第一篇：《興味盎然語文課堂探微》

興味盎然語文課堂初探

湖北省宜昌市西陵區教育科學研究院 付蓉

我覺得打造“興味盎然”的語文課堂，不僅是我們工作室的美好愿望，也是現代課堂理念的具體體現。有意思的是，這四個字分別解讀，還是對語文課堂結構的廓清和重建。一堂“興味盎然”的語文課應該有這樣四個環節：

激趣導入——興：這個字可讀“xīng”，是課堂的起興準備部分，也可讀“xìng”，是激發課堂興趣的部分。它主要展示師生課前準備的相關素材，激發學習興趣，為后面的學習張本；同時檢查展示自主學習（預習）效果，為后面的學習奠基。

閱讀理解——味：這是課堂學習的主要部分，它是一個動詞——品味，體現了語文課堂的主要任務是積累、理解、欣賞、運用。在課堂中“授之以漁”，讓學生沉下心來走進文本，自主學習，提高欣賞和理解能力是其要旨。它還是一個名詞——味道，語文課就要有語文味。問題的設置、課堂的結構、學生的能力培養與訓練都要讓“語文味”溶于其中，彰顯語文課堂的魅力。

合作探究——盎：熱情洋溢，情緒高漲。這是合作探究的部分。它應該是個性的空間，靈動的展臺，思維在這里延伸，思想在這里碰撞，學生將學會傾聽，學會表達，聯系生活，提高思辨能力。

目標反饋——然：對的，不錯的，這樣的意思。經過了自主學習，交流展示后，還需要進行學習小結和當堂檢測。這是一個豹尾的設計，它體現了現代課堂不是空中樓閣，落到實處才是硬道理。通過這個環節，讓學生不僅知其“然”，而且知其所以“然”，從而一課一得，夯實基礎，提升能力。

簡言之，“興味盎然”的語文課堂既是一種理念，更是一種結構。意在通過課堂格局的建構，努力使課堂有興趣點、品味點、探究點、落實點、生長點，使課堂閱讀形式的設計有具體支撐，使課堂目標更加具體，學生的主體意識體現得更為充分。

下面我以人教版八年級下冊《我的母親》為例，說說我們的“興味盎然”的語文課堂，期待各位專家的指導。

胡適先生的《我的母親》是一篇傳統課文，大凡教這篇課文，無非是理解作者對母親的思念感激之情，通過具體事例把握母親的性格特點和典型形象，品味一下描寫生動的句子，大同小異。加之文章又比較長，學生學得不是很有興趣，也收獲不到什么實質的東西。人教版初中語文教材中寫人物的篇目很多，如果篇篇都是這么上，那就失去了目標與重點。這篇課文所在單元不僅刻畫了鮮明的人物形象，更重點呈現了這個人物對作者成長過程的重要影響。如何運用“興味盎然”的教學理念，以學生為中心，讓學生學有興趣，學有收獲呢？

我在備課時緊緊抓住“影響”二字，以“興味盎然”建構課堂體系，激發學生興趣，讓學生真正成為閱讀的主人，做出有益的嘗試。

先說說教學目標的確定，我想體現“精準”二字。

精準的教學目標是“興味盎然”的語文課堂實施的基石，需要有課標意識、教材意識、單元意識和學生意識。每課突出一個重點，真正使學生學得有條理，有方向，聚焦知識能力，滿足學生的生長需要，使他們學有所獲，正是現代語文課堂的核心。

像《我的母親》這類名家名篇要教的、要學的東西很多。長課文短教更好大膽取舍，突出重點。課堂教學目的如何確定，直接關系到課堂的質量。一開始，我準備以“了解胡適的思想”為教學目標。試圖把這篇文章作為了解胡適的一扇窗，先從文本中了解胡適思想受了母親的影響，再出示胡適語錄，了解他有哪些思想，然后推薦閱讀胡適的作品。這個點子很有文學韻味，好像也很能激起學生對胡適的興趣，但結合課標中敘事性作品的閱讀目標和初中階段寫人文章的單元目標來看，這個目標有些架空，脫離了文本本身。

這篇文章重點刻畫了母親這樣一個大家族年輕的當家后母的慈愛、寬容和堅韌，因為她的言傳身教，才影響和教育了年幼的胡適，成就了他輝煌的未來。并且作者滿載著對母親的深情，文章結構豐富巧妙，不僅寫了母親對“我”的直接關愛、教育和影響，而且用大量篇幅生動描寫了母親跟其他人的交往，使母親對“我”的影響更深刻廣遠。因此，我將本課的教學目標確定為“理解作者情感，通過具體事例和精彩語言了解母親對胡適成長經歷的重要影響”。并把“學習多角度、立體展現母親對‘我’成長的影響。”確定為教學重點。

再來說說教學結構的設計，我想凸顯“精巧”二字。

這節課以“影響”為核心，形成五個步驟，分別是：

1、激趣導入，了解影響；

2、默讀課文，初識母親；

3、研討文本，體悟影響；

4、且學且思，交流影響；

5、聯系生活，抒寫影響。可謂是每個教學環節都是緊緊圍繞教學目標展開，真正做到了“一課一得”。

這個設計還充分體現了“興味盎然”的課堂結構特點，尤其在“興味”二字上頗有匠心。

一是環節激趣導入——興，從胡適的簡介入手，通過猜想胡適一生獲得的榮譽迅速抓住了學生的眼球，引起了學生對胡適的極大興趣。我再適時引導：“這到底是一位怎樣的母親啊，她何以能對自己的孩子產生“極大極深”的影響？今天就讓我們一起走進課文，一探究竟。”這個懸念的設置，也讓學生對這位母親產生了極大的探究興趣。

來一個情景再現吧：

師：同學們，【同步屏顯】在近代中國的歷史上有這樣一位不平凡的人，他3歲喪父，14歲離鄉求學，20歲赴美留學，28歲任北京大學教授，他是新文化運動的領袖之一，是中國第一個提倡白話文的學者。他做過北京大學校長，擔任過中華民國駐美大使。代表作有《文學改良芻（chú）議》，新詩集《嘗試集》。這位了不起的人物就是今天我想介紹給大家的胡適先生。

在近代中國的歷史上有這樣一位不平凡的人，他3歲喪父，14歲離鄉求學，20歲赴美留學，28歲任北京大學教授，他是新文化運動的領袖之一，是中國第一個提倡白話文的學者。他做過北京大學校長，擔任過中華民國駐美大使，代表作有《文學改良芻（chú）議》，新詩集《嘗試集》等。

作為學者的胡適，他一生獲得過許多榮譽博士學位，大家猜猜有多少個？ 生：（自由發言）10幾個、20幾個 師：猜少了，是35個（生一片驚嘆！）

師：在胡適成長的過程中，誰對他的影響最大呢？

生：是他的母親。胡適自己說”我在我母親的教訓之下度過了少年時代，受了她的極大極深的影響。”

師：這到底是一位怎樣的母親啊，她何以能對自己的孩子產生“極大極深”的影響？下面讓我們一起走進課文，一探究竟。

二是閱讀理解——味，這是“興味盎然”語文課堂的核心，由第二個環節“默讀課文，初識母親”和第三個環節“研讀文本，體悟影響”兩個步驟組成。先結合文本理解母親的形象，把握作者的情感。作為八年級的學生來說，這個步驟是比較容易的，有了這個奠基，后面的推進就水到渠成了。

我們先來看看第二個環節“默讀課文，初識母親”的實錄吧 【屏顯】

?學生活動一?請默讀課文6分鐘，邊讀邊勾畫。并思考：

1、在胡適的心目中，母親是一個怎樣的形象？

2、作者懷著怎樣的情感回憶母親？請勾畫出直接表達作者情感的句子。

師：默讀是一種重要的閱讀方式。默讀有三到：眼到、心到、手到。請同學們拿起筆，邊讀邊勾畫。并思考屏幕上的兩個問題。

（6分鐘后）

師：同學們，閱讀需要分享，思考需要表達。誰來說說在胡適心目中，母親是一個怎樣的形象？ 生：是一個最仁慈、最溫和的人。生：是一個能容忍、有剛氣的人。生：是一個慈母、嚴父、恩師。

師：這位集慈母、嚴父、恩師、剛氣、溫和等形象于一身的母親在胡適心中有著舉足輕重、獨一無二的地位。那作者是懷著怎樣的情感回憶母親的？文中哪些句子直接表達了作者的這種情感？

（生閱讀勾畫，點三名學生讀自己找的句子）

師：本文中這些直抒胸臆的句子寄托著胡適對母親發自肺腑的感恩之情。現在，讓我們大聲朗讀這些飽含深情的句子吧。

【屏顯】齊讀第(4)(6)(7)(10)(12）（13）段中的抒情句。

齊讀：但這九年的生活，除了讀書看書之外，究竟給了我一點做人的訓練。在這一點上，我的恩師便是我的慈母。(4)????我母親管束我最嚴，她是慈母兼任嚴父。(6)這是我的嚴師，我的慈母。(7)我母親的氣量大，性子好，又因為做了后母后婆，她更事事留心，事事格外容忍。(10)我母親待人最仁慈，最溫和，從來沒有一句傷人感情的話。但她有時候也很有剛氣，不受一點人格上的侮辱。(12)?

齊讀：我在我母親的教訓之下度過了少年時代，受了她極大極深的影響。我十四歲就離開她了。在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人――我都得感謝我的慈母。（13）

師：胡適感謝慈母給了自己極大極深的影響，下面讓我們再次走進課文，用心品讀第5—12自然段，看看這些影響是通過哪些具體事例體現出來的？

下面就進入了第三環節“研讀文本，體悟影響”

“用心品讀第5—12自然段，看看這些影響是通過哪些具體事例體現出來的？”這個問題的拋出讓學生再次走進文本，獨立閱讀與小組交流，給足了學生自主閱讀的時間。

張志公先生認為，閱讀教學就是教師帶著學生在文本之間進進出出幾個來回。我在本節課上運用多種朗讀方式給學生充分的讀書時間，基于此，我們在教學過程中能不斷聽到學生的精彩理解。老師巧妙的在品味過程中抓住“涼什么，老子都不老子了”這句話和“捧”這個字反復品讀，讀出了深度。比如指導學生朗讀“涼什么，老子都不老子了”這句話，并適時屏顯出胡適母親的簡介，老師和學生就一起讀出了作者對父親、母親以及自己的輕薄，從而通過母親的訓誡“你沒了老子，是多么得意的事！好用來說嘴！”理解了母親的失望、痛心、委屈，嚴父慈母之心躍然眼前；從一個“捧”字讀出了母親的艱辛與寬容。這些品味的過程使學生理解到作者多角度、立體展現母親對“我”的深遠影響，借此巧妙地突破了本文的重難點，可謂是“四兩撥千斤”，悟到了“味”之妙處。還是來看看學生們當時的精彩表現吧 【屏顯】

?學生活動二請同學們用心品讀5—12自然段，看看母親對胡適的影響是通過哪些具體事例體現出來的？??要求：

1、自主學習3分鐘，邊讀邊做旁批。

2、小組交流4分鐘，用“我的慈母（或說嚴父、老師）教會了我，請大家看到第段的事例……”的句式進行交流（可先朗讀相關句子，再作具體分析）。然后派代表進行小組匯報。

（4分鐘后）

師：同學們，只要有思想碰撞，必定有智慧生長。現在請小組代表展示你們在討論中產生的智慧結晶。

生：我的母親很嚴厲。第5段說母親很早就把我喊醒后給我訓話，要我用功讀書。

生：我的嚴父教會了我尊重他人和嚴格要求自己，如第6段說我犯錯了，母親沒有在別人面前罵我一句，打我一下。就是打也是關了門打，還不許我哭。

師：有了尊重，批評才是雨露，有了雨露的滋潤，小胡適才能更好的成長。生：我的嚴師教會了我說話要尊重他人，第7段中我說：“涼什么，老子都不老子呀”，是說自己沒有父親了，而母親覺得沒有父親并不是值得張揚的事，所以教育胡適說話不要太輕薄。

師：你覺得這句話輕薄了誰？ 生：輕薄了他的母親和父親 生：輕薄了他自己。師：為什么說輕薄了他自己？ 生：因為胡適是他們的兒子，他輕薄了他的父親和母親，就是輕薄了他自己。師：聽了這句話，母親是怎樣的態度？ 生：氣得發抖。罰他跪，還狠狠地吵了他。師：請你讀讀母親吵他的話。

（生讀“你沒了老子，是多么得意的事！好用來說嘴！”）師：我也想讀一下。同學們聽一聽這句話里有哪些情緒？（師讀“你沒了老子，是多么得意的事！好用來說嘴！”）生：生氣，更多的是痛心、失望。生：可能還有委屈。

師：是啊，年輕的大家族的后母，兒子沒有了父親，自己沒有了丈夫，本就是艱難的。如果兒子再不成氣，那該是多么痛心的事啊！她絕對不允許胡適自暴自棄、妄自菲薄。這樣看來如果沒有母親當初的嚴格要求，就不會有胡適之后的巨大成就。

【屏顯視頻】

【資料鏈接1】胡適母親（馮順弟）16歲嫁給當時已經48歲的胡適的父親胡傳做填房，3年后胡適出世，6年后，也就是在胡適母親23歲時胡適的父親不幸去世，而那時胡傳前妻曹氏所養的兒女大都比胡適的母親大，她守寡23年，以少年作后母，周旋諸子諸婦之間。她苦心孤詣，以瘦弱之軀支撐著一個日漸沒落的大家庭。

師：母親對胡適的影響不僅有言傳，還有身教。同學們繼續發表自己的看法。生：我的慈母教會了我寬容和大度，第8段中說大哥欠了賭債，我母親從不罵他一句，并且因為是新年，她臉上從不露出一點點怒色，這樣的年，我過了六七次。說明母親對于大哥的錯誤是抱著大度的姿態。

師：從兩個“從不”足以表現出母親的氣量。“這樣的過年，我過了六七次”，由此更看出母親生活的不易，這里的寬容也是堅強。

生：我的慈母教會了我容忍。第11段寫大嫂和二嫂生氣十天半個月不停歇時，母親只忍耐著，實在忍不下去了就哭。

師：大家設想一下，母親要是罵人的話，會出現什么后果？ 生：會打成一團。

師：這樣事情更糟糕了，看來還是不硬碰硬的好。母親這一哭，悲悲切切，凄凄慘慘，終于感化了大嫂和二嫂，一個場景出現了，你們看到了嗎？

生：嫂子走進來，捧著一碗熱茶，送到我母親的床前，勸她止哭，請她喝口熱茶。我母親慢慢停住哭聲，伸手接了茶碗。

師：你能把話筒捧給我嗎?（生把話筒捧給了老師。老師也是雙手接過話筒，接著單手遞給另一個同學）并問：如果把“捧著一碗熱茶”換成“遞來一碗熱茶”，好不好？

生：“捧”字顯得尊重些，“遞”有些隨意。師：嫂子把茶捧給母親，是想怎樣？ 生：是來認錯的。師：母親原諒了嗎？ 生：原諒了。師：你怎么知道的？

生：母親慢慢停住哭聲，伸手接了茶碗。

師：一捧一接，母親一句話也沒有說，但此時無聲勝有聲，一切盡在不言中。師：在這個家道中落、人員眾多、舉步維艱的大家庭里，母親的容忍更顯得可貴可敬。所以，胡適才會由衷的感嘆“這種生活的痛苦，我的笨筆寫不出一萬分之一二。”

生：我的母親還教會了我做人要剛正，要有原則，要剛氣，不能太懦弱。第12段中說當五叔侮辱了母親的人格，母親非要他認錯賠罪才肯罷休。

師：母親做人有原則，有底線。這樣的母親更值得胡適敬重。

師：同學們，通過小組匯報，我們看到母親對作者的影響就是融匯在這么多生動故事的字里行間的。通常我們寫母親大多只寫母親對我的愛和教育，大家有沒有發現，胡適寫母親還花了大量筆墨描寫了母親與其他人相處的故事，這是為什么呢？

生：寫出了母親的為人對我有潛移默化地影響，這對我的教育很大。師：有資料也可以證明這一點，胡適先生的為人受到了母親極大的影響。

【資料鏈接2】我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。【資料鏈接3】1952年11月，胡適到臺灣講學，當面對蔣介石說：“臺灣今日實無言論自由，無一語批評蔣總統。憲法只許總統有減刑與特赦之權，絕無加刑之權。而蔣總統屢次加刑，是違憲甚明。然整個政府無一人敢向蔣總統如此說！”胡適還寫信勸蔣介石不要連任總統，這些事，都是需要勇氣的。

師：是啊！中國有句古話：不看人對我，只看人對人。母親是我們人生的第一位老師，胡適生動描寫母親與其他人相處，不正體現了恩師言傳身教的“潤物細無聲”嗎？母親的影響永久銘刻在他的生命里。（齊讀最后一段話）

深情朗讀：我在我母親的教訓之下度過了少年時代，受了她極大極深的影響。我十四歲就離開她了。在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得了一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人――我都得感謝我的慈母。

師：同學們讀的很整齊，也很深情。常言道：讀到深處寫自成。下面我們也來寫一寫。

這樣就很自然地引出了第四環節“且學且思，交流影響”的學生活動：請仿照課文最后一句話，用“讀完本文后，如果我學得了??，如果我學得了??——我都得感謝??”的句式，寫一句話，說說你讀完本文后受到了哪些影響？

這一板塊的仿寫練習既是對文章內容的重新審視，又是圍繞教學目標對學生在本節課中是否學有所獲的一個檢測，這就是興味盎然的語文課堂對“然”字的落實，它要求每節課都要盡量做到教有所得、學有所獲。

為了引導學生緊扣文本進行仿寫，我先舉了一個例子，當時我是這樣說的： 要不我先來個拋磚引玉吧：讀完本文后，如果我學得了一點點教育兒子的真諦——愛有度、嚴有格、教有法，我都得感謝胡適的母親。【邊說邊板書】

（生寫，2分鐘后同桌相互說給對方聽。并點了兩個學生代表發言。）綜合來看第二、三、四板塊的學習，本節課以三次學生活動貫穿，層層深入，始終圍繞“母親對胡適成長的影響”這一中心目標，以學生為主體，最大層面的促使學生學有所獲。本來，課上到這里基本就完成了本課時的任務，但為了引導孩子們走進生活，關注生活，抒寫生活，從而增加課堂的厚度。我設計了第五個環節“聯系生活，抒寫影響”，這一板塊是想引導學生調動生活積累，將課堂習得的方法、獲得的思想與生活關聯起來，從而增加課堂的厚度。

當時我是這樣說的：同學們，有人說一個好母親就是一所好學校。孟母三遷，孟子成就了“亞圣”之名；岳母刺字，岳飛終能精忠報國；胡適的母親言傳身教，教育出了名滿天下的學者。我們的母親也在默默地為我們付出，默默地影響著我們，那就讓我們也來寫寫母親對自己的影響吧。

【屏顯】 ?課外作業?想想在你的成長過程中，有哪些方面深受自己母親影響呢？回憶一下，寫一個片段。

杜威說，教育即生長。生長，就要有生長的家園。基于現代課堂理念的“興味課堂”，就是師生共同生長的家園之一。如何給師生的生長營造出科學、民主、公平、正義、可持續性發展的家園。我建議各位在困惑時，可以問自己這樣幾個問題：

第一個問題是“我們每天在給誰上課”？

當你把全體學生放在心上，把尊重每一個學生，關懷每一個學生，讓每一個學生的人性在課堂上得到保護和釋放作為自己的出發點，你就會自覺地尊重差異，你就會給所有學生平等參與的機會，你就會在教學目標的設定、教學內容的取舍、教學方法的選擇和作業的布置等方面有分層要求。如此每個學生才愿意跟著你學。

第二個問題是“這節課你準備給學生教些什么，目標是否單一而具體”？ 我覺得我們在備課時一定要先“粗備”整個單元，并了解要講的“這一篇”在這個單元里的地位和作用。既不能游離于單元之外；也無需將整個單元的任務，讓一篇課文全承包了。在想其事，探其源，悟其情，感其妙的基礎上，一堂課確定一個清晰、具體、合理的目標，再圍繞這個目標設計兩到三個有梯度的學生活動，讓學生在活動中反復思維碰撞，從而得以掌握。

第三個問題是“你的課堂有多少時間留給學生靜心讀書和思考？” 興味盎然的語文現代課堂要求給學生留出足夠的自主學習時間自學自悟，在這個過程中，我們一定要有耐心。其實最開始上公開課時我就不敢給學生足夠的讀書時間，擔心聽課老師說節奏不緊湊，課堂容量不夠。可整節課我越講的多，效果就越不好，學生并不買賬。為了改變這種難堪，后來我在沒有老師聽課的時候就有意識地把講解砍掉三分之二，給學生多點兒折騰的時間。記得有一次在星期五下午第二節課上《滿井游記》時，看得出孩子們的心早就飛回家了，有氣沒力地應付著我的提問。這時我干脆不講了，拋出“‘始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。’這句話的言外之意是什么？”的話題后，就請男生和女生互相對話質疑，他們為了說服對方，除了引用文中句子，還搬出資料書上的寫作背景和作者的生平介紹，那氣氛一下子被激活了，有的同學還站到講臺上理論。之前我準備提供的鏈接資料成了多余，之前我擔心的課文翻譯也不用多說了。就在這樣的折騰中孩子們讀懂了大意，理解了文章的主題思想。

最后我們在下課時再問自己兩個問題：“這堂課我教了嗎？學生學了嗎”？ 如果一節課上完后學生的思維水平沒有提高，還是平面到平面的滑行。那這節課的有效性就要打折扣了。在朱莉萍老師的帶領下，通過不斷的實踐、思考，我覺得興味盎然的語文課堂應該是豐厚的課堂，是有一定思維容量的課堂。只有想辦法徹底改變課堂教學中以教師、教材為中心的格局，真正把促進學生的學習與成長作為價值追求，課堂才能釋放持久的生命力。

第二篇：新課標下的語文課堂教學改革探微

新課標下的語文課堂教學激趣探微

教學教學，顧名思義，就是老師“教”，學生“學”。這也是傳統的語文課堂教學的固定不變的路子。但是在現在的新形式下，這樣做好像已經達不到預期的效果了。雖然老師“教”的可能更起勁，但學生“學”的卻越來越沒有勁了。關鍵是學生對老師的“教”已經不感興趣了。甚至已經倦怠了。于是乎，在課堂上，老師在上面講，下面死氣沉沉，一點反應都沒有。有的在看課外書，有的在玩，有的早已經走神了，更有甚者早已進入夢鄉。即使有在聽的，也是在聽老師講，而自己一點也不思考，對老師的引導和提問也是沉默面對。這個問題也長期困擾著我，我上課有時真的很無奈，真的沒有一點積極性，也恨這些學生，他們怎么這么不懂事，這么不珍惜機會，不去認真聽講、思考學習。是不是他們太笨了，根本就學不會？我開始也這樣想，但一次偶然的機會讓我改變了這個想法。有一天一個學生告訴我，我們班那個語文課上從來不回答問題，語文成績也很差的男生，英語卻學的非常好，在英語課上很愿意回答問題，而且成績也很令人羨慕。這件事讓我震驚了，英語能學的很好，看來不是智力的問題，關鍵是學習的積極性沒有調動好。

“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”蘇格拉底的一句話讓我頓悟。我發現，我們都走入了傳統語文課堂教學模式的誤區中，作為老師，我們的初衷都很好，就想把我的東西全教給學生，但并沒有從學生自身出發，考慮他們的興趣及其接受能力，采用“滿堂灌”的方式，結果欲速卻不達。我國古代偉大教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”學生只有“好之”、“樂之”，才能有高漲的學習熱情和強烈的求知欲望，才能以學為樂，欲罷不能。課堂上產生這樣那樣的問題，我想其關鍵在于老師沒有更好的激發學生學習語文的興趣，點燃他們心中對語文的“火焰”，無興趣何談學好語文？無興趣無怪乎上課飄飄然游弋于夢鄉之中。于是，筆者對語文課堂教學進行了全面的反思，并不甚淺陋總結出造成學生對語文學習欠缺興趣的以下幾點原因：

其一，對教材內容把握不夠簡潔，學生不易吸收。這一個問題在年輕教師的課堂上經常出現，年輕教師由于教學經驗尚淺，在教學中容易形成顧慮，害怕因為自己的遺漏而導致學生學習的欠缺，所以在備課時，往往死抓課本，本著“寧可錯殺一千，不可放走一個”的原則，盡量達到全面，反而有時候事與愿違，導致課堂內容過于冗繁，思路不清，重難點不明，學生情緒煩躁。

其二，課堂形式過于死板，不夠豐富，缺乏創新。目前，為數眾多的語文教師在上課的時候采用的是灌輸式教學模式，老師講的面面俱到，哪管學生聽的暈暈乎乎，形式單一簡單，千篇一律，根本提不起學生的興趣，甚至往往還會引來學生的反感。

其三，缺乏對學生心理的正確把握。學生的心理也有諸多不同，好生與差生不一樣，男生跟女生不一樣，坐后排的學生與坐前排的學生也不一樣，等等。這些因素往往成為課堂教學中容易忽視的對象，成為教學的盲點。以上幾點是筆者不甚簡陋探索的總結，也是我們很多的語文教師在課堂教學時的欠缺之處。“知己知彼，方能百戰不殆”，知道了教學中的欠缺之處，筆者認為應該“對癥下藥”，從教學中來，關鍵還要回到教學中去，讓教師學會在教學中“激趣”，讓學生帶著激情出發；學會變枯燥灌輸為“含笑談真理”。先就如何“激趣”，結合自己的教學經歷，提出如下愚見：

一、通過設疑問難簡化教材內容，激發興趣

古人云：“學起于思，思源于疑。”設疑能激發學生學習興趣，是一種點燃學生思維火花、進而開發學生智力的教學藝術。教師在教學中應通過設臵問題，以疑促思，激發學生強烈的好奇心和求知欲，讓學生從存疑、質疑到釋疑的過程中體驗到求知的樂趣，進而提高思維能力。同時，一篇課文上升為幾個問題，簡化了課堂教學內容，減輕了學生課堂的負擔，輕松接受知識的同時也達到教師激發學生興趣的目的。

筆者在教授陶淵明的《歸園田居》時，設計了四個問題，全面概括了課文內容，這四個問題是：第一，作者從何而歸？第二，作者為何而歸？第三，作者歸向何處？第四，作者歸去感覺如何？這四個問題十分簡單，熟讀詩歌內容的同學很容易在課文中找到相應的詩句作為答案，理解詩歌的內容，同時，通過對答案的分析讓學生體會到了陶淵明對官場的厭惡和對田園的向往之情，讓其體會這位東晉著名的田園詩人的高潔的品行。再如《我有一個夢想》一文，我設計了三個問題讓學生討論歸納，即“夢想是什么？”“為什么要實現夢想？”“怎么實現夢想？”，通過教師點撥，學生討論歸納，不難讓學生對課文的層次有個清晰的感知，同時了解了馬丁〃路德〃金，這位偉大的黑人民權領袖的偉大夢想——對平等自由的不懈追求，并身臨其境地感受到美國五十年代黑人的生活悲慘現狀，同時通過第三個問題，引入馬丁〃路德〃金的斗爭思想——非暴力思想即用堅忍和愛心取的應得的權利，無論從知識還是情感上都給學生強烈而深刻的體會。

教學中往往設計簡短的幾個短小精悍的問題，不僅大大的簡化了授課的內容，減輕學生的負擔，而且也讓學生以疑促思，采用自主探究的方式加深對課文的理解，真正的做到新課標提出的“學習從習以為常的事實和過程中發現問題，培養探究意識和發現問題的敏感性。對未知世界始終懷有強烈的興趣和激情，敢于探異求新，走進新的學習領域，嘗試新的方法，追求思維的創新、表達的創新”目標。

二、激活課堂教學，實現多樣教法，增加興趣

課堂教學是師生共同參與的雙邊活動，要使學生的學習在課堂上獲得最高、最理想的效益，教師的“教”就應靈活多樣。這就要求教師改變傳統的形式比較單一的語文課堂教學形式即往往都是老師就一篇課文開講，向學生灌輸文章的寫作目的、內容、寫作手法等，枯燥乏味，教師不斷想“招數”，不斷促進教學形式的創新，追求課堂教學的藝術性，趣味性，對學生產生較強的刺激，萌生強烈的求知欲和對語文學習的興趣。（1）新穎導入語引趣

俗語云：好的開始便是成功的一半。導入語便是一節課乃至一篇課文的開始，故而新穎別致的導入設計，是激發學生興趣的第一關，也是至關重要的一關，攻好這一關，具有重要的意義。

筆者在教學時是十分的注重課文導入語的多樣性和新穎性，往往會不時的采用不同的方式對課文進行導入，如對《燭之武退秦師》一文的導入，我設計采用了啟發導入的方式，讓學生暢想自己心目中“英雄”的形象，很多學生想到的是喬峰、郭靖等武俠人物，我就勢引出一個另類英雄——燭之武，他雖然沒有強壯的體魄和蓋世的武功，但他卻在自己國家陷入危難之時，大義凜然，挺身而出，以三寸不爛之舌擊退秦晉百萬雄師，化解了國家的危難，從而激起了學生認識此人的興趣。

再如魯迅的《祝福》一文，我便采用當堂調查的方式導入，先在學生中間進行了關于“父母在家誰做主”的當堂調查，答案五花八門，有的學生家中母親做主，也有不少學生家中是父母雙方都有做主，也有的同學認為家中自己最大，學生踴躍的參與調查，就此情況，我便借題發揮：如今在我們家庭中，母親做主的大有人在，在社會上，婦女更是頂上半邊天（舉一些成功女性的例子），而在以前的封建家庭中，婦女是沒有任何地位的，她們嚴格的受到“三從四德”思想的束縛，忍辱負重，過著悲慘的生活，這節課我們去認識一位母親，去聽聽她的苦難悲歌，自然導入《祝福》的學習。此外，有很多的文章，我往往借題發揮，這個“題”形式多樣，有時候是一首詩，有時候可能是一幅畫，一首歌曲等，手段多樣。教授《林黛玉進賈府》時，給學生播放《紅樓夢》主題曲《枉凝眉》，讓學生從憂郁的曲調中感受賈、林的愛情悲劇；教授《奧斯維辛沒有新聞》時，我下載了一些奧斯維辛集中營中勾起人悲慘記憶的圖片，讓學生更好的認識納粹的暴行，認識歷史；教授白居易《琵琶行》時，用了唐宣宗李忱給白居易寫的悼亡詩“綴玉連珠六十年，誰教冥路作詩仙？ 浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿已愴然”，在導入的同時，也讓學生了解了白居易的作品，等等。（2）多樣的教學手段提趣

好的導入，就像一桌酒席的開口湯一樣，雖味美，讓人回味，但畢竟不能長久，所以真正的重頭戲還在于教師對課堂教學手段的改革，多樣的教學手段相結合，讓學生真正的釋放自己的興趣。

教授《陳煥生上城》時，我便發現《陳奐生上城》的結尾想象空間很大，于是，我就讓學生當堂完成課文后續“陳奐生的解釋”，即讓學生想象陳奐生回家后老婆問起賣油繩所剩余款的去向時給予的解釋，并引入了表演的手段，找了幾組學生，每組由一男一女兩個同學構成，當堂“對峙”，妙趣橫生。曾經還讓學生把自己想象成一名偵探，查明《祝福》中祥林嫂的死因，找到殺死祥林嫂的兇手，為其伸冤。在過足了偵探癮的同時，也從多個方面了解了祥林嫂的死，解決了對課文主旨——揭露封建禮教的吃人本質的感知和認同。借助現代化多媒體手段來提高課堂教學的興趣，往往會給學生視覺和聽覺的直觀感，在教授《鴻門宴》和《荊軻刺秦王》的時候，我便把《百家講壇之王立群教授解讀<史記>》搬上課堂，借助名家的觀點讓學生更好的解讀這些名篇；《祝福》《阿Q正傳》《林黛玉進賈府》，我更是將原著改編的電影電視劇播放給學生欣賞，讓他們在更深了解課文內容的同時，感受電影電視劇與原著的細節上的不同，揣摩創作者的意圖；《再別康橋》，我是花了一節課時間，用筆記本電腦播放舒緩的配樂，讓學生跟著音樂節奏有感情的朗讀詩歌，讓其感受作者那細膩的情感。……

（3）開展多樣活動，體驗成功樂趣

人在成功的完成一項任務后，總會產生一種愉快的感覺，因此，要使學生的學習興趣持續穩定下去，教師在教學中就必須給學生創設成功的機會，使學生獲得成功的體驗，讓學生在努力中看到希望，從成功中嘗到甜頭，從而增強他們學習的信心和動力。

在教學中，我們經常可以看到這樣的情況：那些學習好的學生，由于在學習中經常取得成功，經常受到老師的關照和表揚，因而表現出學習興趣十分濃厚，愈學愈樂學；而那些學習差的學生，本應加倍努力學習，但由于失敗，再加上經常受到老師的冷落、批評甚至斥責，因而學習情緒低落，愈學愈厭學，上課睡覺可以說是一種最好的解脫。所以我們教師在教學過程中要注意研究一下這些學生的心理，多創造一些機會給那些學習成績落后的學生，讓他們體驗成功的喜悅，甚至在失敗的情況，給予其特殊的鼓勵，往往也能促進他們對你這門學科的尊重和興趣。例如，筆者經常在課堂上開展一些活動如“成語填空”、“猜字謎、成語”、“巧接詩句”等等，活動多樣，而且每一次都給予后排學生更多的機會，并不計成敗給予表揚和鼓勵，不僅增加了他們的興趣，也帶動了整個班級的情緒。真正的語文課堂“活”起來了。

德國教育學家第斯多惠說過：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”由于學生的年齡特點，激發他們的學習興趣和積極性在教學中有事半功倍的效果。陶宏開教授說教育首先是心育，學生學會學習，主動學習才是我們的目標，所以尋找學生學習的興奮點是我們在教學中永恒的課題，也是我們長期不變要探索的課題，其任重而道遠。

第三篇：計算機教學探微

計算機教學探微

在中學里，計算機是一門新穎的課程，已列入教育計劃，高一年級為必修課。由于計算機技術的迅速發展，計算機學科的教學內容、方法、設備及計算機輔助教學如何適應現代社會的需要，這是教育工作者必須研究探討的。開設計算機課程的目的，主要是培養學生在計算機上使用現成軟件的能力，應該從單一的計算機語言教學轉變為重視計算機應用教學，使學生了解計算機的基礎知識，學會計算機的基本操作和應用軟件能力。能用計算機進行簡單的數據處理和編制一些簡單程序，掌握一些簡單程序設計技巧。

動手是本學科的特點。在整個教學中占有重要地位。上機實習要求掌握計算機基本操作和技能，包括安裝計算機，開機、停機，使用磁盤操作系統，學會使用一兩種軟件，能掌握程序的輸入、編輯、修改、運行的方法。通過人機對話、思索判斷的思維活動來培養自學能力。在程序高度運行過程中遇到問題時，教師不要馬上指出其錯誤，而要讓學生觀察研究程序的每條語句乃至標點符號，再參照出錯信息的意思找出錯誤原因后進行修改，到正確運行為止。磁盤操作系統的使用，是計算機實際操作中重要一環。如何引導ＤＯＳ，磁盤中的程序如何才能調入內存應用，怎樣將內存中程度存入磁盤中，如何列出磁盤中的文件目錄等操作命令的使用，條件許可最好邊講邊讓學生操作，這樣有利于學生牢固掌握。

在計算機教學中，對于學生來講最難莫過于程序設計，而這一內容又是貫穿在整個學習過程中，但極大多數學生以后在工作中，只是使用計算機軟件，并不需要親自編程序，所以根據實際情況，教師在教學實踐中，遇到程序設計內容，決不要盲目壓給學生。而是要循循善誘地讓學生進行模仿，啟發學生思考，并在教學過程中，以模塊結構去掌握程序的設計方法。程序中的交換、累加、累積、分類、排序、刪除、標志設定等都可看成是一種固定的模塊。對這些模塊熟悉后，讀程序就容易了，一段段的讀。

寫程序也是按模塊一個個地拼接起來，寫起來不會感到太吃力、且有條理，思路也會較清晰。當然習題中過難過深的程序設計教師要索性舍去。但是怎樣使學生熟悉這些有用處的模塊呢？那就是引導學生把注意力放到讀懂各種類型的程序，把例題上的程序進行解剖分類，在對計算機語言的語句、定義符、命令、和對具體問題的描述方法相當熟悉時，教師就要帶領學生一面閱讀程序，一面講解，把程序分割成常見的幾個模塊，而各種模塊又包含了一些基本的編程方法。這些模塊的積累，無論在閱讀程序或在設計程序中都可派用常當然也不是一帆風順的，在遇到較復雜難讀懂的地方要鼓勵、引導學生克服學習上的困難和心理上的障礙，指導幫助學生在學習上獲得成功。

中學計算機教學不僅在于計算機知識的傳授，而是通過計算機基礎知識的傳授，從分析問題解答問題入手，注重培養學生的思維能力。在上課時針對教材中的重點、難點設計一系列問題，啟發學生綜合運用各種語句。上機時除了完成作業外還需引導學生正確掌握思維規律，通過上機實踐鑒定自己的思維是否正確，經過實踐認識，再實踐，能使思維活動日趨完善，自學能力得到加強。

第四篇：美聲唱法民族化探微

美聲唱法民族化探微

【內容摘要】文章闡述了美聲唱法的起源與特點，介紹了美聲唱法傳入中國后，幾代美聲唱法歌唱家對中國美聲唱法民族化所做出的努力與發展。縱觀我國目前美聲唱法民族化發展的趨勢，著重論述了美聲唱法要中西結合、洋為中用，創建具有中國特色的美聲唱法。并提出在正確掌握美聲唱法的技巧外，要更多地演唱中國聲樂作品及經典的中國民歌，正確掌握中國語言的發音規律，力求字正腔圓、聲情并茂。

【關鍵詞】美聲唱法 民族化 中西結合 語言

美聲唱法起源于意大利，發展于歐洲。美聲唱法不僅是一種發聲和歌唱的方法，也是一種歌唱的風格與流派。其經歷了3個多世紀的檢驗，蓬勃發展、經久不息，具有一定的科學性。

藝術是每個歷史時期真實生活的寫照，不同時期的歌唱風格、形式、技巧內容不同，歌唱的方法也不同。美聲唱法在歐洲的歷史上也經歷了不同發展時期的變遷，最終摒棄了只講聲音不重視歌詞、只單純炫耀技巧脫離內容的歌唱。要求歌者在演唱時要有良好的氣息支持，豐富的共鳴色彩，情真意切的語言，聲音集中而具有穿透力。這就是表現力較強的美聲唱法。

美聲唱法在歐洲已有300多年的歷史，傳播到中國僅有七八十年的歷史。早在五四運動時期，一批去歐洲學習美聲唱法的中國歌唱家、教育家開始活躍在中國的音樂課堂與音樂舞臺上，把歐洲傳統聲樂藝術瑰寶帶回了祖國。例如：應尚能、黃友葵、周淑安、周小燕等。他們在各個城市舉辦個人獨唱音樂會，大力推廣介紹歐洲古典歌曲、藝術歌曲，以及歌劇選曲的藝術風格、語言文字、技能技巧、表現手法，給我國歌唱舞臺注入了新鮮血液與生機。而且在聲樂教育方面也培養了一批優秀人才，如喻宜萱、郎毓秀、張權等人，為我國美聲唱法的聲樂教學奠定了重要的基礎。一批杰出的作曲家也茁壯成長，如趙元任、黃自等人，為美聲唱法在中國的傳播建立了不可磨滅的功勛。抗戰時期，歌唱家和作曲家們以音樂、歌聲為武器有力地支援了抗戰，激勵了抗敵將士的斗志。如作曲家聶耳創作的《義勇軍進行曲》、賀綠汀創作的《嘉陵江上》、冼星海創作的《黃河大合唱》等。

新中國建立后，我國的聲樂藝術，尤其是美聲唱法藝術得到了突飛猛進的發展。在短短的幾十年里，我國在聲樂藝術方面取得了可喜的成果。在國際聲樂舞臺上，我國選手以精湛的演唱，奪得了一個又一個聲樂比賽的桂冠，成為一支備受國際聲樂舞臺關注的隊伍。同時，我國又有一批優秀的聲樂教育家在成長，使美聲唱法在我國生根、開花、結果。

但是，美聲唱法傳入中國發展至今，尚存在著不盡如意的地方，例如，有些學美聲唱法的學生或歌唱家在演唱中國美聲作品時，吐字不清晰，歌詞含混不清，這些都造成演唱或演出效果不佳，無法讓觀眾產生共鳴。那么，我們怎樣才能讓美聲唱法為我們中華民族之所用，使美聲唱法民族化呢？就這一問題筆者結合我國聲樂界目前發展的趨勢從以下兩個方面來探討。

第一，筆者認為，要做到中西結合、洋為中用，創建出具有中國特色的美聲唱法學派，被中國廣大聽眾所接受。要想實現這個目標，我們必須做到：1.正確掌握美聲唱法的演唱技法；2.多演唱中國聲樂作品及經典的中國民歌。要想正確地掌握好美聲唱法的技巧，就要根據自身聲音條件去選擇適合自己聲音的外國經典藝術歌曲，如意大利的聲樂作品，法國、德國、俄羅斯的聲樂藝術作品等，而且要大量演唱。只有這樣，才能夯實的美聲唱法基礎。例如，我國女中音歌唱家關牧村在《懷念我的聲樂老師沈湘教授》中說，沈湘剛開始給她打基礎時，就是根據她的自身聲音條件大量地演唱外國藝術歌曲，使她的聲音底子打得更牢固、更扎實。使得她在演唱大作品詠嘆調時得心應手，受到同行們的贊許。

此外，在打好美聲唱法的基礎上，在掌握好外國歌劇的演唱技巧下，在學習與掌握好中華民族民間演唱風格的基礎上，去演繹中國美聲唱法作品、中國經典民歌。在保持中國作品原有風格基礎上，科學地把美聲唱法的特點恰如其分地運用在中國聲樂作品中，使我們的聲音線條更加連貫流暢、柔美，聲區更加和諧統一，演唱風格更加鮮明。只有這樣我們的歌聲才能被人民群眾所接受。正如我國聲樂教育家黃友葵在《論歌唱藝術》一文中所說的那樣：“作為一個中國的歌唱家，應首先唱好中國歌，??無論演唱任何中國歌曲，感情、風格語言必須是民族的。”

第二，歌唱這門藝術是人民群眾在長期的生活與勞動中創造的。每個國家、每個民族都有自己特定的歌唱語言。語言是歌唱的基礎，聲樂藝術的基本特征，是聲樂與語言的結合，語言在歌唱中具有非常重要的地位，一切歌唱的技法都是圍繞著語言來進行訓練的。意大利美聲唱法的語言、發聲訓練的基礎是五個母音（元音）a、e、i、o、u，屬字母體系的字。中國的語言母音發音的基礎是a、e、i、o、u、ü，比意大利母音多出一個ü母音，屬方塊字，一字一音。中國的語言遠比意大利語言要復雜很多。因此，筆者認為，在訓練與演唱中國美聲作品時，僅用意大利語中的五個母音來訓練學生是不夠的。

那么，要想解決美聲唱法表現中國語言的矛盾問題，我們必須做到以下幾點：1.把吐字的調值，即四聲聲調把握準確；2.掌握好“五音”，即唇、齒、牙、舌、喉的發音著力點；3.處理好“四呼”，即開、齊、撮、合的口型；4.了解我國傳統歌唱理論提出的“十三轍”，有助于對漢字發音規律性的認識，即掌握好十三轍的發音部位與歸韻。

只有這樣，才是強化中國美聲唱法民族化歌唱的最佳辦法，才能吐字清晰，創造濃郁的民族風格、生動的音樂藝術形象。才能做到聲情并茂，與聽眾產生共鳴，與中國美聲唱法民族化更貼近。如我國女高音歌唱家張權在她的《關于演唱中國作品的問題》中所說：“聲樂離開了民族的語言要求，這個民族的聲樂藝術也就無從存在與發展。”

總而言之，要想使中國美聲唱法民族化，我們不僅要借鑒美聲唱法通暢的氣息、寬廣的音域、致遠的穿透力。也要糅進中華民族傳統的吐字行腔，達到字正腔圓，才能唱出符合中國國情的中國式美聲唱法。

參考文獻：

[1]沈湘.沈湘聲樂教學藝術[M].上海：上海音樂出版社，1998.作者單位：遼寧文化藝術職工大學，遼寧省藝術學校

（責任編輯：張斐然）

第五篇：李白山水詩探微

內容提要

當我們從人與社會這個大視角上,了解李白對人生對社會真理的追求,對國家、對人民的熱愛之后,再將注意力轉到人與自然這個大視角上,便會發現,李白的一生,是游歷的一生,他追求自然美,從不間斷山水詩的創作;他的山水詩具有鮮明的個性特征,對唐代的山水詩發展有過不可磨滅的功績。李白的山水詩是唐代山水詩的一個重要組成部分,但因他的作品與王、孟山水田園詩派的作品在內容、形式和風格上有著明顯的區別,加上詩人作品具有多方面的成就,便較少有人將他的山水詩作一總體性的考察。“李白的山水詩可以說是中國古代山水詩之冠”，他的山水詩意境開闊、韻味悠長、大氣磅礴。他以描繪中國大好河山，表現大自然無窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發主觀情懷。李白把祖國雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對象加以審視，而且以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢寫出前人和同時代人巔峰之作。李白的山水詩是李白詩歌成就的代表之作，它不僅在思想內容，藝術手法等方面反映了詩人的本體意識，而且其中也涉及到不少關于時代，社會，以及民生疾苦的問題，具有一定的社會歷史意義。

1○

關鍵詞：李白 山水詩 藝術風格

李白山水詩探微

——五岳尋仙不辭遠

一生好入名山游 會寧縣太平店鎮教育管理中心：王志國

李白是中國山水詩人中的另類，他有一種世外高人的氣勢和極富張力的生命力，非常的飄逸和灑脫，這種個性的因素使得李白的山水詩在表現手法上似乎沒有了固定的形式和規律，這就造成把握李白山水詩的風格和意境很難。但就像看梵高的畫一看就是梵高的畫，李白的山水一看便是李白的山水。實際上，李白才是真正主宰著山水詩的形式和規律的。李白寫的不是山水的細節，而是山水的氣勢，用他的話來講就是“黃河之水天上來，奔流到海不復還”的氣勢，這也是寫他本人的氣勢，正是他本人的氣勢推動著他寫山水的氣勢，只有他桀驁放縱的個性才能把山水固有的氣勢從山水中張揚出來，張揚山水的氣勢就是張揚李白自己的個性和生命力，即是把他自己的個性和生命力擴張到山水中，他的生命力是無限擴張的，給人的感覺不是山水感染了他，而是他感染了山水。

一、李白的山水詩清新明麗

李白生活在唐王朝由強勝走向衰落的時期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會現實，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”，足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金膝下生”的氣概，揭露黑暗，鞭撻時弊，寫下了奇彩紛呈的山水詩作，千姿百態地刻畫了祖國雄奇秀麗的山水風光，表現了他對美好景物的熱烈向往之情。熱烈的向往之情。在詩人這些千古傳誦的山水名篇中，“明朗清新，意境開闊”，是其顯著特點之一。例如，《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

這首詩，是李白青少年時代的作品。在詩人筆下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、帶露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，還有那碧峰瀉下的飛泉，色彩明麗，境界幽深如同一幅引人入勝的山水圖，有謝靈運、謝朓清新秀麗的風味和王維、孟浩然簡淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》：

3○

2○

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。

詩人以別開生面的寫法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點染出明月照耀下的朦朧山水。那空中掛著的半輪秋月，在江中波動著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國時思念故人的情懷，神采飛動，韻味淳厚，昔人曾譽為“太白佳境”。再如：《渡荊門送別》：

渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。

唐玄宗開元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報國的壯圖和建立功業的幻想，離開四川、出三峽、渡荊門，來到了江漢平原。詩人從兩岸綿亙的崇山峻嶺中來，面對漸遠漸小而消失的遠山，面對滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺和豪邁的心情，寫下了平原的廣袤和長江的壯闊。作品在呈現極目無邊的遠景的同時，也反映出了作者當時的青年意氣和時代豪情，顯示了清新流麗，境界開闊的展新特點。就此而言，它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的藝術境界，就更為壯闊。

古人環溪說：“李白長于才，故以篇見功”。這一評論，精辟地指出了李白在創作上，與晉宋詩人“比較呆板而且追求摹景的逼真，講究練字，練散句，缺少整體美”的創作有著根本的區別。從而也充分證明了李白山水詩在接受前人的藝術滋養的同時，又發展了詩歌藝術傳統，形成了自己獨特的藝術風格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《入清溪行山中》：“起坐魚鳥間，動搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”的碧水；《鸚鵡洲》：“煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生”的花木；《望天門山》：“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的楚江；《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月，以及寫江上風光和泛舟愉悅的《荊門浮舟望蜀江》；寫洞庭湖開闊明凈、意境極美的《陪族叔形部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭》；以峨眉山月貫穿全篇，有映帶生輝之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等，無不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫出壯美的山光水色，給人以明朗清新，境界開闊的特殊感受。

二、李白的山水詩情趣盎然

李白在山水詩的創作中，最擅長于以情寫景，以景抒情。在藝術表現上，詩人事常只選擇自然景物中最富特征，自己感受最深的某些方面加以突出的描繪，在具有濃郁的主觀色彩的氛圍中，蘊涵了無窮的韻味，故而較之晉宋詩人的“情、景、理”三段式的風格情調更勝一籌，作品意向高遠，感情更為真摯。例如，《早發白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩寫于唐肅宗乾元二年（759）春，是現在公認的古代山水詩中最優秀的篇章。當時作者因永王璘案被流放夜郎，取道四川赴貶地，中途遇赦，驚喜交加，當即從白帝城放舟東下江陵。詩人那歷盡艱險而遇赦的喜悅心境，久別親友而歸心似箭的急切念情，以及得以解脫之后的興高采烈的神態，無不在空谷傳響，夾岸秀麗的山峽風光之中一一呈現在讀者面前。全詩氣勢豪爽，情景交融，精妙至極。明·楊曾贊曰：“驚風雨而泣鬼神矣”。

在具有民歌風采的《清溪行》中，作者以清新流暢的詩句，贊頌了大自然的明媚秀麗，抒發了對社會黑暗的憤懣之情：

清溪清我心，水色異諸水。借問新安江，見底何如此。人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。

詩人著意描述的是清溪水清如碧，清澈見底，然而卻寄予了他對社會污濁混沌的憤慨，勾畫出的是一個情調凄涼哀婉的清寂境界。又如《夜宿山寺》：夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

從詩的語句看，詩人只是寫了山中的一座小寺院，但仔細咀嚼，山寺的靜穆，環境的凈謐，以及超脫凡世喧囂的佳境，都給人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒發的厭棄世俗，向往自由的情懷。同樣，《山中問答》也是一首含蓄蘊藉，情趣盎然的佳作：

問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

這首詩以問答形式抒發了詩人隱居山林的閑情意趣，語出自然，渾然天成，秀雅的畫面，色艷景幽，情真意遠，韻味之美，意境之美，使人陶醉。再如《尋雍尊師隱居》：

群峭碧摩天，逍遙不計年。撥云見古道，倚樹聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。

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4○ 滿是云霧的山林，是那樣的幽靜，在云霧中行走，是那樣的閑逸。詩人成功地捕捉了他對自然景物、山光水色的獨特感受，以刻練之筆出以平易面目，在繼承謝靈運、謝眺、何遜、陰鏗等前人的基礎上，加以了更深層次的開拓。《歲寒堂詩話》云：“建安陶阮以前詩，專以言志；潘陸以后詩，專以詠物。兼而有之者，李杜也。言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事。”

李白有的詩，雖通篇不以寫景為主，但以一二寫景語而顯得情景交融，韻味悠長。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，抓住孤舟遠影沒入水天之際的動人景色，造就一種高遠無窮的意象，表現出對故人的無限神往。它如《聽蜀僧浚彈琴》中的“客心洗流水，余響入霜鐘，不覺碧山暮，秋云暗幾重”；《夜泊牛渚懷古》中的“牛渚西江夜，青天無片云”等，詩人僅以一二寫景之語，即窮形盡相地描狀了景物，真切地顯示出了自然景物的特征，深沉而含蓄地表達了詩人的真摯感情，“它們都給人們以美好的藝術享受，對于山水風景詩的發展有所貢獻”。7○

三、李白的山水詩勁健有力

在李白詠嘆山水的佳篇美什中，《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》、《西岳云臺歌送丹丘子》、《夢游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等一類緣江山之助，表現大自然宏偉壯麗，抒發自己逸思豪情的作品最具特色。《蔡百衲詩評》云：“李太白詩，逸態凌云，照映千載”。例如《望廬山瀑布》，詩人通過對廬山瀑布“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的神奇英姿，以及“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛動氣勢，用夸張比喻，逸想遄飛，境界不斷升華，形象地勾畫了廬山瀑布的壯觀，創造了無比壯闊的藝術形象。《橫江詞》六首，極力夸張當涂一帶長江風濤的險惡，如第四首中“海神來過惡風回，浪打天門石壁開。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來”，形象雄偉，真力彌滿。《西岳云臺歌送丹丘子》中“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來”，“黃河萬里觸山動，盤渦榖轉秦地雷”，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”等描寫了華山的雄偉壯麗和黃河的洶涌澎湃，勁健不凡，而且通過黃河那觸天動地、奔流萬里，不可阻擋的偉大形象，體現了作者向往不平凡生活的豪邁性格。又如《夢游天姥吟留別》，詩人以夢游馳騁想象，用變幻莫測的神筆，描繪出了天姥山的種種圖景，有“半壁見海日，空中聞天雞”的自然美景，有“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”的恐怖奇景，還有“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的神奇仙景，瞬息萬變，捉摸不定，充滿了浪漫主義的非凡想象。最后，詩人發出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的人生感慨，以“安能摧眉折腰事權貴，使人不得開心顏”這一千古名句點明了全詩的主題，唱出了懷才不遇之士的心聲，抒發了他熱烈地追求光明理想和自由解放的執著之情。在詩人作于天寶元年（742）夏季的《游泰山》六首中，想象亦同樣奇特，不僅寫出了“海水落眼前，天光遙空碧”、“山花異人間，五月雪中白”的旖旎景色，而且傳達了登臨絕頂時“精神四飛揚，如出天地間”那樣一種超凡脫俗的特殊感受。李陽冰曾說：“太白不讀非圣人之書，恥為鄭、衛之作，故其言多似天仙之辭，凡所著述，言多諷興，自三代以來，風騷之后，馳驅屈原，鞭撻楊、馬，千載獨步，唯公一人”。這段話，是對李白山水詩形象雄偉，氣勢磅礴的藝術成就的確切評價。

再如，曾為賀知章大為贊賞的《蜀道難》，更為這一方面的杰作。全詩共分四段： 噫吁兮，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千發，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。開篇，詩人就通過連聲的驚嘆，層疊的比喻，突出地表現了蜀道那不同尋常的險峻，然后又通過神話傳說，夸張的筆墨寫出了蜀道是歷史上不可逾越的險途，給險峻的天梯石桟蒙上了一層神秘色彩，為進一步描寫蜀道的艱險作了鋪墊。

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。在這一段中，詩人極寫山勢的高危。那太陽的六龍車到此也只得折回的突兀高峰，沖波擊浪，曲折回旋于崇山峻嶺的奔騰回川，再加上黃河難以飛過，猿猱發愁攀援的反襯，烘托了蜀道沿途的艱難。接著，詩人又以青泥嶺上盤旋迂回、百步九彎，似枯藤纏繞危巖的道路，和行人在高處仿佛伸手可摸星辰的描述，使人緊張得屏住呼吸，只有撫膺長嘆！

通過歷史上的險阻、峰嶺的高峻、山路的崎嶇等描寫，蜀道艱險之狀，似乎已經寫盡，但詩人筆鋒一轉，以反問的句式，引出了一個新的境界：

問君西游何時還，長途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉？詩人在這里側重渲染蜀道沿途荒涼悲凄的氣氛。山勢險峻，森林荒涼，野鳥悲號，子規啼鳴，更何況群峰接天，枯松倒掛，深河飛瀑轟鳴，行人聞聲失色，充分表現了蜀道的驚險，悲涼的空寂，由此而產生出了一種排山倒海，令人驚心動魄的藝術效果。

最后一段，詩人由寫蜀中要塞劍閣的形勢險要，引發出對時局的隱憂和對人生的感慨：

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天。側身西望長咨嗟！詩人在段中化用了西晉張載《劍閣銘》和左思《蜀都賦》中描繪劍閣雄險的名句，表現了地勢的險8○

9○10○11○要，進而奉勸人們吸取歷史教訓，警惕戰亂的發生。最后，以再次重復“蜀道之難，難于上青天”的主旋律作結，蘊藉了無限的感慨。

《蜀道難》形象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語言夸張。詩人以變化莫測的筆法，通過從古到今，從總體到局部，從山路到行人，以及環境氣氛的悲涼、政治局勢的險惡等多方面的描寫，淋漓盡致地刻畫了蜀道的艱險，展現出一幅色彩絢麗的山水畫卷。全詩色澤光怪陸離，結構回旋往復，節奏鮮明而富于變化，充分顯示出積極浪漫主義的特色。故而唐人殷潘稱之為“奇之又奇”。還說“自騷人以還，鮮有此體調也。”

李白的《蜀道難》，使歷代描寫蜀道艱難的詩篇相形見絀，黯然失色。雖然詩歌竭力描繪的是蜀道的艱難險阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩中夸張的描寫和雄健奔放的氣勢所激動，感受到一種崇高雄壯的美。

以上一類山水詩是詩人“仗劍去國，辭親遠游”中創作的結晶。它們形象雄偉，氣勢磅礴，寄托了詩人開闊的胸襟和豪邁的氣魄，表現了向往雄偉不凡事物的精神風貌，具有一股積極向上的激情。就中國山水詩發展而言，唐宋兩代是山水詩成熟和取得輝煌成就的時期，在李白之前，具有浪漫氣質，創作上顯現出“氣勢雄偉，勁健有力”特點的詩人有王維、高適、岑參，后有韓愈、劉禹錫、蘇軾，但其作品的山水形象和所表現出的氣勢，都不及《蜀道難》等杰作。就是金人元好問、明代高啟和清代袁枚的山水詩，也不能與之匹敵。

四、李白的山水詩是大自然山水形象的理想化

在王維、孟浩然詩里，山水雖已表現詩人自我，但在詩人意識中，人和山水之間主客觀界限仍是清楚的，并不把山水形象融化為詩人自我形象，只是用作表現或寄托詩人情懷的客觀對象。而在李白觀念里，人和大自然的關系有了變化。他在《日出入行》中說，太陽的運行，“其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？草不謝榮于春風，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。倪其心撰文指出：“道家的自然思想使李白對人生抱有一種樸素的唯物觀點，認為人的生死榮辱如同萬物。?興歇皆自然?。這就使他的山水詩形象不僅表現自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象具有理想化、狂想化和個性化的突出特點。”，無須感恩，不必抱怨，因為都是元氣的構成，同屬大自然，同有大自然。所以他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中問答》中，他詭秘地說：“問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”世俗不會理解他，他也不屬于世俗的人間。他的神秘的桃花源，就是從碧山通往夢想的神仙世界，生活在“大塊”中，與大自然元氣混沌一片。這種道家、道教的思想觀念隨他的社會生活、政治遭際而日益加深，使他日益愛好大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個性化了。

綜上所述，李白熱愛大自然。他曾經以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國壯麗秀美的河山描摩筆端，融鑄清辭。他寫月、寫山、寫水，明朗清新，境界開闊；他將自己對自由，對光明的渴望與追求，化入了山水詩作之中，情景交融，韻味悠長；他壯繪直落九天的瀑布，以及奔騰咆哮的黃河和崎嶇險阻的蜀道，并給予了汪洋恣肆的描繪，再現了大自然的雄偉形象，從而產生了氣勢磅礴、震撼人心的藝術效果。簡言之，李白的山水詩，以卓然獨具的藝術風采和強烈的時代精神，達到了審美性與社會性的統一。他屹立于浪漫主義的藝術巔頂，給后世產生了深遠的影響，奠定了他在中國山水詩文學發展史上“奇峰突起，意境獨辟”的特殊地位。

注釋：

1張家騏,中國古代山水詩之冠——簡論李白山水詩,齊魯學刊,1992年第05期。○2不聞鐘：指訪友不遇。○○3青靄：指云霧。

4白帝：在今四川奉節縣東瞿塘峽白帝山上。○○5彩云間：白帝城地勢高峻，遠望如在云中，加之清晨云霞變化多彩，故稱“彩云間”。6江陵：今湖北江陵縣，古時相傳距北帝城一千二百里。○7王許林,《論李白山水詩的內在意蘊》,中國李白研究,1990年出版，79頁。○○8噫、吁、兮：三字都是蜀地方言中的驚嘆詞。

○9蠶叢、魚鳧：傳說中蜀國的兩個開國君王。

10茫然：茫昧渺遠，難以詳說。

○11爾來：指開國以來。爾：此。四萬八千歲：形容時間之長久

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參考文獻:

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