第一篇：水在中國傳統文化中就是一種典型的反復出現的意象

水在中國傳統文化中就是一種典型的反復出現的意象。意象包括意和象兩個基本方面, 意指人的思想情感, 象指具體的物象。意象則是以具體的感性形態來表達人們的思想感情,它是主體與客體的審美契合。意象營構的目的在于審美者借助情感容量較大的具象詞語來表達無窮的情意。而審美者借助意象抒寫主觀情意時,對某一意象的選擇則受到特定文化和審美者心里因素的制約。依據這一理論, 我們可以認為水意象在沈從文作品中反復出現就不是作家興之所至的偶然現象, 而是作家深思熟慮有意為之的必然結果。《湘行書簡》中，他給妻子張兆和的信中,表示:“我看久了水, ??對于人生,對于愛憎,仿佛全然與人不同了。我覺得惆悵得很,我總像看得太深太久,對于我自己,便成為受難者了,這時節我軟弱得很,因為我愛了世界,愛了人類。”生命美麗,而生命易逝,沈從文深情愛戀世界,愛戀人生,對人生懷有深刻的悲憫,無所不至的愛。而世界的真實令他惆悵,他把筆轉向了夢里水鄉,動情描寫翠翠、三

三、夭夭一系列年輕、美麗、純情的少女形象。潛意識中把女性與水作了極富詩意的調配。同時,沈從文對水的獨特感悟,使他作為“鄉下人深重的孤獨感”找到了傾注的對象,這與水的原始意象表達孤獨隔阻、憂郁悠然相接。

瑞士心理學家榮格在《心理學與文學》中認為:“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片,都有著在我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余。”水作為原始意象本是一種自然物象,先民們通過無數次的感悟轉化為一種心理積淀，使人們對水達到一種普遍的體驗。這過程中,人類的精神和命運融于此間。水不單純為水,在水中,人類的創造性幻想,得到了自由表現。水一旦成為了原始意象,就會無意識地體現在文學藝術中,作家運用了這種意象就好像道出了一千個人的聲音,將他所要表達的出來。水作為一種意象是平靜，孤獨，憂郁的象征，具有陰柔的美感，給人以無限空間。

沈從文正是運用這種意象來抒發自己的感想，表達出自己的審美理念，下面我們就來試析一下他運用水意象所要傳達的審美理念以及所收到的審美效果。

“水”意象所要表達的審美效果之一便是憂郁。在中國傳統文化中, 水作為原始意象的功能之一是孤獨苦悶、憂郁愁苦的象征。水的流逝性與生命的單向動態感之間具有對應關系, 它的逝而不返性所觸發的孤獨憂郁情懷是人類共有的心理經驗。孔子最早借水傳達人的這種生命體驗。孔子的生命感傷情懷為水意象定下了憂郁苦悶的基調, 后世的文人大抵沿著這一基調進行生發。個性憂郁、敏感的沈從文認識到生命的短促和無常, 對水的感悟和生命孤獨無常的體驗, 使沈從文接通了水的原始意象。而水意象所蘊含的孤獨苦悶、憂郁愁苦象征能和沈從文所追求的“美麗總是使人愁”美學風格獲得了內在的契合。因此, 借助水意象沈從文得以自由地抒發心中的孤獨和憂郁。在《邊城》中翠翠與儺送的愛情剛有一點亮色,馬上趨于黯淡。爺爺死了,古塔坍毀了,渡船沖走了,愛人在杳無歸期的異鄉之行。他“也許永遠不回來了,也許明天回來”,留下的是凄涼的余韻,人生無定的感傷。捧著這部證明人性美的作,卻感沉重的憂郁,那種對人世間容不得美物長存的朦朧的預感總是籠罩在心頭。在翠翠的意識中,水與孤獨的情感體驗是那樣地緊密相聯。她內心的孤獨,對未來命運的憂慮,往往與描繪的物境有機交織,與水融合在一起。如:“那首歌既極柔和,快樂中又微帶憂郁。唱完了這個歌,翠翠心上覺得浸入了一絲兒凄涼。她想起了秋末酬神還愿時田坪中的火燎同鼓角。遠處鼓聲已起來了,她知道繪有朱紅長線的龍船這時節已下河了。細雨依然落個不止,溪面上一片煙。”翠翠內心的孤獨,寂寞與心上浸入的凄涼同火燎和鼓角交織在一起。最后情感落于溪面上的蒙蒙煙雨,這使翠翠的孤獨與寂寞蒙上了煙雨,有朦朧和潮濕的情感意味。《丈夫》、《三三》等作品中都抒寫水邊的人的孤獨和憂郁情懷，可以說沈從文用水意象，較為深刻的傳達了自己的審美觀。

審美效果之二是展現生命力。水是生命的源泉，借助水沈從文得以直接關照生命.中國現代文壇，真個是大師云集之處。許多文化名人，在諸多領域里的貢獻，都是今人難以企及的。就是其業余的愛好，也常有今人無法望其項背之處。

魯迅從幼年起就酷愛美術，對于《山海經》與《二十四孝圖》的鮮明愛憎，往往是成人所不及的。到30年代，這種愛好，就主要發展為對木刻（版畫）的熱情倡導，從傳統的“十竹齋箋譜”、“北平箋譜”以及陳老蓮的“博古頁子”，到西方的凱綏·珂勒惠之、革拉特珂夫，理解之深湛獨到，介紹之不遺余力，都是令人驚異的（對此，友人崔云偉君有極好的界說，此刻不能詳敘）。周作人于飲茶一道，造詣頗深，把自己的書齋名之曰“苦茶庵”，是頗具自知之明的。說二周兄弟，一有畫緣，一有茶緣，大概是不會有大錯的。李叔同早年熱愛戲劇，留學時節，粉墨登場，一齣《茶花女》震動東瀛的故事，早已婦孺皆知，堪稱戲緣。豐子愷是居士，自有佛緣。沈尹默好書法，可稱翰墨緣。鄭振鐸愛書如命，不但藏書極其豐富，在“孤島”時期，還曾經傾全家財力從日寇漢奸手邊買下大量珍貴書籍，為民族文化保存了一大批瑰瑋的珍寶，可以稱為書緣。從小學畢業，葉圣陶就喜歡上了喝酒，到九十四歲高齡，依然飲而不輟，是為酒緣。聞一多的大煙斗，是須臾不可離身的，上課講演，好像都有此君陪伴，其有煙緣可知矣。梁實秋是美食家，劉半農是音樂家，胡適有考據癖，臧克家喜食大蒜、花生米，有鄉土癖??這等嗜好，雖然不必到處提倡，要求人人效法，但在他們的成功之路上，卻都是一種精神上的遇合，一種情懷的寄托，是精力彌漫情懷博大的象征或者說是折射。筆者不熟悉當代作家，說不好在這方面他們有什么獨特建樹。至于筆者以及同伴，實在鮮有出色的表現。愛好游泳下棋，喜歡旅游養花，也都是不錯的選擇，可惜成績平平，難以與前輩抗衡。至于養狗蓄貓，吹牛撒謊，飽食終日，一事不為??，雖然屬于個人的行為，但到底難登大雅之堂。那些更加不堪的勾當，為了避免污染，也為了不致應了九斤老太的讖語，還是不說為好吧。

中國現代作家中，與水有著非常深厚的情緣者，當非沈從文莫屬。他從湘西的沅水走將出來，走到有許多“海”的北京，又從東海之濱，來到黃海之濱——1931年秋，他終于落腳到建校伊始的青島大學，在中文系擔任一名講師，與青島的大海，海邊的嶗山，結下了不解的情緣。

他是以從未讀過中學的學歷走上大學講壇的極少數天才之一。但當側身于聞一多、梁實秋等留洋歸來的名教授之間，又兼教學效果一時欠佳，班中25名學生給他教來教去僅剩5人，其中多數還是進修生的尷尬局面出現時，他卻表現出“鄉下人”獨有的倔強和堅忍。為了在這“準”十里洋場的現代都市中生存下去，他硬是用手中的一支筆挖出了一條生活的通路。可是他流著鼻血寫成的作品，在當時并不為青島的報刊與出版機構認可，每有所作，往往只好送往千里迢迢的上海賣稿換米。這種處境，使他始終非常自覺地保持著“鄉下人”的情感和理想，操守和氣節。這在已經頗為殖民地化的都市和作為都市文化尖端代表的大學氛圍里，他確乎成為一種頗不和諧的游離的音符。從文化角色到社會角色，他都或自覺或被動地成為“邊緣人”、“邊緣文化”的代表，但也正是這種非主流的特殊地位，卻造就了他獨樹一幟的創作成就。

在太平角高高的礁石上，他望著天邊瞬息萬變的云影霞光，想像力頓時升騰飛躍，化為既充滿著野性又極其典雅的心靈的變奏曲《如蕤》。在青島大學福山路的教師宿舍里，他看到南來北往的教授們一個個為潛藏的情欲所折磨扭曲的苦悶，領悟到人類更年期的尷尬、煩惱與擺脫煩惱的無能和無奈，于是寫下《八駿圖》，其中也把自我感情“發炎”時的病態細細勾畫進去。他在櫻花與海棠的包圍中，一鼓作氣寫成《從文自傳》，頗具說服力地描畫出一個樸野真純的自然之子向理性和知識皈依的曲折故事和心路歷程，構筑起人類童年的真純與樸野的史詩。《從文自傳》問世以后，周作人和老舍不約而同地推選它為“一九三四年我愛讀的書”。他與青島大學的教授們同游嶗山，在北九水無意間邂逅一位風姿綽約的村姑，留下非常深刻的印象，后來就作為翠翠的原型之一寫進了舒徐的田園牧歌《邊城》。深夜燈下，他懷想起身陷囹圄的舊友丁玲，于是有《三個女性》之作。都市的澆薄與勢利，更使他懷念湘西的真誠與單純，作為反撥，便有了閃爍著故鄉山水的精靈的名篇《三三》，那神韻和風采，半個多世紀以后，還在涵育著像汪曾祺這樣的作家??。

當然，青島之所以在沈從文的生命中具有特別的意義，還在于正是在這樣的好山好水中，他完成了自我情感和婚姻的追求與圓滿，找到了堪與白首的終身伴侶。

沈從文遠行已經快二十年了，依然在懷想著他的，當然不止是湘西山水的子民和青島大學的學人。

第二篇：茱萸：唐宋詩詞中傳統文化的典型意象

茱萸：唐宋詩詞中傳統文化的典型意象

王維《九月九日憶山東兄弟》是幾乎人人熟記成誦的小詩，其中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”中的茱萸讓許多少年產生美好的憧憬，也讓許多人頗費思量。

茱萸歷代都被作為祭祀、佩飾、藥用、辟邪之物。早在周代，茱萸就由于被視為非凡之物而被當作祭祀不可或缺的八種美果之一；在漢代，人們逐漸地認識到茱萸的多種藥物用途而開始重視培育、栽植茱萸；傳說中戰國時期的楚國王妃就佩戴著茱萸做的飾物。因此，人們對它格外鐘愛，以致形成了饒有風味的茱萸風俗，即于重陽之日，登高暢游，攜茱萸女，插茱萸枝，佩茱萸囊，飲茱萸酒，吟茱萸詩，極盡歡娛之樂。久而久之，相沿成習。故古人又把九月九日重陽節稱為登高節、茱萸節、茱萸會。

茱萸風俗在全國各地普遍存在，歷史悠久，只是到民國以后，由于社會的急劇動蕩，茱萸風俗才漸漸衰落，唯登高之俗尚存于民間。茱萸還可以釀酒，唐代著名隱士寒山曾有“暖暖茱萸酒，空心枸杞羹。終歸不免死，浪自覓長生”的詩句。二十世紀八十年代初，漢中地區茱萸主產縣佛坪縣利用當地資源，生產出了茱萸牌系列果酒、飲料，其味醇美，藥效顯著。茱萸因其本身的價值以及歷代賦予的傳奇色彩，使文人們很喜歡用它作詩料，并從不同的角度表達自己的不同心境。歷代文人筆下，以茱萸寄言親友歡娛之情的詩賦很多，其中以唐宋詩人為最。以下是筆者搜錄的唐人茱萸詩，與諸位共同品嘗。

杜甫《九日藍田崔氏莊》：“明年此會知誰健，醉把茱萸子細看。” 王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

朱放《九日與楊凝、崔淑期登江上山，有故不往》：“哪得更將頭上發，學他年少插茱萸。” 戴叔倫《登高乘月尋僧》：“插鬢茱萸來未盡，共隨明月下沙灘。” 盧綸《九日奉陪侍郎》：“睥睨三層連步障，茱萸一朵映華簪。” 耿諱《九日》：“步蹇強令避藻井，發稀哪敢插茱萸？” 王昌齡《九日登高》：“茱萸插鬢花宜春，翡翠橫釵舞作愁。” 楊衡《九日》：“不堪今日望鄉意，強插茱萸隨眾人。”

權德輿《酬九日》：“他時頭似雪，還對插茱萸。”《九日北樓晏集》：“風吹蟋蟀寒偏急。酒冷茱萸晚易醺。”

張鄂《九日晏》：“歸來得問茱萸女，今日登高醉幾人？”《九日》“城遠登高并九日，茱萸凡作幾年春？”

白居易《九月九日登巴臺》：“閑聽竹葉曲，淺酌茱萸懷。”《九日寄微之》：“蟋蟀聲高初過雨，茱萸色淺未經霜。”

這些詩賦予了茱萸極其濃郁的傳奇色彩，顯現著古人對茱萸深切的愛，成為中國傳統文化的典型意象之一。通過分析概括，這些寫到茱萸的詩詞主要有四種內容：一是佩帶茱萸囊于臂肘；二是插茱萸于發冠；三是飲茱萸酒；四是以茱萸節、茱萸會代替稱重陽節。

第三篇：中國傳統文化中“鶴”的意象

中國傳統文化中“鶴”的意象

鶴有不群者，飛飛在野田。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。貞姿自耿介，雜鳥何翩翾。同游不同志，如此十馀年。一興嗜欲念，遂為矰繳牽。委質小池內，爭食群雞前。一鶴東飛過滄海 放心散漫知何在 仙人浩歌望我來 應攀玉樹長相待

鶴，屬鳥之涉禽類，形似鷺，嘴長而堅直，色綠，頭頂赤色，全身純白，也有灰色蒼色的。下顎、兩翼末端或尾部多果斷色，足長，脛骨披鱗，色青綠。高三、四尺，形貌瀟灑，繁殖于黑龍江等處，夏季北歸，冬季南去，以小魚、昆蟲及谷類等為食。中國古代的人很早便注意對鶴的研究，特別是它的叫聲，《詩經》有“鶴鳴九皋，聲聞于天”的描繪。很多詳盡，也很有參價值。由于鶴形貌出眾，有高人隱士之風，被視作仙禽和長壽之物，又因鶴舞姿態美妙，所以古時王公貴胄和文人雅士很愛養鶴以供玩賞。最早記載養鶴的事要屬《左傳》：“衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。”晉羊祜鎮荊州時，嘗取澤中野鶴，教之以舞，娛樂賓客。至如陸機為成都王司馬穎所誅，臨死時猶“顧左右而嘆曰：'今日欲聞華亭鶴唳，不可復得。'”可見其愛鶴心切。至于文人雅士以鶴為題材的作品，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等，更多不勝數。鶴在中國文學里，是一個很常見的描寫對象，有平實的白描，也有加以神化，以至用以象征離別、情義、君子、大志、清高、隱逸、神仙、長壽等。

一、情義中國古籍文學里，常常用成鶴對幼仔的精心哺育，象征父母對子女的愛，為了維護子女，甘愿犧牲。

《廣五行記》記載，隋煬帝要組織儀仗隊，于是下令征課各縣羽毛，用來制造侍衛穿的氅衣。百姓為了應付課稅，只好捕捉禽鳥，拔取羽毛。在烏程，有鶴身于百尺高的樹上，人們要把樹砍下來，鶴怕幼子受到傷害，于是自動用咀銜下身上的羽毛，投在地上。鶴的出現，有時是由于孝行所致。《晉書·吳隱之傳》記述吳隱之喪父時，痛哭流涕，路過的人也是感動得落下淚來。后來母親去世，隱之更是悲傷不已，正當號泣的時候，忽然有雙鶴鳴叫，時人都認為是孝行所感致，《晉書·陶侃傳》亦載有此類故事，而且還多了一種色彩。陶侃因母親病逝，辭官司守喪。一日，有兩個客人來吊喪，沒有哭便走了，陶侃覺得奇怪，于是跟在他們后面，只見那兩個客人變為雙鶴，沖天而去，后世因此稱吊喪為“鶴吊”。從以上兩則記載，可鶴與孝行有密切的關系，鶴的出現，正是孝行所致，這大概就是古之所謂“'孝感'動天”的一種文學表現吧。古代詩歌中，不乏關于鶴的愛情故事。漢代《古歌辭》中，有一首是以白鶴忠于愛情為題材的“飛來白鶴，從西北來，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相隨，五里不能開，吾欲負汝去，毛羽日摧頹。”曹植也有一首同類題材的詠鶴詩。東晉王韶之《神境記》的記載，更富神奇色彩：傳說一對夫婦隱居蘭巖，一活就是是數百年，后來雙雙化身為鶴，不料其中一只為人所害，孤鶴終年哀鳴，長留不去。此外，《渚宮故事》記述南朝宋明帝修建竹林堂，新陽太守鄭裒獻雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞者為之淚下。雄鶴又常飛赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅之，不肯離去。南北朝時庚信也寫過《鶴贊》詩，贊美了鶴對愛情的忠貞。

二、離別在南北朝的詩文中，詩人常常以別鶴來比喻夫婦離另的悲哀，其中大部分是寫深閨女子對客居它方的愛人的思念。

如湯惠休《白歌》、柳惲《掏衣詩》、吳均《與柳惲相贈答詩》、陸厥《李夫人及貴人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。柳惲《掏衣詩》曰：“鶴鳴勞永嘆，采？傷時春。念君方遠游，望妾埋執素。秋風吹綠潭，明月懸高樹，佳人飾凈容，據攜從所務。”此處，也有寫男子思念女子的，如江淹《悼室人詩》、何遜《為衡山侯與婦書》等。從以上提及的詩文中，可以找到用字極相似的詩句，如陸厥《李夫人及貴人歌》中有“寡鶴羈雌”句，梁武帝《燕歌行》中有“沙汀夜鶴嘯羈雌”句，梁朝王筠《春月》也有“獨鶴慘羈雌”句。“孤鶴羈雌”在以后的詩文中也常常出現，用以象征夫婦或戀人的分隔異地，遙相思念。古人還用別鶴來比喻朋友的離別，如鮑照《與荀中書別》：“勞舟厭長浪，疲飾倦行風。連翩感孤志，契闊傷賤躬......漸無黃鶴翅，安得久相從。顧遂宿知意，不使舊山空。”以鶴比喻感傷。除了離情別緒外，還有用以表現游子思鄉以及痛悔自已行為的等，如到溉《秋腐詠琴詩》：“寄語調弦者，客子心易驚。離泣已將墜，無勞別鶴聲。”繁欽《愁思賦》：“鳴鶴之哀音，知我行之多違。悵俯仰而自憐，志荒咽而摧威。聊弦歌以勵志，逸奉職于閨闈。”

三、神仙傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束，關于鶴的出生也有種種神話傳說，例如影生、聲交而孕、胎生等，加上古代人相信鶴的形象于是被神化了。

因此，在古代的文學作品中，鶴多被喻為“仙禽”，或是直接比喻為神仙。在神仙的傳說中，仙人駕馭的多是鶴。如《列仙傳》中載有王子喬乘鶴的故事。《述異傳》中的仙人是“駕鶴之賓”，能夠“跨鶴騰云”，鶴于是成為“仙人的騏驥”，常常往來于仙凡之間。鶴與神仙既然有這樣密切的關系，所以詩文中“駕鶴”的意象，也往往有“神仙”的寓意。例如南北朝詩歌中何召《游仙詩》、魯范《神仙篇》、釋慧凈《英才言聚賦得升天行詩》等。除了“駕鶴”外，還有“控鶴”、“御鶴”、“馭鶴”、“拂鶴”及“乘鶴”等語匯，并且在詩文中配上“瓊臺”、“桂寢”、“金壇”、“瀛洲”等與神仙或仙境有關的詞語，更突出了鶴所具有的神仙意象。還有傳說修道的人可以化成鶴，或是仙鶴可以化成人的故事。葛洪的《光樸子·釋滯》：“君子為鶴，小人成沙。”《神仙傳》中又載蘇仙公成仙化鶴的故事。其中陶潛《搜神后記》記載丁令威的成仙經過最為詳盡：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，緋徊空中而言曰：有鳥有丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”還奪薛用弱《集異記》記述徐佐卿化成鶴時，被箭所傷；吳淑《江淮異人錄》載孫紹元死后變鶴的故事；王世貞《列仙全傳》記趙惠守修道成仙，化為仙鶴而去。至于仙鶴化成人的故事，范曄《后漢書·鄭弘傳》中記：射的山有白鶴替仙人取箭，但遺箭被樵夫弘拾得，后來白鶴化成人向弘討還遺箭。《古琴疏》載：恒山有雙白鶴，化成神女在臺上載歌載舞，今遍山俱響。劉敬叔《異苑》記載：晉情帝永嘉中，徐被一個由白鶴化成的女子迷惑的事。劉義慶《幽冥錄》也記晉元帝元興時，蘇瓊由白鶴化人迷惑一少年的經過。雖然這些能化成人的鶴不盡是神仙，但超越常人而類于神仙的意象則仍然可尋。可見，鶴在中國文學作品中，往往有著強烈的神仙意象。

四、君子由于鶴的形態是長頸、竦身、頂赤、身白，給予人一種清高的感覺，所以鶴很早就被人認為是有德行的禽鳥。

《詩經·小雅》就有《鶴鳴》詩：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，愛有樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉。”正是以鶴寓喻君子。《周易·系辭上》也以鶴比作君子：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，于與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身加乎民，行發于邇見乎遠。言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主。言子之所以動天地也，可不慎乎。”鶴在樹萌中鳴叫，小鶴也會隨聲呼和，喻指有道德學問的君子，雖深居簡出，他的嘉言善行，也會傳至千里之外，受人贊揚。因此，“鶴鳴”一詞也經常在詩文中出現。如漢《虞？碑》：“惟此君子，除漢之英，德為龍光，聲化鶴鳴。”漢以后，詩文中常以“鳴鶴”或“鶴鳴”喻君子，如陸云《鳴鶴詩序》：“鳴鶴，美君子也。”此外，又有所謂“鶴鳴之士”，指那些修奐踐言為當世所贊頌的人，《后漢書·楊賜傳》載：“唯陛下慎經典之誡，圖變復之道，斥遠佞巧之臣，速征鶴鳴之士。”葛洪的《抱樸子》中更有君子化成鶴的故事：“君子為猿鶴。”庚信《哀江南賦》中“君子化成猿鶴”之名，就是用的這一典故。唐代天子求賢的詔書，也因以鶴與君子的聯想，而稱為“鶴書”或“鶴板”。此外，唐詩中更有“鶴貌”、“鶴體”來形容君子的高潔，如唐壺。吳中高士雖求死，不那稽山有謝敖。“古諺云：”鶴非染而自白，鴉非染而自黑。“就是說人的正派與否，是由本身決定的，元代鄭德輝《王粲登樓》四說：”你可曉得那鶴非染而自白，鴉非染而自黑。既讀孔孟之書，心達周公之禮。“這里，鶴也比喻為正君子。

五、大志鶴能夠在廣袤的空間飛翔，中國古代神仙故事中的鶴便可以在超越俗世的時間和空間往來，《相鶴經》說鶴”飛則一舉千里“，這種特殊的飛翔能力，往往用來比喻有大志。

在表達手法上，除了寫鶴飛行的狀態外，還多與小鳥作對比。例如阮籍《詠懷》其二十四：”云間有玄鶴，抗志揚哀聲。一飛沖青天，曠世不再鳴。“反之，鶴因受傷或羽翼未成等理由不能高飛就顯得”沮喪“。《世說新語·言語第二》載：”支（道林）公好鶴住剡東山。有人遺其雙鶴，少時翅長欲飛，支公惜之，乃鍛其翮。鶴軒翥不復能飛，乃反顧其翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩。'養令翮成，置使飛去。“總之，鶴飛則一舉千里，便成為一個有遠大志向的象征，再加上那些描鶴不與小鳥游，又不愿被畜養賞玩的詩文，更突出了鶴這一象征。

六、隱逸鶴喜歡棲息在滌盡繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以有隱逸的象征。司空曙《選僧無言歸山詩》：”袈裟出塵外，山每項幾盤緣。人到白云樹，鶴沈青草田。龕泉朝清？，松籟夜和禪。自昔聞多學，逍遙注一篇。“宋代隱士林逋”梅妻鶴子“的故事，最為人所知：”林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小舟，游西湖諸寺。左右有客至？所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，？必棹小舟而恨，蓋嘗以鶴飛為驗也。“在這段文字中，我們感受到安舒和逸的氣韻，自始鶴就與逸士不可分隔，由隱士自會想起鶴來。

七、報恩中國文學里常有對鶴知恩圖報的描述。

最早記載鶴報恩的，要算是西漢焦延壽《易林》中的”白鶴銜珠。“其后唐徐堅《初學記》卷十六引《韓子》說：”師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞。“可見中國文學里很早便把鶴與珠連在一起。東晉以后也有記載鶴以來得及報恩的詩文，晉干寶《搜神記》鄭二十載：”噲參，養母至孝。曾有玄鶴，為戒人所射，窮而歸參。參收養，療治其瘡。瘡愈放之。后鶴夜到門外，參執燭視之，見鶴雌雄雙至，各以明珠以報參焉。“南朝梁興嗣的《白鶴羽扇賦》開首即說：”銜明珠以報德“。

有時鶴會以其他方式報恩，如西漢路喬如《鶴舞》：”??賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡。“文中說鶴知道自己備受寵愛，于是很高興地在龐里鳴叫起舞。《格致鏡原》記述李衛公因救仙鶴而得相位。甚至有以死相報的故鳴不食；盧勉飼之，乃就食甚馴。一創死，一哀鳴不食品店；盧勉飼之，乃就食。一旦，鳴繞盧側。盧曰：'爾欲去也，有天可飛，有林可棲，不爾羈也'。鶴振翮云際，數四回翔，乃去。盧老病無子。后三年，歸臥黃溥溪上，晚秋蕭索，？杖林間，忽一鶴盤空，聲鳴凄斷。盧爺祝曰：”若非我陳州舊侶耶？果爾，即當下。'鶴竟投入懷中，以牽衣，旋舞不釋。盧撫之，泣曰：'我老無嗣，形影相吊，幸爾留此，當如孤山？老，共此殘年。'遂引之歸。盧歿，鶴亦不食死。“靈鶴報恩的故事在中國文學里是屢見不鮮的。

八、長壽鶴被認為是可存活千年的動物。

古人常以生命短暫的蜉蝣，與長壽的鶴作對比。《淮南子·說林訓》載：”鶴壽千歲以極其游，蜉蝣朝生暮死而盡其樂。“由于龜是長壽的象征，所以古文中鶴時常與龜并稱。如漢桓譚《新論·辯惑》中說：”龜稱三千歲，鶴稱千歲“，”誰當久與龜鶴同居，而知其歲耳“，皆指龜鶴是長壽之物。

以”鶴老“喻長壽，在唐詩常常見到。唐柳公綽《贈毛側翁》詩：”桃源千里遠，花洞四時春。中有含真客，長為不死人。松高枝葉茂，鶴老羽毛新。莫遺同籬槿，朝榮暮化塵。“又如司馬退之《洗心》詩：”山瘦松亦勁，鶴老飛更輕。逍遙此中客，翠發皆長生。“ 鶴被視為仙禽，且又象征著長壽，所以常見于頌壽之辭，如”松鶴長壽“、”松鶴遐齡“、”鶴壽松齡“、”龜鶴延年“等。

白鶴的羽毛，常用以比喻人類的白發，所以鶴除了有長壽的意象外，也象征年老。”鶴發雞皮"是形容年老、發白皮皺之意。

第四篇：在中國傳統文化中

在中國傳統文化中，我們可以看到，如何通過對一個女人的女陰的觀察與驗證來判斷其好惡之品德，雖屬荒謬之至，但也可反映古人對女人的道德評價。在評價一個好女人時，應具備下列條件。《玉房秘訣》指出：“欲御女須取少年，未生乳，多肌肉，絲發小眼，眼睛白黑分明者，面體濡滑，言語音聲和調，其四肢百節之骨皆欲令沒，肉多而骨不大者，其陰及腋下不欲令有毛，有毛當令細滑也。”《大清經》云：“黃帝曰：‘入相女人云何謂其事？’素女曰：‘入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲發黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔欲高，陰上無毛，多精液者，年五五以上，三十以還，未生產者。交接之時，精液流漾，身體搖動，不能治定，汗流四浦，隨人舉止，男子者雖不行法，得此人由不為損。”至于所謂的“惡女”，《玉房秘訣》指出：“若惡女之相，蓬頭面曾面，槌項結喉，麥齒雄聲，大口高鼻，目精渾濁，口及頷有亮毛似鬢發者，骨節高大，黃發少肉，陰毛大而且強，又多逆生，與之交會，皆賊損人。”《大清經》云：“相女之法，當詳察其陰及腋下毛，當令順而濡澤，而反上逆，臂脛毛粗不滑澤者，此皆傷男，雖一合而當百也。”“女子陰男形，隨月死生，陰雄之類，傷男尤劇，赤發面曾面，癯瘦固病無氣，如此之人，無益于男也。”古人認為，蒙古人種的婦女一般說來比其他種族的婦女陰蒂發育得要小，他們討厭大陰蒂。從《醫心方》引文看來古代中國人認為有些女人的陰蒂隨月圓而變大。因此，這時她們必與（另一）女子交合，否則會死。月漸缺時，陰蒂又恢復到原來的大小，這時，她們必與男子交合，否則不能活。因此這種人兩周為女，兩周為男，并且據說生性極端淫蕩。當然，以上所述的房中術理論，視女性為性欲工具，所謂“好女”與“惡女”，只不過是男人挑選滋補男人元氣的“藥物”的參照。

明代房中書《素女妙論》第六節《大小長短篇》中，論述了女陰的不同位置。“帝問曰：女子玉門有上中下之異，何也？”素女答曰：“牝戶之美，非在位而在用也。上中下者各有其異，要之順利而用之耳。中者四時均宜，百勢無防，以不偏為貴是也。上者宜冬，匡床繡被，男伏其上是也。下者宜夏，竹蔭石榻，隔山取火是也。斯乃御女器使也。”

在中國傳統文化中，陰毛在相術上和醫藥上具有所謂的特別功效。在生理學上，陰毛成三角形擴大近于臍部的，叫做男子型；陰毛向上呈水平線，向下直到大陰唇的，叫做女子型。這兩種型，在中國文化中賦予細部同異研究后，變成了相術的主要項目之一。相術中說陰毛要“三七（二十一歲）之內生，太早，夭；太遲，淫”。陰毛顏色“宜黃宜軟，主貴；硬，主賤，如亂草，主淫。”據說漢朝的呂后“陰毛長八尺，黃如金色而拳，名為‘金錢纏陰’，主極品，亦主淫。”除了“白發三千丈”的李白，一般人當然不可能有呂后這種“陰毛長八尺”的天賦，所以，一般說來，女人的陰毛主貴有三個條件：

一、黃毛——黃如金絲，貴而聰敏；

二、拳珠——曲卷如珠，英明過人；

三、柔細——柔細清潤，賢淑溫和。女性陰毛最“貴”的一種，叫“金錢吊芙蓉”。這種形狀據說可旺夫益子。所謂金錢吊芙蓉是指陰毛稀稀疏疏的，只有陰戶中間的一撮，而非大森林型的“亂草叢生”。陰毛細而卷曲的女性，假如陰毛呈菱形，表示她“熱情如火”，精力旺盛。陰毛稀疏柔軟的女性，多是外表窈窕瘦長，假如呈橄欖形，則是所謂的“金錢吊芙蓉”的類型。陰毛粗而硬又濃密的女人，陰戶機能比普通女人的“成熟”，她動情時，陰戶氣味特別濃厚，床上較為主動。陰毛少而雜亂，而毛又粗的女人，性欲較旺盛，為淫蕩之女。此外，古人最忌諱的是沒有陰毛，沒有陰毛的女陰叫“白虎”，也叫“不樹”。這是不吉利的，這好像田中長不出禾稻一樣。這些都是相術上的“妙論”。

此外，在中國古代醫學中，對女陰的陰毛之用處，也有獨特的“見解”。女陰的陰毛，一來可用于治“陰陽易病”，用法是在男人病后性交、睪丸腫了或縮入腹內時，“取婦人陰毛燒灰飲服”，飲服用水要用“洗陰水（洗了屄的水）”；二來可用于治“牛脹欲死”，用法是把“婦人陰毛，草裹與食”，牛一吃，立刻病就好了。如此等等，女陰陰毛之“妙處”可見一斑。

在人類歷史中，陰毛并沒有什么明確的生物功用，但是有一個理論主張在人類尚未學會以衣物蔽體之前，陰毛可區分費洛蒙（pheromones，一種體內分泌的化學物質，對其他人有特別的訊息）。這些訊息可能是種信號，例如女性已到了生育期。

陰毛是隨著年齡的增長而出現的一種性的特征。陰毛不象頭發那樣可以長行很長，它的平均長度為4—8厘米，且其形狀都呈彎曲狀。陰毛的生長速度是，每天長0.2—0.3豪米，每月長5—8豪米，每年長6—10厘米，但實際上人的陰毛只有4—8厘米，10厘米以上的實屬罕見。

一般情況下，人的陰毛總數為1000—3000根，七八個月到一年半之間全部更換一次，所以，人們每天要脫落5—10根陰毛，并長出新的陰毛。

相學作為中國傳統民俗文化有千余年歷史，其中對女性的陰毛似乎有一番“研究”，尤其是對女性陰毛的形狀與其所謂淫賤的關系作了較為“系統”的探討。據相學專家指出，“正統”的陰毛生長形狀，是順而向下呈倒三角型,由小腹對下四個手指橫排平放位置開始，直至女陰頂部為止，而毛發較濃密者會由兩片陰唇呈八字須狀一直向下繞至會陰部位。許多女性的陰毛僅由小腹對下部位伸延至陰部頂端為止，而兩片陰唇上面很少有陰毛生長。在古代相學中，將女性的陰毛分為12種類型：

1、碗型。陰毛呈橫生向上彎曲；

2、無毛型。陰毛寥寥可數，俗稱為“白虎”；

3、葵扇型。陰毛象葵花分布；

4、碟型。陰毛呈橫生到股關節；

5、正三角型。

6、箭嘴型。變相的倒三角形，多毛者生到肚臍；

7、稀毛心型。陰毛明顯呈心型生長；

8、稀薄型。比無毛型稍稍多陰毛；

9、一字型。陰毛呈橫生，生到髀罅；

10、倒三角型。陰毛象扇形分布；

11、菱型。陰毛向上生，有的甚至生至肚臍；

12、噴火型。陰毛象火山爆發形狀生長。此外，古代相術還談到了人種和陰毛的關系。古人認為，陰毛的顏色基本上同頭發的顏色一樣，金發女人的陰毛就呈金色，黑發女人的陰毛就為黑色，如此類推。通常黑人和白人的陰毛都為卷毛，而黃種人就為直毛。濃度方面，歐美人比較濃，而黃種人就比較疏。

以上所說的女性陰毛12種類型，是指女人直立時從前面所觀看到的形狀，古代相術還談到了女性陰毛特殊的延續形態，即女人仰臥，分開大腿，從正常角度所觀看到分布于女陰周圍的四種形態：

1、箭嘴型；

2、剪刀型；

3、葵扇型；

4、蝴蝶型

日本學者須滕武雄博士在《從毛發看性格與愛情》一書中，對女性的陰毛與性格、愛情的關系進行了研究。他將女性的陰毛分為5種類型：

1、倒三角型。女性當中的絕大多數都是這種倒三角型，它被稱為女性的標準型，占女性總數的70%—80%。但是，即使都是倒三角形，其中也有陰毛面積大、面積小、毛厚、毛薄之分。從總體現象來說，陰毛較厚的女人一般性急、好勝、且喜歡出頭露面。與此相反，陰毛較薄的的女人，習地善良、老實、內向、賢淑。

2、弦碼型。這種陰毛類型的女人較為少見，其性格如男性般易躁、好勝、愿意領導他人，在性生活方面也由于其性欲較強而較為主動。

3、菱形型。這種陰毛類型的女人并不多見，其精力旺盛，頭腦機敏，潑辣。4茶碗型。這種陰毛類型的女人極為罕見，其體格如男人般結實，意志堅強，頭腦靈活，凡事計劃性很強，勇氣甚佳，但對性事淡薄。

5、無毛型。這種無毛型為女性所特有，這種無陰毛的癥狀，絕大多數不是后天的，而是先天的、遺傳的。因為陰毛生長在特殊部位，所以這種類型的人也就沒有必要為怕人看見而擔心。無毛型的女性性情溫和內向，不善交際，在家庭則為賢妻角色。

通過對女性陰毛變化的觀察和研究，須滕武雄博士進一步指出，女性的陰毛經常發生變化。A、命運與陰毛的生長方式非常相象，陰毛往上長的命運則佳，陰毛往下長的則命運也不濟。B、就陰毛的手感而言，“哎呀，真硬”。這種人脾氣也倔，靈敏度較差。反之，陰毛較軟的人性情溫和，性感度強。C、陰毛的彎曲越多，其精神上的煩惱也多。D、愛得越深，陰毛也會長得越濃。（參閱：須藤武雄：《從毛發看性格與愛情》，中國華僑出版公司1989年版，第123—127頁）

我們暫且不去考慮須滕武雄對女性陰毛的論說有多少科學依據，其牽強附會是顯而易見的。至于對女性陰毛的護理，日本人認為，就象男人需要剃須修臉一樣，女性也應該顧及陰毛的美容。不過，用剪刀剪毛，會剌激毛囊，令毛發生長更快，所以古時日本女人，特別是妓女，會用燒香去燒毛前端，輕輕一燒，毛就會立即著火縮短，再用毛巾清理完畢。據說古時候的日本澡堂里，都準備一種去毛石，女人洗澡的時候，就會順便使用這種石頭把陰道口附近的毛去除。

在古希臘有女性剃陰毛的習俗，這是女性對女陰的化妝術之一，他們稱之為剃清“維納斯之丘”（女性下體的三角丘部位）。當時，這種化妝術是和裸體習俗聯在一起的，如果不裸體，這種化妝術當然毫無意義。古希臘的男人喜歡女人把隱秘部位的毛發拔掉或用微火燒除，喜劇作家柏拉圖曾在作品中提到“用手拔出一束束的愛神木”（《雅典喜劇殘篇》第一卷，第684頁），而阿里斯托芬說，女人也使用油燈（除毛）（《呂西斯特拉忒》第827頁）。此外，還有人使用熱灰除毛。南方的婦女毛發生長快速，因此她們常常特意去除毛發為的是不至于遮蔽她們的隱秘部位。

第五篇：“水”意象在詩詞中的應用

“水”意象在詩詞中的應用

關鍵詞：意象、水

提綱：1“水”意象的起源

2“水”在詩詞中的體現：①表示“德”的意思

②表示“阻隔”的意思

③表示“溝通”的意思

3總結“水”意象使用的意義

中國古典詩歌中水的形象無處不在：春水、秋水，江水、河水，波平如鏡的水、怒濤拍岸的水，一瀉千里的水、曲似柔腸的水，泠泠作響的水、脈脈無聲的水??水在詩文中形態萬千，水在詩人心目中引起的聯想也是復雜多樣的。

孔子說：“知(智)者樂水，仁者樂山。”(《論語．雍也》)智者為何樂水？《韓詩外傳》是這樣解釋的：“問者曰：夫智者何以樂于水也？曰：夫水者緣理而行，不遣小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以平，品物以正。此智者所以樂于水也。” 在古人眼里，水“似有德者”，故有“德水”之稱。水有清有濁，古人以之比喻人的道德之高尚與低下。

水是流動之物，它可以聚集在一起，組成江河，浩瀚無比。那波濤洶涌的江河，就像一把刀，斬斷了兩岸的往來。所以，水還有阻隔意義。如李白的《同王昌齡送族弟襄歸桂陽》：

送君此去令人愁，風帆茫茫隔河洲。

此句中，李白用了一個“隔”字，清楚準確的表明了這“河洲”對他和友人王昌齡的阻隔作用。一個河洲其實并不能真的使兩個人分開，但是茫茫煙波，隔斷望眼，隔斷離情，卻讓離情更加深沉。這種表示阻隔之意的在現代也有，如余光中的《鄉愁》：

而現在，鄉愁是一彎淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

這首詩是余光中的經典之作，而此句更是全詩的點睛之筆。作者將水比作大陸與臺灣之間的阻隔，在樸實的話語中深深表達了作者盼望兩岸早日統一的愿望。當時的海峽也確實想一道不可逾越的鴻溝，作者這樣寫十分得體。