第一篇：讀后現(xiàn)代課程觀有感

讀《后現(xiàn)代課程觀》心得體會(huì)

玉興鎮(zhèn)中心小學(xué)校

曾宏英

當(dāng)前世界正由工業(yè)文明向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn),與此同時(shí), 隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)正經(jīng)歷一場(chǎng)史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型, 教育從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式中掙脫出來(lái), 面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才培養(yǎng)的雙重挑戰(zhàn)。教育觀念變革成為整個(gè)教育領(lǐng)域思考的一個(gè)重點(diǎn)方向。而我也想結(jié)合最近在讀的多爾的《后現(xiàn)代課程觀》，談?wù)劧酄柕暮蟋F(xiàn)代課程理念中些許對(duì)于我國(guó)的教育觀念變革的啟示：

第一，重新解讀與建構(gòu)課程與教學(xué)觀, 實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)地整合。課程的含義是復(fù)雜的, 但是很顯然當(dāng)前人們對(duì)其認(rèn)識(shí)存在許多分歧。多爾把課程不再視為固定的跑道, 而是個(gè)人轉(zhuǎn)變和發(fā)展的通道, 它只強(qiáng)調(diào)“ 跑道過(guò)程” , 而不把它作為“ 模式”。我國(guó)目前的課程強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)型;強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)本知識(shí)的服從和機(jī)械記憶, 不鼓勵(lì)批判精神，導(dǎo)致人文和自然科學(xué)的持久對(duì)立, 造成學(xué)生目光短淺、視野狹窄等問(wèn)題。因此我們應(yīng)該也有必要將我們的課程設(shè)計(jì)成如多爾在書(shū)中所述的具有豐富的多樣性、疑問(wèn)性、和啟發(fā)性的課程，“并且需要達(dá)成一種促進(jìn)探索的課堂氣氛，”這樣我們才能做到“環(huán)境具有足夠的豐富性、開(kāi)放性以便促成多重用途、解釋和觀點(diǎn)”。

第二，破除教師絕對(duì)權(quán)威神話, 建構(gòu)新型平等對(duì)話的師生關(guān)系。在我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中, 教師是教學(xué)課堂的主導(dǎo)者，學(xué)生是接收者，教師在知識(shí)傳授中居于主體地位。但在多爾的理念中卻教師界定為“平等中的首席”, 正如多爾所說(shuō)“作為平等中的首席, 教師的作用沒(méi)有被拋棄, 而是得以重新建構(gòu), 從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)向與學(xué)生共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情境中, 教師是內(nèi)在情境的領(lǐng)導(dǎo)者, 而不是外在的專制者?！币虼? 我們首先要做的是實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變:首先，教師不能僅僅是教材的講讀者, 而且必須成為教學(xué)的組織者與促進(jìn)者;其次，教師不僅是課程的執(zhí)行者, 還應(yīng)是課程的研究者與實(shí)施者, 實(shí)施時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)發(fā)教學(xué)過(guò)程, 使教學(xué)成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、多方交流的、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展知識(shí)與文化的過(guò)程;最后，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和伙伴, 也是課程的開(kāi)發(fā)者和研究者。

第三，立足時(shí)代發(fā)展, 開(kāi)發(fā)具有豐富的多樣性、不確定性和啟發(fā)性的課程內(nèi)容。一直以來(lái)我國(guó)的課程內(nèi)容整齊劃一, 統(tǒng)一成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn), 忽視現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性、豐富性和差異性。課程的內(nèi)容應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)性, 讓動(dòng)態(tài)性在時(shí)間與空間的特性中體現(xiàn)出來(lái)。如農(nóng)村地區(qū)的課程內(nèi)容應(yīng)有意識(shí)的注意加強(qiáng)現(xiàn)代科技基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容, 而城市地區(qū)則應(yīng)注意體現(xiàn)孩子們與自然接觸的內(nèi)心需要，這樣可以補(bǔ)充不用地區(qū)教育的短板。

第四，解構(gòu)傳統(tǒng)的教學(xué)方式, 探索新的教學(xué)手段。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初露端倪, 社會(huì)在快速的發(fā)展。教育已不再限于校園，深入社會(huì), 走進(jìn)千家萬(wàn)戶, 終生教育、繼續(xù)教育更加完善，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)手段上不斷改進(jìn), 將我們探索出的教育理論付諸實(shí)踐,從而滿足時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展, 可以將我們?cè)瓉?lái)在理論上建構(gòu)的、可行的, 但實(shí)踐上受限制的得以實(shí)現(xiàn)。后現(xiàn)代主義對(duì)智能機(jī)器寄予極高的期望,認(rèn)為 “ 對(duì)傳遞確定的知識(shí)而言, 教師并不比存儲(chǔ)網(wǎng)絡(luò)更有能力?！?盡管這些看法似乎有些偏激, 但積極的采用新的教學(xué)手段無(wú)疑是具有重要的時(shí)代意義和教育意義。從理論上講, 計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大存儲(chǔ)容量、高速運(yùn)行性、對(duì)話性和開(kāi)放性是與多爾課程的豐富性、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性相一致的, 并為其實(shí)現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之, 多爾的后現(xiàn)代課程觀可以給我們多方面的啟示。如在教育的目的觀上啟示我們, 培養(yǎng)“ 完人” 的教育主張實(shí)際上是忽視多元文化和區(qū)域差異的產(chǎn)物, 是忽視個(gè)人差異的表現(xiàn), 是難以在實(shí)踐上達(dá)到的，但這些理念對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)教育觀念的轉(zhuǎn)變具有很大的啟示意義。因此，我認(rèn)為我們需要從后現(xiàn)代課程觀得到更多更豐富的啟示。

第二篇：讀后有感

讀《商鞅變法》有感

寒假里，我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《商鞅變法》一文，深有感觸。

文章介紹了戰(zhàn)國(guó)初年，秦國(guó)因國(guó)力衰微，常遭中原大國(guó)欺負(fù)。公元前361年，秦孝公決心改變秦國(guó)的現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)人公孫鞅（又名商鞅）認(rèn)為秦國(guó)要想強(qiáng)盛，唯有變法圖新。于是，秦孝公就命公孫鞅任左庶長(zhǎng)，統(tǒng)令變法之事。

公元前359年，公孫鞅頒布了新的法令。可是，老百姓卻認(rèn)為又是一陣風(fēng)似的把戲，都不以為然。公孫鞅便想出了一個(gè)辦法，他讓軍士在南門豎立了一根又粗又長(zhǎng)的木頭，并貼了一張告示：誰(shuí)能把這根木頭扛到北門去，賞十兩金子。聽(tīng)到這個(gè)消息，很多人聚集到南門議論，卻沒(méi)人扛木頭。公孫鞅又讓軍士貼了一張告示，把賞金提高到五十兩。這回剛把告示貼了上去不久，就有一個(gè)彪形大漢說(shuō)：“我來(lái)！”一口氣將木頭扛到了北門。沒(méi)想到公孫鞅果真把五十兩賞金送到了大漢手中，大家一看，看來(lái)官府這次是言出必行了。于是全國(guó)百姓都知道一個(gè)叫公孫鞅的官兒非常守信，全國(guó)上下也都響應(yīng)了他的變法號(hào)召。

看了這則故事后，我不禁想起了貪玩不愛(ài)寫作業(yè)的自己。有一次，我為了要跟著媽媽出去玩，就答應(yīng)媽媽，回來(lái)后寫一篇日記。我如愿以償?shù)暮蛬寢尦鋈チ?，可是回?lái)后又懶的寫，于是就拿出了以前寫下的稍作修改交給了媽媽，竟然糊弄過(guò)去了?，F(xiàn)在看來(lái)，多不應(yīng)該呀！

我既然已答應(yīng)媽媽，就應(yīng)該信守承諾再寫一篇日記，可是我卻將做人最重要的“誠(chéng)信”二字拋在腦后。公孫鞅為了國(guó)家能做到信守承諾，而我卻為了玩，而沒(méi)有守信。想一想真是慚愧！我以后也要想公孫鞅一樣，做到誠(chéng)實(shí)守信，把我們祖祖輩輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德傳承下去!

第三篇：讀后有感

讀《蘆花蕩》后有感

席君恒

這是一篇描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生在白洋淀的一個(gè)小故事，記述著當(dāng)時(shí)人民群眾為保護(hù)革命隊(duì)伍、守護(hù)家園與敵人斗智斗勇的一件小事。

故事場(chǎng)景一反往常的硝煙戰(zhàn)火，而描寫一個(gè)看似與戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)相關(guān)的“渾身沒(méi)有多少肉，干瘦得像老了的魚(yú)鷹”的老頭子為了部隊(duì)的供給，為了部隊(duì)的后續(xù)力量，一次次的通過(guò)敵人的封鎖線，給戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)士和群眾帶來(lái)生的希望。文章中有幾處不和諧場(chǎng)景，唯美的家園畫面描寫與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代相背離；即將步入殘年老頭與兇悍的手持武器的敵人相對(duì)比；單純的小女孩與其殘酷經(jīng)歷的相矛盾。通過(guò)這幾個(gè)打破常理與愿相違的實(shí)例，激發(fā)讀者內(nèi)心的不平，引起讀者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)侵略者的痛恨、為保衛(wèi)家鄉(xiāng)誓死抵抗之情。

這些善良、純真的人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中更加能反襯出其人生的光輝，通過(guò)寫老頭的頑強(qiáng)，表現(xiàn)出那一代人的精神面貌，恰恰是我們這代人缺少的，為了保衛(wèi)家園，為了保護(hù)祖國(guó)的將來(lái)，不畏強(qiáng)敵，憑借自己一計(jì)之強(qiáng)捍衛(wèi)者自己的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)著祖國(guó)的尊嚴(yán)。面對(duì)強(qiáng)敵的層層圍追堵截、面對(duì)敵人的優(yōu)良武器他沒(méi)有丟失代表一個(gè)國(guó)家的精神。在看到將被自己帶進(jìn)部隊(duì)的小女孩受傷時(shí)讓他自責(zé)的丟了自己曾有的勇氣。這篇文章著重描寫這一個(gè)老頭，將近六十歲，按說(shuō)應(yīng)該在家園安度晚年，他卻像青壯年一樣，充滿活力，無(wú)所畏懼，在敵人嚴(yán)密封鎖下，出沒(méi)葦塘，成為一名貢獻(xiàn)卓著的英勇的交通員。

“那曬得干黑的臉，短短的花白胡子卻特別精神，那一對(duì)深陷的眼睛卻特別明亮”，這是一個(gè)抗日老英雄的形象。他的愛(ài)國(guó)熱情是如此高漲，“你什么也靠給我”，是他的豪言壯語(yǔ)，為民族抗戰(zhàn)他甘愿盡心竭力，而且充滿自信。他勇敢得出奇，里外交通，運(yùn)輸糧草，護(hù)送干部，在敵人的眼皮下出入，竟“像一個(gè)沒(méi)事人”，心情悠閑，“編算著使自己高興也使別人高興的事情”。這不僅因?yàn)樗煜ぐ籽蟮淼牡乩憝h(huán)境，有高超的“水上的能耐”，更是因?yàn)樗哂杏⑿蹥飧?，藐視敵人，無(wú)所畏懼。老頭子具有愛(ài)憎分明的強(qiáng)烈感情，對(duì)鄉(xiāng)土，對(duì)同胞，對(duì)抗日隊(duì)伍，他是如此深情，對(duì)敵人則滿懷仇恨。老頭子那么喜愛(ài)兩個(gè)孩子，這是他對(duì)同胞的感情。他對(duì)大菱說(shuō)：“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個(gè)人流血”，愛(ài)得深切熱烈，恨得咬牙切齒，血債要用血來(lái)還，而且要叫鬼子用十倍的血來(lái)償還。在老頭子的意識(shí)中，咱中國(guó)人才是白洋淀真正的主人，他對(duì)家園充滿感情，對(duì)侵略者充滿仇恨。老頭子的過(guò)于自信自尊，使他自信萬(wàn)無(wú)一失，因?yàn)檫@一次女孩子的受傷，他就覺(jué)得“丟人現(xiàn)眼”“沒(méi)臉見(jiàn)人”。這樣的要臉面，正包含一種非常強(qiáng)烈的責(zé)任心，他對(duì)自己要求之嚴(yán)，近于苛刻，偶有過(guò)失，他就痛苦得萬(wàn)箭穿心，愧疚得無(wú)地自容。老頭子的英雄性格，還表現(xiàn)在智勇雙全的英雄行為。老頭子用竹篙痛砸十幾個(gè)鬼子的腦袋，是用了計(jì)謀的。他早在枯木樁子上系上了一只只鋒利的鉤子，船頭上放了一大捆新鮮的蓮蓬，引誘鬼子進(jìn)入枯木樁子的水區(qū)，讓鉤子把鬼子咬住，叫鬼子動(dòng)彈不得，束手挨打，張牙舞爪的鬼子在他面前一個(gè)個(gè)成了被綁的困獸。

讀這篇小說(shuō)，我們可以感知：中國(guó)人民是不可征服的，中國(guó)人民是英雄的人民。這篇小說(shuō)主要寫了一個(gè)老英雄，讓我們看到英雄少年的風(fēng)貌，讓我們想到葦塘里堅(jiān)持抗戰(zhàn)的隊(duì)伍。通過(guò)描寫老人來(lái)間接贊美英勇的中國(guó)人。從葦塘的歌聲可以想見(jiàn)他們不怕艱險(xiǎn)，豪邁樂(lè)觀，斗志昂揚(yáng)。讀這篇小說(shuō)，可以感受到，頑強(qiáng)無(wú)畏的中國(guó)人民是不可戰(zhàn)勝的。

第四篇：山河之書(shū)讀后觀

《山河之書(shū)》讀后感

余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。

余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。

余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。

《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，客觀地說(shuō)，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??” 這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。

余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！薄坝辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強(qiáng)調(diào)的對(duì)象。這與他平時(shí)注重對(duì)中國(guó)古代的美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究是分不開(kāi)的，在涉及到美的崇高的問(wèn)題時(shí)，莊子說(shuō)：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態(tài)。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現(xiàn)了出來(lái)。

第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。

第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。現(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。

所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。

第五篇：弟子規(guī)讀后有感!

弟子規(guī)讀后有感！

說(shuō)起三百千，也許大家都很熟悉，就是我們常說(shuō)的《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》三部?jī)和膯⒚勺x物。明代思想家呂坤曾說(shuō)：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理。”由此可見(jiàn)，這三本讀物對(duì)于每個(gè)人成長(zhǎng)有著很重要的意義。

而《弟子規(guī)》這本書(shū)也是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無(wú)盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。今天利用寒假的時(shí)間重新研讀，可謂受益匪淺，重新審視了自己的人生，對(duì)以后的生活又有了深刻的認(rèn)識(shí)和定位。

讀完弟子規(guī)之后，給我整體的感覺(jué)就是它是我國(guó)古典文學(xué)的集大成者，內(nèi)容包含了仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌?！兜茏右?guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動(dòng)方面做了規(guī)范。弟子規(guī)里很多內(nèi)容對(duì)于我們今天的生活、工作、職場(chǎng)、家庭乃至于整個(gè)社會(huì)都有很好的規(guī)范與示范作用，是標(biāo)榜我們?nèi)松囊徊恐菐?kù)全書(shū)。【入則孝】

首先是入則孝篇。百善孝為先，弟子規(guī)開(kāi)篇名義講的就是忠、孝、悌。對(duì)我影響比較深刻的就是父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承。尊老、敬老、愛(ài)老、助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)松谏鐣?huì)上的立足之本。在日常生活中，我們常常以品德、德行來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，而我們更要看重的是他是否孝，孝的涵義比較廣泛，小到孝順父母，大到忠孝國(guó)家，正所謂德乃人之本，孝為德之先。

怎么樣才算是孝順父母？這是擺在我們八零后這代人面前的一個(gè)人生課題。有人說(shuō)多給父母一些錢，讓他們多買些好吃的；有人說(shuō)常常回家看看父母，多陪陪他們聊天；也有人說(shuō)逢年過(guò)節(jié)帶父母出去旅游，游覽祖國(guó)的大好河山......凡此種種，不一而論，每個(gè)人對(duì)于孝的理解是不一樣。

而我認(rèn)為孝順父母，要從小事做起，愛(ài)父母，心裏想的父母，理解，關(guān)心父母;行動(dòng)上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極工作，讓父母高興??這些都是孝敬父母的表現(xiàn)。親情是一個(gè)人善心、愛(ài)心和良心的綜合表現(xiàn)：孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來(lái)受到人們的稱贊。試想，一個(gè)人如果連孝敬父母，報(bào)答養(yǎng)育之恩都做不到，誰(shuí)還相信他是個(gè)“人”呢? 又有誰(shuí)愿意和他打交道呢?

【出則弟】

出則弟，說(shuō)的是家中兄弟相處之道，以及如何和長(zhǎng)輩在一起的規(guī)矩。在這些規(guī)范中，訓(xùn)練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團(tuán)體，融入社會(huì)。對(duì)于出篇，給我感覺(jué)最深的還是長(zhǎng)幼有序，恭謹(jǐn)謙讓，尊老愛(ài)幼吧，但是其核心的內(nèi)容還是圍繞著仁、義、禮、孝等幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。

為什么這么說(shuō)呢？這是有一定的原因的，在出篇也體現(xiàn)出了入篇的孝義。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦，就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。

【謹(jǐn)篇】

人生在世，如白駒過(guò)隙。謹(jǐn)篇就要求我們?cè)缟弦M量早起，晚上要晚點(diǎn)睡覺(jué)，因?yàn)槿松臍q月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉(zhuǎn)眼就是老年人了，所以我們要珍惜現(xiàn)在寶貴的時(shí)光。日常語(yǔ)言行為的要?jiǎng)t，讓我們即知即行，掌握自己，使處事更有效率，待人更為和諧，創(chuàng)造一個(gè)身心調(diào)和的環(huán)境。如果我們一時(shí)做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認(rèn)同圣賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像璞石也能慢慢地呈現(xiàn)出美玉來(lái)。【信篇】

凡出言，信為先！誠(chéng)信乃人生立足社會(huì)之根本，人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)法不安，可見(jiàn)誠(chéng)信的可貴偉大之處。我國(guó)古代偉大的哲人墨子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，言不信者，行不果。

信篇告訴我們?cè)趺礃訛槿颂幨?，怎么樣?jǐn)言慎行。在職場(chǎng)中，首先要講究信用，不要在同事之間爾虞我詐，更不要挑撥離間。生活中話說(shuō)得多不如說(shuō)的少，我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，努力的學(xué)習(xí)；凡事實(shí)實(shí)在在，不要講些不合實(shí)際的花言巧語(yǔ)，另外，奸邪巧辯的言語(yǔ)，臟不雅的詞句及無(wú)賴之徒通俗的口氣，都要切實(shí)戒除掉。【泛愛(ài)眾】

泛愛(ài)眾有一種脫離了世俗的感覺(jué)，給人一種人間大愛(ài)、摯愛(ài)之感。它教育我們要對(duì)于大眾有關(guān)懷愛(ài)護(hù)的心，如同蒼天與大地，絕對(duì)沒(méi)有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國(guó)界都一樣給予保護(hù)和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無(wú)虛假。正是“天同覆，地同載”的大同境界。

當(dāng)然了，生活中我們很少有人能夠做到這一點(diǎn)，但是這也許正是需要我們不斷努力學(xué)習(xí)和改善的地方，我們可以慢慢培養(yǎng)我們的胸懷，開(kāi)拓我們的眼界，壯大我們的思想，使得我們的心中之愛(ài)惠及社會(huì)，惠及我們自己的人生。【親仁篇】

親仁篇給我最深的感悟就是要有自己的人生價(jià)值觀，有自己心中所追求的東西。不要跟著世俗的社會(huì)隨波逐流，不要和污濁的小人同流合污。生活中是要多親近仁者，多向哪些品德高尚的人學(xué)習(xí)，正所謂“鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧。【余力學(xué)文】

余力學(xué)文就是要求我們?cè)谏钪胁粩嗟呐W(xué)習(xí)、怎么樣學(xué)習(xí)（讀書(shū)學(xué)習(xí)的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。）、學(xué)習(xí)什么知識(shí)等做了很好的詮釋。只有不斷的學(xué)習(xí)，才能豐富自己的人生閱歷，使得自己的生活更加的豐富多彩。

另外，在學(xué)文篇中提到“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問(wèn)，求確意。”讀來(lái)感受頗深，受益匪淺。因?yàn)樽约阂郧霸谏钪泻凸ぷ鳟?dāng)中總是拖拖拉拉，沒(méi)有做到今日事，今日畢，沒(méi)有時(shí)間和組織觀念，抱著一種得過(guò)且過(guò)的思想，現(xiàn)在想來(lái)實(shí)在是不應(yīng)該哦。在平時(shí)的工作當(dāng)中很少主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，總是自以為是，認(rèn)為自己的都是對(duì)的，這種思想觀念是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。通過(guò)余力學(xué)文篇的學(xué)習(xí)，我能夠認(rèn)清自己的不足，相信在以后的工作當(dāng)中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷的彌補(bǔ)自己的不足，改正自己的缺點(diǎn)，讓自己的工作更加的輕松，也讓生活更加的美好。

《弟子規(guī)》所講的道理，正是圣人的訓(xùn)誨，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾，親仁及余力學(xué)文著手，在日常生活中的點(diǎn)滴做起，經(jīng)家庭擴(kuò)及到學(xué)校、社會(huì)，最能孕育出正人君子的品行。所以我們要不斷的認(rèn)真研讀，學(xué)之精華，棄之糟粕，來(lái)充實(shí)我們的人生，豐富我們的生活，也把我們祖國(guó)美好的思想一代代的傳承下去。