第一篇：惡法抵抗探微范文

惡法抵抗探微

摘要：依法治國實(shí)質(zhì)上就是良法治國，然而由于社會迫于壓力和誘惑而產(chǎn)生的惡法應(yīng)否予以遵守在法學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。本人認(rèn)為采用理性和非暴力的方式對惡法予以抵抗，不但可以樹立對法律的真正的信仰還可以促進(jìn)惡法的良性化。關(guān)鍵詞：惡法；法治；法律信仰；良性化

依法治國方略于1999年被載入憲法這部根本大法，說明了我國對依法治國的高度重視同時也標(biāo)志著我國已摒棄人治，堅(jiān)定不移地走依法治國的道路。相伴而生的是如何將我國建設(shè)成為有中國特色的社會主義法治國家已成為我國一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)和工作。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中說道：“法治應(yīng)包含兩重含義：一是已成立的法律得到普遍的服從，二是大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律”。可見在亞里士多德看來良法是法治的兩種構(gòu)成要素之一，也就說只有良好的法律得到普遍的服從才是法治而對惡法的服從并不是法治。這也正好與李龍教授所說的：“依法治國的實(shí)質(zhì)是良法治國”相符合。然而并非所有的法都是良法，除此之外還存在著惡法。在法治建設(shè)的途中對惡法應(yīng)否予以遵守在法學(xué)界存在不同的觀點(diǎn)，持肯定觀點(diǎn)的人的主張是如何判斷良法和惡法沒有一個統(tǒng)一的公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，另外一旦抵抗惡法此風(fēng)一開那么可能人人都會找借口逃避法律的約束從而造成社會混亂無序沒有了“方圓”。本文就惡法抵抗問題作一簡要分析以求教于大方之家。

一：惡法的起源和評判標(biāo)準(zhǔn) 古希臘戲劇家索福克勒斯寫了一個十分著名的悲劇叫《安提戈涅》，其中有一場戲是安提戈涅抵抗國王克里奧的法律。這恐怕是關(guān)于惡法的最早論述了，主人翁安提戈涅采用的反抗方式是一種法律高于另一種法律即她認(rèn)為教會法是更高層次的法要高于國王頒布的世俗法律。洛克霍布斯等人也提出了惡法，但無論洛克等人怎樣極力反抗惡法還是始終沒有提出惡法不是法律，倒是西塞羅及后來的人將惡法一腳踢出了法律家族的門外，他認(rèn)為惡法根本就不是法律。古羅馬著名的演說家政治家和杰出的法學(xué)家西塞羅堅(jiān)信只有符合自然法的法律才稱得上是法才能體現(xiàn)公眾的意志，而惡法只能被稱做什么別的東西而不是法律。中世紀(jì)的集大成者托馬斯對此問題回答似乎是猶豫不定，一會兒說是一會兒又說不是。自然法學(xué)派和分析法學(xué)派對此問題的爭論更是一直沒有停息過。

到底什么是惡法？惡法與良法或稱善法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是一個不可回避的問題。然而古今中外卻沒有人對惡法作出系統(tǒng)而完善的論述，但無論是哲學(xué)家、思想家、政治家還是法律家無不對此作出了巨大的努力并提出了自己的觀點(diǎn)。諸如亞里士多德就認(rèn)為良法應(yīng)具備三個條件：一是良法的目的應(yīng)體現(xiàn)和保障公眾利益；二是良法應(yīng)體現(xiàn)古希臘人珍愛自由；三是良法必須能夠維護(hù)合理的城邦政體的久遠(yuǎn)。我們反過來理解只要是不符合良法標(biāo)準(zhǔn)的法律就是惡法，也就是說在亞里士多德看來只要是不符合這三個標(biāo)準(zhǔn)中的一個甚至更多的法律都是惡法?；舨妓乖凇独S坦》中也曾論述到：“良法就是人民利益所需而又清晰明確的法律”?？梢娀舨妓寡壑械膼悍ň褪遣粸槿嗣窭嫠杌虿磺逦鞔_或者既不為人民利益所需也不清晰明確的法律。德國著名哲學(xué)家拉德布魯赫作過這樣的論述：“法律分為法上之法和法下之法，以人類共同理性以人的尊嚴(yán)和權(quán)利作為展示內(nèi)容的法是法上之法；凡是以背棄人類理性漠視人的尊嚴(yán)踐踏人的權(quán)利為特征法是法下之法，法下之法是惡法，惡法非法也”。拉德布魯赫從法的價值層面對惡法作出了界定。不僅西方學(xué)者對這一問題作出了探索，我國也不乏這方面的思索，趙震江先生認(rèn)為：“良法應(yīng)具有民主性科學(xué)性道德性等三重標(biāo)準(zhǔn)”。在趙先生看來只要是不具備這三個條件中的一個或者多個的法律都是惡法。李龍教授也對此作出了論述：“一是良法必須反映廣大人民意志；二是良法必須符合客觀規(guī)律順應(yīng)歷史潮流；三是良法必須符合正義原則并是可以操作的”。李教授的觀點(diǎn)是除了同時符合著三個條件的法律之外的法律都是惡法。諸位學(xué)者都對惡法作出了界定，本文試從三個角度對惡法作一區(qū)分，首先從法的價值追求角度來看，惡法的價值追求是與公平正義自由秩序安全等這些法的基本價值相背離的。這一點(diǎn)可以從納粹分子制定的惡法那里得到很好的證明。1945年德國國會通過了緊急法令，其中就有一條是這樣規(guī)定的“每位德國武裝人員對各類逃犯負(fù)有不經(jīng)審判徑直射殺的義務(wù)”。這一法令的價值追求很明顯是非正義的。第二從法的內(nèi)容的角度來看，惡法并非像良法那樣體現(xiàn)了人類理性和人民的公意尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)等，而是與此相反。第三從社會發(fā)展角度來看，一部好的法律應(yīng)該是能夠順應(yīng)和推動社會發(fā)展的?？梢哉J(rèn)為惡法就是逆社會發(fā)展潮流和阻礙社會進(jìn)步的。二：抵抗惡法與法律信仰

在前文已粗略地論述了惡法的起源和界定標(biāo)準(zhǔn)。下面我們看看惡法抵抗與法律信仰，這個問題看似是一個悖論，對法律的抵抗還能形成對法律的信仰？這不禁令人懷疑甚至是不以為然。

談到這個問題首先要解決的是何為法律信仰？為什么要信仰法律？至于法律信仰的概念問題謝暉教授作出了很好的回答，他說：“法律信仰是主體對于法律的主觀心理信仰及在這種信仰引導(dǎo)下的行為拜從”。通俗地理解為人們從內(nèi)心里去真正地認(rèn)可法律，認(rèn)為法律是他們權(quán)利的保障書，并將法律作為他們一切活動的指南針，一切都向法律看齊。但為什么要信仰法律呢？范愉教授在其《法律怎樣被信仰》一文曾作過這樣的論述“若要建立一個法治社會，必須建立法律至高無上的權(quán)威使法律成為人們的信仰，融入到血液中，落實(shí)到行動上”?？梢哉f在范愉教授看來欲行法治必須先建立起對法律的信仰。可見法律信仰的重要性，是法治建設(shè)不可或缺的一環(huán)。

抵抗惡法能否形成法律的信仰呢？有人會說了既然抵抗法律就是不執(zhí)行甚至是違反法律的規(guī)定，又怎么會形成法律信仰！反而會造成法律權(quán)威的損毀社會的混亂無序。這一推理似乎是合乎情理的。然而仔細(xì)推敲一下這種說法是站不住腳的。難道抵抗惡法與法律的不被信仰之間有著必然的因果關(guān)系？從長遠(yuǎn)角度來看也是不會造成法律權(quán)威的喪失，至于造成社會秩序混亂一說更是有夸大其詞之嫌。

惡法的抵抗與法律的不信仰之間并不存在因果關(guān)系。至于良法的信仰自然不是問題，因?yàn)榱挤ㄊ潜Ｕ先嗣駲?quán)利和維護(hù)人民利益的。人們出于趨利避害屬性會自然而然地信仰法律。商鞅變法為什么會形成那種有法必依的局面，我想這也是與商鞅所立之法是維護(hù)人民利益的不可分割地。在一點(diǎn)上蘇力教授似乎和謝暉教授達(dá)成了共識，他們都認(rèn)為法律得以信仰一個重要的條件是法律能夠給絕大多數(shù)的人帶來利益。當(dāng)然惡法也會給某些人帶來利益，但絕不可能是給絕大多數(shù)人帶來利益，所以惡法不可能通過此途徑得到人們的信仰。那是不是就說惡法不會得到信仰呢?很明顯不是，歷史和實(shí)踐證明惡法也會成為人們行為的“指南針”，如納粹惡法。那么它有什么“魅力”使人們遵守呢？此時人們對惡法的信仰來自于法律規(guī)范背后隱藏的所謂的國家強(qiáng)制力即人們由于害怕受到法律懲罰而迫不得已地遵守法律。這種信仰的來源是一切法律所共有的。良法也不例外，只不過是在良法的信仰中給人們帶來利益顯得更為重要而已。但對于惡法這恐怕是其得以信仰的唯一來源了！此時形成對惡法的信仰并非是由于人們從內(nèi)心里去真正接受它只是懼于受到懲戒而迫不得已的行為。這根本就不是真正的法律信仰，我且稱之為“虛偽的信仰”。擁有此信仰的人一旦在一種自己的行為不會被發(fā)現(xiàn)的特殊情況下會毫不猶豫地去規(guī)避甚至是違反法律。因?yàn)樗麄儾皇菑膬?nèi)心去接受那種規(guī)則而是迫于外在壓力，一旦這種壓力不存在了他們便不再遵守了它了。相反如果我們對惡法抵抗一下，當(dāng)然我所說的抵抗是采用哪種理性、非暴力的方式。例如國家制定出一部稅法它的本身是惡的，我們的抵抗方式就應(yīng)該是拒不交稅，僅此而已不能采用暴力的方式。這種做法會使人們形成對法律的真正的信仰，因?yàn)榈挚箰悍〞沽⒎ㄕ哒J(rèn)識到法律的問題從而去糾正它，因?yàn)槿撕茈y自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，立法者也是如此。當(dāng)他認(rèn)識到問題并改正了，也就是惡法良性化了。此時人們就會真正的信仰法。

抵抗惡法會造成法律權(quán)威短期的損害但不會造成社會的混亂。人們采用哪種略微刺激的方式地抗惡法從而使惡法良性化了，人們又會自覺的去遵守了，此時就不存在損毀法律權(quán)威的問題了。至于社會秩序混亂問題，一方面我們采用的是理性、非暴力的方式，而不是直接發(fā)生武力沖突不會造成社會的混亂。兩一方面我們抵抗的只是惡法，隨著社會的發(fā)展法制的不斷健全，法律不斷走向科學(xué)化民主化這是毋庸置疑地。所以惡法所占的比重可謂是少之又少，所以那些認(rèn)為會造成社會無序的人未免有點(diǎn)杞人憂天。三：惡法的良性化

所謂惡法的良性化是指通過對惡法的抵抗使立法者修改惡法使之變成良法這一過程。怎樣才能使惡法良性化？他是否需要什么條件呢？或許有人會說對于惡法可以通過論證證明其是錯誤，然后通過提議案的方式予以解決。我認(rèn)為這種做法或許可以起到一定的成效，但絕對是收效甚微的。因?yàn)樵谔嶙h案的同時人們都遵守了惡法，這樣立法者的目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，此時他們對議案的重視程度很明顯比立法目的沒實(shí)現(xiàn)時即抵抗惡法時重視程度要低的多，在加上立法者要處理的是很多，也就是說只有引起足夠關(guān)注的才能得到更快的解決。所以通過抵抗惡法可以更及時地讓立法者注意到法律存在的問題，此時立法者才會去修正和變革法律。當(dāng)然有人會說了難道修改之后的法律就一定是良法了嗎？答案是否定的，由于人的認(rèn)識能力是有限的，所以不可能保證修改之后的法都是良法。另外歷史實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，法律經(jīng)過了那么多次的廢改，然而惡法依然存在著，所以說即使是修改后的法律也還有可能是惡法。我們所能做的就是然這種可能性降至最低。我認(rèn)為在惡法的良性化過程中應(yīng)注意兩個方面：一是要擴(kuò)大專家參與立的范圍，因?yàn)榱⒎ㄊ且婚T“技術(shù)活”需要很強(qiáng)的專業(yè)性，而法學(xué)家無疑是這一方面的佼佼者，要求在理論和實(shí)踐方面的專家共同研究；二是要加強(qiáng)對立法的技術(shù)研究，如果缺乏對技術(shù)的研究可能會導(dǎo)致我們的立法初衷是好的，但由于技術(shù)的缺陷而做造成修正之后的法仍為惡法，同時也會出現(xiàn)規(guī)避法律的現(xiàn)象頻出。所以加強(qiáng)對立法的技術(shù)研究在惡法良性過程中也是必不可少的。

借用徐顯明教授的一句話話：“法治狀態(tài)下的法一定是善法、良法，社會主義法治一定是社會主義的善法之治、真法之治同時也應(yīng)是美法之治”。在建設(shè)社會主義法治國家的途中對惡法予以抵抗是有助于 促進(jìn)社會主義善法之治的。對惡法采用理性和非暴力的方式予以抵抗是可以接受更是無可指摘的。參考文獻(xiàn)：

劉星.西方法學(xué)初步[M].廣東人民出版社，１９９８.７版

霍布斯.利維坦[M].商務(wù)印書館，１９９５年版

李龍.良法論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，２００１.１１版 趙震江.法律社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，１９９８年版 范愉.法律怎樣被信仰載于法學(xué)家茶座[C].第一輯，宮本欣主編，濟(jì)南：山東人民出版社２００２.８版第６５－７０頁

謝暉.法律信仰的理念與基礎(chǔ)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，１９９８年版

第二篇：惡法亦法感想

在西方法學(xué)理論演變的整個歷史過程當(dāng)中，惡法與良法之爭貫徹始終。對于這個由來已久且至今爭論不休的問題的解答，也促使了自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)兩派對立觀點(diǎn)的形成。自然法學(xué)從道德出發(fā)，認(rèn)為二者有著必然聯(lián)系，法律應(yīng)當(dāng)是合乎道德的良法，不合道德的惡法不應(yīng)叫做法律，即“惡法非法”。而分析實(shí)證主義法學(xué)從法律事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為二者沒有必然聯(lián)系，法律就是國家制定的實(shí)在法，不道德的法律只要合法制定就具有法律效力，即“惡法亦法”。

不管是“惡法亦法”的理論，還是“惡法非法”的主張，在此我無意對二者來一次追本溯源的活動，亦不打算上升到抽象的法律與道德關(guān)系的高度來討論這場紛爭，因?yàn)檫@樣的討論已有前人付出過大量的勞動且收獲頗豐。我所要做的只是拋開理論上的分歧，從最基本的語義學(xué)的角度對該爭論做一簡要的分析。

“惡法非法”的意思是說邪惡的法律就不是法律，而“惡法亦法”則是指邪惡的法律也是法律?！皭悍ǚ欠ā焙汀皭悍ㄒ喾ā逼鋵?shí)是針對“惡法是不是法”這個命題的肯定或否定回答。這個命題的主體是“惡法”，這里的“法”如果被理解為實(shí)在法或制定法(positive law)，大概是沒有不同意見的吧。這里的“惡” 是指邪惡的，但是關(guān)于什么是“邪惡的”可能會存在分歧，通常我們會理解為不符合自然理性或一個社會一般的道德觀念，但是也有人從亞里士多德的著述中推定其著名的法治概念里的“良法”并未包含符合自然理性的法才是良法，而僅僅符合法治的形式特征的法就可被稱為良法。在此為了避免陷入另一個紛爭，而且該紛爭對于我們討論的問題并無影響，所以暫且我們把“惡法”理解為不符合普遍的道德觀念或哈特所言的“社會接受的道德”。

統(tǒng)一了前提之后，我們再分別來看這兩句話。“惡法亦法”側(cè)重的是“惡法”的“法”(positive law),即邪惡的“法律”也是法律，那么“亦法”的“法”則應(yīng)該理解為實(shí)在法或制定法(positive law)。因?yàn)榉治鰧?shí)證法學(xué)研究的對象是實(shí)在法，他們嘗試以實(shí)事求是的態(tài)度看待法律規(guī)范，分析實(shí)際存在的法律制度。作為分析法學(xué)的開創(chuàng)者，奧斯丁堅(jiān)決主張法學(xué)或法理學(xué)的對象是實(shí)在法，至于道德要求則應(yīng)該從法學(xué)中剔除出去，道德乃是倫理學(xué)或立法學(xué)的任務(wù)。不管實(shí)在法是良法或惡法，只要它是通過正當(dāng)?shù)某绦蛑贫ǔ鰜淼模际菍?shí)實(shí)在在的法律，都應(yīng)該獲得尊重和遵守。而“惡法非法”強(qiáng)調(diào)的是“惡法”的“惡”，即“邪惡的”的法律就不是法律，但是后面的“非法”中的“法”則應(yīng)該理解為自然法(natural law)。因?yàn)閺淖匀环▽W(xué)的角度講，法律應(yīng)當(dāng)具有良善性，必須符合正義、理性等道德要求。只有這樣，法律才能獲得正當(dāng)性和合理性，才能獲得人們的普遍認(rèn)同和服從。法律和道德具有必然的聯(lián)系，不符合道德要求的法律就不是真正的法律。因此自然法學(xué)在回答這個命題時，是內(nèi)含著一定的價值判斷，他們所說的“惡法非法”實(shí)際上是指非良善的法律就不是正義觀念、人類理性的自然法。

正如很多分歧和爭執(zhí)都是起源于理解的偏差一樣，“惡法亦法”和“惡法非法”之爭也是源于理解偏差，二者的話語并非是站在同一層次上展開，而是存在一定的錯位。但是這種錯位我現(xiàn)在并不希望就此結(jié)束，站在不同立場對法律與道德關(guān)系的問題的不同思考和回答，將會激勵人們碰撞出思想的火花，繼續(xù)展現(xiàn)人類智慧的光芒。

第三篇：抵抗抵抗觀后感

抵抗抵抗觀后感

篇一：勿忘國恥——《抵抗!抵抗!》觀后感

《抵抗!抵抗!》，兩個大大的感嘆號重重地打在了我的心上，我懷著沉重的心情觀閱了這一描述中國慘痛歷史的電影。

電影展示了“九一八事變”中令人震撼的一幅歷史畫面：兇殘的日軍對東北三省虎視眈眈，于1931年9月18日夜晚突襲了北大營，東北軍因此全線撤退，而這樣卻等于將沈陽拱手讓出。在這最危急的時候，東北邊防軍第七旅旅長黃顯聲臨危受命，出任警察大隊(duì)長，毅然決定誓死保衛(wèi)奉天城，盡最大力量保護(hù)官員、百姓安全轉(zhuǎn)移，進(jìn)行了一場三天三夜的慘烈的肉搏戰(zhàn)，最終成功突圍。

而這，也只是國恥“九一八事變”中的一小部分。在那天，日本關(guān)東軍點(diǎn)燃了東北戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，炸毀了南滿鐵路的一段路軌，并嫁禍給中國東北軍，說是中國東北軍炸毀了鐵路，要為日本討個“公道”。于是，他們以這個事件為借口，在沈陽柳條湖附近襲擊了中國東北軍北大營，最終占領(lǐng)了東北三省。

迄今“九一八事變”已過去了整整82年，自1949年10月1日建國以來，我們的中國迅速崛起，中華人民奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造了一個又一個震驚全世界的奇跡。國家為了讓我們銘記這段歷史，在每年9月18日早上9點(diǎn)18分在全國各地都會響起防空警報，但令我失望并且憤怒的是，一些人竟將“九一八”美化為“就要發(fā)”的“吉日”，當(dāng)我們靜靜聽著防空警報，回憶歷史以求奮發(fā)圖強(qiáng)報效祖國之時，耳邊竟響起了代表喜慶的爆竹聲，我其實(shí)很想去問問，難道就沒有一點(diǎn)羞恥之心嗎?

再次翻開這段塵封的血淚史，扣心自問，我們能忘記它嗎?當(dāng)然，并不是說現(xiàn)在去和日本“決一死戰(zhàn)”，而是這一段歷史應(yīng)該讓我們堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的信念，應(yīng)該永遠(yuǎn)代表一句警戒我們的話語：“落后就要挨打，毋忘國恥，振興中華?！?/p>

篇二：《抵抗！抵抗！》回想

昨晚，步出書房活動筋骨，隨手打開電視，但見一片硝煙鐵血，細(xì)覷之，《抵抗 抵抗》正在熱播。感覺，這樣的片子好久沒見了，重溫“地?zé)o分南北，人無分老幼，四萬萬同胞同御外侮”的悲壯，頓時血脈賁張。聽老人說，我的叔伯祖父在南京淪陷時，為某警署警長，炮聲隆隆里，雙手各提一支駁殼槍，堅(jiān)拒了叔伯祖母逃離南京同回江北的哭求，說“寧要陣前死，絕不陣后亡”，還說“打死一個鬼子夠本，打死兩個賺一個”。

電影《抵抗 抵抗》描寫了1931年9月18日夜日軍突襲北大營、東北軍全線撤退，沈陽市警察局長黃顯聲拉起抵抗大旗，率眾抵抗日軍侵略，保護(hù)官員、百姓安全轉(zhuǎn)移，與日寇激戰(zhàn)三天三夜的英勇事跡。

抵抗!抵抗!》向觀眾展示了令人們?yōu)橹鸷车囊环鶜v史畫面：1931年9月18日夜，日軍突襲北大營，國民黨東北軍全線撤退將沈陽城拱手讓出。面對如此危急時刻，時任遼寧省警務(wù)處長、沈陽市警察局長的黃顯聲毅然拉起抵抗大旗，下令XX余名警察誓死保衛(wèi)沈陽城，盡最大力量轉(zhuǎn)移國有資產(chǎn)，保護(hù)地方官員和百姓安全轉(zhuǎn)移。這是一場三天三夜的肉搏戰(zhàn)，場面十分慘烈。日軍在不抵抗的東北軍面前得了手，可是在沈陽警察的抵抗面前卻頻頻受挫。19日夜，一紙共產(chǎn)黨關(guān)于日軍進(jìn)攻東北真相的宣言書更是震驚了參加抵抗的每一個中國人，共產(chǎn)黨員、沈城警察、民眾相繼站出來，通過不同程度的抵抗給日軍造成巨大的壓力。于是日軍下令，全力剿殺沈陽城內(nèi)的抵抗分子。炮火轟鳴，黃顯聲在成功轉(zhuǎn)移國家物資后帶隊(duì)突圍，冒著日軍猛烈的火力最終成功突圍。到錦州后，他將部隊(duì)改編為“遼寧抗日義勇軍”，并先后收編各地抗日武裝，共編成二十余路義勇軍部隊(duì)，從此，抗日的烽火在東北的黑土地上熊熊燃燒??

黃顯聲，生于1896年12月18日，滿族，遼寧省岫巖人。1921年考入東三省陸軍講武堂第三期炮兵科，翌年畢業(yè)后在東北軍服役。1930年春得張學(xué)良重用，升任遼寧省警務(wù)處長兼沈陽市警察局長?！熬?一八”事變中，他毅然打響了沈陽人民抗日第一槍，是東北義勇軍的締造者之一。黃顯聲是東北軍中最先接受我黨領(lǐng)導(dǎo)的高級將領(lǐng)，并于1936年8月秘密加入中國共產(chǎn)黨。西安事變后被蔣介石國民政府扣押在重慶“白公館”，曾擔(dān)任“小蘿卜頭”的老師，1949年11月27日，黃顯聲將軍被國民黨特務(wù)殺害。

電影制片人滕有為說，拍攝這部電影就是要讓民眾銘記“九一八”，了解當(dāng)年中國人是如何浴血奮戰(zhàn)抗擊外侮的?！耙徊繗v史電影就是一本教科書。”沈陽大學(xué)學(xué)生于坤說，通過電影了解到更為生動的歷史，年輕人也更容易接受。

第四篇：抵抗!觀后感

翠楓學(xué)校 六（1）班 吳詩欣

觀《抵抗！抵抗！》觀后感

為了紀(jì)念九一八事變，全校統(tǒng)一觀看愛國影片——《抵抗！抵抗！》，令我有很大的感觸！

這部電影講的是：一九三一年九月十八日夜，日軍突襲北大營，東北軍全線撤退，將奉天城拱手讓出。面對此危急時刻，遼寧省警務(wù)處長黃顯聲毅然拉起抵抗大旗，保衛(wèi)奉天城，盡最大力量轉(zhuǎn)移國有資產(chǎn)，保護(hù)官員、百姓安全轉(zhuǎn)移，一場三天三夜的博弈戰(zhàn)，慘烈開場。日軍對警察的抵抗毫無準(zhǔn)備，頻頻受挫。十九日夜，一紙共產(chǎn)黨關(guān)于日軍進(jìn)攻東北真相的宣言書更是震驚了他們，共產(chǎn)黨、警察、民眾相繼站出抵抗，給日軍造成了巨大的壓力。于是日軍下令，全力剿殺抵抗分子。炮火轟鳴，黃顯聲成功轉(zhuǎn)移國家物資后帶隊(duì)突圍，日軍火力猛烈，黃警鐘帶人強(qiáng)攻城門，最終成功突圍，到錦州后，他成立“遼寧抗日義勇軍”。在他的影響之下，各地紛紛舉起義勇軍的大旗，抗日的戰(zhàn)火在東北的黑土地上熊熊燃燒。

我認(rèn)為，一部分中國人民是軟弱的，為什么在日本鬼子侵略我們國家時不敢抵抗？竟然連政府也同意了，這著實(shí)使我氣憤。“國家有難，匹夫有責(zé)?！闭f得好好的，可為什么在要?dú)硶r卻打起了退堂鼓，我知道了，是怕死，可這是我們中國人的男人本色嗎？“倭寇驅(qū)盡日，我兒還家時。上馬殺敵，方顯男人本色?！边@股熱血，這股正義哪去了！我最喜歡黃顯聲，因?yàn)樗x，哪怕只有這么弱小的力量，也不怕日本人，頑強(qiáng)抵抗。雖然他沒有戰(zhàn)勝小日本，但他發(fā)誓他以后一定會搶回沈陽這塊寶地。我們中國就是缺少黃顯聲這樣的人物，否則我們也不會被日本欺凌，欺占，我想說：“我敬佩你，黃顯聲。

而如今的釣魚島事件，令全國人民對日本鬼子同仇敵愾，他們?nèi)绱瞬竦男袨槭且冻龃鷥r的。中國人民對釣魚島事件的愛國表現(xiàn)既讓我高興又讓我擔(dān)憂。高興的是全國上下團(tuán)結(jié)一致，如此的堅(jiān)定愛國，讓日本鬼子底氣不足。擔(dān)憂的是部分群眾不理智的愛國行為超越了法律界限，給國家造成了負(fù)面影響。在此提醒大家遇到事情要冷靜，做事不要過于沖動。

大家要勿忘國恥，振興中華！

第五篇：抵抗挫折

抵抗挫折

課程目的：

從心理學(xué)的角度看，挫折是指人們在從事有目的的活動時受到阻隘和干擾，因需要得不到滿足時產(chǎn)生的一種消極的情緒反應(yīng)。如果處理不當(dāng)，它會給人造成心理壓力，損害身心健康，從而影響學(xué)習(xí)和生活。對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，使學(xué)生正確對待挫折，具有三方面的作用：1戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，順利地完成學(xué)業(yè)。2戰(zhàn)勝生活中的困難，成為具有健康人格的人。3戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)，成為具有健康人格的人?？梢?，幫助學(xué)生正確對待挫折，不但對學(xué)生自身的成長有意，而且對他們將來更好地適應(yīng)社會也具有積極的意義。

活動目標(biāo):

1、情感態(tài)度目標(biāo):幫助學(xué)生以積極的態(tài)度面對挫折,正確認(rèn)識挫折,勇于挑戰(zhàn)困難,從而形成能夠經(jīng)受考慮的健康心理。

2、技能目標(biāo):提高學(xué)生搜集信息,分析信息和歸納,表達(dá),交流等能力。

3、知識目標(biāo):掌握承受挫折,戰(zhàn)勝困難的一些方法?；顒舆^程:

一、視頻引入課題

在我們的生活中,往往會遇到一些困難和挫折，我們一起來看一個短片，短片中的他們遇到了什么挫折，你覺得他們這樣做對嗎？你在學(xué)習(xí),生活中曾經(jīng)遇到過哪些困難和挫折?看來大家遇到的挫折真不少。今天，老師就來和大家一起討論，遇到挫折我們該怎么辦？

二、引導(dǎo)以正確的態(tài)度面對挫折

1、請同學(xué)們來看一個故事(課件出示:<<兩個青蛙的遭遇>>,小青蛙遇到挫折是怎么辦的呢？

牛奶罐里的兩只青蛙

一天，兩只青蛙出去找食物吃。不知不覺間掉進(jìn)了牛奶罐里，雖然，牛奶罐里只有一點(diǎn)牛奶，但是，這足以讓青蛙受到滅頂之災(zāi)。一只青蛙說：“這下完了，這么高的牛奶罐怎么爬上去??！”說完身子就沉了下去。另一只青蛙并沒有灰心，反而對自己說：“我有堅(jiān)強(qiáng)的意志和發(fā)達(dá)的肌肉，一定能跳上去的?！本瓦@樣，這只青蛙奮起跳躍。時間一天天過去了，直到有一天，青蛙腳下粘乎乎的牛奶通過它不停地跳躍已經(jīng)變成了奶酪。這時，青蛙輕盈地跳出了牛奶罐，回到了綠色的池塘。

可是，它那可憐的同伴就沒有這么好運(yùn)了。它萬萬沒有想到：自己原本有逃生的機(jī)會，結(jié)果被永遠(yuǎn)困在了牛奶罐里。

2、請同學(xué)們來設(shè)想一下,如果你就是一只掉進(jìn)牛奶罐里的青蛙,你回怎樣做呢?(討論后再出示故事的后半部分.)

3、小結(jié):挫折對弱者來說是萬丈深淵,對強(qiáng)者來說卻是成功的階梯。人生難免有挫折,人們對待挫折的態(tài)度不同,結(jié)果就不同。我們要像那只逃生的青蛙一樣,勇于面對挫折,不抱怨,不氣餒,在挫折中振作起來。

三、交流經(jīng)驗(yàn),總結(jié)面對挫折的方法

1、老師這里有好多名人面對挫折的事跡，大家分小組來猜一猜這些名人都是誰？他們是面對挫折的？ 同學(xué)們平時也遇到過挫折,也積累了一些面對挫折怎樣振作起來的經(jīng)驗(yàn),大家一起來交流交流。

2、小組內(nèi)交流,再全班交流.3、小結(jié):從同學(xué)們的交流中,我和大家一起學(xué)到了一些正確面對挫折的發(fā)法。

4、欣賞散文,熏陶情感 師朗讀散文<<面對挫折>> 昨夜，夢中，上帝送給我一個音樂盒

我小心翼翼打開它，熠熠生輝的只有兩個字--挫折

我把它放在桌前，細(xì)細(xì)端詳傾聽

我聽到了一首悅耳的歌

斷崖是山的挫折，卻成就了瀑布的一瀉千尺

泥沙是水的挫折，卻成就了壯觀的黃土高坡

風(fēng)雨是陽光的挫折，卻成就了彩虹景色 人生路上，困難重重，坎坷無數(shù) 誰能一帆風(fēng)順，獨(dú)享歡樂

挫折是命運(yùn)的交響樂，是歲月的流沙河 坦然地接受，快樂的擁有

因?yàn)?，挫折是一份禮物，是一首鳳凰涅槃的亮歌

五、小結(jié)

1、在一個人漫長的生命歷程中,沒有人能永遠(yuǎn)成功。摔了跟頭之后,最重要的是弄明白為什么會摔倒,找到原因,對癥下藥,這是挫折給你的最好禮物。只要以健康的心態(tài)去對待困難和挫折,就可以做到不在失敗中倒下,而在挫折中振作.相信同學(xué)們會越走好!