第一篇：陳鶴琴的“活教育”思想

陳鶴琴的“活教育”思想

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中國教育科學研究院

我國著名兒童教育家、兒童心理學家陳鶴琴提出了“活教育”思想。他認為，要了解兒童心理，認識兒童，才能談到教育兒童，這是“活的教育”，而不是死的教育。

陳鶴琴（1892-1982年），1914年與陶行知同行赴美留學。1917年去哥倫比亞大學師范學院就讀，攻教育學和心理學。1920年底，他以兒子陳一鳴為對象，從出生之日起，對其身心發展作連續觀察和文字、攝影記錄，長達808天。他還經常把兒子抱到課堂上當兒童心理學的“活教材”。依據這些研究和實驗，他寫出了《兒童心理學之研究》和《家庭教育》兩書。1923年，他在南京自己新建的住宅里辦起了鼓樓幼稚園，作為推行適合國情的中國化、科學化幼稚教育的試驗基地。1940年，他在江西泰和文江村的荒山上創辦了我國第一所公立的幼稚師范學校，同時提出“活教育”思想。陳鶴琴指出，“活教育”的目的就是在做人、做中國人、做現代中國人，或者是做人、做中國人、做世界人。要做一個現代中國人，必須具備以下幾個條件：要有健全的身體；要有創造的能力；要有服務的精神；要有合作的態度；要有世界的眼光。

“活教育”的課程是把大自然、大社會做出發點，讓學生直接向大自然、大社會去學習。

“活教育”教學方法有一個基本的原則，就是：“做中教，做中學，做中求進步”。這一原則，是脫胎于杜威當年在芝加哥所主張的“做中學”(Learnins by doing)，但比較杜威的主張更進了一步，不但是要在“做”中學，還要在“做”中教，不但要在“做”中教與學，還要不斷地在“做”中爭取進步。

“活教育”教學的過程，可以分作四個步驟:一是實驗，二是參考，三是發表，四是檢討。

“活教育”對教師的要求：要愛護兒童；要了解兒童；要有積極的態度；要有研究的精神；要有改造環境的能力；除具有國語修養外，須有一種專門學科的特長；要有健全的體格。

“活教育”的教學原則：(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做；(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；(3)你要兒童怎樣做，你應當教兒童怎樣學；(4)鼓勵兒童去發現他自己的世界；(5)積極的鼓勵勝于消極的制裁；(6)大自然、大社會是我們的活教材；(7)比較教學法；(8)用比賽的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令；(10)替代教學法；(11)注意環境，利用環境；(12)分組學習，共同研究；(13)教學游戲化；(14)教學故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童；(17)精密觀察。

這十七條教學原則是陳鶴琴“活教育”理論的集中體現，對教育實踐具有指導意義。（中國教育科學研究院

徐衛紅）

第二篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部。“活教育”實驗已形成包括專科部、幼師部、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師專科部改為國立幼稚師范專科學校前來上海。年底，又創辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認為，人之所以區別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經驗和知識。既然“活教育”的課程內容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。為此，他提出能體現兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據兒童心理學和教育學原理，結合本人的教育經驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發現他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創作發現和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據最近兒童心理的學說和我個人的教學經驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據、實踐依據和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發生直接的接觸，就得到直接的經驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經驗的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應當讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結果。陳鶴琴說：“直接經驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當的自然環境之內，得到相當的學習”。

原則四：鼓勵兒童去發現他自己的世界。這一條原則的理論依據是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發現的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發現的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發生，就得給兒童相當的設備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發現他們三五成群，四五結隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當的組織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發現他們到街上去賭抽簽糖、轉轉糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環境、利用環境。這一條原則依據了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據20世紀研究心理的一個大發現，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變為復軌。讓各人都有意見發表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養兒童善用觀察的學習態度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態度，也將因此而得到健全的發展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第三篇：淺析陳鶴琴的活教育思想

淺析陳鶴琴的“活教育”思想

“活教育”理論是老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生教育思想的核心。這一理論既吸取了美國實用主義教育家杜威實用主義教育理論中關于“尊重兒童，重視實踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動中靠自己的智慧、獨立思考去發現問題，從做中學習知識、積累經驗；同時，又融匯我國現代著名教育家陶行知先生關于“生活即教育”、教學做合一的觀點，認為“大自然大社會都是活教材”，倡導“在做中教，做中學，做中求進步”，創造了適合我國國情的“活教育”理論。“活教育”的17條教學原則是：

1．凡是兒童自己能夠做的，讓他自己做；

2．凡是兒童自己能夠想的，讓他自己想；

3．你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學； 4．鼓勵兒童去發現他自己的世界；

5．積極的鼓勵勝于消極的制裁；

6．大自然大社會是我們的活教材；

7．比較教學法；

8．用比較的方法來增進學習的效率；

9．積極的暗示勝過消極的命令；

10．替代教學法；

11．注意環境，利用環境；

12．分組學習，共同研究；

13．教學游戲化；

14．教學故事化；

15．教師教教師；

16．兒童教兒童；

17．精密觀察。

活教育從以下幾個方面向傳統教育的教學體系提出了挑戰: 一是在教育目的上，針對傳統教育只注重灌輸零星知識技能的弊病，活教育提出:“今后的教育不僅僅是教育無知的人使他有知，主要的還要教會不會做人的人會做人”。就是說，不僅要使兒童在智力上得到發展，還要使兒童在道德、身體諸方面都得到發展。

二是在教育內容上，針對傳統教育固定的、僵化的教育內容，活教育提出以大自然、大社會為活教材、活教具、活教師，突破了以書本和課堂為中心的封閉式教學框框，對于積極引導學生學習課堂和書本以外的知識，建立開放式的教學體系具有重要價值。三是在師生關系上，針對傳統教育以教師為中心的教學活動，活教育強調了兒童的學習應以兒童自己學、做為主，調動一兒童學習的自覺性和學習興趣，在一定程度上活躍了學校教學的氣氛。

四是在教育方法上，針對傳統教育注入式、填鴨式的教學方法和消極制裁的管理方法，活教育主張采用誘導式、啟發式的教學方法和積極鼓勵的管理方法。五是針對傳統教育中兒童只會死記硬背、機械模仿的現象，活教育竭力主張培養兒童自動研究和創造的能力，使他們成為善于提出問題、解決問題的新兒童。

所有這些，都是為了改變那種“教死書，死教書，教書死;讀死書，死讀書，讀書死”的死氣沉沉的舊教育。陳鶴琴先生的“活教育”思想是針對舊中國舊教育的傳統弊病提出的。在他看來，舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創造性，沒有“動手”的能力。他的“活教育”思想體系，不僅在當時具有很強的積極意義和進步意義，即使在21世紀、大刀闊斧地進行教學改革的今天，仍具有相當強的現實意義。只有結合陳鶴琴先生的“活教育”思想，我們才能正確理解他所說的“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”這句話的本意.其實，不要說在陳先生所處的那個教育極其落后幾近荒蕪的年代，就是在高等教育普及率高的驚人的今天，選拔性很強的考試也必然注定了很多學生是“教不好”的，即使有的教師具有超強的本領。

第四篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現代中國人”。其中，“做現代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現了德智體全面發展的要求。針對傳統教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識，而是強調兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經驗相結合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛生、公共衛生、心理衛生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”。“活教育”教學論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發展以及幼兒教育理論體系的形成和發展產生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內部需要和沖動的表現，游戲作為兒童最獨特的自發活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調作業的重要性。他提出,作業活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發展的一個主要方面。通過作業活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業大綱，要求幼兒的作業活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現和創造能力的發展。

第五篇：陳鶴琴的“活教育”思想及其現實意義

陳鶴琴的“活教育”思想及其現實意義

1923年創辦可我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓幼稚園，創立了“活教育”理論，一生致力于探索中國化、平民化的幼兒教育道路。

1.反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡是個國情的中國化幼兒教育 2.反對思教育，提倡活教育：

教育的三大目標：①做人，做中國人，做現代中國人②做中教，做中學，做中求進步③大自然，大社會是我們的活教材

（1）教育觀：必須以“自動代替主動”，必須是幼兒“自動的學習、自發的學習”

（2）教育目標：實現或教育目標的教育方法應當是“做中教，做中學”

（3）教育內容：以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內容。

（5）教育原則：活教育的17條原則體現了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經驗的價值等思想，奠定了幼兒園教育原則的基礎。3.幼兒園課程理論：

（1）課程的中心：陳鶴琴反對幼兒園課程脫離實際，主張將兒童的環境——自然的環境、社會的環境作為幼稚園課程系統的中心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經驗。

（2）課程結構：他把課程內容劃分為：健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五項活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”

（3）課程的實施：強調以幼兒經驗、身心發展特點和社會發展需要作為選擇教材的標準，反對實行分科教學，提倡綜合單元教學以社會自然為中心的“整個教學法”，主張游戲式的教學。

4.重視幼兒園與家庭的合作：

他說：“兒童的教育是整個的、是繼續的”，只有兩方的配合，才會有大的效果。

陳鶴琴先生的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深入改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發揚他為幼兒教育事業奮斗驚聲，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義