第一篇：陳鶴琴和張雪門教育思想的比較

陳鶴琴和張雪門 幼兒教育思想的比較

班級：09教31

學(xué)號(hào)：09093018

陳鶴琴和張雪門幼兒教育思想的比較 陳鶴琴（1892-1982），浙江上虞人，我國兒童教育和兒童心理研究的開拓者和奠基人。1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了鼓樓幼稚園，他在長期實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，吸收西方的有關(guān)教育思想，總結(jié)出了兒童的七大心理特征，形成了自己的兒童觀。他的 “活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國幼稚園課程的改善與發(fā)展。張雪門（1891～1973），浙江鄞縣人，我國著名的幼兒教育專家。早在三十年代, 他就與我國的另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。在陳鶴琴的幼兒教育思想中，最重要的理論即他的“活教育”理論，這是他幼兒教育思想的核心。他指出“活教育”的目的就是“做人、做中國人、做現(xiàn)代人”，他主張把大自然、大社會(huì)作為幼兒教育的出發(fā)點(diǎn)，提倡讓幼兒在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

因此，在課程內(nèi)容的選擇上，陳鶴琴選擇將自然作為最主要的內(nèi)容。陳鶴琴的觀點(diǎn)“大自然、大社會(huì)都是活教材。”

兒童的天性本是純真的，如果在教育幼兒的時(shí)候過早的將成人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給兒童，那么對于兒童來說將是對天性的抹殺，會(huì)讓他們過早的失去孩子應(yīng)有的童真。對于兒童來說，他們能夠?qū)W的與應(yīng)當(dāng)學(xué)的東西，本來是很多的，但是如果我們在教育的過程中采用漫無限制的毫無系統(tǒng)的方法，則對于兒童來說不僅不能促進(jìn)其天性的發(fā)揮，反而會(huì)影響其健康的成長。因此在教育兒童的過程中必定要有一種組織，在相當(dāng)范圍內(nèi)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)并使各科目中間互相連接起來發(fā)生關(guān)系。而自然和社會(huì)這兩種環(huán)境是兒童最為熟悉和親切的，所以應(yīng)當(dāng)將大自然，大社會(huì)作為幼兒園課程的中心。

陳鶴琴重視自然的力量，但并不代表他完全否定課本。他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和幼兒園教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。他提倡要讓兒童在“做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步”并且他還提出“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想；凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”的以兒童作為主體的觀點(diǎn)。

對于教育過程，陳鶴琴認(rèn)為在教育過程中，應(yīng)遵循“因材施教”的原則。這就是要求針對不同兒童不同的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，在相同的主題活動(dòng)中，采取不同層次的活動(dòng)。接受能力強(qiáng)的，本身?xiàng)l件好的，可以提高活動(dòng)的難度；接受能力低的，本身?xiàng)l件弱的，可以適當(dāng)降低活動(dòng)難度，使幼兒不至于在活動(dòng)的過程中由于跟不上教學(xué)節(jié)奏而產(chǎn)生壓力和自卑感。教學(xué)過程要由淺人深，循序漸進(jìn)的進(jìn)行滲透教育，使不同發(fā)展階段的兒童都可以在課堂過程中獲得適合自己的發(fā)展，鞏固原有能力的基礎(chǔ)上達(dá)到能力的提升。

對于家庭教育，陳鶴琴也有一系列自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為對于兒童，父母和教師的責(zé)任就是教導(dǎo)他們，讓孩子成為健康活潑，有豐富知識(shí)和良好體魄的現(xiàn)代中國兒童，現(xiàn)代中國人。要做到這一點(diǎn)，最重要最可靠的途徑就是要了解兒童，知道兒童的心理，明白兒童所想所要的。因此，要想對兒童的教育能夠成功，就必須充分了解了兒童，否則按著成人的想法實(shí)施不符合兒童心理的教導(dǎo)，將會(huì)導(dǎo)致兒童過早地被成人的世界觀，價(jià)值觀所影響，從而對其人格的形成產(chǎn)生不利的影響。

陳鶴琴關(guān)于兒童教育的觀點(diǎn)與當(dāng)今所提出的重視幼兒實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神。陳鶴琴幼兒教育思想中體現(xiàn)出來的熱愛兒童、尊重兒童、以兒童為中心的思想，更是如今幼兒教育所大力提倡的。

再看看張雪門的幼兒教育思想。

張雪門作為與陳鶴琴同時(shí)代的著名幼兒教育家，長期從事幼兒教育實(shí)際工作，他對中華文化和我國幼教理論及發(fā)展趨勢有自己獨(dú)到的見解，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行為課程”模式，體現(xiàn)了獨(dú)特而系統(tǒng)的幼兒教育思想。

在他的教育理論中，幼兒教育的目的首先且必須是完全以兒童為本位；成就兒童在該時(shí)期內(nèi)身心的健康全面發(fā)展，并培養(yǎng)兒童獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣，以適應(yīng)不斷改變發(fā)展的環(huán)境。

1929年，張雪門首先在《幼稚園的研究》一書中提出：“課程是什么？課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的調(diào)制，用各種的方法，以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)。”同時(shí)指出：“幼稚園的課程是什么？幼兒園的課程就是給三足歲到六足歲的孩子所能夠做而且歡喜做的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)備”。他認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)把課程僅視為“知識(shí)的積體”，而應(yīng)當(dāng)是把“技能知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)種種的經(jīng)驗(yàn)，都包括在課程里。對于他的觀點(diǎn)，他還補(bǔ)充說到：“生活就是教育，五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐，就是行為課程。”

和陳鶴琴一樣，張雪門對于課程的內(nèi)容也認(rèn)識(shí)到了生活的重要性，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)，課程的內(nèi)容因生活而開始，也因生活而結(jié)束。在對幼兒進(jìn)行教育的時(shí)候，應(yīng)該首先培養(yǎng)他們基本的實(shí)際行動(dòng)，凡是能夠讓幼兒實(shí)際行動(dòng)的，家長和教師都要給他們足夠的自己實(shí)踐的機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)際中學(xué)到的知識(shí)才是真正的知識(shí)，在實(shí)際中發(fā)現(xiàn)的困難才是真正的困難，從行動(dòng)中所獲得的勝利，才是真實(shí)的制馭環(huán)境的能力。

因而，張雪門的幼兒園的課程概括的說就是，幼兒園課程必須和兒童的生活相聯(lián)系，提供可以讓兒童自由活動(dòng)的真實(shí)場景，讓兒童能夠自由的進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)作。

在教學(xué)方法上，張雪門提出要以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過程。只有行為沒有計(jì)劃、實(shí)行和檢討的設(shè)計(jì)步驟，算不得有價(jià)值的行為；只有設(shè)計(jì)沒有實(shí)踐的行為又是空中樓閣。所以行為課程的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)。這要求在活動(dòng)進(jìn)行中，教師要選擇與學(xué)習(xí)單元有關(guān)的材料，并且這些材料要和兒童的生活相融合。這不僅是體現(xiàn)了他的以生活為中心的教育內(nèi)容，更是體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展的必然需求。

張雪門和陳鶴琴在長期的學(xué)前教育實(shí)踐探索中,雖然在理論方面存在著一定差異,但其實(shí)在的內(nèi)涵是相似的。張雪門的“行為課程”的學(xué)前教育理論認(rèn)為，幼兒園的課程就是幼兒的經(jīng)驗(yàn)“ 生活就是教育,五六歲的孩子們在幼稚園生活的實(shí)踐,就是行為課程”簡言之,行為課程就是要用幼兒的行為、經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)建幼兒園的課程。而陳鶴琴最重要的教育思想即她的“活教育”思想。要求以社會(huì)生活中的活材料、活方法,來培養(yǎng)“活學(xué)生”。體現(xiàn)在幼兒園課程上,主張以“整個(gè)教學(xué)法”的思路,按照“五指教學(xué)”的模式,整合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)講究的是在教學(xué)中重視幼兒的主體地位，教育的本質(zhì)是“活”的。

由此可見，陳鶴琴和張雪門的教育教學(xué)理論在許多方面都有異曲同工之妙。張雪門和陳鶴琴都是20世紀(jì)，中國幼兒教育史上具有杰出貢獻(xiàn)的教育大家，在幼教改革之路上，他們都為中國的教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)，就是在半個(gè)世紀(jì)后的今天，這些思想也必定在幼兒教育之路上引領(lǐng)著我們，為我們指明方向，將我們帶到科學(xué)教育幼兒的大道上。

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。“活教材”并不是否定書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。“恩物”作為幼兒認(rèn)識(shí)萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過作業(yè)活動(dòng)，可以對幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第三篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)專科部。“活教育”實(shí)驗(yàn)已形成包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師專科部改為國立幼稚師范專科學(xué)校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人。“做人”是“活教育”最為一般意義的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又螅彩菦]有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識(shí)上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動(dòng)的教具。總之，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁蹋虎趦和膭?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。

第四篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心一南京鼓樓幼稚園，他創(chuàng)立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。他被譽(yù)為“中國幼兒園之父”

他還開創(chuàng)了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實(shí)驗(yàn)法研究幼兒心理發(fā)展的最早的學(xué)者之一。抗戰(zhàn)時(shí)期，他又創(chuàng)建了我國第一所公立幼稚師范學(xué)校——江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，實(shí)驗(yàn)研究師范教育。為我國幼兒教育師資培訓(xùn)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的幼兒教育理論和實(shí)踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

（一）、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

他批評當(dāng)時(shí)的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。“抄來去,到底弄不出什么好的教育來。”他堅(jiān)決主張“處處以適應(yīng)本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時(shí)，他積極地推進(jìn)為中國平民服務(wù)的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設(shè)立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國求進(jìn)步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進(jìn)步合理的社會(huì)之需要。

（二）、反對死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時(shí)代，他抱著實(shí)驗(yàn)新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標(biāo)是——(1)做人，做中國人、做現(xiàn)代中國人;(2)做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步;(3)大自然、大社會(huì)是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。1.教育觀

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動(dòng)代替被動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)

”，自己去動(dòng)手用腦獲得知識(shí)。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標(biāo)

幼兒園的教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設(shè)、能創(chuàng)造、能合作、能服務(wù)的“現(xiàn)代中國人”。3.教育方法

實(shí)現(xiàn)活教育目標(biāo)的教育方法，如陳鶴琴先生所說:“非從“做”做起來不可，應(yīng)當(dāng)是‘做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步’”

為此他想出了以下的教學(xué)原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣做:(4)鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界:(5)積極的鼓勵(lì)勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會(huì)都是我們的活教材(7)比較教學(xué)法:(8)用比較的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學(xué)原則(11)注意環(huán)境利用環(huán)境；(12)分組學(xué)習(xí)共同研究;(13)教學(xué)要游戲化;(14)教學(xué)要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀察。

4、教育內(nèi)容。

以大自然、大社會(huì)為活教材，與實(shí)際緊密地結(jié)合。同時(shí)，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，重視直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎(chǔ)。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會(huì)的環(huán)境作幼稚園程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。2.課程的結(jié)構(gòu)

陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為:健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”。3.課程的實(shí)施

強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn):反對實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會(huì)有大的效果。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國幼兒教育的寶貴財(cái)富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學(xué)習(xí)和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚(yáng)他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設(shè)有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

第五篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴(1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學(xué)》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等。北京市教育科學(xué)研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》，是

我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。

關(guān)于“活教育”的思想體系

陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時(shí)開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實(shí)踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領(lǐng)，目的論、課程論、方法論。

1、“活教育。的目的

陳鶴琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現(xiàn)代中國人“。

他認(rèn)為做一個(gè)人、做一個(gè)中國人、做一個(gè)現(xiàn)代中國人是要有條件的。”活教育“的目的就是要便受教育者具備這些條件。

第一、要具備健全的身體。他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。

第二、要有建設(shè)的能力。當(dāng)時(shí)中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設(shè)“，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，所以”活教育“則重視建設(shè)的能力，”要把它培養(yǎng)起來“，以便適應(yīng)國家建設(shè)的需要。

第三、要有創(chuàng)造的能力。他認(rèn)為中國人本來有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知?jiǎng)?chuàng)造。”及至科舉一興，思想就格外受到束縛，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力“，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。

第四、要有合作的態(tài)度。他認(rèn)為中國人個(gè)性強(qiáng)，往往各自為政，在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度。”所以我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們能合作團(tuán)結(jié)，才能便他們配做一個(gè)新中國的主人翁“。

第五、要有服務(wù)的精神。他說:”如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認(rèn)為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。

抗戰(zhàn)期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人“的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神。抗戰(zhàn)勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現(xiàn)了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學(xué)生愛勞苦大眾的大多數(shù)人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數(shù)勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當(dāng)時(shí)是屬于進(jìn)步教育思潮之列的。2、”活教育“的課程

陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時(shí)令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)”書呆子“。”活教育“則反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說，”大自然，大社會(huì)，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)“。

他認(rèn)為”大自然十大社會(huì)“才是活的書，直接的書;而書本上的知識(shí)卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識(shí)只能當(dāng)作學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補(bǔ)充。所以他說:”現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去 '書本萬能，的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的 '知識(shí)寶庫，探討研究“。

他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動(dòng)，“(一)兒童健康活動(dòng)(包括體育、衛(wèi)生等學(xué)科);(二)兒童社會(huì)活動(dòng)(包括史地、公民、常識(shí)等學(xué)科);(三)兒童自然活動(dòng)(包括動(dòng)、植、礦、理化、算術(shù)等學(xué)科);(四)兒童藝術(shù)活動(dòng)(包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科，;(五)兒童文學(xué)活動(dòng)(包括讀、作、寫、說等學(xué)科)”

3、“活教育”的方法

陳鶴琴說:“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:'做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。

“活教育”的教學(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。要求每個(gè)學(xué)生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責(zé)任是:引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。

“活教育”根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場所。“在第一階段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場，兒童服務(wù)團(tuán)。”是在校內(nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場所。

陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。

以上”活教育“的三大綱領(lǐng)是針對舊中國舊教育傳統(tǒng)的弊病提出的。他認(rèn)為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學(xué)脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進(jìn)步，學(xué)生缺乏創(chuàng)造性，沒有”動(dòng)手“的能力。因此他提出了”活教育"的思想體系，在當(dāng)時(shí)是有積極意義和進(jìn)步意義的