第一篇：語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

關于語文教學的目的更在于傳承中華民族傳統(tǒng)文化，我以前已有概括論述（發(fā)表于全國中小學教育網(wǎng)上），現(xiàn)又經(jīng)過認真思考，在內容方面做了進一步拓展。(也發(fā)表在全國中小學教育網(wǎng)上)

一、語文教學為什么要傳承中華民族的傳統(tǒng)文化？我認為最重要的理由是由語文教學的歷史責任感決定的。我是從一個不同于現(xiàn)在的語文教學層面而從一個更高的歷史層面上論述這個問題。

世界上有許多國家有許多民族，它們是怎樣凝聚他們的人民的呢？有的是靠血緣凝聚的，有的是靠宗教。中國從歷史上看從未有一個舉國公認的宗教，歷代的統(tǒng)治階級對宗教的態(tài)度也褒貶不一，加上釋、道、儒三家分立，宗教在中華民族歷史上的凝聚力實在有限。那么，中華民族是靠什么力量凝聚呢？我認為中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了 一批無根的孩子，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔憂。

其次是語文學科育人本質回歸的必然要求。語文教學不象數(shù)學、化學、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔育人的任務，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀我國產(chǎn)生的一批大學問家都是學貫中西。他們不但掌握最先進科學技術，同時深厚的國學功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結，報效祖國是他們永恒的信念。當中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結作用的必然結果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學問家，也更是做人的楷模，這些都是語文學科育人本質的正面范例。另外，育人也和一個人的學識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導滿天飛，但我們沒有真正意義的大學問家，這是因為和老一輩科學家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導致他們對取得學識的不同的態(tài)度，也導致不同的結果。我在這里只是舉了 一個學界的例子，其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應該從歷史和文化的角度把握我們語文教學，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責任，它應該讓學生在人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學、修辭學、語法學等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質回歸還可以從學生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當時朦朦朧朧不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當自強不息”可以讓人終生為追求理想目標而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

二．只有語文才能全面準確地傳承傳統(tǒng)文化。

不論把語文稱為語言文字或語言文學，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學范文集成。學生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結構多么精巧，首先吸引學生的是它們所表現(xiàn)的內容，而日后作用學生的也主要是它們的內容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。有人說，目前中、小學開設的《思想品德》、《社會》、《青年》、《歷史》甚至數(shù)學課也能反映傳統(tǒng)文化，也有教化作用。我不否認這些學科在傳承傳統(tǒng)文化方面也有一定的作用，但它們都不具備語文所具有的下面的特征。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學到高中甚至到大學語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代 4 的經(jīng)典詩歌、文章，它們構成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡。

2．完整性和準確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準確地反映傳統(tǒng)文化。因為學生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五常”婦女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內容范例供學生學習，學生的學習是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學生提供一個研究分析的機會，學生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內容，才能更有生命力。

4．藝術性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結構和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結晶。美的形式更能吸引學生去讀它，從而認識它內部所蘊涵的深邃的思想。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。三．傳承中華民族傳統(tǒng)文化的教學要求和目前語文教學方法的關系。關于語文教學的目的，傳統(tǒng)啟蒙讀物《三字經(jīng)》對語文學習的目的直接概括為“人不學，不知義”。“義”就是中國的傳統(tǒng)文化，這說明古代的語文教學是非常重視傳統(tǒng)文化的傳承的。解放前的《中學校會施行細則》中說:“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并略解高深文字，涵養(yǎng)文字之興趣，兼以啟發(fā)智慧”。這個細則為語文了歸納四項任務即：識字，說話，培養(yǎng)寫作興趣，啟發(fā)學生的智慧。憑心而論《細則》對語文的界定很有合理的成分。隨著語法學、修辭學、文章學、邏輯學等學科從西方的引進和完善，它們對傳統(tǒng)的語文教學方式形成了巨大的沖擊，因為這些學科都側重于訓練人的某一方面的能力。

所以從建國以后，對語文是語言文字還是語言文學，都是一會兒一個說法。但能力說還占有一定的位置。即語文教學主要是培養(yǎng)學生的聽、說、讀、寫的能力。這種觀點應該說，也有道理。但它弱化了語文教學傳承傳統(tǒng)文化的作用，更何況現(xiàn)實是我們的語文教學在考試的指揮棒的強力作用下，什么便于出題評分，就考什么，考什么老師就教什么，學生就練什么，所謂的標準化試題近似“腦筋急轉彎”，“智力游戲”，師生付出了那么多的精力時間，培養(yǎng)的結果都擺在那里就不用多說。民間有一句俗話“出水才看兩腿泥”，現(xiàn)在腿上的泥巴已經(jīng)見到了，于是有人高呼要重視語文的文學性等等。對各種觀點的優(yōu)劣性的分析，不是本文的任務。我只想強調語文教學注重傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，絕 不會排斥其他教學方法中的有益的東西，只會兼收并蓄，或叫兼容。我只是更強調了語文教學的歷史使命感。這樣的使命感只會對我們目前的語文教學有一個合理內核。有了傳統(tǒng)文化這個合理內核，我們的語文教學就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學目標的落實，而不是去排擠它們，我們的語文教學就富有了活力和生命力。

四．結論： 綜上所述：

1．認識到語文教學有傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，就會從歷史的角度去把握語文教學。傳承中華的傳統(tǒng)文化應該是語文教學的第一使命。我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生的民族情結，從而為中華民族的生存發(fā)展造就有用的人才。

2．傳承傳統(tǒng)文化過程中學生逐步形成的豐厚的文化積淀，這只會使學生對語文產(chǎn)生濃厚的感情，正好彌補枯燥的標準化考試使學生對語文產(chǎn)生的距離感，彌補我們語文教學的缺陷，促進完善我們的語文教學。所以我們要重視語文教學傳承中華民族傳統(tǒng)文化的功能，絕不能使其缺位，這是歷史對語文教學提出的要求，也是每一位語文教育工作者義不容辭的責任。

第二篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當代中國來說，十分重要而迫切。促進科學發(fā)展、構建和諧社會的時代任務，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內容：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質是當今語文教學不可缺少的重要內容。語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質、用傳統(tǒng)文化培育學生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔憂。

其次是語文學科育人本質回歸的必然要求。語文教學不象數(shù)學、化學、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔育人的任務，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀我國產(chǎn)生的一批大學問家都是學貫中西。他們不但掌握最先進科學技術，同時深厚的國學功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結，報效祖國是他們永恒的信念。當中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結作用的必然結果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學問家，也更是做人的楷模，這些都是語文

學科育人本質的正面范例。另外，育人也和一個人的學識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導滿天飛，但我們沒有真正意義的大學問家，這是因為和老一輩科學家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導致他們對取得學識的不同的態(tài)度，也導致不同的結果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應該從歷史和文化的角度把握我們語文教學，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責任，它應該讓學生在人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學、修辭學、語法學等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質回歸還可以從學生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當時朦朦朧朧不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當自強不息”可以讓人終生為追求理想目標而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學范文集成。學生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結構多么精巧，首先吸引學生的是它們所表現(xiàn)的內容，而日后作用學生的也主要是它們的內容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學到高中甚至到大學語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典

詩歌、文章，它們構成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡。

2．完整性和準確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準確地反映傳統(tǒng)文化。因為學生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五常”婦女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內容范例供學生學習，學生的學習是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學生提供一個研究分析的機會，學生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內容，才能更有生命力。

4．藝術性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結構和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結晶。美的形式更能吸引學生去讀它，從而認識它內部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內核，我們的語文教學就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學目標的落實，而不是去

排擠它們，我們的語文教學就富有了活力和生命力。

第三篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當代中國來說，十分重要而迫切。促進科學發(fā)展、構建和諧社會的時代任務，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內容：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質是當今語文教學不可缺少的重要內容。語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質、用傳統(tǒng)文化培育學生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔憂。

其次是語文學科育人本質回歸的必然要求。語文教學不象數(shù)學、化學、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔育人的任務，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀我國產(chǎn)生的一批大學問家都是學貫中西。他們不但掌握最先進科學技術，同時深厚的國學功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結，報效祖國是他們永恒的信念。當中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結作用的必然結果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學問家，也更是做人的楷模，這些都是語文學科育人本質的正面范例。另外，育人也和一個人的學識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導滿天飛，但我們沒有真正意義的大學問家，這是因為和老一輩科學家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導致他們對取得學識的不同的態(tài)度，也導致不同的結果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應該從歷史和文化的角度把握我們語文教學，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責任，它應該讓學生在人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學、修辭學、語法學等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質回歸還可以從學生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當時朦朦朧朧不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當自強不息”可以讓人終生為追求理想目標而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學范文集成。學生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結構多么精巧，首先吸引學生的是它們所表現(xiàn)的內容，而日后作用學生的也主要是它們的內容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學到高中甚至到大學語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌、文章，它們構成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡。

2．完整性和準確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準確地反映傳統(tǒng)文化。因為學生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五常”婦女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內容范例供學生學習，學生的學習是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學生提供一個研究分析的機會，學生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內容，才能更有生命力。

4．藝術性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結構和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結晶。美的形式更能吸引學生去讀它，從而認識它內部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內核，我們的語文教學就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學目標的落實，而不是去排擠它們，我們的語文教學就富有了活力和生命力。

第四篇：傳統(tǒng)文化傳承魅力在于融入生活

傳統(tǒng)文化：傳承魅力在于融入生活

發(fā)布時間：2017-02-03

文章來源：摘自今貴州 作者：曹雯

“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符。”白駒過隙。時代的巨輪不斷向前,古詩詞里的傳統(tǒng)習俗仍綿延至今。1月24日,一場年味十足的送“福”回家活動,拉開了2017年貴陽孔學堂(丁酉)春節(jié)文化廟會的序幕。“為了早一點拿到書法家的作品,我6點半就起床了。”年過七旬的季大爺滿意地看著手中的春聯(lián),“辭舊迎新,好日子紅紅火火；崇德向善,新家庭順順當當。”作為傳統(tǒng)年俗中不可或缺的組成部分,春聯(lián)因其簡單、便捷的屬性而廣受普通群眾的歡迎。今年春節(jié)前夕,除了貴陽孔學堂的送“福”回家活動,省和貴陽市書協(xié)的書法家們還將春聯(lián)送進社區(qū)、送進企業(yè)；中天書畫院、省圖書館、貴報傳媒集團、省詩詞楹聯(lián)學會等,也紛紛展開暖意融融的“寫春聯(lián)、送福字”活動。這只是我省傳統(tǒng)文化根植民間的一個鏡頭。春風雨露,潤物無聲,只有將傳統(tǒng)文化與人們的生活、行為結合起來,才能獲得長久的生命力。今天的黔中大地上,一方面因為社會經(jīng)濟的后發(fā)優(yōu)勢,使得本土多彩的民族文化得到很好的保存；另一方面文化地標、文化事件頻現(xiàn),民間國學漸熱,亦成為全省上下大力弘揚傳統(tǒng)文化的有效載體。

傳統(tǒng)文化展現(xiàn)多彩貴州，豐富多彩的年節(jié)活動,映襯著豐富多彩民族文化。在余慶,當?shù)厝罕娫谂D月為迎接新春趕制麻糖；在從江,下江鎮(zhèn)高仟村的侗族同胞選擇“吃相思”迎新春；在思南,土家花燈戲因其曲牌豐富已成為逢年必備的文化大餐；在安順屯堡,請親朋好友左鄰右舍吃一頓熱熱鬧鬧的殺豬飯,帶來的不只是熱火朝天的年味,也寓意著來年的豐收。

1月29日正月初二,由省文明辦、貴陽市文明委主辦,貴陽市委宣傳部、貴陽孔學堂文化傳播中心、貴陽市文明辦承辦的貴陽孔學堂春節(jié)文化廟會,走進第四個年頭。賞年俗,立家訓,游花街,品美食,玩游藝,成為春節(jié)廟會的特別節(jié)目。活動現(xiàn)場,打糍粑、編草鞋、捏糖人,這些平日里少見的民間活兒,惹得人躍躍欲試。“一個家,一定要有家規(guī)、家訓。”“家長要求孩子做的,自己首先要做到,這叫修己安人。”六藝學宮內,臺上講師諄諄教誨,臺下聽眾滿滿收獲。此次春節(jié)廟會,首次集中呈現(xiàn)貴陽為主的年俗文化集萃；首次在春節(jié)期間舉辦“春立家訓”的傳統(tǒng)文化活動,開辦“家文化”講座,開展為期5天的家訓家書展示及現(xiàn)場互動體驗活動。

對于傳統(tǒng)文化的展示與體驗,不僅僅限于春節(jié)文化廟會。在貴陽孔學堂里,以傳統(tǒng)節(jié)日為脈絡,開展的春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等“我們的節(jié)日”文化民俗活動,講述民俗由來,演繹民俗風情,既滿足了群眾的節(jié)日需求,又充實了群眾的文化生活。而持續(xù)多年舉辦的開筆禮、成人禮、中華婚禮、敬老禮等“筑城四禮”活動,圍繞入學、成人、成婚、敬老4個人生重要節(jié)點,引領大眾樹立正確的人生觀、價值觀,彰顯中華禮儀文明,亦深受社會各界關注。

過去的一年里,貴州人民出版社出版的《貴州傳統(tǒng)村落全景錄——也蒙》、《文化遺產(chǎn)關鍵詞》第二輯、《現(xiàn)代名人與貴州》《人文云巖叢書》《魚腿撐天·貴州民族民間傳說幼兒美繪系列》《天人合一 知行合一:貴州人文精神讀本》等叢書,成為普通人認識貴州、傳承文化的手邊讀物。扛馬馬肩、斗蟲蟲、捉蛐蛐、搶羊羊??2016年12月4日,一群貴陽本土文化人聚在貴陽華家大院,聊起記憶深處的貴陽老童謠和老游戲。在現(xiàn)場,大家重拾童心,回到兒時,暢所欲言,惟一的規(guī)則是,講貴陽話。“當現(xiàn)在的娃兒不再唱老童謠,不再做老游戲,甚至都不太會講地道的貴陽話的時候,我們不得不思考:具有標示性的貴陽味及背后的民族民間文化如何傳承?貴陽的老童謠,是從貴陽這片土地里長出來的。得用貴陽話唱才有味道。”《貴州兒童文學史》作者馬筑生說。在過去的30余年間,馬筑生一直從事貴州兒童文學的教學、研究與創(chuàng)作,收集有貴州貴陽的民間童謠2000余首。他認為,“貴州貴陽的童謠、神話、傳說等兒童文學里,從不缺少文化內涵,值得我們挖掘和吸收。”舞臺演繹傳遞文化情懷。

近年來,以歷史文化、民族文化、紅色文化、陽明文化、山地文化、三線文化等為代表的“多彩貴州”文化品牌,正不斷提高貴州的美譽度與影響力。為此,我省著力打造多彩貴州民族特色文化強省,并舉辦2016首屆多彩貴州文化藝術節(jié)。對于此次藝術節(jié)來說,從開幕式上新版大型民族舞劇《天蟬地儺》的首次亮相,到昆劇《臨川四夢》完整引進；從以優(yōu)秀民族文化為創(chuàng)作題材的舞蹈詩《巫卡調恰》,到在全國高端平臺展演中廣獲好評的京劇《鐵弓緣》,展演內容更多的是關乎傳統(tǒng)文化。在舞臺藝術傳遞的過程中,傳統(tǒng)文化無疑成為走近大眾的一個有效載體。

作為貴州人文精神在高端藝術舞臺上的一次具體展示,由中國文聯(lián)、北京大學、中共貴州省委宣傳部、貴州省文化廳和貴陽市委市政府共同主辦的《我心光明——走進王陽明詠誦會》,經(jīng)過幾十名國學專家多次實地采風研究,最后將王陽明的心學思想提煉成文藝節(jié)目。這樣的展示,使觀眾直觀地走近王陽明精彩紛呈的人生歷程和曲折坎坷的心路歷程。藝術節(jié)期間,以全省“非遺”項目為主線貫穿,一周組織一個地方,集中打造“非遺周末聚”活動,展示和傳承原生態(tài)民族文化重要平臺,擴大了“非遺”在民眾中的認識度,也提升了民眾對“非遺”內涵的認同,引發(fā)保護、傳承“非遺”的自覺性。多彩貴州文化產(chǎn)業(yè)集團有限責任公司董事長袁華表示,“非遺”作為千百年來的古老生活方式,出現(xiàn)了斷層,希望通過“非遺周末聚”的展示和宣傳,能夠讓更多的人參與,激發(fā)民眾的興趣。

此外,為不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化活動的內容形式,吸引更多年輕人關注、喜愛和研習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,貴陽孔學堂從2016年開始策劃“溪山踏歌行”系列活動,反響熱烈。于去年9月舉辦的“明月初照人2016孔學堂中秋古詩詞會”,聚集于丹、敬一丹、徐濤、張維良、張軍等文化文藝名家同臺獻藝,通過誦讀、吟唱、昆曲、京劇韻白、中西方器樂演奏等多種藝術形式,跨界聯(lián)合,展現(xiàn)中秋古詩詞的雋永、明澈、清麗與灑脫豪邁,激起人們“明月初照人”的人文情懷。公共服務帶動民間熱潮，以傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育踐行社會主義核心價值觀為宗旨,堅持在雙休日、節(jié)假日舉辦傳統(tǒng)文化公益性講座,貴陽孔學堂自2013年對外開放以來,共舉辦公益性講座457場,累計聽眾16萬多人次。其中,2016年舉辦講座105場,先后推出的“陽明學”系列講座、“漫談中西文化”系列講座、“上古清音弦歌不絕”古琴文化系列講座、“重讀經(jīng)典——官韻誦念”系列講座等活動,吸引了一大批國學粉絲。每到周末,到孔學堂聆聽公益講座,已成為人們精神鍛造的一種心靈渴求。

以公共文化服務為基石,越來越多的文化體驗也帶動了民間傳習熱。2016年9月10日至13日,由上海昆劇團排演的大型昆曲《臨川四夢》登陸貴陽。與此同時,一場別開生面的昆曲公益講座也在貴陽陽明祠如約上演,前來分享的嘉賓分別是《牡丹亭》里飾演杜麗娘和柳夢梅的兩位青年演員——張莉和倪徐浩。“不到園林,怎知春色如許?原來姹紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院?”相比起前一日舞臺上羅袖翻飛,在陽明祠的風簾翠幕中聽張莉清唱起《游園驚夢》唱段,別有一番風味,也更貼近曲文中的情景。對于貴陽的昆曲愛好者來說,能夠如此近距離地與昆曲舞臺上的經(jīng)典人物進行交流,是一次難得的精神體驗。作為我國最古老的劇種之一,昆曲唱腔華麗婉轉、念白儒雅、表演細膩、舞姿飄逸,以一種近乎完美的表演方式向人們展示著世間的萬般風情,吸引著眾多愛好者。2015年底貴陽成立見一曲社,得到昆曲表演藝術家張衛(wèi)東和上海戲劇學院江沛毅老師的大力支持,每月由張衛(wèi)東定期講課,從詩詞、音律、唱腔、身段幾個方面進行系統(tǒng)教學。令曲社主要創(chuàng)辦人戴若沒想到的是,曲社成立并開課的消息一傳出,貴陽市民踴躍報名,最后有近50人繳費參加定期學習。與昆曲相當,位列中國傳統(tǒng)文化四藝“琴棋書畫”之首的古琴,也以陽春白雪之高雅趣味,吸引著眾多愛好者。對于古琴愛好者覃朗來說,彈琴是技藝,更是修行,無關壓力生活后的娛樂,亦非自我調節(jié)的雞湯,更多是持久專注的訓練和始終誠實的面對自己。長天闊地逐云月,高山流水覓知音。2015年9月,歷時半年籌建的云會古琴館正式開館。在這個匯集著覃朗的畢生所愛的琴館里,匯聚著一群同樣喜愛傳統(tǒng)文化的有緣之人。指舞弦動,余音裊裊,每次凝神撫琴,都是一次獨特的體驗。除了覃朗的云會古琴館,近年來,一些與古琴有關的民間社團相繼成立,如省音樂家協(xié)會古琴學會、西子琴舍等。2016年1月16日,中國古琴學會孔學堂體驗基地誕生,成為貴州首個以面向普通大眾推廣古琴藝術、體驗古琴藝術、感受中華文化為宗旨的古琴體驗基地。在貴陽,古琴熱不限于單獨舉辦的古琴演出或古琴研習課程,在茶藝、香道、詩歌品鑒會、國畫欣賞等很多傳統(tǒng)文化雅集中,都有古琴的身影。在這些聚會上,古琴音韻與其他傳統(tǒng)藝術交織在一起,彈奏出蕩滌心靈、充盈生活的清麗樂音。人們學習古琴,并非專門去學一樣樂器,而是以學習的方式接近中國傳統(tǒng)文化,正所謂“清風朗月把酒言歡,萬籟俱寂寫字彈琴”。人們在古代書畫中找到琴的影子,或伴著琴韻品香品茶,或和著琴聲吟誦詩詞。如此,傳統(tǒng)文化便生動地呈現(xiàn)于生活之中,而不是躺在古籍堆里。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內涵，但在這里，應是指中國領土上的56個民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動的頻繁，經(jīng)濟社會的交流，使文化上互學互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國土不同地域孕育的非物質寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內容紛呈的多元化文明。

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等,是物質與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟基礎和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農業(yè)經(jīng)驗，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國人之所以為中國人之所以為中國人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責任，是避免中國亡國滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當今的文化發(fā)展趨勢很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡文學，在相當強勢在大學生中有相當影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢》再出電視劇的時候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調侃，這到底是是褒是貶？古典文學拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調笑的資料，情景堪憂啊！

（二），全球化過程中強勢文化入侵，中國必須思考的問題。舉例而言，一個青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價值趨同的背景，對一個民族的文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關的問題,而且是能否保持本民族的獨立性，能否辨清民族將來的走向的關鍵問題，對于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構建和諧社會中有重要地位。“以和為貴”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國時期奔走宣揚的思想核心，而現(xiàn)在都是構建和諧社會的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實用的地方。當然無論是“和諧”還是“科學發(fā)展”，都要因時制宜，因地制宜，這又得依靠個地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時俱進，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會和個人的共同努力。同時，在繼承和弘揚的基礎上進行創(chuàng)新，必須正確對待民族文化。

（一），國家加強社會主義精神文明建設，黨的六中全會提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內容，即讓人們有選擇的對待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國的教育改革中不乏對傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國家層面上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學術界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地。“五·四運動”時期的“打倒孔家店”，就是中華民族對以儒家思想為主干的我國傳統(tǒng)文化所進行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結與反思。現(xiàn)在新一輪的思想斗爭，總結與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領中華民族實現(xiàn)走出危機的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應等量齊觀，而是在取其精華的基礎上加以改良，使之在新時代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗，可以明確看到它取得的良好效果。在中國，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應新時代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學生，我們要正確對待傳統(tǒng)節(jié)日文學藝術，每個節(jié)日代表不同的意蘊和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學，網(wǎng)絡文學跟風狀況嚴重，我們不能被網(wǎng)絡推手所左右，傳統(tǒng)文學之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。