第一篇：從“生態”文化角度切入高校民族民間音樂課堂

從“生態”文化角度切入高校民族民間音樂課堂

藍雪霏

摘要：文化生態學雖說是美國人類學家斯圖爾德1955年以其《文化變遷的理論》（Theory of Culture Change）一書所奠定，但天人合一的文化生態理念在我國古代樂論中早已存在，無論是儒家、道家還是佛教，都共同闡發著音樂與天地互動的文化生態觀。

今天，盡管社會進步為高校民族音樂課堂提供了良好的教學條件，但是，音樂課堂教授“民間音樂”無論與時、與景、與情都極具反差，如何打開“生態”視野，利用環境資源，在學理上、行為模式上盡量貼近自然，和“民間音樂”真正互動，和當今社會互動，當引起關注。筆者認為，從生態文化角度切入高校民間音樂課堂，或能對區域音樂文化教學加以推進。為此，筆者在極短的時間內做了初步的思考，不成熟之處請專家批評指正。

“文化生態學”發端于1955年美國人類學家斯圖爾德《文化變遷的理論》（Theory of Culture Change）一書，它“探討環境、技術以及人類行為等因素的①系統互動關系，以社會科學的方法分析特定環境條件下的適應與變遷過程”。而其實，天人合一的文化生態理念在我國古代樂論中早已存在，無論是儒家的“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，則百物皆化；序，故群物皆別”②、“禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽，而通乎鬼神，窮高極遠而測身后，樂著大始，而禮居成物”③；道家的“??屈折禮樂，呴喻仁義，以慰天下之心者，此失常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以鉅，附離不以膠漆，約束不以纆索”④、“天無為以之清，地無為以之寧，故

⑤兩無為相合，萬物皆化”；還是佛教的“彼佛國土常作天樂”，“天人聞者，俱發道意”⑥，都共同闡發著音樂與天地互動的文化生態觀。

進入21世紀，隨著地球環境的日益惡劣，關乎人類生存的“生態”理念日漸普及，人們不能不對自身與環境的協調問題詳加反思（如作為2010年上海世博會城市最佳實踐區唯一的東道主參展案例——“滬上·生態家”，便是詮釋了“關注環保節能，倡導樂活人生的全新生態居住理念）。民族民間音樂課是一門具有廣袤深沉的自然、人文背景并有鮮活的當代遺存的特殊的藝術文化課程。新中國建立以來，我們的前輩已經為此積累下相當豐富的經驗。然而由于當今傳統文化生態日益惡化，音樂課堂教授“民族民間音樂”無論與時、與景、與情都極具反差。于是，筆者認為民族民間音樂課堂如若能更主動切入“生態”這一理念，或能克服某些刻板、矯飾、虛浮、人為，盡可能貼近自然，親近自然，使這門課上得有聲有色，達到更好的效果，發揮更好的作用。

音樂是一門流動的藝術，56個民族的民間音樂更是一門“生態”的藝術。民間音樂課應該要求教師和學生都必須以特別的行為模式來完成。筆者以為或可從以下諸方面加以切入：

一、“生態”課堂 課堂教學，“方寸之地”（教室、講臺、教材、電腦）要演繹中國960萬平方公里上56個民族的傳統音樂遺存，必須要打開“生態”視野，由“課堂”這個“點”游離而廣覽。

（一）教材文本

1、課本

民族音樂概論的大部分教材沿用的還是上個世紀60年代奠定的體裁分類法。體裁分類應該說是一種非常人工的分類，它應該與先前就音樂與表演形式、作品結構篇幅等外部系統特征，尤其注重民族民間作曲技術的提取有關，而中國地域遼闊，民族眾多，實際上是難以將差異性極大的音樂分別攬括在一種體裁內加以說明的，況且這“約定成俗”的五大類也無法把中國的民族民間音樂窮盡，后來出現的所謂“綜合樂種”便是一種無奈的補救。而區域性或民族性分類應是一種較為自然的分類，它以客觀的不同空間為主要依據，對分布其上的不同民族的音樂文化分別集中予以展現，而不至于將其“五馬分尸”。雖然，中國音樂區劃的界定有各種不同的版本，公說公有理，婆說婆有理，但是，隨著各個相關學科研究的深入拓進，將會提供中國音樂區劃界定予更多全面、翔實、準確的學術參照。民族音樂教師從不同音樂體裁著手轉而深入多樣化文化類型的區域音樂，關注人在與環境的相互適應中所發生的音樂行為和音樂現象，致力于研究存在于不同區域的音樂文化特質與模式，并追蹤、闡釋其緣起，讓民族音樂課更加貼近客觀和自然，顯然是不可逆轉的必然趨勢。

2、音像

民族音樂的文本教材需要大批的音像資料予以配合才能施之于教學，但我們手頭的音像資料經常是沒有圖像的錄音帶或CD，當然還有更多的諸如以下各種現代版的音像：

歌舞團演員表演的“民歌”、“民樂”；

歌星演唱、現代樂隊伴奏的異化了的“民間音樂”； 旅游點的“原生態”商業音樂；

電視臺排演出來的“民俗風情”歌舞；

如何盡可能補充缺了“在場”的錄音資料，摒棄各種人為、造作的的音像，還民間音樂一個原始、質樸的本真，必然要納入民族音樂教師的視野。

3、曲譜

以譜狀聲確實是相當困難的事，現在的民族民間音樂曲譜在音譜一致方面尚有不完善之處，其中最重要的是沒有國際音標。就漢族而言，南方的語言五花八門，一個省就幾種方言互不通話，更別提少數民族，如果都采用漢語演唱，個中滋味全唱沒了。

如何讓曲譜盡可能忠實展現原生態，教師要下一番功夫。

（二）課堂行為

音樂不能離開聲音、表情，所謂“聲、色”。要讓沒有民間音樂氛圍的學生聽得下去民間音樂，教師非得使出渾身解數。

1、口傳心授

口傳心授是傳統音樂傳承的自然方式，今天“現代化”了的課堂盡管有很多理論要總結，可還真離不開從教師心靈感悟及由于感悟而口口教傳之“感于物而動”。

2、身份交互

一張講臺將教師和學生“楚漢”相割，教師與學生身份有別。可在“民族音樂”面前，教師不過把自己年長的心得體會感悟以理性的方式傳達給學生，在某些方面則可以求教于學生，如各地民歌、說唱、戲曲中的方言字、音誦讀及各地的民情風俗，來自各地的學生最有發言權，師生的“身份”此時可以進行交互調換——在“人本”這個“生態”觀中，身份的固守可以從課堂發生游離。

3、動靜交合

隨著社會的高度進化，人的分工愈發精細，單單音樂就有很多子學科。當我們靜靜地坐著品賞教材和音像中的民族音樂魅力時，能否也歌、舞、樂一體，走出講臺和課桌椅的局限，隨樂起舞，歌舞“升平”，把教室當“現場”，權當到“生態”環境中去瀟灑一回？

二、“生態”現場

民族音樂最好的教授方式顯然是“在場”。我們不能走遍56個民族的區域音樂現場，卻能利用各種資源把課堂搬到“生態”現場。

（一）領導出資

各地音樂學院領導應該積極創造條件，辦一些“雙贏”的實事讓民族音樂課堂“活”起來，比如舉辦全國性的學術研討會，聘請一些優秀的民間歌手、樂手來大會展演或進入課堂教學；或者與中國少數民族音樂學會、中國傳統音樂學會及有關部門合作，每年在暑假期間舉辦或參加半旅游性質的學術考察活動或音樂夏令營等等。

（二）“教師”進修

終身教育是貫穿人的一生的教育，也就是我們的俗語“活到老學到老”，現在它已成為一種重新構建教育體系的戰略而在全球普及。經過“西化”輾轉，這一中國人耳熟能詳卻因現世功利而被忽視的理念也開始重新進入中國。事實上，不管是“信息爆炸時代”，還是多種多樣的區域音樂研究成果，教師的知識若不時時補充、更新，就會被時代遠遠拋棄。面對著無比廣闊無比豐富的區域音樂，要成為真正勝任此課的教師就需要要不斷讓自己成為學生，自覺地把進修的課堂移向產生音樂的不同“生態”區域。

1、以自己積極的工作態度和出色的工作成績贏得院、校領導的經費支持。

2、以自己的道德、知識修養與各地民族、文化部門建立聯系。

3、利用各種學術研討會，深入當地拜訪、學習。

4、以自己的學術優勢為“老師”們做事。

（三）學生實踐

一次田野課就是一次動態學習的流程。課堂上學再多的理論往往比不上一次田野課的理解深刻。學生學習民族音樂的最好課堂應該是在田野。

走向田野之前，教師可以將如何了解、利用環境資源，比如關于組織這次活動的來龍去脈、教師與協助單位的聯絡，即將前往觀摩、調查的目標及觀摩考察的主要部分先期介紹給學生；進入現場之后，還可以將應對具體情況調整原定計劃等組織手段的操作置于學生的視線之中并讓學生積極參與；現場中，應該遵守哪些禁忌、應該如何與觀摩、調查對象相處、融入其中；應該如何看待“生態”中的民間音樂，應該怎樣了解人的生物性基礎、人的音樂文化與人的生存環境三者之間的相互關系等等。

三、“生態”傳統

民間音樂畢竟是過去時，它的生態環境已經不復再有。我們的學習不僅是對遺產、特別是利用現存的遺俗對其中尚且存活的遺產的學習，我們還要正視社會巨變導致的音樂遺產的變異問題和如何繼承發展傳統音樂的問題，因為我們自己也已經游離了傳統社會。所以，我們的區域民間音樂課還應該把自己擺進去、把民族民間音樂的當下擺進去，這是我們今天所學習的民族民間音樂課的生態。

只有把我們的課堂與沒有了“生態”的今天的民族民間音樂現實連接起來，進入整個社會時代生態系統流程進行良性運轉，才有我們的前景。生態系統是該系統中生命體、無生命體通過能量流和物質循環所建立的一套動態流程關系。

生態形態是動物、植物與無生命的物質環境所建構出來的“食物網”，食物網的連接與循環影響該生態形態中每一生命的存活問題。生態系統??而是在問：假使在一個生態系統內同等地分析文化核心與相關環境，那么兩者是如何組合起來的？此組合關系又是靠什么生命機制來規范該形態的功能？它有何種程度、何種類型的平衡？其發展與衰落的特征與路線是什么？同類問題在系統與系統之間相互比較時又如何？

應從研究平衡過程轉向研究恢復過程

① Netting, Robert MaC.: Cultural Ecology, in Encyclopedia of Cultural Anthropology, Vol.1, edited by David Levinson & Melvin Ember, New York, Henry Holt and Company, 1996, P.267.轉引自莊孔韶《人類學通論》P.135，山西教育出版社2002年版。

② 公孫尼子《樂記·樂論篇》四，轉引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.30，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

③ 公孫尼子《樂記·樂禮篇》三，轉引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.35，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

④ 莊周《莊子·外篇駢拇第八》，轉引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.83，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

⑤ 莊周《莊子·至樂第十八》，轉引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.90，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

⑥ 王昆吾 何劍平編著《韓文佛經中的音樂史料》P.65，巴蜀書社2001年版。

第二篇：從生態語言學角度評析英語聽力生態課堂-從生態語言學評析英語.

從生態語言學角度評析英語聽力生態課堂

鄭文君

（紅河學院外國語學院

云南蒙自縣

661100）

【摘要】生態語言學強調語言在學習語境中的全面發展，注重學習者與學習環境的互動，以此分析英語聽力課堂教學生態，明顯存在著教師與學生之間、學生與學生之間的互動不足問題，本文主張應加強課堂互動，使課堂生態平衡、穩定, 課堂生態系統持續發展，從 而提高課堂教學質量。

【關鍵詞】生態語言學；生態外語課堂；英語聽力教學

生態學作為一門研究生態系統的學科，被越來越廣泛地運用到社會各個學科的研究中。在語言學方面，一種建立在生態學理論基礎上的語言學與外語教學觀，即生態語言學與生態外語課堂教學觀正在逐漸形成。生態課堂的出現喚醒了一種全新的教學思維方式。英語聽力教學作為課堂教學的一種形式，是語言輸入最重要的渠道之一。國內外許多學者針對如何提高聽力的學習效果進行了大量的策略性研究，本文主要嘗試把英語聽力課堂看作是一個有機體，從生態外語教學觀來評析英語聽力教學中存在的一些問題，即利用生態課堂的理論淵源，尋求生態課堂的理論指導與支撐，并給英語教師提供了一些英語聽力教學的改進意見。

一、生態語言學與生態外語課堂教學觀

1、生態語言學

生態語言學觀強調了語言在學習語境中的全面發展。正如生存在環境中的有機體一樣，在語境中互動的說話者，充當的是一個融入與影響話語群體的角色。從這個角度來看，語言學習者的頭腦不單純只是用來填充語法和詞匯的，而且還是存在和在具體環境中運動的個體。生態語言學認為語言是一種生態現象（左煥琪, 2007）, 是一門研究語言和其所處環境的互動關系的學科。

2、生態外語課堂教學觀 隨著生態語言學的不斷發展，生態語言學的基本觀點逐漸蔓延到了二語習得的學習領域其中也包括學習環境的領域，從而出現了生態外語課堂教學觀的概念。生態外語教學是吸取了心理語言學、社會語言學、計算機語言學等新興學科后產生的又一語言分支(吳鼎福，1999)。外語課堂作為一個生態系統，其中一個要素的細微變化都會對整個課堂生態系統產生重要的影響(李聰明, 1999)。因此，全面認識生態外語課堂系統是很有必要的。目前，生態外語課堂教學觀比較集中研究的問題有：

（1）外語學習者與學習環境的互動。生態外語課堂教學觀認為，外語學習是學習者的知識、經驗和自然、社會、人文等環境互動的過程，即學習者與學習環境互動的過程(黃憶春, 2003)。這里的環境具體指學校與課堂的環境，主要通過教師的教學得以實現，這是對學生外語學習影響最大的大環境。學校不同，學生得到的學習環境也是不同的，有的學校營造的學習氣氛好，學生學習的環境就比較有利一些，反之，則不利學習者的學習發展。課堂環境主要由老師來營造，家庭的文化氛圍對學生的外語學習也起著潛移默化的作用（左煥琪, 2007）。

（2）外語課堂各因素之間的互動。生態外語課堂教學觀認為，外語課堂中存在著諸多相互制約、相互影響的因素。這些因素主要體現為教師與學生的關系、學生之間的關系、師生與教學內容的關系、教學內容與教學策略的關系以及師生與教學技術手段的關系等(羅志定, 2005)。這些關系都不是孤立存在的，任何關系只要和其他關系處理好了，就有助于這種關系的發展，就能促進教學質量的提高。

二、生態課堂外語教學觀評析聽力教學中存在的問題

1、課堂生態主體之間缺乏師生互動

課堂生態主體之間的互動指的是教師和學生之間的互動。傳統的外語聽力課是被動型的 1

課程。對老師來說，完成教材中規定的內容是最終的目標，因為很多老師采用“聽錄材料——對練習答案—再聽錄音材料校對”的模式進行聽力教學，教師在語音實驗室扮演“聽力磁帶播放者”和“練習答案發布者”的角色，而學生成了“被動的信息接收者”。

2、課堂生態中缺乏生生互動

聽力課的教學環境和其它課型不同。聽力課主要是在聽力教室完成的，師生之間主要通過耳機進行交流，教學過程中，教師主要坐在操作臺后，學生之間也是獨立隔開的。這種特殊的課堂布局導致了課堂生態系統中，學生和學生之間的互動缺乏。一些學生利用聽力教室的特殊性，低著頭做別的事情，這種溝通的缺失，影響了學生之間觀點的交流，減少了課堂上及時使用語言的機會，不利于語言的學習。

3、課堂生態中缺乏學生與教學內容的互動

聽力材料不夠真實，練習形式千篇一律，導致了課堂生態中學生與教學內容的互動。聽力課的教材內容很多是由書面形式直接轉換而成的，這種教學內容某種程度上和學生的實際情況是脫離的，還有傳統的聽力練習一般只包括了選擇、填空和問答等題型，周而復始，學生已經厭倦了這些聽力練習模式，教學內容與生態主體之間缺乏有機的生態聯系。

三、生態外語課堂教學觀對英語聽力教學的啟示

1、選材

為了增加學生與教學內容之間的互動，在選材上除了教材要求完成的內容，教師可以根據學生情況補充一些內容。補充的教學內容必須是要和學生相關的，并且難易程度要適中。為了了解相關性和難易度，教師可以首先做個調查，主要針對學生的興趣，學生學習的能力，語言學習的實際用途等。為了營造輕松愉快的課堂氣氛，教師也可以選擇時機播放影片。

2、課堂活動

設計形式多樣的課堂活動可以促進課堂生態中的師生和生生互動。假如老師每天都在開展同樣的課堂活動，學生會很容易產生厭煩的情緒。設計形式多樣的課堂活動可以激發學生的學習興趣。活動檢查環節中，可以利用同伴評論的方法，互相評價活動效果，增加全體學生之間的互動機會。但是所有的活動都必須兼顧提高聽力理解力和交際能力的目的。

3、教學語言

良好的教學語言表達可以促進師生之間的互動。教師可以用輕松的聊天開始教學活動，在練習中也可以穿插和學生相關的話題，比如聽力材料中講述學習外語的經歷，也可以即時和學生探討自己學習外語的感受。

4、增強師生與多媒體教育技術的互動

外語教學課堂生態系統中包括了師生與多媒體教育技術之間的互動關系。因此，教師應該充分運用多媒體語音教室，把多媒體技術和成果應用到聽力課堂教學中，在教學過程中充分利用電腦、投影儀、DVD 播放機等設備播放音頻、視頻內容、進行多媒體教學。

本文把英語聽力課堂看作是一個有機體，分析了英語聽力課堂中，師生與學習環境互動、課堂各要素之間的互動中存在的問題。分析表明，英語聽力課堂生態中課堂主體缺乏師生和生生互動、師生及課堂內容間缺乏互動是當前英語聽力課堂中存在的主要問題。總之，學生在課堂生態系統中的地位是不可替代的，教師要協調好課堂主體與課堂環境各要素之間的關系，使課堂生態平衡、穩定, 課堂生態系統持續發展，從而提高課堂教學質量。【參考文獻】

[1]黃憶春.生態主義課堂教學觀的再思考[J].河南教育學院學報, 2003, 01.[2]李聰明.教育生態學導論[M].北京: 人民教育出版社, 1999.[3]羅志定．新課程理念下的生態課堂[J]．紹興文理學院學報，2005, 04． [4]吳鼎福.教育生態學[M].南京: 江蘇教育出版社, 1999.[5]左煥其.英語課堂教育的新發展［M］.上海：華東師范大學出版社，2007.【作者簡介】

鄭文君（1980-），女漢族，云南省蒙自人，云南省紅河學院外國語學院講師，英語教育碩士，研究方向：外語教學及二語習得

第三篇：從兒童學習的角度切入數學

從兒童學習的角度切入數學

國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）中明確提出：“關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發展，尊重教育規律和學生身心發展規律，為每個學生提供適合的教育”新課程標準實施以來，教學一切都是從學生出發的，學生的主體地位被重新提到了一個新的高度

近幾年筆者積極實踐，努力探索更加適合兒童發展的教學方式今天筆者想以新課標五年級數學《數字與信息》一課說開去

一、課前調查，收集資料，以兒童更熟知的素材展開教學

【課堂實錄】

1自主交流，嘗試探索

師：在身份證上有一串用數字組成的號碼，這個編碼用來表達個人信息你在生活中還見到哪些地方像這樣用數字編碼來表示信息的例子？

生：我家的門牌號上有數字

生：手機號碼

生：我們的學籍號

生：郵政編碼

生：??

師：看樣子，生活中用數字來表達信息的例子舉不勝舉啊，今天我們就來研究這些數字表達的信息（板書課題：數字與信息）

師：你想老師教還是自己學？

生：自己學

師：選擇你自己最感興趣的一組數字與信息和小組的同學交流一下（出示要求：①四人分工，每人挑選一組最感興趣的數字編碼，說一說它表示的信息，再在小組里交流②有困難的可以向書本、同伴或老師求助）

解析新課標中關于教學建議提出：在數學課堂教學中，教師應該從學生的生活經驗和已有的知識背景出發，向他們提供充分的從事數學實踐活動和交流的機會

學生在生活中已經積累了一些關于數學的原始、初步的經驗教師需要通過設計讓生活經驗和數學經驗“有效對接”，使得日常生活經驗“數學化”學習未必就是課堂學習，課前孩子經歷調查的學習過程是學習方式的一種改變，也是積累數學活動經驗的重要過程

本節課的一些內容學生不易在課堂上去探究，教師充分利用學生已有的知識和經驗，安排了學習單：對常用電話號碼、車牌號、郵政編碼、家人身份證號碼內容進行了搜集整理，這些課前收集生活中的數字信息，極大地豐富了學習素材通過幾個簡單的電話號碼、車牌號的分析和交流，初步感知“數字與信息”，創設了極其生動和現實的問題情境由于充分發揮了學生收集信息的積極性，學生對新知的學習躍躍欲試，形成了比較充分的心理態勢同時，有效運用了課前收集資料、課中觀察交流和課后運用知識解決問題的多種學習方式，為學生營造了一個自主探究、合作交流的廣闊空間課前讓學生身份證號碼方面收集整理相關編碼的資料課堂結合學生熟悉的身邊的編碼來探索，學生興趣濃厚，學到了許多與編碼有關的知識，感受到知識的趣味性和無限性

二、改編教材，優化整合，以兒童更習慣的觸點切入教學

【課堂實錄】

師：同學們說的都有一定道理，老師也調查了一下，一起來看看（課件介紹）

師：區區6個數字，不但能讓信件傳遞到全國各地，還能讓機器自動分揀，神奇吧

感謝你精彩的分享誰接著來？

生：我匯報的是身份號碼?（學生走上講臺）

師：稍等，你真愿意匯報嗎？身份證可是涉及到個人隱私哦！

生（猶豫下）：愿意

師：匯報誰的？你能選擇一個把它寫到黑板上嗎？（孩子板書）現在你就是小老師哦，寫的大一點，可以邊說邊板書哦

生：（板書）介紹***821，320102是地址碼，表示編碼對象常駐戶口所在地的行政區劃代碼，20020607是出生日期碼，我就是2002年6月7日出生的082是順序碼，是地址碼所標識區域范圍內對同年、月、日出生的人員編定的順序號，第十七位奇數給男性，偶數給女性最后是校驗碼，是根據前十七位數字碼按照公式計算出來的 師：都像你這么能說，估計老師都要下崗了，你真厲害誰還有補充或者什么疑問嗎？

生：我知道32表示省代碼，01是市代碼，02是區縣代碼

生：我想知道這個校驗碼是怎么計算的？

師：這個呀，還真比較復雜，也是檢驗前面號碼真偽的一種方式，也是公安機關根據一定程序和公式計算的，如果你感興趣的話可以去了解一下

解析新課程標準認為教材是數學教學過程的重要介質，教師在數學教學過程中應依據課程標準，靈活地、創造性地使用教材，充分利用包括教科書、校本資源在內的多樣化課程資源，拓展學生發展空間同時，從兒童出發不是一個口號，它需要我們去腳踏實地地了解學生，從而可以更好地從學情出發，節約課堂時間，提高課堂效率

一些關于郵政編碼的內容隨著時代的發展而進行淡化處理，一些關于身份證及學籍號的內容得到了更加深刻地學習和運用整個課詳略得當，充分地立足于學情，立足于時代這樣對教材的處理，建立在學生的主觀愿望和知識經驗基礎之上

創造性地使用教材是教學內容與教學方式綜合優化的過程；是課程標準、教科書內容與學生生活實際相聯系的結晶；是教師智慧與學生創造力的有效融合

三、設計活動，猜想探究，以兒童更喜歡的形式組織教學

【課堂實錄】開展活動，掌握方法

我為新小區設計房間號

出示習題，獨立嘗試，教師巡視

師：出示學生答案：（01215、02215）和（010215、020215）

師：我們來看看這兩位同學編的，能看明白嗎？你有什么

第四篇：如何從文化的角度學習音樂

如何從文化的角度學習音樂

音樂是一種文化的普遍現象，所有的文化都擁有音樂，每一個社會都有著一種與該社會原則上相聯系的音樂體系。當音樂被置于社會和文化的背景中并作為其文化的一部分，才能獲得最佳的理解對一種文化的恰當理解需要對其音樂有所理解，而欣賞音樂則要求對與之相聯系的文化和社會有所理解。由此提頓建立了一種認識音樂的音樂文化模式，包括四個部分：一，音樂的觀念，包括音樂與信仰體系，音樂的美學，音樂的語境。二，音樂的社會組織。三，音樂的曲庫，包括音樂的風格，類型，文本，創作，傳承，身體運動。四，音樂的物質文化。

一：音樂的觀念。1，與信仰有關的音樂活動。受宗教的影響，音樂有不同的。·例如西亞的宗教音樂。蘇非教徒在做禮拜時，通常是由音樂伴奏的，會用一種被稱為“Zikulu”的連續詠唱方法，開始用歌聲贊揚神。而伊朗也有自己的宗教舞蹈。這種音樂文化是在宗教文化的特定背景下產生的。再如歐洲的樂譜是在教會中產生的，有許多和三有關的形態，這和基督教三位一體的觀念是分不開的。2，音樂的美學。例如伊朗的音樂美學特征就是源自內心的和諧和統一。由此伊朗音樂具有抽象美，唯一美，反復美，無限美的特征。再如蒙古的音樂，特有的地理條件使得游牧生活養育了蒙古特有的音樂傳統，多以聲音為主，伴奏樂器也很少。3，音樂的語境。我們需要了解一個民族的文化特性才能深入了解各民族希望通過音樂表達的東西。例如宗教等。

二：音樂的社會會組織。在一個人數較少的民族往往一個民族的人都會民族樂器，跳起民族特有的舞蹈。這是與生俱來的。

三：音樂的曲庫。1，音樂的風格。了解一定的歷史知識也十分重要。例如理解拉丁美洲的音樂時，要知道拉丁美洲是奴隸貿易的輸入地，音樂類型不同于歐洲音樂那種社會精英創造和發展式，而是由普通民眾創造的。2，音樂的傳承。例如西班牙民間音樂，由于西班牙內部都是高山地形，交通運輸不完善，地方民俗與文化都保存地比較純正。3，音樂的類型。例如蒙古的音樂就分為長調，短調和呼麥三種方式。而日本分為雅樂，狂言，京舞和文樂。

四：音樂的物質文化。每個民族創造的獨特的樂器是一種物質文化遺產。例如伊朗的傳統樂器桑塔爾，桑圖爾，新疆的坦布爾等。

另外，理解地理因素的差異性也是學習音樂的重要途徑。不同的氣候、地質構造等造成了不同的音樂風格和不同的樂器。而相似的地理因素則會造成相似的樂器和音樂的風格。例如，東南亞內部在構造地形上分成了兩大單元，此上的國家被分為海島國家和陸地國家。陸地國家如緬甸，就多《雨神頌》之類的歌來祈雨。而海島國家如菲律賓就多漁民祈愿舞來祈求出海順利，多產。再如新疆的木卡姆藝術，存在于以綠洲農耕為主要生產方式的民族之中。而新疆南北不同的自然環境和經濟發展水平，使得維吾爾族各種舞蹈既有共同的風格，又有不同的地區特色。地理因素也會對音樂文化的保存產生一定的影響。如上所述西班牙的文化保存。地區不同，有的地方盛產竹子的就多笛子等樂器，而多產馬的地方就多用馬尾做的樂器。

了解一定的歷史知識也十分重要。只有了解了一個民族遭受的災難和歷史發展過程，才能更好地理解其音樂的內涵。如黑人的戰歌。

個人理解：

我認為提頓的這種觀點十分正確。世界民族文化是人類共同的財富，我們只有保護好本民族的音樂文化，尊重其他民族的音樂文化，才能達到天下大同的和諧世界。提頓從四個方面闡述的認識音樂的模式，旨在讓我們更好地理解民族文化的差異性，讓我們能夠做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的狀態。另外，我認為提高自身的文學修養和知識素養對更好地理解音樂文化和更好地理解大同社會也有很大幫助。

第五篇：從文化角度看中俄關系

從文化角度看中俄關系發展

文化與國家關系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經貿發展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關系的和平與穩定對于地區乃至全球的和平與發展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現狀與發展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關系的穩定發展，使兩國良好關系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現狀

中俄兩國大規模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產生的，而其后來的發展也一直與政治因素密切相關。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯修正主義文學的批判，到后來中蘇關系正常化之后文化交流的恢復，以及現在中俄基于鞏固和發展全面戰略協作伙伴關系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰結束以來，隨著兩國關系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術合作協定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發展。然而，歷史經驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關系的發展所發揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯時代的典型表現是大國沙文主義。而在蘇聯解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產生于無地理屏障的平原地區，歷史上戰亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協精神。而中國則傳統文化則主張和而不同，兼容并包，強調中庸之道。兩國文化傳統上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰。

科學技術是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰結束以來，兩國面臨世界新技術革命的沖擊和西方發達國家的挑戰，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領域成果豐碩。但是，兩國在科技領域的合作存在不平衡的現象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續吃蘇聯遺產，進步緩慢，俄羅斯軍事技術對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿易構成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰。

蘇聯時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯電影、小說、音樂、舞蹈、美術等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發展。然而蘇聯解體之后，伴隨著國力的下降與經濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應的文化產品的支撐，也沒有實現對對方優秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區的影響，基于地緣有關，也與歷史文化因素有關，這些要素在其他地區都具有不可復制性，很難在其他地區推廣。

中俄文化交流對兩國關系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發展很大程度上是兩國政治關系的表現，是政府推動的結果，而缺乏足夠的群眾基礎。兩國文化交流發展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關系發展打下堅實文化基礎，促進兩國關系發展的艱巨使命。必須實現中俄文化交流形式轉型，由至上而下政府推動變為自下而上民間主導。這樣才能發揮文化在維系兩國之間關系正常發展的紐帶作用。