第一篇：從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

自然辯證法概論 課程論文

從生態(tài)文明建設(shè)角度論人與自然的辯證關(guān)系

摘要：隨著社會的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系從依賴走向?qū)αⅲ瑥母淖儹h(huán)境到破壞環(huán)境，從而受到大自然的懲罰，也抑制了人類的發(fā)展。本文從生態(tài)文明建設(shè)的角度，通過對自然關(guān)系的歷史演變的闡述，分析了人與自然的辯證關(guān)系以及目前人與自然的對立問題。在生態(tài)文明建設(shè)的要求下，提出處理好人與自然關(guān)系的對策及措施。

創(chuàng)新點：生態(tài)文明的特征可以歸納為人與自然和諧相處的生態(tài)文明理念、有利于實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟模式、有利于地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)消費方式以及公正合理的生態(tài)制度等。從生態(tài)文明建設(shè)的角度探討人與自然的辯證關(guān)系是新時期發(fā)展的需要，具有一定創(chuàng)新性。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；人與自然；辯證關(guān)系

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

馬克思認為，在一定意義上說，人類社會發(fā)展的歷史，就是人類與自然界在社會實踐中相互制約、相互作用與相互演變的自然歷史過程，因而人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系在不同的人類歷史時代有不同的表現(xiàn)形式。

（一）遠古時代人與自然的自然和諧

在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的整個古代社會中，人對環(huán)境的改變在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復(fù)，在強大的自然力的制約下，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。人和其它動物一樣只能拜倒在自然面前聽命于大自然的擺布，成為自然的奴隸，人們用神話的方式來表達對自然的看法，形成人類童年時期的“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異已的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）”。這種“自然宗教”的關(guān)系，實際上就是人與自然之間的一種原始的，樸素統(tǒng)一的關(guān)系。“這種自然宗教或?qū)ψ匀唤绲奶囟P(guān)系，是受社會形態(tài)制約的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自

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然界的狹隘的關(guān)系。”在這里，馬克思恩格斯指明了人對自然界低水平的能動作用與低水平的社會形態(tài)形成了一種統(tǒng)一，一種狹隘的同一性，兩種狹隘關(guān)系相互制約、相互依賴的有機統(tǒng)一。

（二）工業(yè)時代人類對自然的改造與破壞

隨著工業(yè)革命的開始，人類認識自然和改造自然的能力獲得了巨大的進步，人類也在與自然界的“對抗中”占居了主動。當時的學(xué)者都是贊嘆人類的力量如何偉大，甚至為人類取得的巨大成就而感到洋洋自得。但由于人為原因造成的環(huán)境問題也開始出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染。“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。

雖然工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，但是，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。馬克思也非常重視實現(xiàn)的自然界在近代工業(yè)實踐中的具體生成問題，認為近代工業(yè)表示了自然界被歷史的進程所改變的近代水平，是體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的近代水平。我們可以這樣說，人對自然界近代水平的能動作用與近代水平的社會形態(tài)也是形成一種統(tǒng)一性。

（三）人類反思并謀求與自然和諧發(fā)展

人類在改造自然的過程中犯了無數(shù)愚蠢的錯誤，遭到大自然嚴厲的懲罰。在許多情況下，不要說不能征服自然界，連很多自然災(zāi)害也對付不了。在自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界做出報復(fù)性的反應(yīng)，這使人類逐漸認識到自然資源總是有限的，只有珍惜和節(jié)約資源，精心保護自然，修復(fù)自然，維護自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，才能利用自然，受益于自然。從一個以征服自然為主的“主人”，到一個自覺善待自然的“朋友”，是人類在更高層次上的理智選擇，是人類意識的又一次深刻覺醒，也是人類角色的一次深刻轉(zhuǎn)換。

恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮?/p>

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這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。事實證明，人類對客觀規(guī)律，違天，是自作孽。古語日，人作孽，猶可違，自作孽，不可活。我說的自作孽是指做違反客觀規(guī)律之事，教訓(xùn)太多了。”這段凝結(jié)著深邃思維的話語令人深思。違背大自然，破壞大自然，會受到大自然的懲罰；敬畏大自然，尊重大自然，會得到大自然的恩惠。人類對大自然要懷有一顆愛心，這愛心還應(yīng)該升華，成為一顆敬畏之心。這里所說的敬畏，不是圖騰時代的愚昧，不是封建時代的迷信，而是要順應(yīng)和利用自然規(guī)律，不是要改變或戰(zhàn)勝自然規(guī)律。特別是面對自然災(zāi)害時，要正視自然的巨大破壞力，正視災(zāi)害的嚴重性；要自省自律，更要探索自然的奧秘。

二、人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思在1845年春天實現(xiàn)哲學(xué)革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產(chǎn)方式的歷史分析中,真正實現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現(xiàn)實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）人與自然相互聯(lián)系

人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以，人靠自然界生存發(fā)展，人的物質(zhì)生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎(chǔ)。從起源上看，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，自然界是人類的母體，是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界構(gòu)成了人的類本質(zhì)。同時，馬克思還指出，人的能動性可以把整個自然界當作自己活動的對象，賦予它以人的屬性。人跟動物不同，他可以按照任何一個種的尺度來把握自然，人按照自身的需要變革著自然界，同時也改變了自身。

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人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然的過程中，自覺地接受自然規(guī)律的支配，從而推動自然與人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人與自然相互對立

與此同時，人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態(tài)。而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到原來的狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系。如果對這兩種“作用”關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認識自然和改造自然的能力。

（三）人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

馬克思指出，人類在改造物質(zhì)世界這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓他們作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。在此，馬克思指出了未來社會人們將能夠自覺合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，自覺預(yù)見和控制生產(chǎn)對環(huán)境的影響。人類在認識和改造自然的同時，應(yīng)該注意合理地調(diào)節(jié)人與自然的矛盾，盡量克服主觀盲目性，以獲取人類在改造物質(zhì)世界這一領(lǐng)域中的 “自由”。

因此可見，人與自然關(guān)系，不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件。另一方面，人類活動必須遵循自然環(huán)境的客觀規(guī)律。綜上所述，人類應(yīng)正確把握人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系，統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而推動人與自然在更高程度上實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

三、解決人與自然關(guān)系問題的對策及措施

人類自身的發(fā)展歷史就是一部與自然關(guān)系不斷演化推進的歷史。從古代的自

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然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機并存的時期和當代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。目前我們與自然的關(guān)系被認識得越來越深刻，已早以不是過去簡單的依賴或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種共生共享，協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)建立好這種關(guān)系呢？

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

按照馬克思主義的觀點，人與自然的關(guān)系是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類只是大自然家庭中的平等一員,而不應(yīng)當以主人自居,人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。德國哲學(xué)家海德格爾說:“人不是存在者的主宰,人是存在的看護者。”

在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（二）完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度

建設(shè)生態(tài)文明，必須以很強的自覺性、自為性為基礎(chǔ)。要強化以自覺性、自為性為基礎(chǔ)的道德實踐的驅(qū)動力，要轉(zhuǎn)變觀念,樹立生態(tài)文明意識，樹立全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。但僅靠轉(zhuǎn)變觀念、增強道德實踐的驅(qū)動力顯然是不夠的，因而在宣傳教育的同時，更需要以制度、法律等去規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，運用法律的強制力量來保證生態(tài)文明建設(shè)所需的環(huán)境。我們黨和國家在不斷強化公民道德實踐，提高道德認識的基礎(chǔ)上，制定和出臺了一系列法規(guī)來保護生態(tài)，解決可持續(xù)發(fā)展的問題，2005年12月，國家出臺的“促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整暫行規(guī)定”和與之相配套的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目錄”體現(xiàn)了用相應(yīng)的法律法規(guī)和政策

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規(guī)定“強迫”相關(guān)產(chǎn)業(yè)按生態(tài)文明建設(shè)的要求去做的理念。目的就是要通過國家強化宏觀調(diào)控，依靠政策和制度的反作用，“倒逼”地方和企業(yè)切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，把未來的發(fā)展過程“逼”入科學(xué)的軌道。所以，建立和完善相應(yīng)的以道德和法律規(guī)定為基礎(chǔ)的生態(tài)制度是十分必要的。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國家，增強自主創(chuàng)新能力

建設(shè)創(chuàng)新型國家是實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展最重要的途徑。是建設(shè)生態(tài)文明的重大戰(zhàn)略舉措。進入21世紀，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技進步和創(chuàng)新日益成為增強國家綜合實力的主要途徑和方式，依靠科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用,促進人與自然的和諧發(fā)展，日益成為我們的戰(zhàn)略選擇。當前，經(jīng)濟社會發(fā)展面臨一個突出問題和矛盾就是經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出，具體表現(xiàn)為: 環(huán)境污染嚴重、資源短缺、人與自然關(guān)系不和諧等。造成這一矛盾和問題的主要根源在于粗放型經(jīng)濟增長方式。這種增長在很大程度上是靠高投入、高消耗來實現(xiàn)的。這種增長方式不僅獲利菲薄，而且消耗巨大，付出了很高的環(huán)境成本，難以為繼，必須實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變。要實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變，就必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量,關(guān)鍵是依靠科技進步和創(chuàng)新。應(yīng)通過科技進步和創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變;提高能源資源利用效率，實現(xiàn)從資源消耗型經(jīng)濟向資源節(jié)約型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變;保護生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染，實現(xiàn)由以生態(tài)環(huán)境為代價的增長向與自然和諧相處的增長方式轉(zhuǎn)變，促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

（四）積極培育生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

具體來說，要加強綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

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綜上所述，要使人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，首先是要在認識方面重建人和自然是相互依存的有機統(tǒng)一體的觀念；其次是要在實踐方面通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來完善人類自身的認識和實踐能力，在社會規(guī)模、國家規(guī)模乃至全球規(guī)模上合理地組織人類改造自然的實踐活動，同時，在生態(tài)文明的角度上，樹立人和自然應(yīng)是和諧的“伙伴關(guān)系”的觀念，也是協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系必須解決的問題。正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

四、結(jié)語

在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明的今天，我們必須認真思考人與自然的辯證關(guān)系。自然為人類的生存和發(fā)展提供了基礎(chǔ)條件，人類也通過自身的實踐活動不斷影響著自然，人類和自然之間不是你死我活的敵對關(guān)系，而應(yīng)是對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。我們應(yīng)該以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，正視自然的價值，理解自然，改變我們的發(fā)展觀，逐步完善有利于人與自然和諧的生態(tài)制度，構(gòu)建美好的生態(tài)文化，從而構(gòu)建人與自然的和諧環(huán)境。

參考文獻

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第二篇：從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

從人與自然的關(guān)系談建設(shè)生態(tài)文明的意義

談到人與自然的關(guān)系，首先要研究人與自然關(guān)系的歷史演變。文明作為反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和，是標志人類社會開化狀態(tài)與進步狀態(tài)的范疇，也標志著人類社會生存方式的發(fā)展變化。人類社會的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個時代。探討人與自然之間的關(guān)系時可以發(fā)現(xiàn)，在不同的歷史時代，人與自然之間的角色與地位是隨著人類對于自然的認識水平及生產(chǎn)力的變化而變化的。

原始文明大約經(jīng)歷了400萬年時間，在這漫長的發(fā)展歷史中，人與自然之間基本處于一種相對和諧的關(guān)系，人與自然的關(guān)系是人類對自然的依賴，自然對人類的主宰。這一時期，人類對自然的創(chuàng)造力非常有限，即使造成對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，自然環(huán)境從總體上也能較快的恢復(fù)平衡。社會發(fā)展到一萬年左右，人類開始進入農(nóng)業(yè)文明時代，這時人類與自然的關(guān)系產(chǎn)生了初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。隨著對自然界認識的發(fā)展和“原始經(jīng)驗”的積累，人類組建以栽培作物和馴養(yǎng)動物取代采集和漁獵的部門，于是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)就發(fā)展起來，這從根本上改變了人類完全依賴、順從自然的狀況。但在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的整個社會中，人類的生活方式主要以農(nóng)牧為主，活動范圍較小，而且該時期人口密度不大，所以人對自然的破壞和沖擊力較小，在大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境容量，生態(tài)系統(tǒng)仍可維持大體上的平衡，人類仍能與自然界和諧相處。300多年前，以蒸汽機為標志的工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)控制和改造自然的時代。尤其20世紀以來，人類利用科學(xué)技術(shù)手段，對自然界進行強力征服和探索，以至于在短短的300多年間人類創(chuàng)造了比過去幾千年農(nóng)業(yè)文明所創(chuàng)造的財富總和還要多的物質(zhì)成果。人們不再盲目崇拜自然，而是把自然當做被征服的對象，“人定勝天”、“人類中心論”成為人類與自然關(guān)系的主導(dǎo)理論，在這種理論的指導(dǎo)下，人類開始了對大自然的掠奪和破壞，以至于全球出現(xiàn)極其嚴重的自然資源枯竭、人口膨脹、大氣污染、土地荒漠化和沙化、森林銳減、垃圾成災(zāi)、水污染等等，這些事實使人類逐漸認識到工業(yè)文明給人類帶來的負面效應(yīng)，從而對工業(yè)文明進行了深刻的反思。人類想要在地球上繼續(xù)生存下去，則社會經(jīng)濟發(fā)展必須與自然的承載力相協(xié)調(diào)，必須轉(zhuǎn)換人類的價值取向，從根本上調(diào)整人類與自然的關(guān)系并制約自身的行為，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，從而使社會步入一個新的發(fā)展階段——生態(tài)文明時代。

從工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中可以看出，人類已處于主導(dǎo)地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力時就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然關(guān)系的不和諧。因此，人類要想實現(xiàn)文明的持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，就必須充分認識自然規(guī)律。從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到人類本身就是自然的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展都系要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然自始至終都應(yīng)保持一種共存共榮的關(guān)系，而不應(yīng)相互對抗。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀念、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展理念，教育人們自覺保護好人類賴以生存的自然環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理觀。在我國社會主義事業(yè)不斷探索和發(fā)展的過程中，不斷以破壞生態(tài)環(huán)境換來的經(jīng)濟高速發(fā)展，已經(jīng)在后期越發(fā)顯得乏力，生態(tài)環(huán)境對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展的制約愈發(fā)明顯。2005年，中央人口資源環(huán)境工作座談會上，胡錦濤總書記提出了“生態(tài)文明”。他指出，要切實加強生態(tài)保護和建設(shè)工作。完善促進生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育。至此，生態(tài)文明的理念在中國逐漸普及起來。

生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運行機制，體現(xiàn)了人類尊重自然，利用自然，保護自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識，認清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，對生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時候都顯得更加迫切。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，便無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。

建設(shè)生態(tài)文明是落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)，建設(shè)生態(tài)文明是對科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會理念在思想認識上的飛躍和對生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展二者之間辯證關(guān)系認識上的升華。建設(shè)生態(tài)文明，是對環(huán)境保護這一基本國策內(nèi)涵的充實、深化和提升，是對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提出的新任務(wù)，是對黨的執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是對生態(tài)環(huán)境建設(shè)提出的新目標。

建設(shè)生態(tài)文明是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展模式的有效途徑，必將會促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，改革開放以來，我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題也日益嚴重。一些地方將經(jīng)濟發(fā)展等同于GDP增長，單純依靠大規(guī)模要素投入獲取經(jīng)濟增長速度，資源消耗驚人，環(huán)境污染嚴重。不文明的消費模式也對環(huán)境和資源造成很大壓力。這種高耗能、高污染、高浪費、低效益的發(fā)展模式，這種竭澤而漁式的發(fā)展，對生態(tài)破壞極大。從大量消耗能源資源到節(jié)約節(jié)能、保護生態(tài)環(huán)境，不僅是對經(jīng)濟增長方式、發(fā)展模式、發(fā)展道路的深刻變革，而且是對經(jīng)濟發(fā)展理論的深刻變革。對工業(yè)化道路進行深刻反思，重新認識資源的有限性和稀缺性，以最小的生態(tài)代價獲取最大的經(jīng)濟效益，成為當代經(jīng)濟發(fā)展理論的重要方向。黨中央繼提出科學(xué)發(fā)展觀之后，現(xiàn)在又明確提出建設(shè)生態(tài)文明，這正符合當今世界經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和潮流。加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計。我們要走新型工業(yè)化道路。新型工業(yè)化道路是生態(tài)文明的工業(yè)化道路，它要求減少資源消耗、減少污染排放，走一條既能節(jié)約資源，又能使人與環(huán)境友好相處的經(jīng)濟發(fā)展之路。要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，達到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。

建設(shè)生態(tài)文明體現(xiàn)了我國維護全球生態(tài)安全的責任心，環(huán)境污染和氣候變化是全球性問題，需要全世界各個國家來共同解決。中國政府簽訂了《京都議定書》，這表明中國是一個負責任的國家，中國勇于承擔相關(guān)的責任和義務(wù)。建設(shè)生態(tài)文明不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。建設(shè)生態(tài)文明充分體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)環(huán)境建設(shè)的高度重視和對全球生態(tài)問題高度負責的精神。

只有正確把握“生態(tài)文明”的科學(xué)內(nèi)涵，充分認識建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，才能進一步推動我國社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能進一步促進我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

第三篇：生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系[模版]

生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系 建設(shè)生態(tài)文明，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，創(chuàng)造性地回答怎樣實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會與資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題所取得的最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。胡錦濤總書記指出，“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。”這準確把握了生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

建設(shè)生態(tài)文明，以把握自然規(guī)律、尊重和維護自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，加快構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

環(huán)境保護是生態(tài)文明建設(shè)的主陣地，加強環(huán)境保護是推進生態(tài)文明建設(shè)的根本措施。我國探索和推進生態(tài)文明建設(shè)，經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的歷史過程，與國際社會關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問題的認識進程基本同步。

回顧人類環(huán)境保護發(fā)展歷程，以四次世界性環(huán)境與發(fā)展會議為標志，人類對環(huán)境問題的認識發(fā)生了四次歷史性飛躍。

第一次飛躍是1972年6月5日至16日聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的首次人類環(huán)境會議。這次會議通過了《人類環(huán)境宣言》，將“為了這一代和將來的世世代代的利益”確立為人類對環(huán)境的共同看法和共同原則。在周恩來總理的指示下，中國派政府代表團參加了人類環(huán)境會議。《人類環(huán)境宣言》原文引用了毛澤東主席的話，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。”今年4月，溫家寶總理出席了斯德哥爾摩＋40可持續(xù)發(fā)展伙伴論壇部長對話并發(fā)表演講，強調(diào)我國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟增長，一定要走出一條生產(chǎn)發(fā)達、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二次飛躍是1992年6月3日至14日在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。會議第一次把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護結(jié)合起來進行認識，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，成為全人類共同發(fā)展的戰(zhàn)略。時任國務(wù)院總理李鵬同志率領(lǐng)中國政府代表團出席會議。早在1991年6月，我國政府就主辦了有41個發(fā)展中國家參加的“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長級會議”，確立了“共同但有區(qū)別的責任”原則，為聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會成功召開作出了重要貢獻。里約環(huán)發(fā)大會兩個月之后，黨中央、國務(wù)院發(fā)布《中國關(guān)于環(huán)境與發(fā)展問題的十大對策》，把實施可持

續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。1994年3月，中國政府率先制定實施《中國21世紀議程》。

第三次飛躍是2002年8月26日至9月4日在南非約翰內(nèi)斯堡召開的可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議。會議提出了著名的可持續(xù)發(fā)展三大支柱:經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護，明確了經(jīng)濟社會發(fā)展必須與環(huán)境保護相結(jié)合，以確保世界的可持續(xù)發(fā)展和人類的繁榮。這次會議標志著人類在可持續(xù)發(fā)展道路上向前邁出了實質(zhì)性的一步。時任國務(wù)院總理朱镕基同志率領(lǐng)中國政府代表團出席會議。

第四次飛躍是今年6月20日至22日在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會。會議針對“可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟”、“促進可持續(xù)發(fā)展機制框架”兩大主題，圍繞“達成新的可持續(xù)發(fā)展政治承諾”、“全面評估過去二十年可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域取得的進展和存在的差距”、“應(yīng)對新挑戰(zhàn)制訂新的行動計劃”三大目標，進行了深入討論，正式通過《我們憧憬的未來》這一大會成果文件。成果文件重申了“共同但有區(qū)別的責任”原則；決定啟動可持續(xù)發(fā)展目標討論進程；強調(diào)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要工具之一；敦促發(fā)達國家履行官方發(fā)展援助承諾，以優(yōu)惠條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好型技術(shù)，幫助發(fā)展中國家提高可持續(xù)發(fā)展能力。

來自世界上190多個聯(lián)合國成員國、100多位國家元首或政府首腦、約5萬名各界代表出席了大會。溫家寶總理率領(lǐng)中國政府代表團出席大會，并在大會正式開幕式后第一位發(fā)言，發(fā)表了題為“共同譜寫人類可持續(xù)發(fā)展新篇章”的重要演講，宣布了我國將向聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署信托基金捐款600萬美元，用于幫助發(fā)展中國家提高環(huán)境保護能力的項目和活動；安排2億元人民幣開展為期3年的國際合作，幫助小島嶼國家、最不發(fā)達國家、非洲國家等應(yīng)對氣候變化等一攬子行動計劃。溫家寶總理還在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會高級別圓桌會上作了題為《創(chuàng)新理念務(wù)實行動堅持走中國特色可持續(xù)發(fā)展之路》的發(fā)言。

此外，溫總理還出席了最不發(fā)達國家與里約＋20高級別邊會和環(huán)境保護部主辦的中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會成立二十周年主題邊會并發(fā)表重要講話。溫家寶總理在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會期間的發(fā)言，集中表達了我國愿與國際社會一道推進人類可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的意愿和決心，全面闡述了我國推進全球可持續(xù)發(fā)展的立場和主張，彰顯了中國負責任、有擔當?shù)拇髧蜗螅艿脚c會代表的普遍歡迎和贊賞。

從“為了這一代和將來的世世代代的利益”，到“實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”和“經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、環(huán)境保護”成為可持續(xù)發(fā)展的三大支柱，再到“啟動可持續(xù)發(fā)展目標”，人類社會對環(huán)境問題的認識不斷深化。這一系列新理念為我國提出

和推進生態(tài)文明建設(shè)提供了重要借鑒和外部條件，建設(shè)生態(tài)文明又進一步豐富和深化了可持續(xù)發(fā)展理論，有利于人類社會在更高層次上推進文明進程。

我國推進生態(tài)文明建設(shè)有一條鮮明的做法，就是統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，在積極主動參與國際環(huán)發(fā)領(lǐng)域的合作與治理的同時，在國內(nèi)根據(jù)新形勢新任務(wù)的需要及時出臺加強環(huán)境保護的戰(zhàn)略舉措。2011年國務(wù)院召開了第七次全國環(huán)境保護大會。中共中央政治局常委、國務(wù)院副總理李克強同志出席會議并發(fā)表重要講話，強調(diào)要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，積極探索代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護新道路，切實解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問題，做生態(tài)文明建設(shè)的實踐者、引領(lǐng)者，努力開創(chuàng)環(huán)保工作新局面。會前，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強環(huán)境保護重點工作的意見》和國家環(huán)境保護“十二五”規(guī)劃，明確了“十二五”時期環(huán)境保護工作的重點任務(wù)和保障措施。

堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，積極探索代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的環(huán)境保護新道路，是第七次全國環(huán)境保護大會的標志性成果。“代價小”就是要堅持環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)，以盡可能小的資源環(huán)境代價支撐更大規(guī)模的經(jīng)濟活動。“效益好”就是要堅持環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)相統(tǒng)籌，尋求最佳的環(huán)境效益、經(jīng)濟效益和社會效益。“排放低”就是堅持污染預(yù)防與環(huán)境治理相結(jié)合，將污染物排放量控制在最低水平，把經(jīng)濟社會活動對環(huán)境損害降低到最小程度。“可持續(xù)”就是要堅持環(huán)境保護與長遠發(fā)展相融合，通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

第七次全國環(huán)境保護大會精神十分豐富，集中體現(xiàn)在6個方面:一是進一步明確指導(dǎo)新時期環(huán)保工作的戰(zhàn)略思想，就是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展。二是進一步明確環(huán)境保護的基本定位，就是以保護環(huán)境優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展。三是進一步明確探索環(huán)境保護新道路的歷史地位，這是做好新形勢下環(huán)保工作的根本路徑。四是進一步明確環(huán)境保護的重中之重，就是要著力解決影響科學(xué)發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問題。五是進一步明確環(huán)保人的核心價值取向，就是要繼續(xù)弘揚“忠于職守、造福人民，科學(xué)嚴謹、求實創(chuàng)新，不畏艱難、無私奉獻，團結(jié)協(xié)作、眾志成城”的中國環(huán)保精神。六是進一步明確環(huán)境保護在生態(tài)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，就是要充分發(fā)揮環(huán)境保護的主陣地和根本措施作用。

以上國內(nèi)外環(huán)境與發(fā)展形勢表明，進一步加強環(huán)境保護、推進生態(tài)文明建設(shè)的方向已經(jīng)明確，各種要素正在快速匯集，各項條件正在日益完備，新的強勁動力正在不斷注入。我們必須乘勢而上，有所作為，勇?lián)七M生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者和實踐者。

第一，全力完成主要污染物減排任務(wù)。污染減排是建設(shè)生態(tài)文明的硬抓手。堅決貫徹落實“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，把結(jié)構(gòu)減排放在更加突出位置，繼續(xù)強化工程減排和管理減排。在大氣污染聯(lián)防聯(lián)控重點區(qū)域?qū)嵤┟禾肯M總量控制，推進多種污染物協(xié)同減排。

第二，切實發(fā)揮環(huán)境保護優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展的作用。加快經(jīng)濟發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，將為建設(shè)生態(tài)文明提供源源不斷的強大動力。環(huán)境影響評價是推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的“調(diào)節(jié)器”，環(huán)境標準是引領(lǐng)企業(yè)技術(shù)進步的“催化劑”，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟新的增長點。

第三，優(yōu)先解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。改善環(huán)境質(zhì)量、保障群眾健康，是建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點和落腳點。切實加強重金屬污染防治，建立化學(xué)品和危險廢物環(huán)境污染責任終身追究制和全過程行政問責制。全力做好突發(fā)環(huán)境事件應(yīng)急處置工作，減少人民生命財產(chǎn)損失和生態(tài)環(huán)境損害。

第四，加大農(nóng)村環(huán)境保護力度。農(nóng)村環(huán)保是建設(shè)生態(tài)文明的薄弱環(huán)節(jié)。繼續(xù)深化農(nóng)村環(huán)境保護“以獎促治”政策，強化農(nóng)村生活污水和生活垃圾治理，扎實推進畜禽養(yǎng)殖污染防治。

第五，讓重要生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息。在重要生態(tài)功能區(qū)、陸地和海洋環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)等區(qū)域劃定生態(tài)紅線。對重要的生態(tài)系統(tǒng)，實行強制性保護，特別是對污染物排放已超過環(huán)境容量的江河湖泊、草原、濕地，下決心退出一部分人口和產(chǎn)業(yè)，在某些特定區(qū)域?qū)崿F(xiàn)部分產(chǎn)品或者行業(yè)的整體性退出。

第六，制訂實施生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系。研究出臺生態(tài)文明建設(shè)目標和政策措施，實施生態(tài)文明建設(shè)指標體系，納入地方各級人民政府政績考核。

第四篇：人與自然暨生態(tài)文明建設(shè)的心得體會

人與自然暨生態(tài)文明建設(shè)心得體會

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”

黨的十八大報告指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念。這是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了更為全面的價值取向和更為深刻的生態(tài)倫理。

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出地位，提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

生態(tài)文明作為人類文明的基礎(chǔ)，延續(xù)了人類社會原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)成果，貫穿在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。

綜觀人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然、畏懼自然再到征服自然的變化。在原始文明時期，人類本身是自然長期進化的結(jié)果，始終依存于自然。在農(nóng)業(yè)文明時期，人們敬畏自然，主張順天應(yīng)時。到了工業(yè)文明時期，人們在改造自然的能力迅速增強的同時，走向了自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。這種觀念導(dǎo)致對自然無窮無盡的掠奪，可利用資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日趨惡化。建設(shè)生態(tài)文明，則為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展指明了路徑。

在走向社會主義生態(tài)文明新時代，對于生態(tài)文明建設(shè)，我從尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念方面談?wù)勛约旱男牡皿w會。

一、尊重自然，就是強調(diào)自然與人處于對等的地位

在我們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ髦校幚砣伺c自然的關(guān)系時，不能絕對化人的主體性，也不無限夸大人對自然的超越性。人是大自然的一分子，我們?nèi)粘５纳睢⒐ぷ鞫紤?yīng)該限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、順應(yīng)自然，強調(diào)人類在日常活動中要認識和正確運用自然規(guī)律

自然規(guī)律具有客觀必然性，我們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ鞫紤?yīng)該遵循自然規(guī)律。要尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律辦事。經(jīng)濟建設(shè)則立足實際，根據(jù)自身的區(qū)位、資源等特點，選擇合適的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。推進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，培育天藍、地綠、水清、景美的生態(tài)景觀，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮我們?nèi)祟惖哪軇有院蛣?chuàng)造性，合理有效地利用自然。

三、保護自然，強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，從保護的角度處理人與自然的關(guān)系

我們的日常生活、工作需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，但是絕不能把自然當做隨意改造的對象。自然的某些部分可以通過改造為我們所用，但另一些部分只能保持原貌，我們不能對其加以改造和破壞。

尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，是生態(tài)文明理念的核心思想，也是現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)必須奉行的原則。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染形勢尚未得到根本性扭轉(zhuǎn)、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)放在全局的戰(zhàn)略地位。只有樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明新理念，才能實現(xiàn)人與自然和諧相處，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期必須堅持的偉大工程，關(guān)系到我國經(jīng)濟能否持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略能否繼續(xù)實施，更關(guān)系到我們中華民族能否延續(xù)。保護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國，你我共同參與。

未來的祖國建設(shè)需要我們大學(xué)生團體的力量，今后國家生態(tài)文明建設(shè)的實施與深化也需要我們的參與，所以從今天起，我們應(yīng)該懂得自己今后所要肩負的責任，努力的完善自己，充實自己，讓自己成為一個合格的新世紀接班人。

第五篇：論中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

中國特色社會主義理論與實踐研究課程論文

論中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

摘要

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。本文結(jié)合十八大報告，分析并論述了我國生態(tài)文明建設(shè)的背景、途徑及其意義，明確它在建設(shè)中國特色社會主義中的重要地位與作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 中國特色社會主義

十八大報告 中共十八大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計” 并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相并列，形成建設(shè)中國特色社會主義五位一體的總布局。對于生態(tài)文明建設(shè)的新要求的提出，為努力建設(shè)國美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向中國特色社會主義生態(tài)文明新時代，指明了前進方向和實現(xiàn)路徑。

一、生態(tài)文明建設(shè)的背景

當前，我國資源環(huán)境的總態(tài)勢是：資源總量大國，人均資源短缺，資源供給難以滿足較高經(jīng)濟增長速度的需要，資源降耗困難重重，包括水污染、大氣污染、固體廢物污染的環(huán)境污染已對生態(tài)環(huán)境和人體健康形成威脅，生態(tài)惡化趨勢沒有得到扭轉(zhuǎn)，各類生態(tài)系統(tǒng)整體功能在下降，生態(tài)惡化的范圍不斷擴大，危害程度加劇，抵御各種自然災(zāi)害的能力在減弱。顯然，我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力弱，特別是隨著經(jīng)濟快速增長和人口的不斷增加，生態(tài)環(huán)境的形勢十分嚴峻。這就要求我們的發(fā)展需要和自然相協(xié)調(diào)，需要走生態(tài)文明建設(shè)的道路，我們得重新考慮人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧相處，在改造客觀物質(zhì)世界的同時，我們應(yīng)該不斷地降低在發(fā)展中產(chǎn)生的負面影響，積極優(yōu)化人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制，以此來促進中國特色社會主義建設(shè)的全面建設(shè)。因此在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上也把建設(shè)生態(tài)文明寫進黨章，成為黨的執(zhí)政綱領(lǐng)之一。

二、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的途徑

十八大報告第八部分提出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)、節(jié)、保、建四大戰(zhàn)略任務(wù)，重點在于優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度以及加強生態(tài)文明制度建設(shè)。根據(jù)以上戰(zhàn)略目標，可采取以下具體措施：

（1）優(yōu)化GDP核算體系

在進行國民經(jīng)濟核算時，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟增長對環(huán)境的影響。更多地將生產(chǎn)、消費行為對環(huán)境的影響納入GDP的核算中，如果是環(huán)境污染，其所造成的損失要從GDP總量中扣除，從而糾正舊GDP核算方式對經(jīng)濟主體行為的誤導(dǎo)以及對資源配置的扭曲。國外的一些著名學(xué)者也曾提出過國民收入核算的新指標，如著名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森曾提出凈經(jīng)濟福利指標（NEW,Net Economic Welfare）。該指標以是否改善了社會福利為出發(fā)點對現(xiàn)存GDP進行了調(diào)整，其中包括對環(huán)境負外部性所造成損失的扣除。目前我國這方面的工作也正在進行，但還有很長的路要走，在具體運作中需要克服技術(shù)上的難題，如定性指標的量化與數(shù)據(jù)來源等。

（2）加大對于生態(tài)文明建設(shè)的媒體宣傳

要使生態(tài)文明的觀念深入人心，我們還需要政府、機關(guān)、企事業(yè)單位、媒體等方方面面的共同配合與努力。因為堅持科學(xué)的發(fā)展觀，更加注重的是以人為本，追求的人與自然的和諧發(fā)展，是自然適應(yīng)并滿足于人以及人適應(yīng)自然兩者的統(tǒng)一。為了完成這個目標，面對整個社會，我們要大力開展環(huán)境保護的宣傳，樹立友好的“環(huán)境即生產(chǎn)力”的理念。尤其面對處于領(lǐng)導(dǎo)位置的人，更要大力宣傳及貫徹生態(tài)文明觀，因為他們只有具備這一理念才能在領(lǐng)導(dǎo)社會主義和諧社會的建設(shè)的過程中做出正確的決策，堅持環(huán)境友好和生態(tài)文明，促進人與自然和諧關(guān)系的建立。

（3）加快推進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變

在我國的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展過程中，應(yīng)該充分運用科學(xué)技術(shù)手段，加快推進從原來的數(shù)量型的粗放增長方式向效益型的集約增長方式的轉(zhuǎn)變，建立一個低消耗資源的節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，以促進資源的節(jié)約，提高單位資源的利用效率，緩和資源的供需矛盾，走資源節(jié)約型發(fā)展的道路。大力推行清潔生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)境無害技術(shù)、節(jié)能降耗技術(shù)、廢物綜合利用技術(shù)，積極研究、開發(fā)和推廣高效、低耗、無廢、少廢、節(jié)水、節(jié)能的新技術(shù)、新工藝，建立可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)、能源、農(nóng)業(yè)、林業(yè)和環(huán)保產(chǎn)品生產(chǎn)體系。扶持和發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游，加快產(chǎn)業(yè)升級進程，實現(xiàn)資源、能源和環(huán)境的可持續(xù)生產(chǎn)和消費，提高自身綠色競爭力。

（4）加強大眾生態(tài)道德教育

建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明,發(fā)展人與自然的和諧關(guān)系,促進社會可持續(xù)發(fā)展,離不開科學(xué)技術(shù)手段的支持和法規(guī)制度的保障,更離不開文化意識的支撐。生態(tài)道德意識是發(fā)展生態(tài)文明的依托和精神動力來源。因此,大力培育全民生態(tài)道德意識,不斷強化全民生態(tài)文明觀念,對于新世紀全面建設(shè)小康社會,具有十分重要的意義。提高人們生態(tài)道德修養(yǎng)要樹立新的系統(tǒng)觀、價值觀、經(jīng)濟觀、消費觀、科技觀，營造培育全民生態(tài)道德意識的社會氛圍，還須建立完善的環(huán)保教育機制,尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié),特別要重視青少年生態(tài)道德意識的培育和提高。只有使人們從小就懂得生態(tài)保護的重要性,樹立正確的生態(tài)價值觀和道德觀,才能在人們的心靈深處構(gòu)筑起牢固的生態(tài)屏障,才能養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為,切實防止破壞生態(tài)的悲劇重演。（5）健全相關(guān)政策制度及法律法規(guī)

惟有環(huán)保規(guī)則成為既定的制度和法律，防污治污的綜合性約束機制才能真正的在社會中全面建立起來。首先，要建立科學(xué)的決策和責任制度，提高對建設(shè)生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)力。應(yīng)考慮改革黨政干部考核評價任用制度，如加大對各級黨政領(lǐng)導(dǎo)者生態(tài)文明建設(shè)的問責力度，特別是把生態(tài)文明建設(shè)實績作為任用干部的依據(jù)。同時，有了可以遵從的、具有強制效力的法律保駕，環(huán)保機關(guān)在全社會的管理、執(zhí)法過程中更加地順利，民眾在生活中才能正確認清破壞生態(tài)的現(xiàn)象，從而自覺地監(jiān)督、舉報。將生態(tài)文明建設(shè)提高到法律及政策的高度，是始終貫徹生態(tài)文明建設(shè)的強有力保障。

三、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重大歷史意義

建設(shè)生態(tài)文明，昭示著人與自然的和諧相處，意味著生產(chǎn)方式、生活方式的根本改變，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎人民未來的長遠打擊，也是全黨全國的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于我國建設(shè)中國特色社會主義有著重大的歷史意義。

（1）確立生態(tài)文明建設(shè)地位是我國發(fā)展道路上的一大飛躍，大大提高了中國的國際地位

黨的十八大報告把建設(shè)生態(tài)文明寫進黨章，成為黨的執(zhí)政綱領(lǐng)之一，充分彰顯我們國力不斷增強、國際威望不斷攀升、負責任大國的形象。近年來，我國積極參與應(yīng)對全球氣候變化等行動，作為發(fā)展中國家，為人類生態(tài)環(huán)境保護積極不懈的努力有目共睹。報告中提出的生態(tài)文明理念，強調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟增長、改變消費模式的進程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境。這實際上是建設(shè)和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身有著深遠影響，而且也是對全球日益嚴峻的環(huán)境生態(tài)問題所做出的莊嚴承諾。（2）建設(shè)生態(tài)文明是中國未來發(fā)展及建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)

生態(tài)文明觀將指導(dǎo)中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現(xiàn)人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)生產(chǎn)力觀、價值觀及可持續(xù)發(fā)展觀為城鎮(zhèn)發(fā)展提供充足的動力。同時，把生態(tài)文明建設(shè)同吸引外資、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)有機結(jié)合,從而變被動的生態(tài)欠賬補救建設(shè)為主動、有規(guī)劃、大規(guī)模的生態(tài)文明建設(shè)，也將有效地促進城鎮(zhèn)經(jīng)濟的高速、健康地發(fā)展。

（3）生態(tài)文明的建設(shè)有利于指導(dǎo)解決中國發(fā)展新階段面臨的一些突出問題。

在現(xiàn)代社會中，生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。近年來我國的人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，許多環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源缺乏、物價上漲等問題日益浮現(xiàn)在我們面前，這些問題的出現(xiàn)有其歷史必然性同時也有由于人類在社會建設(shè)中忽視生態(tài)平衡、盲目發(fā)展而犯的錯誤引起的。隨著我國工業(yè)化建設(shè)范圍的擴大，生態(tài)文明地提出必然能使我們在發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時平衡人與自然的關(guān)系，從而緩解現(xiàn)有的社會矛盾，改善我們的生存環(huán)境。

四、結(jié)語

當前，隨著我國社會生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和人口的進一步增長，生產(chǎn)、生活所帶來的資源環(huán)境問題已越來越嚴重。我們應(yīng)當在更深的層次和更廣的范圍內(nèi)采取協(xié)調(diào)行動，應(yīng)對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。一方面要堅決反對發(fā)達國家利用氣候問題來干涉我們的工業(yè)化，另外一方面我們也不能走發(fā)達國家先污染后治理的老路子。政府和權(quán)力機關(guān)出臺必要的政策，強制性地規(guī)范人們的生產(chǎn)、消費行為，并利用適當?shù)慕?jīng)濟手段、合理的激勵機制推進環(huán)境資源保護。此外，鼓勵環(huán)境保護的公眾公益活動，對人們進行長期的引導(dǎo)、教育并制定必要的道德標準加以規(guī)范。要在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操，喚起善待生命、關(guān)愛生物的道德良知，保護好生活在我們身邊的任何動植物的基本生存權(quán)。

黨的十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)提升到黨的執(zhí)政綱領(lǐng)的高度，說明黨中央已經(jīng)把保護環(huán)境、保護生態(tài)平衡當作一件非常重要緊迫的事情。相信在今后的很長一個時期內(nèi)，保護環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項全國上下都行動起來的事業(yè)。

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