第一篇：釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

釋迦牟尼與早期佛教的基本理論

錄入：管理員 上傳時(shí)間：2006-4-12

一、釋迦牟尼的生平

在早期佛教的典籍中，沒(méi)有關(guān)于佛教創(chuàng)始人生平的完整記錄。釋迦牟尼主要事跡散見(jiàn)于佛教各個(gè)部派后來(lái)編成的經(jīng)律中，而且往往與神話交織在一起，有許多荒誕的成分。剔除這些神話虛構(gòu)，大體可以找出一些較為可信的史實(shí)。

佛教創(chuàng)始人名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩，出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城（約在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)），大約生活在公元前566—486年。釋迦牟尼是佛教徒對(duì)他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”。

喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王太子，其母摩耶夫人早死，由姨母摩訶婆阇波提撫養(yǎng)長(zhǎng)大。少年時(shí)代接受婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明。后與覺(jué)善王女耶輸陀羅結(jié)婚，生子曰羅喉羅。29歲離家，到處尋師訪友，探索人生解脫之道。

關(guān)于喬達(dá)摩出家的動(dòng)機(jī)，佛教的傳說(shuō)不完全相同，有說(shuō)是因?yàn)樗吹搅巳梭w的丑惡：有說(shuō)是因?yàn)樗吹搅松喜∷赖耐纯唷漠?dāng)時(shí)社會(huì)考察，可能與他經(jīng)歷了亡國(guó)滅族的慘禍有關(guān)。傳說(shuō)佛陀布教，曾得到拘薩羅國(guó)王波斯匿（即勝軍王）的贊賞。但該國(guó)大臣利用波斯匿不在國(guó)內(nèi)的機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)政變，擁立他的兒子毗琉離（即毗盧擇迦）為王，不久發(fā)兵消滅了釋迦的國(guó)家。當(dāng)毗琉離王興兵方行之日，佛陀曾于路上勸阻，但未成功。被殺“釋種”，“積尸如莽，流血成池”。佛陀曾聽(tīng)到釋氏五百婦女被戮含苦稱佛的聲音，他無(wú)可奈何，唯有遣比丘為他們說(shuō)法：“羈纏五欲，流轉(zhuǎn)三涂，恩愛(ài)別離，生死長(zhǎng)遠(yuǎn)”。階級(jí)關(guān)系的劇烈變化和戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了的社會(huì)不幸，當(dāng)是促使喬達(dá)摩產(chǎn)生消極厭世思想的主要原因。

離家之后，先到王舍城郊外漫游，跟隨數(shù)論派先驅(qū)阿邏邏迦羅摩和郁陀迦羅摩子學(xué)習(xí)禪定。數(shù)月之后，覺(jué)得不滿足。

他不否認(rèn)禪定的作用，但認(rèn)為禪定不是目的。接著他嘗試通過(guò)嚴(yán)格的苦行發(fā)現(xiàn)真理，尋求解脫。據(jù)說(shuō)，他認(rèn)為：摩擦濕木不能生火，摩擦于木才能取火；人身亦需經(jīng)過(guò)苦行，清除體液，才能悟出真理。于是他逐漸減少飲食，直到每天只吃一粒米，后七天進(jìn)一餐。他穿鹿皮、樹(shù)皮，睡在鹿糞牛糞上，有時(shí)臥于荊兢上。六年后，身體消瘦，形同枯木，卻依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么真理。

喬達(dá)摩認(rèn)識(shí)到苦行并不能獲得解脫，開(kāi)始凈身進(jìn)食。他渡過(guò)尼連禪河，來(lái)到伽耶（今菩提伽耶），坐在畢缽羅材（后稱菩提村）下，沉思默想。據(jù)說(shuō)，經(jīng)過(guò)七天七夜，終于悟出了“四諦”的真理。這標(biāo)志他真正覺(jué)悟成道了，因而被稱為“佛陀”，或簡(jiǎn)勸“佛”，意思是“覺(jué)悟者”。這一年他35歲。此后他就一心轉(zhuǎn)向傳教活動(dòng)，歷時(shí)45年，直到死去。他的活動(dòng)地區(qū)主要在摩揭陀、拘薩羅和跋耆三國(guó)，東面最遠(yuǎn)到過(guò)瞻波，西到摩偷羅。當(dāng)時(shí)這一帶經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，沙門(mén)運(yùn)動(dòng)高漲，新的宗教團(tuán)體和哲學(xué)派別，大都在這里活動(dòng)。

傳說(shuō)佛陀在成道后，首先趕往婆羅奈城郊的鹿野苑，尋找曾隨他一道出家的阿若■陳如等五個(gè)侍從，并向他們講說(shuō)“四諦”之理。由于從不同角度講了三遍，佛史稱作“三轉(zhuǎn)法輪”。佛陀還主張要堅(jiān)持“中道”原則，即既要避免極端苦行，又反對(duì)任情縱欲，只有“中道”才是解脫的“正道”。這是佛陀首次宣講佛法，所以也稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。■陳如等五人信仰了佛陀教義，成為他的首批僧侶，號(hào)“五比丘”。

佛陀一天的活動(dòng)似乎很有規(guī)律，他黎明起床，坐禪靜思，近中午時(shí)，外出乞食。有時(shí)在午飯前訪問(wèn)某些沙門(mén)。中午飯后，到聚落外的靜寂處坐禪沉思。黃昏為弟子宣法，或到聚落里向俗人傳教。一直到晚上。他一年中的大部分時(shí)間是漫游、布道，雨季停止旅行3個(gè)月，稱為“伐沙”（坐夏）。

佛陀的這種生活方式，當(dāng)是早期僧侶的生活縮影，后來(lái)就形成了佛教的某些生活規(guī)則、戒律的雛型。

佛陀傳教所走的道路，基本上是商道。《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》比較系統(tǒng)地記載了佛陀成道前由北向南所走的路，以及入滅前由南向北走的路，這兩條路很少偏離當(dāng)時(shí)的商道，佛陀常年來(lái)往于摩揭陀國(guó)的王舍城和拘薩羅國(guó)的舍衛(wèi)城，這里沙門(mén)運(yùn)動(dòng)特別活躍，傳說(shuō)頻毗沙羅王之弟迦留曾召集96種“外道”舉行大齋。當(dāng)時(shí)的王室，是沙門(mén)運(yùn)動(dòng)的支持者。佛陀的傳教，就一直得到商人和王族的支持。他有兩個(gè)最重要的經(jīng)常說(shuō)法的住處，一處在舍衛(wèi)城南的祇園精舍，這是拘薩羅國(guó)富商須達(dá)多（給孤獨(dú)長(zhǎng)者）布施的，一處在王舍城的竹林精舍，竹林是迦蘭陀長(zhǎng)者所贈(zèng)，精舍是頻毗沙羅王出資建造。傳說(shuō)佛陀悟道，從菩提樹(shù)下站起來(lái)，首先向他奉獻(xiàn)食物的也是兩個(gè)商人。

佛陀在傳教中經(jīng)常與“外道”沙門(mén)辯論。揭佛典記載，佛陀總是在辯論中取勝，使他們紛紛皈依佛教。有一次佛陀走在鹿野苑的路上，遇到一位“邪命外道”沙門(mén)，佛陀對(duì)他說(shuō)法，表示自己已經(jīng)成道，這位“邪命外道”搖頭離去，走上另一條路。佛陀的道理并沒(méi)能使一切人信服。

佛陀80歲逝世。據(jù)說(shuō)他滅于拘尸那迦城（印度北方邦境內(nèi)）附近的希拉尼耶伐底河邊的娑羅林中。關(guān)于他一生的傳說(shuō)，很難肯定有多少真實(shí)的成分。不過(guò)從中大體可以看到早期佛教僧侶的一般生活情景，有助于對(duì)佛教基本教義的理解。

二、早期佛教的基本教義——四諦說(shuō)

按照佛教徒的傳統(tǒng)說(shuō)法，佛教經(jīng)典三藏都是釋迦牟尼親自宣講和制定的。事實(shí)上，佛教經(jīng)典決不是一個(gè)人的創(chuàng)造，也不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。它們往往是隨時(shí)隨地就以“如是我聞”的格式在社會(huì)上涌現(xiàn)出來(lái)。佛教流傳到哪里，那里就會(huì)有新的經(jīng)典出現(xiàn)。除了“論藏”部分有作者的署名之外，一切經(jīng)、律，既無(wú)作者，也無(wú)真正的制作時(shí)間和地點(diǎn)。因此，佛教典籍既多且雜，很難作歷史的考察。即便按佛教自身的傳說(shuō)，最古老的典籍，也是在佛教產(chǎn)生2、3百年之后，由佛教不同派別的僧侶匯集編成的。因此，要判定哪些教義是釋迦牟尼的思想，已經(jīng)不可能。但作為最早流行的一種思潮，即學(xué)術(shù)界所謂的“原始佛教”言，還可以看出一個(gè)輪廓。這些最古老的典籍，有許多共同的說(shuō)法，反映了佛教的基礎(chǔ)教義和歷史的連續(xù)性，也就是早期佛教的基本內(nèi)容。

作為沙門(mén)思潮的一種，佛教與其它沙門(mén)派別既有共性，又有差別。一般說(shuō)，早期佛教對(duì)當(dāng)時(shí)沙門(mén)普遍關(guān)心的本體論問(wèn)題不愿考慮。《雜阿含經(jīng)》（卷34）載：當(dāng)“外道”沙門(mén)向佛詢問(wèn)關(guān)于世間“常”還是“無(wú)常”，世間“有邊”還是“無(wú)邊”，如來(lái)死后是“有”還是“無(wú)”，身體與生命是“一”還是“異”等十四個(gè)問(wèn)題時(shí)，佛陀不置可否，拒絕作明確的答復(fù)。他認(rèn)為，當(dāng)前最緊迫的是人生解脫問(wèn)題，討論本體論徒勞無(wú)益。譬如人中了箭，不是馬上去拔箭治傷，而是先討論箭是什么做的，弓是什么形狀等，那就是本末倒置，走入歧途。佛陀及其弟子們關(guān)心的問(wèn)題，集中在關(guān)于人的本質(zhì)和人的解脫方面。佛教的全部學(xué)說(shuō)，基本上是按照這一主題展開(kāi)的，這一主題又集中凝聚在四諦說(shuō)中。

“四諦”是佛教各派共同承認(rèn)的基礎(chǔ)教義，形成可能較早，相傳佛陀悟道的核心就是四諦，也是初轉(zhuǎn)法輪的根本內(nèi)容。

所謂“諦”，有“實(shí)在”或“真理”的意思，是印度哲學(xué)通用的概念。“四諦”亦稱“四圣諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說(shuō)明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。或者說(shuō)，前者側(cè)重于解釋世間，后者側(cè)重于創(chuàng)造出世間。四諦的這種組織結(jié)構(gòu)，可能借鑒印度醫(yī)生治病的“四俠”，早期佛教把人生本身就看作是一種病態(tài)。

1.苦諦

何謂“苦諦”？是把社會(huì)人生判定為“苦”，并以此判斷為真理的教義。佛教把人的感受分為三種：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。但從根本上說(shuō)，這一切感受都是“苦”。社會(huì)人生原是一大“苦聚”，全無(wú)幸福歡樂(lè)之可言。這一教義，成了全部佛教的出發(fā)點(diǎn)。佛典關(guān)于“苦”的分類很多，有四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦等。《增一阿含經(jīng)·四諦品》中有一個(gè)代表性的說(shuō)法：

彼云何名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛(ài)別離苦、所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦。

這八苦可以分為二類：第一類生老病死，認(rèn)為人生的自然過(guò)程是苦；第二類，優(yōu)悲惱、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別離和所欲不得，把主觀愿望不能滿足說(shuō)成是苦。最后歸結(jié)為，“五盛陰”，“五陰”是佛教對(duì)“人”的一種特殊稱謂。“五盛陰”指對(duì)人生的愛(ài)戀和追求，以此為苦，也就是以人的存在本身為苦。這樣，“苦”就具有普遍的性格，只要是一個(gè)活生生的人，“苦”就是必然的。以人生為苦的判斷，以及由此帶來(lái)的悲觀厭世思想，從消極方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和人生的離亂所造成的種種不幸，是早期佛教最大的偏見(jiàn)。它否認(rèn)“苦”與“樂(lè)”的相對(duì)性及其界限，抹殺“苦”的社會(huì)階級(jí)內(nèi)容，攻擊只有人類才能具有的苦樂(lè)觀念和感情，這在常人和哲人中都是難以通過(guò)的，但在軟弱的失意者和絕望者中間，卻容易引起共鳴。

生老病死是人生的自然規(guī)律；主觀和客觀的矛盾，是人生過(guò)程最普遍的矛盾。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，就在于正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律，正確地處理矛盾，戰(zhàn)勝它們，為人類的幸福不斷開(kāi)拓光明的前程。早期佛教教義缺乏這種積極的充滿進(jìn)取的樂(lè)觀精神，在僧侶中曾引起自戕、自殺和互殺的弊端。佛教“戒殺”的律文，最初就是為了制止這一弊端而制定的。后期佛典屢屢教訓(xùn)人身難逢，人生可貴，要求它的信徒利用這一機(jī)會(huì)好好修道積福，看來(lái)也是為了糾正早期的悲觀情緒。不過(guò)從總體上說(shuō)，佛教的人生哲學(xué)始終貫徹著輕賤人身、鄙薄人生的傾向。

2.集諦

集諦是說(shuō)明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容相當(dāng)豐富，大體可以“五陰聚合說(shuō)”、“十二因緣說(shuō)”和“業(yè)報(bào)輪回說(shuō)”加以概括。

“五陰聚合”說(shuō)

佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素集合而成。“有情”（指包括人在內(nèi)的一切有情識(shí)的生物，亦稱“眾生”），則由“五陰”組成。“陰”亦譯作“蘊(yùn)”，有“積聚”或“覆蓋”的意思，實(shí)指類別。“五陰”就是色、受、想、行、識(shí)等五類現(xiàn)象的總稱。

“色”的定義是“質(zhì)礙”，凡具“質(zhì)礙”作用的現(xiàn)象，統(tǒng)稱作“色”，相當(dāng)于物質(zhì)概念，但含有少數(shù)精神現(xiàn)象。“色陰”包括四大（地、水、火、風(fēng)）、由四大組成的感覺(jué)器官（眼耳鼻舌身）和感覺(jué)對(duì)象（色聲香味觸）等。

“受”，謂“領(lǐng)納”，指主體領(lǐng)受客體給予的痛癢苦樂(lè)等體驗(yàn)，相當(dāng)于心理學(xué)上的感受。“受陰”有三類：苦受、樂(lè)受和不苦不樂(lè)受。

“想”，謂“取像”、“施設(shè)名言”，相當(dāng)于攝取表象，形成語(yǔ)言概念的精神活動(dòng)。

“行”的定義是“造作”，特指思想中決定和支配人的行為的那些因素，如目的、籌劃、決斷、心理趨向、意志等。

“識(shí)”的定義是“了別”，指一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)賴以發(fā)生的精神主體，早期佛教分為六種，即具有見(jiàn)、聞、嗅、味、觸、思維作用的眼、耳、鼻、舌、身、意，通稱“六識(shí)”。

五陰中的后四陰亦曰“非色四陰”，簡(jiǎn)稱為“名”，因此五陰又叫作“名色”。“名色”可以泛指一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象；而“五陰”往往特指“有情”，或作為人的代稱。佛教對(duì)“非色四陰”的區(qū)分，在心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論中有重要意義，至今仍有探討的價(jià)值。但“五陰”的理論，卻是為了引出因果報(bào)應(yīng)的宗教觀念和“人無(wú)我”的哲學(xué)結(jié)論。據(jù)說(shuō)，“五陰”本是以“類”的性質(zhì)獨(dú)立自存的，其所以集合成為千差萬(wàn)別的個(gè)體“有情”，在于有一種追求和貪愛(ài)五陰的業(yè)力。這種業(yè)力不同，感得五陰聚合的形體也不同，因而有三界六道，貧富天壽等差別。如此業(yè)報(bào)輪回，受諸苦惱。

既然有情只是“五陰”的聚合，是多種因素的集合體，所以有情自身不是獨(dú)立永存的實(shí)體，沒(méi)有單獨(dú)的“自性”，此即謂之“人無(wú)我”。佛教認(rèn)為，“我”是一種“常一自在”的存在，即獨(dú)立自主，有絕對(duì)自由的永恒精神體。“人無(wú)我”亦稱“人空”，是佛教空觀的內(nèi)容之一；他們往往據(jù)此而否定“有情”和人的真實(shí)性。永恒的靈魂和絕對(duì)的自由意志是確實(shí)沒(méi)有的，這是真理，但據(jù)此否定人的真實(shí)存在，否定人生的價(jià)值，就是荒謬。

“十二因緣”說(shuō) 緣起說(shuō)是佛教的獨(dú)創(chuàng)理論，用以解釋世間人生和世間現(xiàn)象之所以發(fā)生和變化，構(gòu)成早期佛學(xué)的重要部分。這一理論到大乘佛教還有更充分的發(fā)展，衍生出許多不同的宗教哲學(xué)體系來(lái)。

緣起說(shuō)的基本命題是：“此有故彼有，此起故彼起”。也可以反面表述：“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。意思是說(shuō)，世界是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有孤立存在的現(xiàn)象；任何現(xiàn)象都處在生滅變化中，沒(méi)有永恒不變的事物。這些聯(lián)系和變化，只有在一定條件下才能引起。這就叫“緣起”，緣就是條件。所謂“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅”。此中的“因”，指諸緣中起決定性作用的那些條件。離開(kāi)因緣，就沒(méi)有世間的一切。在早期佛教學(xué)說(shuō)中，“緣起”和“法”（佛法）是同位的格：所謂“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”，“緣起”說(shuō)等于佛法的本質(zhì)規(guī)定。

早期佛教的這一學(xué)說(shuō)，反映了客觀事物的最普遍的存在狀態(tài)，含有辯證法的因素，但一旦具體運(yùn)用于它的宗教觀和人生觀，立即顯示出嚴(yán)重的缺陷來(lái)。首先，它把緣起說(shuō)最終地歸結(jié)為因果鐵律：一切緣起現(xiàn)象都是因果關(guān)系，因而世上所有聯(lián)系，唯有因果一種。這樣，世界的一切事物，特別是人，統(tǒng)統(tǒng)被鑄結(jié)到了一條因果鏈條上，幾乎沒(méi)有偶然和自由的任何可能。其次，是按照宗教的要求，臆造和杜撰，往往把兩件毫無(wú)聯(lián)系或只是偶然事件，強(qiáng)說(shuō)成是因果關(guān)系，從而把因果律主觀化、神秘化，最終導(dǎo)致業(yè)報(bào)輪回的教義，這就是十二因緣。

十二因緣是用“緣起”說(shuō)解釋人生本質(zhì)及其流轉(zhuǎn)過(guò)程的，后人稱為“業(yè)感緣起”。因?yàn)槭怯墒€(gè)概念構(gòu)成一個(gè)前后相續(xù)的因果鏈條，所以也叫做“十二支緣起”。在早期佛教經(jīng)典中論述的地方頗多，從中可以看出，十二支是最后完成的說(shuō)法，較早的只有五支、九支或十支說(shuō)。這十二支可以由因推果，也可以由果追因，前者叫做“順觀”，后者謂之”逆觀”。按《長(zhǎng)阿含·大緣方便經(jīng)》逆觀的說(shuō)法，這十二支及其關(guān)系是：

“老死”：“老死”是人生的終結(jié)，原因是有“生”，有“生”才有“老死”。故曰“生是老死緣”。

“生”：“生”是人生的開(kāi)端，原因是有“有”。這里的“有”，是個(gè)有特定含義的宗教概念，指那些能夠決定來(lái)世果報(bào)的思想行為之總和。所謂”有是生緣”，意即彼生的全部思想行為（業(yè)），就是今世得生（果）的原因。

“有”：“有”的本質(zhì)，是積聚并能引生后世的“業(yè)力”；“有”之因是“取”。“取”指對(duì)人生和物欲的熱切追求，由此造成必得后報(bào)的各種業(yè)行，是謂“取是有緣”。

“取”：“取”之因是“愛(ài)”。“愛(ài)”主要指性愛(ài)和食欲，引申為一切貪欲。愛(ài)欲是促令人生熾烈追求的直接動(dòng)因，叫做“愛(ài)是取緣”。

“愛(ài)”：“愛(ài)”之因是“受”。“受”謂苦樂(lè)感受，可泛指人的生理和心理獲得的各種享受。“愛(ài)”的起因是為了滿足個(gè)人的享受，故曰“受是愛(ài)緣”。

“受”：“受”之因是“觸”。“觸”指肉體、精神與外界的直接接觸，如果人不具備觸覺(jué)能力，或者不接觸外界對(duì)象，就無(wú)從感受，故曰“觸是受緣”。

“觸”：“觸”之因是“六入”。“六入”指眼耳鼻舌身意等六種感覺(jué)和認(rèn)識(shí)機(jī)能。沒(méi)有這種機(jī)能，就沒(méi)有觸受外界的可能，故曰“六入是觸緣”。

“六入”：“六入”之因是“名色”，指肉體與精神的統(tǒng)一，即有意識(shí)活動(dòng)的人體。感知機(jī)能來(lái)自人的生命體，是謂“名色是六入緣”。

“名色”：“名色”來(lái)自“識(shí)”，早期佛教對(duì)此“識(shí)”的解釋較雜，或謂“淫識(shí)”，或謂投生一剎那的精神體；早期漢譯亦作“識(shí)伸”，有靈魂的意思。人的生命體托識(shí)而成，此謂“識(shí)是名色緣”。

“識(shí)”：“識(shí)”之因謂“行”。這里的“行”，也是含特定意義的宗教概念，指過(guò)去諸業(yè)和推動(dòng)諸業(yè)趨向果報(bào)的過(guò)程或力量。“識(shí)”是由過(guò)去業(yè)行引發(fā)的，謂“行是識(shí)緣”。“行”：“行”之因是“癡”。癡亦譯作“無(wú)明”，即愚昧無(wú)知，后來(lái)特指不明佛理。業(yè)力活動(dòng)是愚昧的結(jié)果，故曰“癡是行緣”。

“癡”：“癡”是人生和世俗世界的最后本原。

在這十二支中，對(duì)人生和社會(huì)起最重要作用的是“生”、“愛(ài)”與“癡”。“愛(ài)”及其先后的“觸”、“受”、“取”等諸支，構(gòu)成了相當(dāng)完整的心理分析和精神分析的理論體系，可以說(shuō)是近現(xiàn)代以精神或心理分析解釋人生活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)原因的鼻祖；但早期佛教把人生和社會(huì)看作桎梏，“愛(ài)”等作為制造這一桎梏的原因，所以禁欲主義就成了必然的結(jié)論。作為人和社會(huì)最后本原的“癡”，是宣布人的全部正常認(rèn)識(shí)為“顛倒”，社會(huì)人生是謬誤的產(chǎn)物。據(jù)此，他們否定正常的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)路線，從根本上動(dòng)搖人們由正常的認(rèn)識(shí)渠道獲得真理的可能性，使人失去自我判斷和獨(dú)立生活的信心。

“業(yè)報(bào)輪回”說(shuō)

“十二因緣”是“業(yè)報(bào)輪回”的理論基礎(chǔ)；業(yè)報(bào)輪回是早期佛教的宗教核心。

按照后來(lái)佛教比較普遍的說(shuō)法，“十二因緣”是涉歷過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世的因果鏈條，現(xiàn)世的果必然有過(guò)去世的因，現(xiàn)世的因必將引出未來(lái)世的果。十二支在三世因果中的循環(huán)運(yùn)行是這樣：

這就叫做三世二重因果。這里的“世”，指有情的一生。過(guò)去的一生行為，決定今世一生的狀況；今世一生的行為，決定來(lái)世一生的狀況，這就是因果報(bào)應(yīng)。

作為能夠?qū)е鹿麍?bào)之因的行為，叫做“業(yè)”。“業(yè)”是梵文的意譯，音譯“羯磨”，意思是“造作”。業(yè)分身（行動(dòng)）、口（言話）、意（思想）三類，也就是人的一切身心活動(dòng)。任何思想行為，都會(huì)給行為者本人帶來(lái)一定的后果，這后果叫做“報(bào)應(yīng)”或“果報(bào)”。業(yè)有一種不導(dǎo)致報(bào)應(yīng)決不消失的神秘力量，叫做“業(yè)力”，“業(yè)力不失”是聯(lián)結(jié)因果報(bào)應(yīng)的紐帶。作什么性質(zhì)的業(yè)，得什么性質(zhì)的報(bào)，這是鐵的法則。所謂善有福報(bào)，惡有罪報(bào)，是其主要內(nèi)容。報(bào)有遲早，有“此世報(bào)”，也有“它世報(bào)”。報(bào)是必然的，不可逆轉(zhuǎn)。按照善惡罪福的業(yè)報(bào)法則，有情流轉(zhuǎn)在“三界五道”中。“三界”是佛教根據(jù)禪修的程度和想象，對(duì)世俗世界的劃分，所謂欲界、色界和無(wú)色界，“五道”則是按照經(jīng)驗(yàn)和宗教傳說(shuō)對(duì)世間“有情”類的劃分，所謂天（神）、人、畜牲、地獄、餓鬼。也有講六道的，即另增“阿修羅”一道。“阿修羅”是一類專與天伸戰(zhàn)斗的惡魔，來(lái)自古印度神話。作善業(yè)的生于天、人二“善道”，作惡業(yè)的墮于畜牲等“三惡道”。善惡有程度不同，即使生于同一“道”中，也千差萬(wàn)別。人的貧富壽夭，就是這種業(yè)報(bào)造成的。這“道”既包括“有情”自身，也包括不同“有情”所處的周?chē)h(huán)境。這樣，“業(yè)報(bào)”的宗教理論，就成了早期佛教的創(chuàng)世說(shuō)，也成了解釋人生差別和社會(huì)不平等起源的學(xué)說(shuō)。

業(yè)報(bào)輪回的思想不是佛教的獨(dú)創(chuàng)，在佛陀活動(dòng)時(shí)期，似已普遍流行。佛教不同于婆羅門(mén)教的地方，在于佛教不承認(rèn)有梵天那樣的創(chuàng)世主，不承認(rèn)四種姓是梵天的意志，更不能以婆羅門(mén)種姓為最優(yōu)勝。業(yè)報(bào)面前，人人平等，四種姓“名雖不同，體無(wú)貴賤”。業(yè)報(bào)不失，也不會(huì)因偶像崇拜和巫術(shù)咒語(yǔ)而有所改變，祭祀決不能去罪得福，婆羅門(mén)不享有不受惡報(bào)的特權(quán)。早期佛教主張自作業(yè)自受報(bào)；自己的思想行為創(chuàng)造自身和周?chē)h(huán)境，一切責(zé)任和后果都由個(gè)人承擔(dān)。這類思想，有時(shí)相當(dāng)激烈，把對(duì)婆羅門(mén)教的批判推到極端。這一理論要點(diǎn)，在近現(xiàn)代的西方一些思潮中還能發(fā)現(xiàn)。

“五陰”、“十二因緣”和“業(yè)報(bào)輪回”的思想，在理論上可以概括為“無(wú)常”和“無(wú)我”。“無(wú)常”指法無(wú)常體，沒(méi)有什么永恒不變的事物；“無(wú)我”指人無(wú)獨(dú)立永恒存在的實(shí)體。這無(wú)常、無(wú)我之說(shuō)，構(gòu)成早期佛教“空”觀的主要內(nèi)容，也被視作“苦”的本質(zhì)所在，是世間人生的真諦。

早期佛教的這些說(shuō)法，反映了客觀事物的部分真理，即發(fā)展變化和普遍聯(lián)系的方面，含有相當(dāng)豐富的辯證法思想；但它否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定，否認(rèn)整體有不同干部分的質(zhì)，特別是否認(rèn)人在改造物質(zhì)世界上的能動(dòng)作用，使這種辯證法導(dǎo)向屈從和悲觀，是一種消極辯證法。

哲學(xué)理論上的“無(wú)我”說(shuō)，與宗教教義上需要有一個(gè)輪回的承擔(dān)者，有不可調(diào)和的矛盾；“無(wú)我”說(shuō)可以使人對(duì)自己的行為完全不負(fù)責(zé)任，“業(yè)報(bào)”說(shuō)則教人對(duì)自己的行為負(fù)全部責(zé)任。對(duì)這些矛盾，佛教內(nèi)部進(jìn)行過(guò)多種調(diào)解，但始終沒(méi)有得到圓滿的解決。

3.滅諦

“四諦”中的滅諦提出了佛教出世間的最高理想——“涅槃”。“涅槃”是梵文的音譯，意譯作“滅度”、“圓寂”等。它的原意是指火滅或風(fēng)散。印度的其它一些宗教也采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為最高的理想。

在早期佛教的理論中，涅槃是熄滅了一切“煩惱”，從而超越時(shí)空、超越生死，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立的一種境界。《雜阿含經(jīng)》（卷18）說(shuō)：“貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”把這種說(shuō)法推向極端就是“灰身滅智”，身不再生，智識(shí)全無(wú)。所以本質(zhì)上，涅槃就是一種死亡的狀態(tài)。但佛教堅(jiān)決反對(duì)把涅槃理解為死亡。因?yàn)榘捶鸾探塘x，死與再生是聯(lián)系起來(lái)的，死亡不過(guò)是有情從一個(gè)輪回階位到另一個(gè)輪回階位的轉(zhuǎn)變，而涅槃的根本特點(diǎn)，就是超越生死輪回。這些說(shuō)法使“涅槃”帶上了極神秘的宗教色彩。

不過(guò)，涅槃雖是超世間的，但也離不開(kāi)世間，它是在否定世間一切的前提下建立起來(lái)的。只有通過(guò)對(duì)世間的否定。才能達(dá)到涅槃。在這里，“涅槃”只有否定的意義，它自身除了“寂靜”的規(guī)定性之外，別無(wú)內(nèi)容。因此，它只是某些入逃避塵世煩惱，追求安穩(wěn)寧?kù)o的精神境界，理想化了的產(chǎn)物，與其它宗教的天國(guó)說(shuō)，是完全不同的。在早期佛教看來(lái)，“天國(guó)”也是世間的一種形式。

東西文化在古代有無(wú)交流，是一個(gè)尚在研究中的問(wèn)題，但它們之間確有驚人的相似之處，是勿庸置疑的。“涅槃”的“寂靜”特征，與希臘的神靈性格就非常接近。“理論上的寧?kù)o正是希臘神靈性格的一個(gè)主要環(huán)節(jié)，亞里士多德也說(shuō)過(guò)，‘至善用不著什么行動(dòng)，因?yàn)樗旧砭褪悄康摹薄！澳鶚劶澎o”當(dāng)然也包含佛教的“至善”。

盡管涅槃也有不神秘的一面，但要使一個(gè)具有正常生活和思維能力的人達(dá)到它的寂靜境界，卻十分困難。所以，早期佛典中大量的篇幅是強(qiáng)調(diào)達(dá)到涅槃的必要性和可能性，并要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的、多方面修習(xí)的艱苦過(guò)程。通向涅槃的全部修習(xí)方法和途徑，就叫做“道諦”。

4.道諦

早期佛教規(guī)定的解脫之路，即通向涅槃之路，被總結(jié)為“八正道”，或曰“賢圣八道”，即：正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，從身、口、意三個(gè)方面規(guī)范佛徒的日常思想行為；再簡(jiǎn)要一些，又被歸納為戒、定、慧“三學(xué)”，或擴(kuò)展為“三十七道品”。“戒”是用來(lái)“制惡”的，是約束佛徒的日常生活的紀(jì)律，后來(lái)擴(kuò)大為極其繁冗的“律”。早期戒律，側(cè)重于禁欲和禁止聚積財(cái)物，這與以“生”為苦、以家庭私有財(cái)產(chǎn)為樊籠的原始教義是相應(yīng)的。

“定”或譯作“禪定”、“止”，是古印度普遍通行的一種宗教修習(xí)方法。從一般意義說(shuō)，“定”就是注意力集中；由于注意力集中的對(duì)象和引發(fā)的心理活動(dòng)及其效用的不同，往往導(dǎo)致反常的、奇特的，甚至是病態(tài)的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，禪定就此被神秘化，成了宗教追求“神通”的手段。當(dāng)今的瑜伽、氣功、特異功能等科學(xué)性與神秘性混攪在一起，多半與此有關(guān)。但是，佛教也經(jīng)常把禪定當(dāng)作聚精會(huì)神思考哲理、體得真理和對(duì)治各種非佛教思想情緒的基本條件，因此而得到特殊的重視。

禪定的“禪”，音譯禪那，意譯靜慮、思維修，原指“四禪定”。

“四禪”是諸定中最基礎(chǔ)的一種，以“離欲”為前提，亦稱“四有色定”，它們以“心一境性”為共性，按照思維活動(dòng)的寧?kù)o程度，和身心的感受程度，劃分為高下四等。大體說(shuō)。從初禪到四禪，是思維由粗到細(xì)，由借助語(yǔ)言，尋伺達(dá)到完全憑借信仰支持即可本能活動(dòng)的過(guò)程；感受也由有喜有樂(lè)升華到?jīng)]有苦樂(lè)等區(qū)分的高度，最后，連自我的呼吸都感受不到了，這就是第四禪。

“四禪”所描繪的諸種心理過(guò)程，實(shí)是佛教進(jìn)行各種禪觀思維的共同心地。早期的佛教智慧，大都是通過(guò)這種心地獲取的。

四禪之上，還有一種“四無(wú)色定”，所謂“空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處”。實(shí)是由禪定達(dá)到的四種不同的心理混沌狀態(tài)。“四禪”與“四無(wú)色定”，總名“八等至”。據(jù)說(shuō)，達(dá)到這些禪定的人，死后可以分別生于“色界”諸天和“無(wú)色界”諸天。“色界”的根本特點(diǎn)是“無(wú)欲”，“無(wú)色界”的根本特點(diǎn)是沒(méi)有物質(zhì)。此二界加上以有欲愛(ài)為根本特征的“欲界”，就是佛教關(guān)于世間“三界”的分類。據(jù)此可知，“三界”之說(shuō)，主要是來(lái)自宗教禪修的幻想。

最后，關(guān)于“三學(xué)”的“慧”。按說(shuō)“三學(xué)”都是解脫的法門(mén)，但早期佛教多看重慧解脫。修“慧”往往被看作起決定作用的環(huán)節(jié)。

“慧”或譯為“智”、“智慧”，實(shí)際所指，是考察人生和宇宙諸現(xiàn)象的一種特殊觀點(diǎn)和思維方法。“慧”的發(fā)生，主要依靠經(jīng)文和師長(zhǎng)的教導(dǎo)，通過(guò)禪定沉思獲得的。它力圖取消客觀事物對(duì)主體的影響，遏制主體對(duì)客體的如實(shí)反映，由此形成的觀念和方法系統(tǒng)，總是內(nèi)省的，自我封閉的，同來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)處于對(duì)立的地位。由于佛教教條后來(lái)越出越多，內(nèi)省體驗(yàn)各有不同，促使慧學(xué)特別發(fā)達(dá)，這是佛教哲學(xué)之所以豐富多采的原因之一。佛教自始至終著力于世界觀的轉(zhuǎn)變，與此傳統(tǒng)也有關(guān)系。

修道的全部目的，都是為了“斷惑”，即斷滅感召三界果報(bào)的所有原因。所謂“惑”，即煩惱，實(shí)際包含世間一切思想觀念、感情、欲望，一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以要想徹底鏟除它們，必須幾經(jīng)生死的艱難歷程才能實(shí)現(xiàn)。早期佛教依據(jù)斷滅三界“惑業(yè)”的程度和仍須繼續(xù)生死的處所、次數(shù)，設(shè)想出了四個(gè)階段，四種果報(bào)，通稱“道果”。得到這些道果的人，與凡人不同，被稱作圣賢或賢人。他們是須陀洹（預(yù)流）、斯陀 含（一來(lái)）、阿那含（不還）和阿羅漢。大體說(shuō)，前二種斷惑所得的道果，還要再到欲界降生；第三種道果，只會(huì)再生色界或無(wú)色界，而不會(huì)退還欲界。至最后斷滅一切惑業(yè)的“阿羅漢”，已超脫三界，不再降生輪回。所以阿羅漢（略稱羅漢）亦譯作“殺賊”、“不生”，達(dá)到了“無(wú)余涅槃”，是早期佛教修持者的最高果位，又謂之“應(yīng)供”。

四果之說(shuō)，更生動(dòng)地反映了早期佛教濃厚的禁欲主義和出世主義色彩，盡管這完全是宗教上的虛構(gòu)。作為早期沸教最高位階的阿羅漢，可能是在后來(lái)才被神化了的。在佛陀活動(dòng)時(shí)期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，也應(yīng)用于其他受尊重的沙門(mén)。佛陀的諸大弟子，就被通稱作阿羅漢。由此可見(jiàn)，關(guān)于四果的神話，是佛教進(jìn)一步宗教化的結(jié)果。

三、創(chuàng)世說(shuō)和種姓說(shuō)

佛教的創(chuàng)世說(shuō)，可能經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間才完善起來(lái)，但以“業(yè)”為創(chuàng)世的原動(dòng)力，早就蘊(yùn)含在業(yè)報(bào)輪回的宗教思想中了。后來(lái)為了給“業(yè)”增添善惡等復(fù)雜內(nèi)容，又與“惑”（煩惱）結(jié)合一起，一并視作創(chuàng)世的本原：不論是有情界還是自然界，都是“業(yè)”與“惑”的產(chǎn)物。“業(yè)”有“共業(yè)”和“不共業(yè)”兩類，“共業(yè)”的果報(bào)是眾生的共性及其共存的世界；“不共業(yè)”決定有情的個(gè)性及其特殊的生活條件。

據(jù)《起世經(jīng)》說(shuō)，眾生共業(yè)感得的國(guó)土，是這樣一種結(jié)構(gòu)：一個(gè)日月所照之地，叫“四天世界”；一千個(gè)日月所照的世界，名“小千世界”；一千個(gè)小千世界，名“中千世界”，一千個(gè)中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大千世界”。此三千世界受眾生業(yè)力的支配，按成、住、壞，復(fù)成復(fù)壞的公式循環(huán)周轉(zhuǎn)。成、住、壞（空）都是眾生的劫難，其中還要經(jīng)受火、水、風(fēng)三災(zāi)，刀兵、饑饉、疾疫三劫等。這類說(shuō)法，很容易在多災(zāi)多難的民間流行，成為佛教又一個(gè)影響較大的宗教觀念。據(jù)說(shuō)，在“成劫”之初，眾生過(guò)著寧?kù)o和美的生活，由于人的食欲，引起了生產(chǎn)活動(dòng)；又有了性欲，產(chǎn)生了兩性結(jié)合，出現(xiàn)了家庭。家庭是私有財(cái)產(chǎn)的根源，私有財(cái)產(chǎn)是人際斗爭(zhēng)、社會(huì)不安的根源。為了調(diào)和人際的爭(zhēng)訟，出現(xiàn)了剎帝利和國(guó)家，有人厭世出家，“入山行道”，于是產(chǎn)生了婆羅門(mén)。

第二篇：佛教基本理論

佛教基本理論

（一）2010-01-12 20:44 佛教基本理論

（一）1． 四圣諦

諦（satya）的含義是實(shí)在、真理。

四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對(duì)人生現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和解脫痛苦的指示。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說(shuō)法都是圍繞著它而發(fā)揮、推演出來(lái)的。

苦諦認(rèn)為生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)八苦。生苦：胎兒在母親肚子里住胎十月，如同關(guān)在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。嬰兒出生，冷風(fēng)刮到身上，如同刀刮一樣。從嬰兒成長(zhǎng)為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。老苦：進(jìn)入老年，須發(fā)變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和憂愁悲傷的心病。死苦：有生命無(wú)常最終死亡和遭遇偶然事故或?yàn)?zāi)難而死亡。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。怨憎會(huì)：想躲開(kāi)憎恨的人和厭惡的環(huán)境，卻不得不會(huì)合在一起。愛(ài)別離：想同喜愛(ài)和人和環(huán)境永遠(yuǎn)相處，卻不得不分離。求不得：想得到喜愛(ài)的東西，卻偏偏得不到。這三種是人的社會(huì)屬性方面的痛苦。五取蘊(yùn)：五蘊(yùn)又譯為五陰，指色受想行識(shí)，佛教認(rèn)為人體由此五種因素構(gòu)成，故特指人身。取是執(zhí)著貪愛(ài)的意思。五蘊(yùn)與取結(jié)合，就產(chǎn)生各種貪欲，招致各種痛苦。這一種是說(shuō)人的肉體精神存在就是痛苦。中國(guó)僧人為了說(shuō)明人生痛苦，就說(shuō)人的面容是個(gè)苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集諦說(shuō)一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說(shuō)、輪回說(shuō)分析產(chǎn)生人生各種痛苦的理由和依據(jù)。

滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達(dá)到最終解脫境界涅槃的道理。

道即道路、方法，道諦闡述達(dá)到涅槃境界所應(yīng)遵循的正確途徑，即八正道。

2． 十二因緣

十二因緣說(shuō)是佛教對(duì)人生現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為生命是一個(gè)連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴條件，分為十二個(gè)互為因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

“無(wú)明”緣“行”：由前世因緣帶來(lái)的愚癡無(wú)知（無(wú)明）產(chǎn)生（緣）種種世俗意志活動(dòng)（行）。

“行”緣“識(shí)”：世俗意志形成心識(shí)，在相應(yīng)處所投胎。

“識(shí)”緣“名色”：識(shí)引起胎兒肉體和精神（名色）的發(fā)育。“名色”緣“六處”：隨著胎兒身體的發(fā)育，出現(xiàn)眼耳鼻舌身意六種器官（六處）。

“六處”緣“觸”：嬰兒出生，六種器官與外界感覺(jué)認(rèn)知對(duì)象（觸）對(duì)應(yīng)聯(lián)系。

“觸”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺(jué)認(rèn)知對(duì)象對(duì)應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生種種感受（受）。

“受”緣“愛(ài)”：青年對(duì)于外界事物的感受，產(chǎn)生種種渴望和貪欲。

“愛(ài)”緣“取”：貪欲強(qiáng)烈，產(chǎn)生追求和占有的欲望（取）。

“取”緣“有”：追求和占有的欲望產(chǎn)生思想、行為（有，業(yè)）。

“有”緣“生”：今生今世的貪愛(ài)、追求、占有，產(chǎn)生種種迷惑和善惡業(yè)力，產(chǎn)生果報(bào)，決定來(lái)世的轉(zhuǎn)生。

“生”緣“老死”：來(lái)世轉(zhuǎn)生，又會(huì)有生老病死。這里講到前世、今生和來(lái)世，不斷輪回。

以上是就“順觀”而言，即認(rèn)為無(wú)明是人生痛苦的起點(diǎn)，闡述人生痛苦及其原因，即苦諦和集諦。

也可以反向“逆觀”，推導(dǎo)人生諸種痛苦現(xiàn)象所以產(chǎn)生，其根源在于無(wú)明，十二因緣滅，即為滅諦，認(rèn)識(shí)了十二因緣的實(shí)相，即為道諦。

3． 業(yè)報(bào)輪回

眾生的口業(yè)（言語(yǔ)）、身業(yè)（行為）、意業(yè)（思想），具有善惡不同性質(zhì)，業(yè)力作為因，產(chǎn)生因果關(guān)系，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，導(dǎo)致自身在六道中不斷輪回，就像車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣，永無(wú)終期。

4． 六道

六道也叫六趨，道即輪回往來(lái)的道路，趨即趨向，是眾生輪回的六層空間處所。六道眾生統(tǒng)稱六凡。

六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生（旁生）三惡道，阿修羅、人、天三善道。

地獄，又譯作那洛迦（Naraka）、不樂(lè)、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄多種。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無(wú)常、夜叉等。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處眾生彼此殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)，復(fù)生為鬼，受苦更重。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。其四是號(hào)叫地獄，此處眾生備受折磨，痛苦號(hào)叫。其五是大叫地獄，此處眾生所受折磨更加嚴(yán)酷，大叫不止。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。其八是阿鼻（無(wú)間）地獄，此處眾生受苦永無(wú)間斷。古代佛寺壁畫(huà)常有地獄變，嚇得香客不敢干壞事，一些以殺生為職業(yè)的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。魯迅小說(shuō)《祝福》及以此改編的影片，主人公祥林嫂因?yàn)榧捱^(guò)兩個(gè)男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢(qián)捐作廟宇的門(mén)檻錢(qián)，以門(mén)檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報(bào)。

餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多（Preta）。鬼有大財(cái)鬼、小財(cái)鬼、多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、冬瓜鬼（鳩盤(pán)荼）等等。夜叉是鬼中大威德者，為數(shù)眾多的是永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。

畜生，指飛禽走獸、昆蟲(chóng)、魚(yú)類等等動(dòng)物。

阿修羅（Asura），是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山（佛教虛構(gòu)的世界中心，又叫妙高山）和鐵圍山（須彌山外圍，中隔咸海）一帶。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉(zhuǎn)生時(shí)呈豬模樣。

人，人類。

天，音譯提婆（Deva），是天眾生活的處所。天有欲界六天、色界十七天和無(wú)色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。須彌山外圍咸海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲（弗提婆洲），南贍部洲（南閻浮提，天竺、中國(guó)所在地），西牛貨洲（瞿耶尼洲），北瞿（俱）盧洲（郁單越洲）。四大天王分別護(hù)持一天下，他們是東方持國(guó)天王（能護(hù)持國(guó)土），南方增長(zhǎng)天王（能令他善根增長(zhǎng)），西方廣目天王（以凈眼常觀擁護(hù)此閻浮提），北方多聞天王（福德之名聞四方）。四天王天上面是忉利天（三十三天），在須彌山頂，是帝釋天的處所。其上依次是夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。欲界六天在六道中雖然最高，但此處眾生仍然要生死輪回。

5． 四圣

四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級(jí)到高級(jí)分為四個(gè)等次。

其一聲聞，根機(jī)（悟性）較低，靠親耳聆聽(tīng)（聞）佛的言教（聲）才得以解脫。

其二緣覺(jué)（獨(dú)覺(jué)、辟支），靠獨(dú)自逆觀十二因緣學(xué)說(shuō)而悟出真諦，得以解脫。二者都只能利己不能利他。

其三菩薩，全稱菩提薩埵（duò），菩提（Bodhi）是道、覺(jué)的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺(jué)有情、道眾生，或稱開(kāi)士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當(dāng)于儒家的賢人。

其四佛，全稱佛陀，是達(dá)到最高境界，大徹大悟、自覺(jué)覺(jué)他的圣者。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成為四圣，這叫超凡入圣。

6． 四果位

小乘佛教認(rèn)為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達(dá)到四種不同層次的成就，叫做四果位。

從低到高依次為：

初果預(yù)流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。

二果一來(lái)果，輪回只轉(zhuǎn)生一次。

三果不還果，不回欲界受生而超生天界。

四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬(wàn)行圓成，永遠(yuǎn)脫離輪回，徹底解脫。

小乘佛教以證得羅漢果為終極目標(biāo)。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認(rèn)為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國(guó)卻贏得信仰。

7． 涅槃

涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時(shí)空、超越經(jīng)驗(yàn)、不可思議、不可言傳的實(shí)在，達(dá)到這個(gè)境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。

小乘佛教提出有馀涅槃和無(wú)馀涅槃。

有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報(bào)肉身依然存在，是不完全解脫。

無(wú)馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智（死后火化），肉體和精神都得到解脫。

大乘空宗（中觀派）提出實(shí)相涅槃和無(wú)住涅槃。

實(shí)相涅槃?wù)J識(shí)到世間一切事物的“實(shí)相”（本來(lái)面目）是“空”，世間和涅槃便毫無(wú)差別，即是解脫。

無(wú)住涅槃?wù)f永不停止地進(jìn)行主觀認(rèn)識(shí)，雖已達(dá)到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進(jìn)入涅槃境界。

大乘有宗（瑜伽行派）提出轉(zhuǎn)依涅槃，認(rèn)為轉(zhuǎn)變思想，影響行為，從而改變環(huán)境，人生便由染趨凈，達(dá)到涅槃境界。

大乘佛教還提出涅槃四德常樂(lè)我凈。常指不生不滅，超越時(shí)空；樂(lè)指永遠(yuǎn)脫離六道之苦；我指從肉身空無(wú)自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。

8． 八正道

八正道是原始佛教所說(shuō)達(dá)到涅槃境界的八條正確途徑。

正見(jiàn)：對(duì)佛教真理的正確見(jiàn)解。

正思惟（正思、正志）：對(duì)佛教教義的正確思維。

正語(yǔ)：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語(yǔ)、慢語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、戲論。

正業(yè)：符合佛教要求的活動(dòng)、行為。

正命：符合佛教要求的職業(yè)和生活方式。

正精進(jìn)（正方便）：正確的努力。

正念：正確念誦佛教真理。

正定：正確的禪定。

9． 立三學(xué)，破三毒

三學(xué)指戒定慧，是小乘佛教對(duì)八正道的合并歸納，將正語(yǔ)、正業(yè)、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見(jiàn)、正思、正精進(jìn)合并為慧。

戒是學(xué)佛者的入手法門(mén)，目的在于純潔身心，防范過(guò)失。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。戒普遍適用于在家男女佛教徒（居士）和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。

最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會(huì)為與儒家五常相當(dāng)，即：不殺生（仁）、不偷盜（義）、不邪淫（禮）、不妄語(yǔ)（信）、不飲酒（智）。進(jìn)而是八戒。在家佛教徒過(guò)著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘（mán，不刻意打扮）和歌舞觀聽(tīng)，不眠高廣華麗床座，不食非時(shí)食（午后不吃飯）。前二者是戒，后者是齋，故通稱八關(guān)齋戒。

進(jìn)而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽(tīng)分作兩條，再增加不蓄金銀財(cái)寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國(guó)僧人敲木魚(yú)，取意防范身心過(guò)失，應(yīng)像魚(yú)不閉眼睛以時(shí)刻保持警惕一樣。佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”（智顗：《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上），一些戒規(guī)要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會(huì)規(guī)范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。”定，音譯禪那（Dhyāna）、三昧、三摩地（Samādhi），是打坐靜默活動(dòng)，以此調(diào)練心意，專注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。

慧，音譯為般若（讀音bōrě，梵文Prajnā），是區(qū)別于世俗認(rèn)識(shí)的智慧，能通達(dá)諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。

三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便（靈活手段）。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。

和三學(xué)對(duì)立的是三毒（三垢、三火、三不善根），即：貪，指貪愛(ài)、貪欲；

瞋，指仇恨和損害他人的心理；

癡，不符合佛教智慧的愚癡無(wú)明狀態(tài)。

要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。

10．六度

度，音譯波羅蜜多（Pāramitā），意思是從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學(xué)的基礎(chǔ)上增加三度，構(gòu)成六度：布施（檀那），持戒（尸羅），忍辱（羼提），精進(jìn)（毗梨耶），禪定（禪那），智慧（般若）。

11．破二執(zhí)，證二空

二執(zhí)是法執(zhí)、我執(zhí)，二空是法空、我空。

大乘佛教認(rèn)為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實(shí)體。人們不能用世俗語(yǔ)言和概念去描繪它，就把它叫做如如（如像那樣）、真如。人們不能認(rèn)識(shí)它，就把它叫做空。空是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的實(shí)有、妙有。宇宙萬(wàn)象，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，統(tǒng)稱為法或名色，都是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，空無(wú)自性，虛幻不實(shí)，不能看作真實(shí)存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無(wú)我，于無(wú)我中著我相。這叫做我空。而世俗認(rèn)識(shí)認(rèn)為外界一切和人都是實(shí)有的，從而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫做法執(zhí)、我執(zhí)，應(yīng)當(dāng)以佛教原理加以破除，證得法空、我空。《金剛經(jīng)》偈說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

12． 三科

三科以分析人生現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，推而廣之，對(duì)宇宙萬(wàn)象作了分類，構(gòu)成宇宙要素論。

（1）五陰（五蘊(yùn)）

陰（蘊(yùn)）是集合、覆蓋的意思。五陰指構(gòu)成人和宇宙萬(wàn)象的五種因素。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會(huì)變化毀壞。其余四種是受、想、行、識(shí)，相當(dāng)于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現(xiàn)象而產(chǎn)生感受，外界現(xiàn)象對(duì)人有順（有利）、違（不利）、俱非（非利非害）三種情況，感受相應(yīng)有樂(lè)、苦、舍（不苦不樂(lè)）三種情況。想指理性活動(dòng)，人由于不斷感受，對(duì)外界現(xiàn)象形成概念。行指心理活動(dòng)。識(shí)指意識(shí)，是區(qū)別和統(tǒng)一幾種精神活動(dòng)的根本意識(shí)。

（2）十二處

十二處分為內(nèi)外兩類，把人的六種感覺(jué)認(rèn)知器官和外界現(xiàn)象相應(yīng)搭配，對(duì)宇宙萬(wàn)象加以歸納：

內(nèi)六處（六根）--眼 耳 鼻 舌 身 意

外六處（六境、六塵）--色 聲 香 味 觸 法

（3）十八界

界是界限、種類、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎(chǔ)上，相應(yīng)增加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，總合而成。識(shí)相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實(shí)體。眾生帶著識(shí)而轉(zhuǎn)世再生，識(shí)有善惡、染凈之別，轉(zhuǎn)世眾生處境自有不同。六根是六識(shí)得以產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，六根感知六境，六識(shí)即產(chǎn)生。

13． 五位法

五位法是佛教對(duì)宇宙所作的直接分析，認(rèn)為宇宙存在兩大類東西，一類是無(wú)為法，即不生不滅、不待造作的實(shí)體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類是有為法，即宇宙萬(wàn)象，由因緣和合而成，沒(méi)有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對(duì)、暫時(shí)的假有。這一類又細(xì)分為四種：心法，指精神現(xiàn)象；心所法，指心的隨屬現(xiàn)象或作用；色法，指物質(zhì)現(xiàn)象；不相應(yīng)行法，指非精神非物質(zhì)的東西。

14． 三界

三界是佛教根據(jù)業(yè)報(bào)輪回理論和禪定修行實(shí)踐虛構(gòu)出的世界立體結(jié)構(gòu)。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個(gè)層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因?yàn)橛斜娚误w以及國(guó)土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無(wú)色界的居住者既無(wú)欲望又無(wú)形體，因而也沒(méi)有國(guó)土和宮殿，故名無(wú)色界。沒(méi)有任何物質(zhì)，則沒(méi)有固定的方位，就果報(bào)來(lái)說(shuō)，無(wú)色界應(yīng)在色界之上。

15． 佛國(guó)

佛國(guó)有凈國(guó)、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說(shuō)諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國(guó)的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。最流行的說(shuō)法有西方極樂(lè)世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的說(shuō)法。三世佛就時(shí)間而言是豎三世佛，即過(guò)去世燃燈佛（一說(shuō)迦葉[shè]，但迦葉又被說(shuō)成是釋迦牟尼的弟子）、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來(lái)世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界（一譯堪忍世界，即現(xiàn)實(shí)世界）釋迦牟尼佛和西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。佛教有“南無(wú)阿彌陀佛”的說(shuō)法，不是說(shuō)阿彌陀佛西方有南方無(wú)，“南無(wú)”讀音nāmó，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說(shuō)法，一種指過(guò)去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦（chù）佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。

16． 三千大千世界

佛教認(rèn)為宇宙廣闊無(wú)限，由無(wú)數(shù)個(gè)世界構(gòu)成。每個(gè)世界都以大地為基礎(chǔ)，其中心是須彌山。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運(yùn)行，因而出現(xiàn)年月日。一千個(gè)這樣的世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，即一個(gè)大千世界由十萬(wàn)萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系組成。由于一個(gè)大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。三千大千世界是一個(gè)佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無(wú)數(shù)量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個(gè)三千大千世界在整個(gè)宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認(rèn)為宇宙空間具有多維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致。

17． 有情世間和器世間

“有情”即有情識(shí)的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生（又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲(chóng)）、化生（指沒(méi)有可見(jiàn)的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生）四種。“世間”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對(duì)六道眾生自身和他們種種領(lǐng)域的總稱。“器世間”又叫國(guó)土世間，指無(wú)情識(shí)的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。

18． 成住壞空

世界從生成到毀滅，構(gòu)成一個(gè)周期，分為成住壞空四個(gè)階段，叫做劫（Kalpa）。劫是不能用通常時(shí)間概念計(jì)算的極長(zhǎng)的時(shí)間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個(gè)世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復(fù)始。無(wú)邊無(wú)量的三千大千世界，每個(gè)世界各不相同，或成或住或壞或空。在無(wú)限的時(shí)間里，有無(wú)限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無(wú)始無(wú)終。成住壞空各是一個(gè)中劫，據(jù)佛教說(shuō)法折算，相當(dāng)于32億年。成住壞空合成一個(gè)大劫，總計(jì)128億年。現(xiàn)代科學(xué)以先進(jìn)檢測(cè)手段通過(guò)對(duì)釷和銨兩種元素的比例進(jìn)行測(cè)定，得出宇宙年齡120億年的結(jié)論。這是佛教的時(shí)間觀，認(rèn)為宇宙時(shí)間具有一維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致，而且大劫的時(shí)間長(zhǎng)度和實(shí)測(cè)宇宙年齡相當(dāng)。

19． 三界唯心，四大皆空

佛教認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬(wàn)象是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認(rèn)為構(gòu)成色法的基本要素是地水火風(fēng)四大，人體和宇宙萬(wàn)象都以四大為因緣，和合而成，空無(wú)自性，因而是四大皆空。由于四大經(jīng)常特指人體，所以四大皆空便用來(lái)說(shuō)人身無(wú)常、不實(shí)。

20．緣起論

“緣”是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條件，“起”是生起。緣起論說(shuō)大千世界，森羅萬(wàn)象，無(wú)不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開(kāi)因緣便不能產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個(gè)說(shuō)法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。

緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心、如來(lái)藏這一異名同體的真實(shí)存在。至于真如本體如何通過(guò)因緣條件生起宇宙萬(wàn)象，天竺和中國(guó)佛教提出種種說(shuō)法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實(shí)相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。

華嚴(yán)宗五祖宗密《華嚴(yán)原人論》解釋世界和眾生如何生成，說(shuō)：“頌曰：空界大風(fēng)起，傍廣數(shù)無(wú)量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風(fēng)界。光音金藏云，布及三千界，雨如車(chē)軸下，風(fēng)遏不聽(tīng)流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內(nèi)，先成梵王界，乃至夜摩天。風(fēng)鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時(shí)經(jīng)一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷(xiāo)，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經(jīng)十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。”這段文字說(shuō)成、住、壞、空合起來(lái)為一個(gè)大劫，各自為一個(gè)中劫，每個(gè)中劫經(jīng)二十次一增一減，即由二十個(gè)小劫構(gòu)成。在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪（空界）刮起一股風(fēng)，叫妙風(fēng)輪（風(fēng)界）。妙風(fēng)輪厚十六個(gè)洛叉（一洛叉為十萬(wàn)個(gè)由旬，一由旬是帝王一天行程的長(zhǎng)度，約四十里），堅(jiān)實(shí)無(wú)比，即使堅(jiān)利的金剛也不能穿透風(fēng)輪。這時(shí)，遍滿三千界的金藏云開(kāi)始降下如同車(chē)軸似的大雨。大雨落在風(fēng)輪上，不能流動(dòng)，形成深十一個(gè)洛叉的水輪。風(fēng)輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風(fēng)也不斷地向上刮。清水被風(fēng)刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。介于清濁之間的水被風(fēng)刮起，但沒(méi)有清水高，形成須彌山和周?chē)钠咦鹕健崴恋硐聛?lái)，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經(jīng)歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅（地皮）、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。并且，根據(jù)眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，六道眾生相繼出現(xiàn)，生成有情世間。

21．三法印

佛教提出三個(gè)命題，認(rèn)為同其它學(xué)說(shuō)相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標(biāo)志一樣。

（1）諸行無(wú)常。宇宙萬(wàn)象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉(zhuǎn)變，從大的方面看是一期無(wú)常，從小的方面看是念念（剎那，極小的時(shí)間單位）無(wú)常。一期無(wú)常說(shuō)在或大或小的周期內(nèi)，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無(wú)常說(shuō)每時(shí)每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時(shí)間的短暫。這個(gè)命題符合辯證法原理。

（2）諸法無(wú)我。宇宙萬(wàn)象皆由因緣和合而成，空無(wú)自性，不具備起主宰作用的自我實(shí)體。

（3）涅槃寂靜。達(dá)到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無(wú)常變?yōu)橛篮悖赏纯嘧優(yōu)榧澎o，認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)象的實(shí)相，把握真理。

佛教的這些說(shuō)法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認(rèn)識(shí)論的諸多范疇。佛教拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，對(duì)人生現(xiàn)象作孤立的生理分析，虛構(gòu)前世因緣，指出痛苦來(lái)自個(gè)人的欲望、無(wú)知，把轉(zhuǎn)變觀念、凈化思想當(dāng)作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術(shù)，當(dāng)然不可能達(dá)到改造社會(huì)、造福人類的目的。佛教對(duì)宇宙諸多問(wèn)題作了描繪，充滿宗教神學(xué)的虛構(gòu)。但研究范疇極廣，涉及本體、現(xiàn)象、宇宙元素、宇宙萬(wàn)象分類、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)變化、因果關(guān)系、有限無(wú)限、依賴、聯(lián)系、存在、對(duì)立統(tǒng)一、天人關(guān)系等等宏觀和微觀的問(wèn)題。一些說(shuō)法剔除其宗教色彩，同現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)有相通的地方。在生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)技術(shù)幼稚的條件下，佛教能提出如此眾多的說(shuō)法，實(shí)在難能可貴。佛教的這些說(shuō)法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過(guò)去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來(lái)帶來(lái)參考和啟發(fā)。

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第三篇：佛教基本理論

佛教基本理論

1． 四圣諦

諦(satya)的含義是實(shí)在、真理。四圣諦即苦、集、滅、道四諦，是對(duì)人生現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和解脫痛苦的指示。四圣諦是佛教理論的總綱，佛教的其余說(shuō)法都是圍繞著它而發(fā)揮、推演出來(lái)的。苦諦認(rèn)為生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)八苦。生苦：胎兒在母親肚子里住胎十月，如同關(guān)在黑暗的地獄中，母親喝熱湯，要受熱燒之苦。嬰兒出生，冷風(fēng)刮到身上，如同刀刮一樣。從嬰兒成長(zhǎng)為少年、青年、壯年、中年，種種痛苦連綿不斷。

老苦：進(jìn)入老年，須發(fā)變白，牙齒脫落，眼花耳聾，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和憂愁悲傷的心病。死苦：有生命無(wú)常最終死亡和遭遇偶然事故或?yàn)?zāi)難而死亡。這四種是人的自然屬性方面的痛苦。怨憎會(huì)：想躲開(kāi)憎恨的人和厭惡的環(huán)境，卻不得不會(huì)合在一起。愛(ài)別離：想同喜愛(ài)和人和環(huán)境永遠(yuǎn)相處，卻不得不分離。

求不得：想得到喜愛(ài)的東西，卻偏偏得不到。這三種是人的社會(huì)屬性方面的痛苦。五取蘊(yùn)：五蘊(yùn)又譯為五陰，指色受想行識(shí)，佛教認(rèn)為人體由此五種因素構(gòu)成，故特指人身。取是執(zhí)著貪愛(ài)的意思。五蘊(yùn)與取結(jié)合，就產(chǎn)生各種貪欲，招致各種痛苦。這一種是說(shuō)人的肉體精神存在就是痛苦。中國(guó)僧人為了說(shuō)明人生痛苦，就說(shuō)人的面容是個(gè)苦字，眉毛是草字頭，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集諦說(shuō)一切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說(shuō)、輪回說(shuō)分析產(chǎn)生人生各種痛苦的理由和依據(jù)。滅諦闡述斷滅貪欲、痛苦，達(dá)到最終解脫境界涅槃的道理。道即道路、方法，道諦闡述達(dá)到涅槃境界所應(yīng)遵循的正確途徑，即八正道。

2． 十二因緣

十二因緣說(shuō)是佛教對(duì)人生現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為生命是一個(gè)連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴條件，分為十二個(gè)互為因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)。“無(wú)明”緣“行”：由前世因緣帶來(lái)的愚癡無(wú)知(無(wú)明)產(chǎn)生(緣)種種世俗意志活動(dòng)(行)。“行”緣“識(shí)”：世俗意志形成心識(shí)，在相應(yīng)處所投胎。“識(shí)”緣“名色”：識(shí)引起胎兒肉體和精神(名色)的發(fā)育。“名色”緣“六處”：隨著胎兒身體的發(fā)育，出現(xiàn)眼耳鼻舌身意六種器官(六處)。

“六處”緣“觸”：嬰兒出生，六種器官與外界感覺(jué)認(rèn)知對(duì)象(觸)對(duì)應(yīng)聯(lián)系。“觸”緣“受”：兒童的六種器官與外界感覺(jué)認(rèn)知對(duì)象對(duì)應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生種種感受(受)。“受”緣“愛(ài)”：青年對(duì)于外界事物的感受，產(chǎn)生種種渴望和貪欲。“愛(ài)”緣“取”：貪欲強(qiáng)烈，產(chǎn)生追求和占有的欲望(取)。“取”緣“有”：追求和占有的欲望產(chǎn)生思想、行為(有，業(yè))。“有”緣“生”：今生今世的貪愛(ài)、追求、占有，產(chǎn)生種種迷惑和善惡業(yè)力，產(chǎn)生果報(bào)，決定來(lái)世的轉(zhuǎn)生。“生”緣“老死”：來(lái)世轉(zhuǎn)生，又會(huì)有生老病死。

這里講到前世、今生和來(lái)世，不斷輪回。以上是就“順觀”而言，即認(rèn)為無(wú)明是人生痛苦的起點(diǎn)，闡述人生痛苦及其原因，即苦諦和集諦。也可以反向“逆觀”，推導(dǎo)人生諸種痛苦現(xiàn)象所以產(chǎn)生，其根源在于無(wú)明，十二因緣滅，即為滅諦，認(rèn)識(shí)了十二因緣的實(shí)相，即為道諦。

3． 業(yè)報(bào)輪回

眾生的口業(yè)(言語(yǔ))、身業(yè)(行為)、意業(yè)(思想)，具有善惡不同性質(zhì)，業(yè)力作為因，產(chǎn)生因果關(guān)系，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，導(dǎo)致自身在六道中不斷輪回，就像車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)一樣，永無(wú)終期。

4． 六道

六道也叫六趨，道即輪回往來(lái)的道路，趨即趨向，是眾生輪回的六層空間處所。六道眾生統(tǒng)稱六凡。六道由低到高依次是：地獄、餓鬼、畜生(旁生)三惡道，阿修羅、人、天三善道。

地獄，又譯作那洛迦(Naraka)、不樂(lè)、可厭、苦具、苦器等，是最受罪的處所，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨(dú)地獄多種。地獄主事者是閻羅王，其下有判官、無(wú)常、夜叉等。所謂八熱地獄，其一是等活地獄，此處眾生彼此殘殺，涼風(fēng)吹來(lái)，復(fù)生為鬼，受苦更重。其二是黑繩地獄，此處眾生受黑繩索捆綁。

其三是眾合地獄，此處眾生受眾獸傷害和刑具折磨。其四是號(hào)叫地獄，此處眾生備受折磨，痛苦號(hào)叫。其五是大叫地獄，此處眾生所受折磨更加嚴(yán)酷，大叫不止。其六是炎熱地獄，此處眾生受鐵鍋蒸煮和火炕燒烤。其七是大熱地獄，此處眾生所受燒煮更加厲害。其八是阿鼻(無(wú)間)地獄，此處眾生受苦永無(wú)間斷。古代佛寺壁畫(huà)常有地獄變，嚇得香客不敢干壞事，一些以殺生為職業(yè)的人如漁夫、屠戶、獵人紛紛改行。

魯迅小說(shuō)《祝福》及以此改編的影片，主人公祥林嫂因?yàn)榧捱^(guò)兩個(gè)男人，害怕死后被他們平分自己而鋸為左右兩半，將打工所得的微薄工錢(qián)捐作廟宇的門(mén)檻錢(qián)，以門(mén)檻代替自己被人踐踏，洗刷自己的罪孽，獲得好報(bào)。

餓鬼，又譯為薜荔多、閉麗多(Preta)。鬼有大財(cái)鬼、小財(cái)鬼、多財(cái)鬼、少財(cái)鬼、冬瓜鬼(鳩盤(pán)荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，為數(shù)眾多的是永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的鬼，即使得到食物，送到嘴邊，立即被猛火燒成灰燼。

畜生，指飛禽走獸、昆蟲(chóng)、魚(yú)類等等動(dòng)物。

阿修羅(Asura)，是兇惡的神，易怒好斗，品行不端，被趕出天界，居住須彌山(佛教虛構(gòu)的世界中心，又叫妙高山)和鐵圍山(須彌山外圍，中隔咸海)一帶。如豬八戒本是天界的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，被逐出天界，匆忙投胎，誤入母豬肚子中，轉(zhuǎn)生時(shí)呈豬模樣。

人，人類。

天，音譯提婆(Deva)，是天眾生活的處所。天有欲界六天、色界十七天和無(wú)色界四天。欲界六天最低的是四天王天，在須彌山腰，接近人間。須彌山外圍咸海中有四大洲，又叫四天下，即：東勝身洲(弗提婆洲)，南贍部洲(南閻浮提，天竺、中國(guó)所在地)，西牛貨洲(瞿耶尼洲)，北瞿(俱)盧洲(郁單越洲)。四大天王分別護(hù)持一天下，他們是東方持國(guó)天王(能護(hù)持國(guó)土)，南方增長(zhǎng)天王(能令他善根增長(zhǎng))，西方廣目天王(以凈眼常觀擁護(hù)此閻浮提)，北方多聞天王(福德之名聞四方)。四天王天上面是忉利天(三十三天)，在須彌山頂，是帝釋天的處所。其上依次是夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。欲界六天在六道中雖然最高，但此處眾生仍然要生死輪回。

5． 四圣

四圣是脫離了六道輪回的解脫者，由低級(jí)到高級(jí)分為四個(gè)等次。其一聲聞，根機(jī)(悟性)較低，靠親耳聆聽(tīng)(聞)佛的言教(聲)才得以解脫。其二緣覺(jué)(獨(dú)覺(jué)、辟支)，靠獨(dú)自逆觀十二因緣學(xué)說(shuō)而悟出真諦，得以解脫。二者都只能利己不能利他。其三菩薩，全稱菩提薩埵(duò)，菩提(Bodhi)是道、覺(jué)的意思，薩埵(sattva)是有情、眾生的意思，故菩薩又譯為覺(jué)有情、道眾生，或稱開(kāi)士、大士，既能利己又能利他，以普渡眾生為己任，相當(dāng)于儒家的賢人。其四佛，全稱佛陀，是達(dá)到最高境界，大徹大悟、自覺(jué)覺(jué)他的圣者。六凡按照佛教的正確途徑修行，功德圓滿，可得到不同程度的解脫，成為四圣，這叫超凡入圣。

6．四果位

小乘佛教認(rèn)為只有釋迦牟尼成佛，其余佛教徒按照修行的程度，可達(dá)到四種不同層次的成就，叫做四果位。從低到高依次為：初果預(yù)流果，依然輪回，但不再墮入三惡道中，是部分解脫。二果一來(lái)果，輪回只轉(zhuǎn)生一次。三果不還果，不回欲界受生而超生天界。四果阿羅漢果，各種煩惱滅絕，萬(wàn)行圓成，永遠(yuǎn)脫離輪回，徹底解脫。小乘佛教以證得羅漢果為終極目標(biāo)。由于羅漢只能利己，不能普渡眾生，被認(rèn)為是自了漢，在印度大乘佛教興起后受到嘲笑，在中國(guó)卻贏得信仰。

7．涅槃

涅槃，意譯滅度、寂滅、圓寂，是佛教修行的終極目的，是一種超越時(shí)空、超越經(jīng)驗(yàn)、不可思議、不可言傳的實(shí)在，達(dá)到這個(gè)境界，永不輪回，一切痛苦徹底解除。小乘佛教提出有馀涅槃和無(wú)馀涅槃。有馀涅槃斷除了貪欲和煩惱，滅除了生死的因，但前世惑業(yè)造成的果報(bào)肉身依然存在，是不完全解脫。

無(wú)馀涅槃將生死的因果全部滅除，灰身滅智(死后火化)，肉體和精神都得到解脫。大乘空宗(中觀派)提出實(shí)相涅槃和無(wú)住涅槃。實(shí)相涅槃?wù)J識(shí)到世間一切事物的“實(shí)相”(本來(lái)面目)是“空”，世間和涅槃便毫無(wú)差別，即是解脫。無(wú)住涅槃?wù)f永不停止地進(jìn)行主觀認(rèn)識(shí)，雖已達(dá)到解脫程度，但為了普渡眾生，仍然留在世間，不進(jìn)入涅槃境界。大乘有宗(瑜伽行派)提出轉(zhuǎn)依涅槃，認(rèn)為轉(zhuǎn)變思想，影響行為，從而改變環(huán)境，人生便由染趨凈，達(dá)到涅槃境界。大乘佛教還提出涅槃四德常樂(lè)我凈。常指不生不滅，超越時(shí)空；樂(lè)指永遠(yuǎn)脫離六道之苦；我指從肉身空無(wú)自性變?yōu)榛貜?fù)佛性，身由自主；凈指處在圓滿寂凈狀態(tài)。

8、八正道

八正道是原始佛教所說(shuō)達(dá)到涅槃境界的八條正確途徑。正見(jiàn)：對(duì)佛教真理的正確見(jiàn)解。正思惟(正思、正志)：對(duì)佛教教義的正確思維。正語(yǔ)：合乎佛教主張的言論，杜絕一切妄語(yǔ)、慢語(yǔ)、惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、戲論。正業(yè)：符合佛教要求的活動(dòng)、行為。正命：符合佛教要求的職業(yè)和生活方式。正精進(jìn)(正方便)：正確的努力。正念：正確念誦佛教真理。正定：正確的禪定。

9、立三學(xué)，破三毒

三學(xué)指戒定慧，是小乘佛教對(duì)八正道的合并歸納，將正語(yǔ)、正業(yè)、正命合并為戒，正念、正定合并為定，正見(jiàn)、正思、正精進(jìn)合并為慧。戒是學(xué)佛者的入手法門(mén)，目的在于純潔身心，防范過(guò)失。戒律二字經(jīng)常連用，但有區(qū)別。戒普遍適用于在家男女佛教徒(居士)和出家僧眾，律則只要求出家僧眾遵守。最基本的戒是五戒，要求在家佛教徒遵守，被附會(huì)為與儒家五常相當(dāng)，即：不殺生(仁)、不偷盜(義)、不邪淫(禮)、不妄語(yǔ)(信)、不飲酒(智)。進(jìn)而是八戒。在家佛教徒過(guò)著世俗生活，不可能天天恪守五戒，于是佛教規(guī)定他們每月六天齋日遵守五戒，再加上三戒，合稱八戒。所加三戒是：不涂飾香鬘(mán，不刻意打扮)和歌舞觀聽(tīng)，不眠高廣華麗床座，不食非時(shí)食(午后不吃飯)。

前二者是戒，后者是齋，故通稱八關(guān)齋戒。進(jìn)而是十戒，為出家佛教徒沙彌、沙彌尼制定，把不邪淫改為不淫，把不涂飾香鬘和歌舞觀聽(tīng)分作兩條，再增加不蓄金銀財(cái)寶一條。最大的戒是具足戒，是為正式僧尼制定的，比丘250條，比丘尼348條。中國(guó)僧人敲木魚(yú)，取意防范身心過(guò)失，應(yīng)像魚(yú)不閉眼睛以時(shí)刻保持警惕一樣。佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”(智顗：《修習(xí)止觀坐禪法要》卷上)，一些戒規(guī)要求信奉佛教的僧俗人士一律遵守，因而雖是佛教倫理觀，仍具有一定的社會(huì)規(guī)范意義。唐釋法琳《三教治道篇》比較佛儒二教，認(rèn)為：“釋氏之教也，勸之以善，化之以仁，行不殺以止殺，斷其殺業(yè)，以斷殺故，而民畏罪。

王者為政，閉之以獄，齊之以刑，將殺以止殺，不斷殺業(yè)，以不斷故，而民弗禁。”定，音譯禪那(Dhyāna)、三昧、三摩地(Samādhi)，是打坐靜默活動(dòng)，以此調(diào)練心意，專注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀悟人生，成就各種功德。慧，音譯為般若(讀音bōrě，梵文Prajnā)，是區(qū)別于世俗認(rèn)識(shí)的智慧，能通達(dá)諸法性空的真理，根絕迷妄，因而是諸佛之母。三學(xué)的關(guān)系是：慧是根本，戒定是方便(靈活手段)。依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生。

和三學(xué)對(duì)立的是三毒(三垢、三火、三不善根)，即：貪，指貪愛(ài)、貪欲；瞋，指仇恨和損害他人的心理；癡，不符合佛教智慧的愚癡無(wú)明狀態(tài)。要以戒破貪，以定破瞋，以慧破癡。

10、六度

度，音譯波羅蜜多(Pāramitā)，意思是從生死迷界的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸。大乘佛教在三學(xué)的基礎(chǔ)上增加三度，構(gòu)成六度：布施(檀那)，持戒(尸羅)，忍辱(羼提)，精進(jìn)(毗梨耶)，禪定(禪那)，智慧(般若)。

11、破二執(zhí)，證二空

二執(zhí)是法執(zhí)、我執(zhí)，二空是法空、我空。大乘佛教認(rèn)為宇宙的本體是真如佛性，是不生不滅、遍在一切的實(shí)體。人們不能用世俗語(yǔ)言和概念去描繪它，就把它叫做如如(如像那樣)、真如。人們不能認(rèn)識(shí)它，就把它叫做空。空是不能用語(yǔ)言解說(shuō)的實(shí)有、妙有。宇宙萬(wàn)象，無(wú)論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象，統(tǒng)稱為法或名色，都是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，空無(wú)自性，虛幻不實(shí)，不能看作真實(shí)存在，但又不妨作為如幻如化的存在，因而是假有、似有。這叫做法空。人同樣由因緣條件和合而成，我即非我，我即無(wú)我，于無(wú)我中著我相。這叫做我空。而世俗認(rèn)識(shí)認(rèn)為外界一切和人都是實(shí)有的，從而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫做法執(zhí)、我執(zhí)，應(yīng)當(dāng)以佛教原理加以破除，證得法空、我空。《金剛經(jīng)》偈說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

12、三科

三科以分析人生現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，推而廣之，對(duì)宇宙萬(wàn)象作了分類，構(gòu)成宇宙要素論。

(1)五陰(五蘊(yùn))

陰(蘊(yùn))是集合、覆蓋的意思。五陰指構(gòu)成人和宇宙萬(wàn)象的五種因素。一是色，相當(dāng)于物質(zhì)概念，指地水火風(fēng)，于外界為外四大，于人身為內(nèi)四大，有體質(zhì)，能顯現(xiàn)，遇到外力會(huì)變化毀壞。其余四種是受、想、行、識(shí)，相當(dāng)于精神概念。受指感受，人以眼耳鼻舌身感知外界現(xiàn)象而產(chǎn)生感受，外界現(xiàn)象對(duì)人有順(有利)、違(不利)、俱非(非利非害)三種情況，感受相應(yīng)有樂(lè)、苦、舍(不苦不樂(lè))三種情況。想指理性活動(dòng)，人由于不斷感受，對(duì)外界現(xiàn)象形成概念。行指心理活動(dòng)。識(shí)指意識(shí)，是區(qū)別和統(tǒng)一幾種精神活動(dòng)的根本意識(shí)。

(2)十二處

十二處分為內(nèi)外兩類，把人的六種感覺(jué)認(rèn)知器官和外界現(xiàn)象相應(yīng)搭配，對(duì)宇宙萬(wàn)象加以歸納：

內(nèi)六處(六根)--眼 耳 鼻 舌 身 意

外六處(六境、六塵)--色 聲 香 味 觸 法

(3)十八界

界是界限、種類、因素的意思。十八界是在六根、六境的基礎(chǔ)上，相應(yīng)增加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，總合而成。識(shí)相當(dāng)于靈魂，是感知所得積淀成的神秘精神實(shí)體。眾生帶著識(shí)而轉(zhuǎn)世再生，識(shí)有善惡、染凈之別，轉(zhuǎn)世眾生處境自有不同。六根是六識(shí)得以產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，六根感知六境，六識(shí)即產(chǎn)生。

13、五位法

五位法是佛教對(duì)宇宙所作的直接分析，認(rèn)為宇宙存在兩大類東西，一類是無(wú)為法，即不生不滅、不待造作的實(shí)體：真如佛性，它是宇宙的本原。另一類是有為法，即宇宙萬(wàn)象，由因緣和合而成，沒(méi)有自身質(zhì)的規(guī)定性，是相對(duì)、暫時(shí)的假有。這一類又細(xì)分為四種：心法，指精神現(xiàn)象；心所法，指心的隨屬現(xiàn)象或作用；色法，指物質(zhì)現(xiàn)象；不相應(yīng)行法，指非精神非物質(zhì)的東西。

14、三界

三界是佛教根據(jù)業(yè)報(bào)輪回理論和禪定修行實(shí)踐虛構(gòu)出的世界立體結(jié)構(gòu)。三界中最低的空間是欲界，是具有食欲、情欲等粗俗欲望的眾生居住的處所，分為六個(gè)層次，即六道。欲界上面是色界，是斷絕了粗俗欲望但仍有輕妙欲望的眾生居住的處所，因?yàn)橛斜娚误w以及國(guó)土、宮殿等物質(zhì)，故名色界，分為17層梵天，又叫四禪十七天。無(wú)色界的居住者既無(wú)欲望又無(wú)形體，因而也沒(méi)有國(guó)土和宮殿，故名無(wú)色界。沒(méi)有任何物質(zhì)，則沒(méi)有固定的方位，就果報(bào)來(lái)說(shuō)，無(wú)色界應(yīng)在色界之上。

15、佛國(guó)

佛國(guó)有凈國(guó)、凈土、凈界、凈剎等不同稱謂，是大乘佛教所說(shuō)諸佛居住的彼岸世界，與眾生居住的穢土、欲界相反。佛國(guó)的位置或認(rèn)為在三界之外，或認(rèn)為與三界相即同體，或認(rèn)為在眾生心中。最流行的說(shuō)法有西方極樂(lè)世界阿彌陀凈土和蓮花藏世界。

佛教有三世佛和四方佛的說(shuō)法。三世佛就時(shí)間而言是豎三世佛，即過(guò)去世燃燈佛(一說(shuō)迦葉[shè]，但迦葉又被說(shuō)成是釋迦牟尼的弟子)、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛和未來(lái)世彌勒佛；就空間而言是橫三世佛，即東方凈琉璃世界藥師佛、娑婆世界(一譯堪忍世界，即現(xiàn)實(shí)世界)釋迦牟尼佛和西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。佛教有“南無(wú)阿彌陀佛”的說(shuō)法，不是說(shuō)阿彌陀佛西方有南方無(wú)，“南無(wú)”讀音nāmó，是梵文Namas的譯音，含義是致敬、歸敬、歸命，整句話表示一心歸順于佛。四佛有兩種說(shuō)法，一種指過(guò)去四佛，即拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛；另一種指四方佛，即東方香積世界阿閦(chù)佛、南方歡喜世界寶相佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。

16、三千大千世界

佛教認(rèn)為宇宙廣闊無(wú)限，由無(wú)數(shù)個(gè)世界構(gòu)成。每個(gè)世界都以大地為基礎(chǔ)，其中心是須彌山。環(huán)繞須彌山，有七重香海和七座金山。第七座金山外是咸海，直至鐵圍山。咸海中有四大洲。日月星辰圍繞須彌山運(yùn)行，因而出現(xiàn)年月日。一千個(gè)這樣的世界構(gòu)成一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界構(gòu)成一個(gè)大千世界，即一個(gè)大千世界由十萬(wàn)萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系組成。由于一個(gè)大千世界包含小千、中千、大千三種千，故稱三千大千世界。三千大千世界是一個(gè)佛土，又稱為娑婆世界，是六道眾生雜處的地方。宇宙由無(wú)數(shù)量的三千大千世界組成，多得如同恒河沙粒，但每個(gè)三千大千世界在整個(gè)宇宙中則小得如同微塵，故稱為十方微塵世界、恒河沙世界。這是佛教的空間觀，認(rèn)為宇宙空間具有多維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致。

17、有情世間和器世間

“有情”即有情識(shí)的六道眾生，分為胎生、卵生、濕生(又叫因緣生，從濕氣、濕地出生，如腐肉生出蠅蟲(chóng))、化生(指沒(méi)有可見(jiàn)的東西作為依托，憑借業(yè)力而出生者，如天界、地獄中的眾生)四種。“世間”即不斷變化的世界。有情世間是佛教對(duì)六道眾生自身和他們種種領(lǐng)域的總稱。“器世間”又叫國(guó)土世間，指無(wú)情識(shí)的外界環(huán)境，諸如山川大地、日月星辰、宮殿房屋、莊稼草木等等，是眾生賴以生存的空間和條件。

18、成住壞空

世界從生成到毀滅，構(gòu)成一個(gè)周期，分為成住壞空四個(gè)階段，叫做劫(Kalpa)。劫是不能用通常時(shí)間概念計(jì)算的極長(zhǎng)的時(shí)間單位。在成劫階段，世界生成，住劫世界安住鞏固，壞劫世界壞滅，空劫世界空虛。每個(gè)世界毀滅后再生成，再毀滅再生成，周而復(fù)始。無(wú)邊無(wú)量的三千大千世界，每個(gè)世界各不相同，或成或住或壞或空。在無(wú)限的時(shí)間里，有無(wú)限的世界相繼生成壞滅，因前有因，果后有果，因果相續(xù)，無(wú)始無(wú)終。成住壞空各是一個(gè)中劫，據(jù)佛教說(shuō)法折算，相當(dāng)于32億年。成住壞空合成一個(gè)大劫，總計(jì)128億年。現(xiàn)代科學(xué)以先進(jìn)檢測(cè)手段通過(guò)對(duì)釷和銨兩種元素的比例進(jìn)行測(cè)定，得出宇宙年齡120億年的結(jié)論。這是佛教的時(shí)間觀，認(rèn)為宇宙時(shí)間具有一維無(wú)限性，與實(shí)際情況和世俗哲學(xué)一致，而且大劫的時(shí)間長(zhǎng)度和實(shí)測(cè)宇宙年齡相當(dāng)。

19、三界唯心，四大皆空

佛教認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性，又叫做心，宇宙萬(wàn)象是真如本體通過(guò)因緣條件和合而成的，作為如幻如化的假有而存在，因而三界間的一切有為法皆由心造，叫做三界唯心。佛教又認(rèn)為構(gòu)成色法的基本要素是地水火風(fēng)四大，人體和宇宙萬(wàn)象都以四大為因緣，和合而成，空無(wú)自性，因而是四大皆空。由于四大經(jīng)常特指人體，所以四大皆空便用來(lái)說(shuō)人身無(wú)常、不實(shí)。

20、緣起論

“緣”是結(jié)果所賴以生起的關(guān)系或條件，“起”是生起。緣起論說(shuō)大千世界，森羅萬(wàn)象，無(wú)不由因緣條件和合而成。所有現(xiàn)象互相聯(lián)系、互相依存。此有則彼有，此生則彼生，此無(wú)則彼無(wú)，此滅則彼滅。彼此互為因緣，離開(kāi)因緣便不能產(chǎn)生一切。因此，因緣便是存在。緣起論的這層含義是佛教的宇宙生成論。這個(gè)說(shuō)法與事物互相聯(lián)系制約的辯證法原理一致。

緣起論的另一層含義是宇宙本體論，認(rèn)為宇宙的本原是真如佛性、心、如來(lái)藏這一異名同體的真實(shí)存在。至于真如本體如何通過(guò)因緣條件生起宇宙萬(wàn)象，天竺和中國(guó)佛教提出種種說(shuō)法，有業(yè)感緣起、中道緣起、自性緣起、六大緣起、真如緣起、性具實(shí)相、法界緣起、自心頓現(xiàn)等等。

華嚴(yán)宗五祖宗密《華嚴(yán)原人論》解釋世界和眾生如何生成，說(shuō)：“頌曰：空界大風(fēng)起，傍廣數(shù)無(wú)量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持風(fēng)界。光音金藏云，布及三千界，雨如車(chē)軸下，風(fēng)遏不聽(tīng)流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏云，注雨滿其內(nèi)，先成梵王界，乃至夜摩天。風(fēng)鼓清水成，須彌七金等，滓濁為山地，四洲及泥犁，咸海外輪圍，方名器界立。時(shí)經(jīng)一增減，乃至二禪福盡，下生人間，初食地餅林藤，后粳米不銷(xiāo)，大小便利，男女形別，分田立主，求臣佐，種種差別。經(jīng)十九增減，兼前總二十增減，名為成劫。”這段文字說(shuō)成、住、壞、空合起來(lái)為一個(gè)大劫，各自為一個(gè)中劫，每個(gè)中劫經(jīng)二十次一增一減，即由二十個(gè)小劫構(gòu)成。

在成劫階段，世界毀壞后再次生成。最初一小劫生成器世間。最下層的空輪(空界)刮起一股風(fēng)，叫妙風(fēng)輪(風(fēng)界)。妙風(fēng)輪厚十六個(gè)洛叉(一洛叉為十萬(wàn)個(gè)由旬，一由旬是帝王一天行程的長(zhǎng)度，約四十里)，堅(jiān)實(shí)無(wú)比，即使堅(jiān)利的金剛也不能穿透風(fēng)輪。這時(shí)，遍滿三千界的金藏云開(kāi)始降下如同車(chē)軸似的大雨。大雨落在風(fēng)輪上，不能流動(dòng)，形成深十一個(gè)洛叉的水輪。風(fēng)輪沖擊水輪，水輪上凝聚成一層金膜，叫做金輪。雨不斷地下，大風(fēng)也不斷地向上刮。清水被風(fēng)刮得最高，逐漸形成色界梵王諸天和欲界夜摩天。

介于清濁之間的水被風(fēng)刮起，但沒(méi)有清水高，形成須彌山和周?chē)钠咦鹕健崴恋硐聛?lái)，形成須彌山四方咸海之中的四大部洲以及地獄。器世間生成，經(jīng)歷一增一減的小劫，居住在二禪天享盡了清福的天人，就下到四大洲大地上，吃掉地餅(地皮)、林藤、粳米，便形成不同的性別軀體，于是各種不同的人就出現(xiàn)了。并且，根據(jù)眾生前世形成的業(yè)力，遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，六道眾生相繼出現(xiàn)，生成有情世間。

21、三法印

佛教提出三個(gè)命題，認(rèn)為同其它學(xué)說(shuō)相區(qū)別，如同文件加蓋印章作為標(biāo)志一樣。(1)諸行無(wú)常。宇宙萬(wàn)象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態(tài)，而是不斷遷流轉(zhuǎn)變，從大的方面看是一期無(wú)常，從小的方面看是念念(剎那，極小的時(shí)間單位)無(wú)常。一期無(wú)常說(shuō)在或大或小的周期內(nèi)，事物不斷變化，人生有生老病死，事物有興盛衰亡，世界有成住壞空。念念無(wú)常說(shuō)每時(shí)每刻事物不斷變化，石頭撞擊的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝的閃電，都不足以比喻變化時(shí)間的短暫。這個(gè)命題符合辯證法原理。(2)諸法無(wú)我。宇宙萬(wàn)象皆由因緣和合而成，空無(wú)自性，不具備起主宰作用的自我實(shí)體。(3)涅槃寂靜。達(dá)到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無(wú)常變?yōu)橛篮悖赏纯嘧優(yōu)榧澎o，認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)象的實(shí)相，把握真理。

佛教的這些說(shuō)法包括人生觀、宇宙觀、方法論和認(rèn)識(shí)論的諸多范疇。佛教拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，對(duì)人生現(xiàn)象作孤立的生理分析，虛構(gòu)前世因緣，指出痛苦來(lái)自個(gè)人的欲望、無(wú)知，把轉(zhuǎn)變觀念、凈化思想當(dāng)作解除痛苦的手段，這是一種扭曲的思想改造術(shù)，當(dāng)然不可能達(dá)到改造社會(huì)、造福人類的目的。佛教對(duì)宇宙諸多問(wèn)題作了描繪，充滿宗教神學(xué)的虛構(gòu)。但研究范疇極廣，涉及本體、現(xiàn)象、宇宙元素、宇宙萬(wàn)象分類、時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)變化、因果關(guān)系、有限無(wú)限、依賴、聯(lián)系、存在、對(duì)立統(tǒng)一、天人關(guān)系等等宏觀和微觀的問(wèn)題。一些說(shuō)法剔除其宗教色彩，同現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)有相通的地方。在生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)技術(shù)幼稚的條件下，佛教能提出如此眾多的說(shuō)法，實(shí)在難能可貴。佛教的這些說(shuō)法不但可作為人類思想史的資料供人們考察過(guò)去的情況，而且能給人們探索未知世界和瞻望未來(lái)帶來(lái)參考和啟發(fā)。

第四篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學(xué)《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠(yuǎn)，深不可測(cè)；但我在學(xué)習(xí)《佛教與人生》后覺(jué)得佛教并不是高深莫測(cè)，而是和我們工作生活息息相關(guān)，特別是我們導(dǎo)游工作更需要佛教的許多觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)我們的工作態(tài)度，處世態(tài)度，生活態(tài)度，人生態(tài)度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺(jué)悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒(méi)有覺(jué)悟的人覺(jué)悟，便到處去演說(shuō)佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當(dāng)然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無(wú)常，世界上的一切東西，沒(méi)有一樣不是時(shí)時(shí)刻刻在變化的，沒(méi)有一樣不是在演化不息的；佛法說(shuō)世間一切是變化無(wú)常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂(lè)的可能因無(wú)常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無(wú)常而變成好的樂(lè)的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來(lái)的痛苦；我們?cè)诩彝ダ铮谐钜隆⒊钍场⑸x、死別的痛苦；我們?cè)谏鐣?huì)上，有是非斗爭(zhēng)，怨憎相會(huì)的痛苦；除此以外，我們內(nèi)心有所求不得的痛苦，外界有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、兵災(zāi)、瘟疫等痛苦，人生在世，實(shí)在苦難多了！佛法說(shuō)人生是痛苦缺憾的，所以我們不應(yīng)該茍安現(xiàn)實(shí)，尤其不能因痛苦而畏縮，而應(yīng)要努力去爭(zhēng)取改進(jìn)與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說(shuō)世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實(shí)的利益。四大皆空，不是專指學(xué)佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對(duì)四大皆空的道理，有了正確的認(rèn)識(shí)，那社會(huì)上許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，便可以大大的減少了。

四·無(wú)我──我是甚么？是我們應(yīng)該捐除我見(jiàn)，打破我執(zhí)，積極為人群、為社會(huì)、為國(guó)家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實(shí)行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實(shí)踐起來(lái)；理論配合實(shí)踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說(shuō)的無(wú)常、苦、空、無(wú)我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點(diǎn)談到人生的意義。應(yīng)該要抱括兩種，那就是物質(zhì)食糧和精神食糧，物質(zhì)的是飲食，可以滋養(yǎng)生命，使生命延續(xù)，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進(jìn)智識(shí)，能夠使人生的生活上軌道，過(guò)著有意義的生活，使人生的生存快樂(lè)，進(jìn)而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質(zhì)生活，對(duì)于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質(zhì)生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應(yīng)該過(guò)得有意義以外；惟有這樣，生存才有價(jià)值，生命才有歸宿。我們?nèi)说囊簧獣r(shí)常護(hù)心，時(shí)常修心。

佛法是指導(dǎo)人生的，改進(jìn)人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導(dǎo)去實(shí)踐，便可以由缺陷達(dá)到美滿，由迷夢(mèng)達(dá)到覺(jué)悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關(guān)系，我們應(yīng)該向人生的真、善、美的目標(biāo)邁進(jìn)！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第五篇：佛教與茶[范文模版]

佛教與茶

一、淵源

茶與中國(guó)佛教有著密不可分的關(guān)系，佛教初傳中國(guó)時(shí)，僧人多修習(xí)小乘禪法，由于長(zhǎng)時(shí)間坐禪容易產(chǎn)生疲勞，而茶具有提神益思、生津止渴的功能，加上本身所含的豐富營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，對(duì)于坐禪修行的僧侶非常有幫助，因此，茶與佛教的結(jié)緣，最早的契機(jī)可能是茶破除疲勞的功能。而正是這種需要，兩千年來(lái)，使茶與佛教產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。隨后，佛教僧侶對(duì)茶有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，茶味苦中微帶甜味，而且茶湯清淡潔凈，適合佛教提倡的寂靜淡泊的人生態(tài)度，加上飲茶有助于參禪悟道的神奇功能，于是佛教對(duì)茶的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)層面又上升到精神層面，發(fā)現(xiàn)了茶與禪內(nèi)在本質(zhì)上的契合點(diǎn)，然后加以發(fā)揮提煉，最終形成了“禪茶一味”的理念。

二、寺院與茶

自佛教與茶結(jié)緣后，到唐代，尤其是禪宗興起之后，茶在佛教寺院中廣為普及。寺院不僅自己種植茶樹(shù)，而且茶事也成為佛教寺院日常活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。寺院內(nèi)設(shè)有“茶堂”，是禪僧討論教義、招待施主和品茶的地方；禪堂內(nèi)的“茶鼓”，是召集僧眾飲茶所擊之鼓；寺院有“茶頭”，負(fù)責(zé)煮茶獻(xiàn)茶；寺院前有數(shù)名“施茶僧”，施惠茶水。佛寺里的茶葉稱作“寺院茶”，一般用來(lái)供奉佛祖，敬施主，最后是自用。據(jù)五代毛文錫《茶譜》記載，有寺院用茶的規(guī)格不同，一般用上等茶來(lái)供佛，用中等茶來(lái)招待客人，下等茶自用。寺院茶按照佛教規(guī)制還有不少名目：每日在佛前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱作“普茶”；化緣乞食的茶，稱作“化茶”等。

三、禪茶一味

禪茶一味，意謂茶道之精神與禪之精神相互一致，一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數(shù)，有相無(wú)相，不即不離。

茶道與佛教之間有著思想內(nèi)涵方面的共通之處： 其一是“苦”

佛教認(rèn)為人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得等，佛法追求的是“苦海無(wú)邊，回頭是岸”。參禪即是要看破生死觀、達(dá)到大徹大悟，求得對(duì)“苦”的解脫。

茶性也苦，李時(shí)珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火情則上清矣”，從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產(chǎn)生多種聯(lián)想，幫助修習(xí)佛法的人在品茗時(shí)，品味人生，參破“苦諦”。

其二曰“靜”

茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達(dá)到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。

佛教也主靜，佛教坐禪時(shí)的五調(diào)（調(diào)心、調(diào)身、調(diào)食、調(diào)息、調(diào)睡眠）以及佛學(xué)中的“戒、定、慧”三學(xué)也都是以靜為基礎(chǔ)。佛教禪宗便是從“靜”中創(chuàng)出來(lái)的。可以說(shuō)，靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發(fā)困，這時(shí)候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。

其三曰“凡”

茶之本，無(wú)非是燒水點(diǎn)茶，茶道的本質(zhì)是從瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。

其四曰“放”

人的苦惱，歸根結(jié)底是因?yàn)椤胺挪幌隆保裕鸾绦扌刑貏e強(qiáng)調(diào)“放下”，放下了一切，人自然輕松無(wú)比，看世界天藍(lán)海碧，山清水秀，日麗風(fēng)和，月明星朗。

品茶也強(qiáng)調(diào)“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經(jīng)，放松一下自己被囚禁的行性。

四、密宗與茶

中國(guó)佛教的另一個(gè)重要宗派密宗淵源于古印度佛教中的密教，與茶也有著密切的關(guān)系。密教在唐開(kāi)元盛世時(shí)由’開(kāi)元三大士”善無(wú)畏、金剛智、不空從印度傳到中國(guó)。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都可說(shuō)是供養(yǎng)法。而茶成為最佳供品之一，一開(kāi)始就與密教修供又結(jié)下了不解之緣。關(guān)于密宗用茶供養(yǎng)的事例，最有力的證據(jù)是陜西扶風(fēng)法門(mén)寺地宮出土的皇帝用來(lái)供養(yǎng)的茶具。這是到目前所見(jiàn)的等級(jí)較高的茶具，包括貯茶器、焙炙器、取火器、碾羅器、貯鹽器、點(diǎn)茶器、飲茶器、佐食器、洗滌器等，材質(zhì)各異，以金銀器為主，這套富麗堂皇的茶具是來(lái)供養(yǎng)佛祖真身舍利，以示其虔誠(chéng)禮佛之心。據(jù)專家考證，法門(mén)寺地宮供奉的是密宗的曼荼羅。此外，大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如唐代密宗大師惠果大師入宮為國(guó)祈福，皇帝的賞賜物品中就有茶，惠果大師則常以所賜之茶換購(gòu)丹青原料畫(huà)曼荼羅，可見(jiàn)唐代皇帝即以供養(yǎng)茶賜茶為供佛施僧的高級(jí)禮遇。

五、公案故事

佛教茶文化還有一個(gè)重要內(nèi)容，即禪師們借茶說(shuō)禪而留傳下來(lái)的公案故事。例如《五燈會(huì)元》記載，—客人向南隱問(wèn)禪，南隱以茶相待。他將茶水倒入杯中，茶滿了仍繼續(xù)倒，客人說(shuō)：“師父，茶已經(jīng)滿了，不要再倒了。”南隱說(shuō)：“你就象這只茶杯一樣，里面裝滿了你自己的看法、想法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對(duì)你說(shuō)禪！”反映了禪去執(zhí)、空靈的境界。另一關(guān)于“趙州茶”的公案尤為著名。

有兩位僧人從遠(yuǎn)方來(lái)到趙州，向趙州禪師請(qǐng)教如何是禪。趙州禪師問(wèn)其中的一個(gè)，“你以前來(lái)過(guò)嗎？”那個(gè)人回答：“沒(méi)有來(lái)過(guò)。”

趙州禪師說(shuō)：“吃茶去！”

趙州禪師轉(zhuǎn)向另一個(gè)僧人，這個(gè)僧人說(shuō)：“我曾經(jīng)來(lái)過(guò)。” 趙州禪師說(shuō)：“吃茶去！”

這時(shí)，引領(lǐng)那兩個(gè)僧人到趙州禪師身邊來(lái)的監(jiān)院就好奇地問(wèn)：“禪師，怎么來(lái)過(guò)的你讓他吃茶去，未曾來(lái)過(guò)的你也讓他吃茶去呢？” 趙州禪師稱呼了監(jiān)院的名字，監(jiān)院答應(yīng)了一聲。

趙州禪師說(shuō)：“吃茶去！”

禪宗是不立文字的，當(dāng)?shù)茏酉蚨U師提出問(wèn)題時(shí)，禪師往往以摸不著頭腦的禪語(yǔ)或是棒喝截?cái)嗟茏拥耐雸?zhí)著，使他們?cè)谘哉Z(yǔ)道斷、心行處滅的瞬間而悟道。趙州和尚讓弟子吃茶去，就為斬?cái)嗟茏拥姆謩e妄心，意在讓弟子在品茶中體悟禪意，從而促使弟子悟道。前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初十分喜愛(ài)這則公案，常將它用于詩(shī)作中，如為河北趙縣柏林寺趙州從諗和尚影像碑題詩(shī)“平生用不盡，拂子時(shí)時(shí)豎，萬(wàn)語(yǔ)與千言，不外吃茶去。”此外他還作過(guò)一首五言絕句： “七碗愛(ài)至味，一壺得真趣，空持百千偈，不如吃茶去。”趙樸初曾多次將此詩(shī)寫(xiě)成條幅贈(zèng)人或賀會(huì)，以啟發(fā)人們?nèi)ダ^承和體會(huì)古德“茶禪一味”的旨趣。

六、佛教對(duì)茶文化的傳播貢獻(xiàn)

1、推動(dòng)了飲茶之風(fēng)流行

佛教認(rèn)為，茶有三德：一為提神，夜不能寐，有益靜思；二是幫助消化，整日打座，容易積食，打座可以助消化；三是使人不思淫欲。禪理與茶道是否相通姑且不論，要使茶成為社會(huì)文化現(xiàn)象首先要有大量的飲茶人，僧人清閑，有時(shí)間品茶，禪宗修練的需要也需要飲茶，唐代佛教發(fā)達(dá)，僧人行遍天下，比一般人傳播茶藝更快。

2、為發(fā)展茶樹(shù)栽培、茶葉加工做出貢獻(xiàn)

唐代寺院經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，有土地，有佃戶，寺院又多在深山云霧之間，正是宜于植茶的地方，僧人有飲茶愛(ài)好，一院之中百千僧眾，都想飲茶，香客施主來(lái)臨，也想喝杯好茶解除一路勞苦，所以寺院植茶是順理成章的事。推動(dòng)茶文化發(fā)展要有物質(zhì)基礎(chǔ)，首先要研究茶的生產(chǎn)制作，在這方面佛教僧侶作出了重要貢獻(xiàn)。

3、創(chuàng)造了飲茶意境

禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，即所謂“明心見(jiàn)性”，主張所謂有即無(wú)，無(wú)即有。從這點(diǎn)說(shuō)，茶能使人心靜、不亂、不煩，有樂(lè)趣，但又有節(jié)制，與禪宗變通佛教規(guī)戒相適應(yīng)。所以，僧人們不只飲茶止睡，而且通過(guò)飲茶意境的創(chuàng)造，把禪的哲學(xué)精神與茶結(jié)合起來(lái)。在這方面，陸羽摯友僧人皎然作出了杰出貢獻(xiàn)。皎然雖削發(fā)為僧，但愛(ài)作詩(shī)好飲茶，號(hào)稱“詩(shī)僧”，又是一個(gè)“茶僧”，他是把禪學(xué)、詩(shī)學(xué)、儒學(xué)思想三位一體來(lái)理解的。“一飲滌昏寐，情思朗爽滿 天地”，“再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。”“三碗便得道，何需苦心破煩惱”。故意去破除煩惱，便不是佛心了。“靜心”、“自悟”是禪宗主旨。皎然把這一精神貫徹到中國(guó)茶道中。茶人希望通過(guò)飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的韻律、精神開(kāi)釋，這與禪的思想是一致的。

4、對(duì)中國(guó)茶道向外傳播起了重要作用

熟悉中國(guó)茶文化發(fā)展史的人都知道，第一個(gè)從中國(guó)學(xué)習(xí)飲茶，把茶種帶到日本的是日本留學(xué)僧最澄。他于公元805年將茶種帶回日本，種于比睿山麓，而第一位把中國(guó)禪宗茶理帶到日本的僧人，即宋代從中國(guó)學(xué)成歸去的榮西禪師（1141－1215）。不過(guò)，榮西的茶學(xué)菱《吃茶養(yǎng)生記》，主要內(nèi)容是從養(yǎng)生角度出發(fā)，介紹茶乃養(yǎng)生妙藥，延齡仙術(shù)并傳授我國(guó)宋代制茶方法及泡茶技術(shù)，并自此有了“茶禪一味”的說(shuō)法，可見(jiàn)還是把茶與禪一同看待。這一切都說(shuō)明，在向海外傳播中國(guó)茶文化方面，佛家作出重要貢獻(xiàn)。