《增訂幼稚園行為課程》中，他正式提出了行為課程，說：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐，就是行為課程。” 因此，行為課程體系的邏輯起點就是“生活”，同時張雪門先生所說的“生活”概念不是抽象且不可捉摸的，他把“生活”與“行為”看作相互聯系的整體。

從行為課程中，我們可以看到，張雪門遵從幼兒發展的身心規律，尊重兒童的主體性，承認兒童的能力。要求教師在在雨中的主導地位，而并非是權威的。這是一種理想的師幼關系，也是當今的幼兒教育中所一直追求的目標。張宗麟的學前教育思想

張宗麟(1899～1976),浙江紹興人,我國三十年代的知名的幼兒教育專家。他是我國幼兒教育史上第一位當幼兒園教師的男大學生。他在幼兒教育、鄉村教育、師范教育、高等教育、教育管理等領域進行了卓有成效的研究和實踐。張宗麟一生寫下了大量的關于幼兒教育方面的著作, 其女張滬編為《張宗麟幼兒教育論集》,由湖南教育出版社1985年出版。

張宗麟在30年代出版的《幼稚園的社會》一書中,提出了他的社會化的幼稚園課程思想。他認為,幼稚園課程中應增加“社會”科目,因為幼稚園的一切活動都具有社會性,幼稚園的兒童之間也進行社會性交往。而且,“幼稚園的一切活動,由廣義說來,都是‘社會’。其中最有獨立性的只有‘自然’，但是幼稚園的‘自然’決不是‘純粹的的自然研究’，必定是‘與人生有密切關系的自然元件。’

在《幼稚園的社會》中，張宗麟認為，社會化的幼兒園課程與社會領域是作為一門獨立的課程的。

他指出，幼兒園應該建立社會化的幼兒園課程，幼兒園的一切活動，從廣義上講都是“社會”。他指出，“我們需要的孩子，決不是只會吃，只會個人享受的孩子。我們需要的是能為孩子們共同享受，能注意他的四周事物的孩子。為著這種關系，幼稚園里都應該含有‘社會’的意味。” 然而，幼兒園的各種活動都應具有“社會”的意味，并不等于要抹殺社會領域作為一門獨立的課程存在的必要性，也無法掩蓋社會領域課程的獨特性。

那什么是“社會”？

“社會”既指幼兒的社會性發展，也是指幼兒的社會生活、社會學習或對社會學科的學習。

在《幼稚園的社會》一書中，張宗麟指出，“社會”包括最廣，凡歷史、地理、家庭、職業、衛生、風俗人情、偉人事跡、各國人的生活等都可在內。幼兒園的一切活動，由廣義來說，都是“社會”。

張宗麟對幼兒園社會領域教育內涵的理解已經遠遠超越了兒童“社會性”發展這一心理學范疇，而指向更廣闊、更自由的社會生活學習。

關于社會領域課程的價值取向，張宗麟認為，幼兒的自由生活應與成人社會生活的協調統一。

張宗麟傾向于尊重幼兒的自由生活。但他也強調，教育要在尊重兒童自由生活的基礎上，幫助兒童適應成人的一些社會生活。因此可以說，張宗麟的思考和探索凸顯了兒童本位、個人取向的價值觀。但同時，他也很好地處理了兒童個人取向與社會取向之間的關系，力求達到兩者之間的平衡和互補。

三人在長期的學前教育實踐探索中,所要尋求的是中國化的學前教育之路,在理論方面存在著一定差異,但在實質內涵上是相似的。

陳鶴琴的活教育理論要求以社會生活中的活材料、活方法,來培養“活學生”。體現在幼兒園課程上,主張以“整個教學法”的思路,按照“五指教學”的模式,整合幼兒的生活經驗。

張雪門的“行為課程”的學前教育理論認為，幼兒園的課程就是幼兒的經驗“ 生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實踐,就是行為課程”簡言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經驗來構建幼兒園的課程,這同陳鶴琴的“活教育”理論異曲同工。

張宗麟的學前教育理論構建與陳鶴琴的活教育、陶行知的生活教育緊密相聯,頗具特色的是他的幼兒“社會教育”思想。

在半個世紀后的今天，這些思想在幼兒教育之路上始終引領著我們，為我們指明方向。在幼教改革之路上，他們做出了巨大的貢獻。

參考文獻：

1、江蘇省教育學會主編

《陳鶴琴教育思想研究文集》 1987年11月

2、《學前教育研究》 2006年第3期

3、呂靜,周谷平.陳鶴琴教育論著選.人民教育出版社,1994.16.4、戴自俺主編，《張雪門幼兒教育文集》（上下卷），北京少年兒童出版社1994年版。

5、《張雪門先生紀念專集)，臺灣1974年版。

6、張宗麟 《幼稚園的社會》

第二篇：陳鶴琴的學前教育課程思想1

陳鶴琴的學前教育課程思想

摘自《學前教育課程論》

在我國學期教育史上，對課程理論與思想發展貢獻最大的當推陳鶴琴先生。陳鶴琴（1892~1982），浙江上虞人，是我國現代教育史上著名的兒童心理學家和學期教育學家。

陳鶴琴先生早年留學美國，專心研究教育學和心理學，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。1919年回國后先后任教于南京高等師范學校（后改為東南大學），教授教育學和心理學。

1923年在南京創辦了鼓樓幼稚園，任園長；不久又建立了我國第一個幼兒教育研究中心，親自從事并領導幼稚園的課程、設備等方面的研究工作。他對當時國外幼兒教育課程嚴重充斥中國幼稚園的狀況十分不滿，與張宗麟等人一起進行了幼稚園課程中國化和科學化探索，提出了“活教育”思想，極大地推動了中國幼稚園課程的發展。他是我國幼兒園課程改革的先驅。他還發起并組織幼稚教育研究會，創辦了我國最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協助教育部制訂了我國歷史上第一個《幼稚園課程標準》。

中華人民共和國成立后，陳鶴琴先生以極大的熱情投入社會主義建設之中。他先后擔任南京大學師范學院和南京師范學院院長兼幼兒教育系主任。在這期間，他繼續研究幼兒教育，整理他以前有關幼兒教育方面的研究，建立了一套完整的教學和科研體系，完成了他20~40年代一直未能實現的理想。然而，從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。

文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔任社會和政府的一些要職之外，他當選為全國幼兒教育研究會名譽理事長。1981年六一兒童節時，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化。”1982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻給了祖國的兒童教育事業，他不愧為著名的幼兒教育家。

陳鶴琴曾到世界許多國家進行訪問和考察，積累了豐富的幼兒教育經驗。在長期的實踐研究和理論學習的基礎上，他提出了許多適合我國國情和兒童心理的教育主張和課程思想，寫出了近400萬字幼兒教育著作，影響巨大。他的著作被先后匯集出版，《陳鶴琴教育文集》上、下卷和《陳鶴琴全集》6卷全面反映了他的幼兒教育思想。

陳鶴琴學前教育課程思想是他學前教育思想的重要組成部分，研究、學習和繼承他的學前教育課程思想的合理內容，對于我們今天的學前教育課程思想改革與發展具有重要借鑒價值。

（一）課程應為教育目標服務

教育目標是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價值觀念。同時，教育目標又是一切教育活動的方向，它指導著人們的教育行為。教育目標是制訂課程目標的理論依據，它對課程內容的選擇和具體實施具有規范和限制作用。在學前教育領域，也是這樣。

學前教育課程是學前教育的支柱。學前教育課程是為學前兒童設計的課程。培養什么樣的人，用什么來培養，又采用什么方式去培養，這是學前教育課程研究所要解決的主要問題。

陳鶴琴先生在研究中國二三十年代學前教育課程實際的基礎上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標。他認為，教育目標首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養出的人應該具有“協作精神，同情心和服務他人的精神。”“應有健康的體格，養成衛生的習慣，并有相當的運動技能。”“應有研究的態度，充分的知識，表意的潛力”，“應能欣賞自然美和藝術美，養成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學前兒童身心特點，并適合未來社會的全面發展的培養目標，是難能可貴的。”

（二）課程內容的選擇應注重兒童的生活環境，以大自然大社會為中心

課程內容是實現教育目標的支柱。選擇什么樣的課程內容來實現學前教育的目標呢？對此，陳鶴琴先生提出了自己著名的觀點，那就是：“大自然、大社會都是活教材。”他認為，學前兒童是在周圍的環境中學習的，應該以大自然大社會為中心組織課程。學前兒童周圍的環境不外乎兩個方面：大自然和大社會。自然環境包括動物、植物和各種自然現象，如春天的桃花、杏花、揚花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社會環境是人類精神活動的環境，是人文環境，對學前兒童的發展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學習和增長與人交往的經驗和知識，并實現著人與人之間的感情交流，習得文化的特征，進行著對兒童的發展來說更為重要的社會化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學前兒童的社會化教育，注重在社會環境中教育兒童，發展兒童。因此，在為學前兒童設計的課程中，社會環境的學習成為必不可少部分。當然，為學前兒童準備的社會環境應該適合他們的學習與發展，適應他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節日、慶祝會、教師接待日活動等，是學前兒童經常接觸的社會環境，這些應成為學前兒童課程的重要內容。

由此，大自然構成的自然環境和大社會構成的社會環境一道組成了學前教育課程的中心內容，學前兒童應該在這樣的環境中獲得發展。設計和選擇學前教育課程內容，必須符合學前兒童身心發展特點，把大自然和大社會作為中心。這樣設計出的課程才是合理的。

（三）課程結構以“五指活動”為基本部分

課程結構應該具有整體性，應促進學前兒童整體的有機發展。為此，陳鶴琴以人的五個連為一體的手指作比喻，創造性地提出了課程結構的“五指活動”理論。他認為，五指活動包括以下五個方面

1．健康活動：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動、散步等。

2．社會活動：朝夕會、周會、紀念日、集會、每天的談話、政治常識等。

3．科學活動：栽培植物、飼養動物、研究自然、認識環境等。

4．藝術活動：音樂（唱歌、節奏、欣賞）、圖畫、手工等。

5．語文活動：故事、兒歌、謎語、讀法等。

這五個方面是相互聯系的，就像人的五個手指，共同構成了具有整體功能的手掌。學前教育課程的全部內容包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。

陳鶴琴認為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強國需先強種，強種先要強身，強身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現在和將來，幼稚園的教育應注意兒童的健康。

為了培養兒童健壯的身體，幼稚園應十分注意培養兒童良好的行為習慣。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習慣，而這種習慣又大部分是在幼年養成的；所以幼年時代，應當特別注意習慣的養成。”

應帶領幼兒多到戶外活動。戶外活動不僅可以使兒童在接觸自然中學到各種經驗，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽光，活躍兒童的精神，強健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動是保證和促進兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應特別注意音樂，因為音樂可以陶冶兒童的性情，鼓勵兒童進取。幼稚園應創設音樂環境，培養兒童對音樂的興趣，發展他們欣賞音樂的能力和技能。

（四）課程實施應采用“整個教學法”、游戲式和小團體式

課程目標和課程內容確定之后，任何組織實施課程來實現教育目標就成為關鍵。怎樣才能達到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對學前兒童心理和教育長期研究的基礎上，提出了適合學前兒童發展的課程組織法。這就是“整個教學法”。

何為“整個教學法”？陳鶴琴認為，“整個教學法，就是把兒童所應該學習的東西整個地、有系統地去教兒童學。”因為學前兒童的生活是“整個的”，學前兒童的發展也是整個的，外界環境的作用也是以整體的方式對兒童產生影響的，所以為兒童設計的課程也必須是整個的、互相聯系的，而不能是相互割裂的。游戲法是整個教學法的具體化。游戲具有統整作用，在游戲中，學

前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗活動的愉悅；游戲是學前兒童最喜歡的活動。游戲是學前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動中學習，能收到事半功倍的效果。學前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學前兒童健康發展。

由于學前兒童都是具有差異的不同個體，每個兒童都是相對獨立的，他們的智力發展水平不一，興趣不同，應采用小團體式教學，使處于不同發展水平的兒童在相互作用中都獲得長進。

（五）學前教育課程編制的十大原則和具體編制法

1951年，陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國家所實行的完全從兒童出發，缺乏系統性的單元教學的課程編制模式，提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。

十大原則是：

1．課程的民族性：課程應是民族的，不是歐美的；

2．課程的科學性：課程硬實科學的，不是封建迷信的；

3．課程的大眾性：課程應是大眾的，不是資產階級的；

4．課程的兒童性：課程應是兒童化的，不是成人化的；

5．課程的連續發展性：課程應是連續發展的，而不是孤立的；

6．課程的現實性：課程應符合實際需要，而不能脫離現實；

7．課程的適合性：課程應適合兒童身心發展，促進兒童健康；

8．課程的教育性：課程應培養兒童五愛、國民公德和團結、勇敢等優良品質；

9．課程的陶冶性：課程應陶冶兒童性情，培養兒童情感；

10．課程的言語性：課程應培養兒童說話技能，以表達自己的情感和思想

根據以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內容，形成了九項內容構成的課程結構：節日、五愛教育、氣候、動物、植物、工業、農業、兒童玩具、兒童衛生。這九項內容構成的課程結構，與其早些年形成的五指教育結構相比，增加了50年代一些新的成分，具有時代特色。但是，這種新課程結構顯得比較零碎，整體性較差。

課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導性比較強，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個具體的課程編制方法：圓周法、直進法和混合法。

1．圓周法：幼稚園每個年齡班預定的教育單元內容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應根據兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。

2．直進法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質和內容的深淺而分布在各個不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說，不同班的課題和要求都不相同。

3．混合法：就是在編制課程的時候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時采用最多的一種方法。

以上是陳鶴琴學前教育思想中的一些主要內容。除此之外，他還提出了有關幼稚園課程評價、課程實驗等方面的主張或觀點，也值得我們認真地加以汲取。但是我們也應當看到，陳鶴琴提出的學前教育課程思想畢竟具有他那個時代的歷史烙印，畢竟具有他個人教育哲學的局限性。因此，我們對他的課程思想必須辯證地繼承，吸取他思想中對我們今天的學前教育課程改革與發展有用的內容；不能把他的思想奉為神靈，不加分析地全盤學習。時代變了，我們今天的國情發生了巨大的變化，我們的學前教育實際也已經發展到新的水平，我們的學前教育工作者同樣不同了。我們必須把他的課程思想放到特定的歷史環境中，準確把握它的真正價值。

第三篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張雯婧

在認真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內容，他先進的“活教育”理論，引導中國幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強調“幼稚教育是一切教育的基礎”。如同其他與杜威實用主義教育思潮有淵源關系的學說一樣，活教育也是針對傳統教育死板、僵化的弊端而提出的。他號召要把那種死氣沉沉的教育“變為前進的、自動的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國人，做現代中國人”。

陳鶴琴先生批評舊教育脫離自然和社會，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養書呆子。書本知識畢竟是間接的，與兒童的經驗隔離得太遠。活教育要有活教材，就是大自然大社會。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接對它們去學習。”他認為傳統的課程科目本沒有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發，對課程靈活地進行調整，使各科打成一片，貫通起來。

陳鶴琴說，活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學，做中求進步”。“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發表創作，第四是批評研討。“活教育”根據兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團。”是在校內組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發現他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國現代兒童教育中有價值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內心世界出發，一切為了孩子，那么，孩子們的未來將會越來越美好。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第五篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對于孩子的傲慢與偏見，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對于孩子深刻愛與理解，而這正是作為一個幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書時的一些收獲與感受記錄下來，希望能應用到自己今后的教學實踐中。

一．內容簡介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長子陳一鳴為觀察、研究對象，運用文字記錄和攝影的記錄方式，進行長達808天的連續追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書中論及兒童心理發展的各個方面的問題，包括兒童發展的一般程序，兒童身體（主要是感覺器官）的發展，兒童動作的發展,動作的模仿與擬制,影響兒童心理發展的活動── 游戲,與兒童心理發展直接相關的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學習、言語、美感、繪畫、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究兒童心理的方法和歷史等。書中還配有大量的系統反映兒童身心發展的各個階段和時期的照片及圖表，而且從書中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認為，人生的一切活動都要在兒童時期內開始發展，所以人的兒童期是預備適應環境的重要時期。此外，兒童期對社會和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關于幼稚期意義的感受

在書中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環境愈復雜，兒童期愈長，學習的機會愈多，天賦的智力發展發展愈快，然后才可以適應復雜的環境。所以人的兒童期實在是預備適應環境的重要時期。”他還將兒童期的作用形容為“改進家庭、改進社會和促進文化的原動力。”

我覺得作為幼兒園老師，要想盡職盡責，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來教學的對象是學齡前兒童，這一時期是人一生當中發展的關鍵期，也是預備適應這復雜社會的重要時期。但是，在我們傳統觀念中卻認為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強逼”著他們學習一些我們自認為對他們將來好的東西，到最后往往事得其反。實際上孩子的心理發展與身體發育一樣都有其內在發展的規律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長和老師，我們完全可以根據孩子日常生活中的一些表現，去發現孩子的興趣所在，(這一點我會在對“好奇心”這一章節的感悟中具體說明)讓孩子自己“決定”自己學習的東西，這樣豈不是更好?

（二）關于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問我讀完了“模仿”這一章節，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無選擇的，因此家長和老師必須以身作則，為其創造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說，孩子看見自己身邊的人吐痰，他可能也會模仿他們舉止，實際上他們不知道有什么壞的結果。正如美國心理學家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無意的反應。”而從書中的結論來看，孩子最喜歡模仿的莫過于成人，所以，作為孩子最親近的家長和老師，更應該用自己的一言一行來為孩子做榜樣，讓他們從小就養成好的行為習慣和道德習慣，正所謂：“子不教父之過”講的就是這個道理。同時，父母們也應該盡量給予孩子們一個好的生活環境，這種生活環境并非指好的物質條件，而是一個健康和諧的成長環境。孩子的成長離不開社會這個大集體，當孩子的心理發展到一定階段時，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會學到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時候，后來繼續所做的動作，是因為有快感才做，所以我們應該學會利用這種心理。從陳鶴琴的研究結論可以得出產生快感有兩種原因：第一點是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺器官所得的快感;第二點是社會的快樂，就是當他模仿的時候，別人稱贊他鼓勵他而產生的快感。我覺得我們這些將來的教育工作者可以利用這些快感，比如說孩子無意中模仿電視上的某個舞蹈動作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時候也應該給予適度的贊揚，這樣孩子才會有信心、有興趣繼續模仿。反之，結果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極。”經常鼓勵孩子，給予孩子不斷摸索的動力，讓孩子在快樂中成長進步不是更好？

3.模仿的動作與所模仿的動作不是一樣的，有些情況下必須及時糾正。我們常常會看到這樣一幅畫面：孩子初學話時，成人說“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會說：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒有立即糾正，反而大笑，學著孩子的音......剛開始模仿時，孩子說的音往往是不正確的，作為大人不能覺得好玩兒跟著孩子說錯誤的音，要知道剛開始犯錯誤的時候容易改正，后來一旦形成習慣，就很難改正了。

（三）關于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節當中，我印象最為深刻的是“父母當做兒童的游戲伴侶”這一觀點，陳鶴琴主張父母應該忘記年齡來和兒童游戲，做他的伴侶，認為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習慣、能力等。我看完這句話時，在高興之余又有些許失落，我自己小的時候，爸爸媽媽基本上都沒有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導致我小的時候一度都跟父母很生疏，因此，我覺得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們在關懷和呵護中更加健康的成長。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動作，來養成他的習慣。對于這一點，我在看完最近某衛視播的親子類節目《爸爸去哪兒》中體會很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對于兒子早上起床遲的問題，他沒有向一般父母那樣采取說教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當中，自己學會換位思考，自己懂得賴床的壞處。當時我看到這一幕的時候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會接受父親這樣的教育方式，當然，從其中我們更多的了解到的是游戲對于一個孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養成種種好的習慣，何樂而不為呢？

再者，兒童喜歡團體的游戲，也喜歡和動物做伴侶，我們應該為孩子創造這些條件。兩三歲以內的兒童，固然能獨自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認為雖然獨自游戲固然可以發展個性，但團體游戲對于兒童社會生活與社會道德的發展的作用是無法取代的，他還認為小動物也是兒童很好的玩伴，兒童與動物玩，一方面可以發展他們的同情心，另一方面可以了解動物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長，應該多讓孩子參加團體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動物，當然，前提是動物必須清潔、馴服。

最后，家長和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認為兒童以游戲為生活，兒童天生好動，外界的刺激與內部的沖動，都能引起他的動作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進血液循環，增加肺活量，所以家長和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權利。

（四）關于孩子“哭”的啟示

第一點，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無謂的動作，最后讓孩子養成各種壞的習慣。陳鶴琴認為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動作；2.心理的，包含習慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當的方法去對待孩子。

第二點，不要用暗示或是強化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對他說：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會強化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒看到，或者不表現出對他的心疼，孩子可能就不會哭了。另外孩子哭的時候，我們不能簡單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會讓孩子更加大聲哭，最后只會慢慢讓其產生逆反情緒。

（五）關于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節中陳鶴琴提到他研究的兩個兒童，她的甲乙兩個侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測驗兩人，結果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應對，初次遇見二人的客人，都說弟弟比哥哥強。于是陳鶴琴開始把二人生活中所問的問句記錄下來，連續記錄270天，所記錄的共有375句，研究發現，他哥哥的知識、經驗、思想遠超過他的弟弟，那這又是為什么呢？原來哥哥除了第一天比弟弟提問的少以外，以后每天問的都比弟弟多，而且在問句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會覺得弟弟哥哥聰明呢？因為弟弟在問句的性質方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會比哥哥想事情周到一些，而且他態度謙恭，招待殷勤，所以才會顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書中闡述這個研究存在一定的不足之處，（研究對象比較少，研究時間不長）不過從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來衡量孩子的智力發展水平。正如作者所言，初見面的客人都覺得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會因為某個孩子某方面表現的比較突出，就覺得他（她）很聰明，這其實是一種誤區，智力發展表現在很多方面，我們不能妄下結論，到最后反而會孩子的心靈帶來不必要的傷害。

2.成人在生活中應盡可能的滿足孩子的好奇心。對于孩子來說，這個世界是充滿神秘色彩的，他們通過提問的的方式來不斷豐富自己的知識，所以不能因為孩子問的次數多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發現，哥哥問機械類的問題明顯比弟弟多，而且比他問的其他類問題多，這就說明哥哥比較對機械類感興趣，作為家長就應該有意識的去培養他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對兒童的愛，而他在兒童教育領域各類內容的研究是深入的、細致，也是充滿感情的，她的每一項研究都讓我感動，這樣一個廣聞博志、樂學樂行、醉心研究的教育家實在令人佩服！

不過，我自己也在反思：為自己之前對孩子的偏見感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學前教育專業的學生卻不好好學習專業知識而悔恨。說實話，在我沒有看這本書之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內涵，他對于我而言，只是書上一個冷冰冰的名字而已。可是，在我讀完這本書之后，“陳鶴琴”這三個字將永遠無法從我的記憶中抹去，觀其書足可見其人，在明白了書中的理論思想并獲得啟示時，我更多的是希望自己在大學生涯中充實的度過，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅持與奉獻！