第一篇：《實(shí)踐論》讀后有感

讀完《實(shí)踐論》，它指出“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這即是它的核心。《實(shí)踐論》是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，而在當(dāng)今對我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展也具有重要的指導(dǎo)意義。

《實(shí)踐論》闡述內(nèi)在實(shí)質(zhì)就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。它指出“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了”。要通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又要通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過一個(gè)“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識——再實(shí)踐”的循環(huán)過程，并且這個(gè)過程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)獲得一定的認(rèn)識，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對人們的認(rèn)識的真理性進(jìn)行判斷。這個(gè)觀點(diǎn)不論是在中國革命時(shí)期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。

《實(shí)踐論》指出認(rèn)識有兩個(gè)飛躍：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對一個(gè)具體事物的認(rèn)識，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過程。如今，我們現(xiàn)今常講的大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，實(shí)際內(nèi)涵就是認(rèn)識的兩次飛躍。“求真”是認(rèn)識過程的第一個(gè)飛躍，即由生動(dòng)的直觀到抽象的思維、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，就是從實(shí)際出發(fā)，觀察和研究客觀事物，認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。我們在工作中常看到的一些表面現(xiàn)象，雖然一定程度上反映了事件的本身，但往往與事件的本質(zhì)還存在著較大的差距，甚至掩蓋了某些核心和本質(zhì)的東西，這就需要我們在深入分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，認(rèn)真搞好調(diào)查研究，探求事物的本質(zhì)。“務(wù)實(shí)”是認(rèn)識過程的第二個(gè)飛躍，即把從客觀實(shí)際中求得的規(guī)律性認(rèn)識，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)，并取得預(yù)想的結(jié)果。在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)工作中，我們要重視第一個(gè)飛躍，但更應(yīng)該重視務(wù)實(shí)，更應(yīng)該重視第二個(gè)飛躍。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣、束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”。因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍，才能檢驗(yàn)“求真”之真，實(shí)現(xiàn)“求真”目的。堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，對推進(jìn)當(dāng)前我們黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，具有根本性意義。

對一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能夠完成，這是由認(rèn)識的主體和客體的狀況所決定的。《實(shí)踐論》指出“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。”這就說明主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體歷史的統(tǒng)一。人的認(rèn)識總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行的，即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。任何在一定發(fā)展階段上對于一個(gè)具體過程的認(rèn)識所產(chǎn)生的真理都是相對的，無數(shù)相對真理的總和，才是絕對的真理。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展。從認(rèn)識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識能力總是有限的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會實(shí)踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識論根源。

《實(shí)踐論》不僅在大的方面對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命和國家建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義，而且對于指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)也很有幫助。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第二篇：《實(shí)踐論》讀后有感

《實(shí)踐論》讀后有感

《實(shí)踐論》是由毛主席撰寫的作品之一，這篇文章從一定方面上來說拯救了當(dāng)時(shí)的中國，對于后來的革命發(fā)展，還有現(xiàn)在的社會建設(shè)，以及我們的生活都有重要意義。這篇文章把馬克思主義認(rèn)識論用中國人通俗易懂的俗語、典故去加以分析，加深人們的理解，并加以中國革命實(shí)踐的例子引證，從而完成了對馬克思“認(rèn)識論”思想精髓的闡述，對于當(dāng)時(shí)的中國革命以及現(xiàn)在我們的工作生活都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。毛澤東同志在文中著重介紹了認(rèn)識是靠實(shí)踐而不斷發(fā)展的，并通過例舉無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的認(rèn)識，中國人民對帝國主義的認(rèn)識等等，以此來深入淺出的描述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻地揭示了“知和行”的關(guān)系,即指導(dǎo)我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

認(rèn)識是不斷進(jìn)步與發(fā)展的，先由感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，但理性的認(rèn)識依賴于感性的認(rèn)識，而認(rèn)識是要通過理性的認(rèn)識來進(jìn)一步深化的。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這才是認(rèn)識的一步不發(fā)展歷程，絕不是一蹉而就大的，理性與感性也更是缺一不可的。感性讓我們了解事物，而理性讓我們理解事物。他們是相輔相成的。

然而毛澤東同志認(rèn)為僅有理性和感性是不夠的，這些只是不十分重要的哪一部風(fēng)，認(rèn)識還需要實(shí)踐來進(jìn)一步發(fā)展的。

理論學(xué)要聯(lián)系實(shí)際，這是已經(jīng)被證明了額無數(shù)次的真理。實(shí)踐是認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展的必不可少的一步。沒有實(shí)踐，認(rèn)識是不可能完善的，沒有實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識是不能用來指導(dǎo)社會的發(fā)展的。當(dāng)我們把認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐之后，才能讓認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展成為理論，并以此來指導(dǎo)我們?nèi)ヅΓ^斗。

但是認(rèn)識僅僅經(jīng)過一次實(shí)踐，就把他放在真理的殿堂，知道我們發(fā)展的同時(shí)卻把它束之高閣，這樣的認(rèn)識也是不完善的。時(shí)代在變化，社會在發(fā)展，沒有什么是永恒不變的，我們必須通過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這才是毛澤東同志所說辯證唯物論的全部認(rèn)識論。

今天的世界是屬于我們的，我們有先輩們打下的江山，但我們絕不能固守在先輩們所探索的經(jīng)驗(yàn)下，不知探索，一位依靠。首先，我們必須不斷地實(shí)踐先輩們留下的經(jīng)驗(yàn)，使其跟隨時(shí)代的潮流，在發(fā)展認(rèn)識中，為我們指引方向。第二，我們同樣必須，不斷地探索這個(gè)世界，探索這個(gè)時(shí)代，發(fā)展處屬于我們自己的符合時(shí)代要求的認(rèn)識，并把它們經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識，在實(shí)踐，在認(rèn)識的過程中發(fā)展為理論，以此來提高我們，提高這個(gè)社會。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說過，社會的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政

黨的肩上。所以我們必須堅(jiān)持在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷的發(fā)展認(rèn)識，使其引領(lǐng)我們，引領(lǐng)這個(gè)世界走向新的高度。

第三篇：實(shí)踐論讀后

論認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系——讀《實(shí)踐論》

《實(shí)踐論》是毛澤東的關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。從副標(biāo)題“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”就看出這是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的文章。

文章首先說明了人類的生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”，“這是人的認(rèn)識發(fā)展的根本來源”。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。人類生產(chǎn)活動(dòng)是慢慢由低級向高級發(fā)展，因此人的認(rèn)識也同樣由低向高，由淺入深，由片面到全面發(fā)展。并且確定了實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。通過實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)，通過經(jīng)驗(yàn)再次實(shí)踐。所以實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

隨后文章又提出了實(shí)踐在人認(rèn)識過程中的作用。人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，實(shí)踐是人們認(rèn)識自然，了解事物的來源，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性、使認(rèn)識脫離實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。實(shí)踐在人的認(rèn)識過程中時(shí)刻檢驗(yàn)著認(rèn)識的對錯(cuò)，也只有實(shí)踐能用來檢驗(yàn)認(rèn)識的對錯(cuò)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這兩點(diǎn)體現(xiàn)出了實(shí)踐的重要性和必要性。我們不能一味得照本宣科，照搬書本上的一切而不經(jīng)過自己的親身實(shí)踐。畢竟書本上的東西也是前人經(jīng)過實(shí)踐總結(jié)而來的認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)。但前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)也未必完全是自己親身實(shí)踐得來，也許是推斷而來，而且每個(gè)人實(shí)踐的環(huán)境因人而異，所以必須自己親身實(shí)踐，否則可能會出錯(cuò)。

“然而人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？”文章稍后用認(rèn)識的發(fā)展過程來解釋這一個(gè)問題。人在實(shí)踐過后便會對事物產(chǎn)生一個(gè)初步的認(rèn)識，這就是所謂的“感性認(rèn)識”，即“只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系”，這是認(rèn)識的第一階段。隨著實(shí)踐的進(jìn)一步繼續(xù)，“人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念”即“理性認(rèn)識”，這是認(rèn)識的第二階段。這整個(gè)過程可以總結(jié)為：實(shí)踐——感性認(rèn)識——再實(shí)踐——理性認(rèn)識。但是真實(shí)過程并不是這么簡單，它應(yīng)該是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識??”實(shí)踐與認(rèn)識不斷交替進(jìn)行的過程。這個(gè)過程中的每個(gè)步驟都至關(guān)重要，絕不能否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，“認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)”，“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了”。

最后，文章提出“辯證唯物論的全部認(rèn)識論，辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，這是整篇《實(shí)踐論》的核心思想，全文也很好地利用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，成功地理清了知和行的關(guān)系。看完整篇文章對我來說確實(shí)不易，有些地方必須認(rèn)真研讀幾遍才能理解，讀完全文真需一些時(shí)間。《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。實(shí)踐是真理的來源，實(shí)踐同時(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如說我們化學(xué)學(xué)習(xí)過程，書本上有相當(dāng)多的實(shí)驗(yàn)研究過程，這都是前人不斷實(shí)踐認(rèn)識得來的經(jīng)驗(yàn)，并且都經(jīng)過別人一遍又一遍實(shí)踐檢驗(yàn)。而我們理論學(xué)習(xí)是研究前人的認(rèn)識，如果不通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的理論知識不能完全理解，必須通過實(shí)驗(yàn)，也就是我們自己的實(shí)踐過程來檢驗(yàn)前人的真理，也更能加深我們對知識真理的理解。然而有時(shí)候?qū)嵺`就不一定必然成功，自己的思想不合于客觀外界的規(guī)律性，實(shí)踐就會失敗。這就牽扯到一個(gè)實(shí)踐的勇氣問題，文章后面也有提及。“不入虎穴，焉得虎子”就是古人對于實(shí)踐勇氣問題的答案，要敢于實(shí)踐，大膽實(shí)踐，要有信心，不要害怕犯錯(cuò)誤，通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。而人類最初實(shí)踐的來源正是在對世界不了解的狀態(tài)下慢慢探索和積累而來，正是犯了無數(shù)錯(cuò)誤才有了更深刻的認(rèn)識。“失敗者成功之母”、“吃一塹長一智”。不經(jīng)歷這些失敗錯(cuò)誤的實(shí)踐過程，不敢于開始實(shí)踐，就永遠(yuǎn)不會了解真理，當(dāng)然就更不會有后來的“再實(shí)踐、再認(rèn)識??”過程。

從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，了解真理，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，形成實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識??的良性循環(huán)。

第四篇：《實(shí)踐論》讀后小感

《實(shí)踐論》讀后小感

2011級法學(xué)二班 01106027官建

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時(shí)又充滿了文學(xué)氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學(xué)問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實(shí)踐去認(rèn)證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這個(gè)方法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

在革命時(shí)期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗(yàn)主義思想的，經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實(shí)踐論》重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。沒有實(shí)踐，就沒有對現(xiàn)象更深的認(rèn)識，就沒有權(quán)威性。事實(shí)才能讓人信服，沒有事實(shí)基礎(chǔ)支撐即沒有實(shí)踐過的理論都?xì)w之為空談。一切這些知識，離開實(shí)踐活動(dòng)是不能得到的。只有感性認(rèn)識加上理性認(rèn)識，才能完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實(shí)踐論的認(rèn)識，正之如馬克思之于唯物論的認(rèn)識。后者為前者而識，前者深化于后者。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

從實(shí)踐論中，我們可以知道“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的,兩者不可分割。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。

毛主席在《實(shí)踐論》里說過，客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。是的，一切的物質(zhì)都是不停地運(yùn)動(dòng)著的，所以追求真理的腳步不應(yīng)該停下來。感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，然后再把理性認(rèn)識回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。所以，永遠(yuǎn)不要覺得真理到盡頭了，真理永遠(yuǎn)沒有盡頭，我們應(yīng)該貫徹毛主席追求真理付諸實(shí)踐的精神，做一個(gè)唯物辯證的知行統(tǒng)一者。

第五篇：實(shí)踐論有感

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐要注意方法

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯瑹o法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識。”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。