第一篇：弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(修改稿)

如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

——深入學(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的系列重要講話(huà)

內(nèi)容提要：本課題緊緊圍繞總書(shū)記十八大以來(lái)關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話(huà)精神，就弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述了三個(gè)問(wèn)題：為什么強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？當(dāng)今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是什么？如何做好弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？特別是比較系統(tǒng)分析和界定了我們今天所指的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如何有鑒別、有棄舍、有創(chuàng)新地利用。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代

十八大以來(lái)，總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求繼承我國(guó)古人優(yōu)秀的價(jià)值理念和道德規(guī)范。深刻學(xué)習(xí)體會(huì)總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話(huà)，對(duì)于我們深入貫徹黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，樹(shù)立民族文化自信，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的意義。

一、充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

(一)繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)

毛澤東是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定的身體力行者和倡導(dǎo)者。毛澤東思想繼承和發(fā)展了中華民族優(yōu)秀的文化成果,堪稱(chēng)馬克思主義民族化的典范。在延安時(shí)期，毛澤東就要求全黨，要謙虛和敬畏對(duì)待歷史文化，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。1938年毛澤 東在中共六屆六中全會(huì)上做的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》報(bào)告中指出，中國(guó)有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品，對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。1945年毛澤東在中共七大《論聯(lián)合政府》報(bào)告中又一次提到：“對(duì)于中國(guó)古代文化”，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化”。如我們黨的思想路線(xiàn)，毛澤東從中華文化遺產(chǎn)中發(fā)掘出了“實(shí)事求是”這一思想形式，對(duì)它做了科學(xué)的解釋。毛澤東的這一做法為我們今天正確對(duì)待和合理的利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及大力弘揚(yáng)和培育民族精神提供了諸多有益的啟示。

總書(shū)記在孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”在我們已經(jīng)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)60多年 后的今天，總書(shū)記再一次強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)上的歷史使命，要求共產(chǎn)黨人始終做中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”，具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。一代又一代的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗歷程中，將“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛(ài)人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化精華，發(fā)揚(yáng)到了歷史上前所未有的高度。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以高度的理論自覺(jué)和文化自信，不斷推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的互動(dòng)融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基不斷得到鞏固。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的生存方式和精神家園 中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，是中華民族在中國(guó)這塊土地上經(jīng)歷了幾千年漫長(zhǎng)的歷史創(chuàng)造出來(lái)的文明成果；是漢族文化融合、攝納其他少數(shù)民族文化和外來(lái)文化的結(jié)果；是中國(guó)古代社會(huì)物質(zhì)成果和精神成果的總和，是中國(guó)現(xiàn)代文化的根基。

總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”并且明確提出“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。” “中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了 中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。” “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。”中華文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的最深沉的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力。在這里，總書(shū)記深刻闡明了中華傳統(tǒng)文化的歷史定位。

為什么要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？總書(shū)記明確提出，“在確立人類(lèi)社會(huì)普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長(zhǎng)之處”。認(rèn)為中華文化中包含著許多為人類(lèi)所共同遵循的普遍性的生存智慧。“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義。”這些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系”。強(qiáng)調(diào)老子、孔子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，這些思想“思考和表達(dá)了人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類(lèi)共有的精神財(cái)富”。這種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)共有精神財(cái)富具有世界普遍文化意義的思想觀點(diǎn)，是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于傳統(tǒng)文化的講話(huà)中尚屬首次，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的本質(zhì)意義的新認(rèn)識(shí)。

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著認(rèn)同危機(jī) 古人言：“滅人之國(guó)，必先去其史”。如果一個(gè)國(guó)家和民族連自己的歷史都沒(méi)有了，連自己的老祖宗都忘記了，這個(gè)國(guó)家無(wú)論經(jīng)濟(jì)軍事 多強(qiáng)大，也是一推就倒的紙老虎。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)思想文化呈現(xiàn)出多元化的傾向。一方面,歐美文化開(kāi)始滲透到我國(guó)社會(huì)生活的方方面面；另一方面,歷史虛無(wú)主義思想泛濫成災(zāi),有相當(dāng)多的國(guó)人對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解甚少。甚至有一些人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持不屑和惡意歪曲的態(tài)度，認(rèn)為那是糟粕，是迷信，阻礙了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中、在西方文化的沖擊面前,我們有必要重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價(jià)值。總書(shū)記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中，有針對(duì)性地指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”正如總書(shū)記所說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好教材”，人們通過(guò)學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”，有助于“正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范的講話(huà)中，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“要始終把弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德??作為極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神力量和有力道德支撐。”在黨的歷史上第一次把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提高到“極為重要的戰(zhàn)略任務(wù)”的高度。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于重塑新時(shí)期社會(huì)道德，有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自覺(jué)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互作用，其價(jià)值日益充分突顯出來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力乃至主導(dǎo)性力量。如亨廷頓所言:“在一個(gè)世界各國(guó)人民都以文化來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅依賴(lài)政治信條來(lái)界定自己的社會(huì)哪里會(huì)有立足之地?”同理，離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化而講中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)只能是奢談。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化支撐

中國(guó)夢(mèng)集中體現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)人民的理想和夙愿。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，“救亡圖存”成為貫穿中國(guó)近現(xiàn)代史的一條主線(xiàn)，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時(shí)代主題。中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)政治舞臺(tái)伊始，就扛起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的旗幟。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)。通過(guò)改 革開(kāi)放30多年的新探索和新實(shí)踐，中華民族偉大復(fù)興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國(guó)夢(mèng)是基于對(duì)世情、國(guó)情和黨情的準(zhǔn)確把握，對(duì)中國(guó)人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)和人民夢(mèng)在理論和實(shí)踐上的高度統(tǒng)一。

中國(guó)夢(mèng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，固然是在近代以來(lái)中華民族面臨生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的特殊背景下凸顯出來(lái)的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領(lǐng)力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。首先，長(zhǎng)期以來(lái)中華文明帶給中國(guó)人民的強(qiáng)烈民族自豪感和文化自豪感，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大眾心理基礎(chǔ)和基本精神動(dòng)力。其次，中國(guó)夢(mèng)所包含和顯現(xiàn)的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中瑰麗無(wú)比的花朵。再次，中國(guó)夢(mèng)所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所需要的自強(qiáng)不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價(jià)值取向，所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人夢(mèng)想和民族前途、國(guó)家命運(yùn)的緊密關(guān)聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)典話(huà)語(yǔ)、內(nèi)在依據(jù)和有力支撐。

二、正確把握和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面, 也體現(xiàn)在精神方面。在此，我們引用總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)的講話(huà)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸納：“ 世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi) 面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。希望中國(guó)和各國(guó)學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類(lèi)。”可以說(shuō)，這是我們黨最高層對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵做出的第一次系統(tǒng)歸納，為我們理解和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。

按照總書(shū)記的講話(huà)精神和學(xué)術(shù)界研究，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

其一，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。

《易傳》中提出的“天行健, 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤, 君 子以厚德載物”兩個(gè)命題, 集中地體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)。自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國(guó)人講名分、重氣節(jié)的民族精神。大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天、夸父追日等神話(huà)故事都傳遞了自強(qiáng)不息的人文精神。司馬遷在《史記》中謳歌的“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”先賢們留下了千古名作，更留下了我們民族的精神風(fēng)骨。

“厚德載物”指君子應(yīng)以大地一樣的胸懷包容萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬(wàn)物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱(chēng)諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開(kāi)來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。從歷史上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如廣袤的海洋，不斷地吸收外來(lái)文化元素，兼收并蓄，不辭溪流，不抱成見(jiàn)，不斷地進(jìn)行融合、創(chuàng)新，從而支撐起世界歷史上一個(gè)延續(xù)五千年而不衰的大一統(tǒng)國(guó)家，并繼續(xù)為中華民族的超大型崛起提供最牢固的文化根基。

其二，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德價(jià)值。司馬遷在《史記 ﹒禮書(shū)第一》中贊美道德：“洋洋美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉？”意思是說(shuō)，光憑人的力氣，怎么可能管理得好萬(wàn)物和眾人呢？言下之意，就是必須還要靠?jī)?nèi)在的精神力量。從孔子的“一日三省吾身”, 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。中華民族具有努力自我修養(yǎng)向上、向善的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。中國(guó)古代哲學(xué)中有肯定人的人格尊嚴(yán)、人的道德價(jià)值的思想，儒家道德的特點(diǎn)是富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過(guò)道德塑造理想人格。儒家最理想的人際關(guān)系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任, 積極入世，在個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上, 提倡群體意識(shí)，突出個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，意欲通過(guò)個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到道德的完善。主張以倫理道德為內(nèi)涵的“德行”文化，講求敬祖、愛(ài)國(guó)、崇禮、厚德，倡導(dǎo)“仁愛(ài)孝悌”的道德準(zhǔn)則，“身、家、國(guó)、天下”一體的人倫設(shè)計(jì)，并作為處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則和信條。

其三，道法自然、天人合一。

“道法自然”就是不要破壞自然界以及自然萬(wàn)物的和諧，人和萬(wàn)物都要遵循客觀規(guī)律；“天人合一”思想包含了人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”共為一體，要求人類(lèi)必須認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，一切按自然規(guī)律行事。天人合一、道法自然摒棄的是以物為中心的低級(jí)發(fā) 展和純粹以人類(lèi)為中心的狹隘的發(fā)展，提倡的是和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。既然人與天地萬(wàn)物共存于同一個(gè)地球之中，又是一個(gè)相互依存的共同體，那么人為萬(wàn)物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，應(yīng)該積極主動(dòng)地維護(hù)我們賴(lài)以生存的宇宙空間和自然界之祥和。

其四，以民為本、安民富民。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。《尚書(shū)》中曰：“民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。”其意是說(shuō)人民是國(guó)家的本體，人民穩(wěn)定了，國(guó)家才能安寧。在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中，古人逐漸明確了君主的權(quán)力來(lái)源和政治責(zé)任，在執(zhí)政中注意順民心、重民意,認(rèn)識(shí)到人心的向背決定著一個(gè)朝代的強(qiáng)弱、興衰和存亡，先后提出“敬德保民”、“重民輕神”、“天下非一人之天下，乃天下之天下也”、“恤民為德”、“天地之間,莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”、“得民心者得天下”、“天之生民非為王也，而天立王以為民也”、“ 水可載舟亦可覆舟”等民本思想，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，重視“富民”。“富民”被遵奉為得國(guó)之道、治國(guó)之要、強(qiáng)國(guó)之基，成為影響中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的儒家治國(guó)思想的核心價(jià)值。

其五，講人格、重氣節(jié)。

中華民族是一個(gè)有氣節(jié)、有志氣的民族。翻閱古代典籍屢見(jiàn)不鮮的關(guān)于氣節(jié)表述，如孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志士仁人, 無(wú)求生以害人, 有殺身以成仁”。孟子也說(shuō)：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈, 此之為大丈夫。”并說(shuō)：“生, 亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼, 舍身而取義也。”認(rèn)為高尚品德的價(jià)值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上。有以物喻之的，如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。品行是一個(gè)人的內(nèi)涵，名譽(yù)是一個(gè)人的外貌。因此，表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域、各色人等上都有不同要求，如對(duì)執(zhí)政者要求仁，行仁政；對(duì)一般官員則要求廉潔勤政愛(ài)民，做清官；對(duì)一般老百姓，則是守法務(wù)業(yè)，“人窮志不窮”；對(duì)工商業(yè)者則是以誠(chéng)經(jīng)營(yíng)，不欺老幼；對(duì)知識(shí)分子，則要求有擔(dān)當(dāng)、識(shí)大體、舍生取義、舍身報(bào)國(guó)，等等。

其六，明禮知恥，崇德向善。

中國(guó)自古就是禮儀之邦。明禮和知恥是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，只有明禮，才會(huì)知恥；只有知恥，才能守禮。所謂 恥者，不足也。知不足而后勇，忍人所不能忍，為人所不能為。可成大勇。知恥，也就是知道羞愧和榮辱，它是一個(gè)人自尊心的重要體現(xiàn)，是人所具有的最基本的道德感。孟子說(shuō)：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)，孟子把它視為人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。康有為也說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心。”

儒家祟尚禮治，使明禮尚德成為重要的社會(huì)風(fēng)范，這種文化氛圍也滋養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)。孔子說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮。” “不學(xué)禮，無(wú)以立。”一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)禮的規(guī)范，不用禮來(lái)約束自己，在社會(huì)上就立不住。他通過(guò)對(duì)“恭、慎、勇、直”這四種個(gè)性的 分析，說(shuō)明學(xué)禮對(duì)于培養(yǎng)人的健全人格的重要性。如果表面上謙恭端莊，而內(nèi)心缺乏禮的精神，就會(huì)使人感到虛偽，徒勞而無(wú)益；如果一味地小心謹(jǐn)慎，而不理解禮的本質(zhì)，就會(huì)成為膽小怕事的懦夫；如果單憑勇敢、有膽量，而不以禮來(lái)節(jié)制，就會(huì)盲目蠻干，到處闖禍；如果只是心直口快，而不能以禮待人，就會(huì)偏激尖刻，傷害別人。只有經(jīng)過(guò)禮樂(lè)文化的教育、規(guī)范、中和，這四種個(gè)性才會(huì)成為美德。

其七，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的大一統(tǒng)思想。

中華民族，泱泱大國(guó)，歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨而長(zhǎng)盛不衰，始終貫穿其中的就是儒家的“大一統(tǒng)”思想。大一統(tǒng)思想之源，可上溯至《詩(shī)經(jīng)》，“溥天之下，莫非王士，率上之濱，莫非王臣”。這是說(shuō)政治上的大一統(tǒng)。漢代開(kāi)始，對(duì)大一統(tǒng)思想做了更加明確的學(xué)理闡釋?zhuān)偈嬲f(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”東漢今文經(jīng)學(xué)家何休在《公羊解詁·隱公元年》解釋大一統(tǒng)說(shuō)：“統(tǒng)者，始也，總系之詞，王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一系于正月，故云政教之始。”唐代大儒顏師古解釋說(shuō)：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也。《春秋公羊傳》隱公元年，春，王正月，何言乎王正月？大一統(tǒng)也。此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專(zhuān)也。”自古以來(lái)，人們對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的追求從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，直到今天，它依然在很大程度上支配著中國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史和國(guó)家前途的思維模式。“大一統(tǒng)”思想已成為世代維護(hù)民族生存發(fā)展、抵制民族分裂、促進(jìn)民族繁榮的精神動(dòng)力。中華民族五千年來(lái)自強(qiáng)不息的發(fā)展史，也是各民族共同推動(dòng)和維系國(guó)家統(tǒng)一的奮斗史。其八，知行合一觀。

知行合一是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱(chēng)得上“善”。知行合一是以孔子為代表的先賢們遵奉的宗旨。“行”的過(guò)程里面實(shí)際上就包含著“知”，內(nèi)在地蘊(yùn)含著知行合一的思想。知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而且最重要的不在于學(xué)到多少東西、知道多少道理，而在于把學(xué)到的知識(shí)和道理運(yùn)用到實(shí)際中去。南宋的朱熹明確指出：“論輕重，行為重。”論述中包含著對(duì)知行關(guān)系的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，具有長(zhǎng)久的普遍性?xún)r(jià)值。“勤于學(xué)、力與行、敏于思”的務(wù)實(shí)態(tài)度構(gòu)成了中華文化的鮮明特色。總書(shū)記多次提出并強(qiáng)調(diào)“知行合一”，是對(duì)這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的古語(yǔ)新用，他曾經(jīng)講過(guò)的“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，更是對(duì)知行合一論的時(shí)代精神的生動(dòng)詮釋。其九，深沉的愛(ài)國(guó)主義精神。

愛(ài)國(guó)憂(yōu)民是中華文化的主流。孔子的“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”、陸游的“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”、林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，將中華民族的憂(yōu)患意識(shí)、愛(ài)國(guó)理念升華到了一個(gè)更高的境界，影響、激勵(lì)了一代又一代的仁人志士。寧死不屈的文天祥、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、視死如歸的鄧世昌，一直是國(guó)人的榜樣和楷模。60多年前，毛澤東在評(píng)價(jià)魯迅時(shí)曾滿(mǎn)懷深情地指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏與媚骨，這是殖民地半殖民地人民 最可寶貴的性格。”這深刻體現(xiàn)了中華民族的精神面貌和不屈服的性格。正是這種以愛(ài)國(guó)主義為基礎(chǔ)的民族精神，使中華民族有很強(qiáng)的整體認(rèn)同感，有榮辱與共、患難與共的情懷，有先國(guó)后家、先人后己的高尚風(fēng)格，有公而忘私、國(guó)而忘家的行為準(zhǔn)則。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)主義精神，鑄造了后世無(wú)數(shù)仁人志士的崇高抱負(fù)和追求。

其十，勤勞勇敢, 富于革命精神。

在中華民族的意識(shí)中，勤勞是事業(yè)成功的保證，是興家之寶，是興國(guó)之本，也是眾德之首、萬(wàn)善之源。勤勞又是和勇敢緊密聯(lián)系在一起的。“不畏強(qiáng)御”、“勇者不懼”，就是要求人們面對(duì)艱險(xiǎn)和強(qiáng)暴，要有無(wú)所畏懼的精神。“勇于義而果于德，不以貧富貴賤死生動(dòng)其心”，就是要求人們?yōu)榱俗非笳胬恚瑘?jiān)持正義，要有置個(gè)人榮辱、貧富、生死于度外，赴湯蹈火在所不辭的見(jiàn)義勇為精神。中華民族依靠這種勤勞勇敢的精神，締造了古老的中華文明，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。正如毛澤東所指出的:“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化和中國(guó)歷史的發(fā)展證明了一個(gè)顛撲不破的真理：我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。” 其十一，講和諧，追求和平。

和諧思想也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，從《易經(jīng)》的“太和”，到孔子的“和為貴”，“和諧”思想世代相傳，內(nèi)容愈加豐富。“和”是 不同的事物相聚集而達(dá)到平衡，可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

作為中國(guó)古代最早形成的哲學(xué)觀念之一，“和”萌發(fā)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)土壤之中，并發(fā)展成為一種基本思維方式和價(jià)值理念。因此，中華民族不僅致力于維護(hù)國(guó)泰民安的內(nèi)在秩序，而且堅(jiān)持“和而不同”的精神，倡導(dǎo)不同國(guó)家、不同民族之間應(yīng)互相尊重，在深化了解、合作共贏的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最廣泛領(lǐng)域的和平發(fā)展。

三、如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾點(diǎn)思考

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問(wèn)題。近代以來(lái)，無(wú)論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，歷來(lái)存在兩種對(duì)立的、錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說(shuō)得一團(tuán)漆黑的民文化虛無(wú)主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。

民族文化虛無(wú)主義把傳統(tǒng)民族文化視為“沉重的包袱”、“歷史的惰力”，他們明確地主張“擺脫中國(guó)文化的傳統(tǒng)形態(tài)，根本改變和徹底重建中國(guó)文化”，要反傳統(tǒng)，要全力動(dòng)搖、瓦解、震蕩和清除舊傳統(tǒng)。

文化復(fù)古主義則走向另外一個(gè)極端，雖然他們中的許多人提倡以“價(jià)值中立”的態(tài)度研究國(guó)學(xué)，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對(duì)“全盤(pán)西化”論和民族文化虛無(wú)主義進(jìn)行了尖銳的批判，但他們否定傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)的區(qū)別，缺少自我批判精神，對(duì)待傳統(tǒng)文化有情緒化偏執(zhí)，看不到傳統(tǒng)文化的局限性和消極性一面，不允許有任何懷疑 和批判。甚至有的學(xué)者提出重建儒教，并定儒教為國(guó)教，來(lái)重新確立當(dāng)代中國(guó)人的主流信仰與主流價(jià)值。

無(wú)論是民族文化虛無(wú)主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來(lái)都是錯(cuò)誤的，應(yīng)該予以擯棄的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人文化觀，總書(shū)記闡述的很明確。他在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。“有鑒別”就不是全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的態(tài)度，不是歷史虛無(wú)主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過(guò)分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過(guò)時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理 解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

在改革開(kāi)放新時(shí)代，按照總書(shū)記的要求，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面做起：

其一，大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃。尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式，做得還很不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開(kāi)發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開(kāi)通過(guò)整合本土文化與外來(lái)文化，離不開(kāi)引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。當(dāng)我們以冷靜、求實(shí)的態(tài)度觀察人類(lèi)社會(huì)的各種文明，就不難發(fā)現(xiàn)，西方文明及其價(jià)值體系能夠向全世界傳播和擴(kuò)散，西方國(guó)家的哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)功不可沒(méi)。它們?yōu)槲鞣轿拿鲀r(jià)值觀披上了普世價(jià)值和合法外衣，增強(qiáng)了西方文明在世界各地的吸引力和感召力。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力借助哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的作用。通過(guò)繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國(guó)際社會(huì)的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀 文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

其二，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵是多層次的，其基本含義是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。“中國(guó)夢(mèng)”既是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，同時(shí)也是每一個(gè)具體的中國(guó)人的夢(mèng)，代表著人們對(duì)美好幸福生活的無(wú)限向往和孜孜追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也是中華民族的核心價(jià)值觀，融社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來(lái)，一方面要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋?zhuān)褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。無(wú)論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國(guó)思想智慧講述中國(guó)價(jià)值理念的客觀要求，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國(guó)人“心坎上”的有效路徑之一。

其三，從學(xué)校教育抓起，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類(lèi)學(xué)校立德樹(shù)人的實(shí)踐中。

弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要從我們的基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。一是在我們的各類(lèi)教材中要加大代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文章和課程，從小學(xué)教材到博士生教材，分層次，分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校的教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來(lái)；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類(lèi)課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化類(lèi)課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)科專(zhuān)業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)；四是在黨校系統(tǒng)教學(xué)安排中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，像要求學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典一樣學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典。

其四，保持特色，不斷創(chuàng)新。

總書(shū)記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出：在講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是我們必須關(guān)注的重大問(wèn)題。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新。“兩創(chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過(guò)轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

在創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們要反對(duì)民族文化虛無(wú)主義，反對(duì)泥古不化的復(fù)古主義，更要反對(duì)功利主義。現(xiàn)在一些個(gè)人和社會(huì)組織，則打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，以賺錢(qián)營(yíng)利為根本目的，甚至走向極端。對(duì)此，必須加以規(guī)范和約束，必須高度重視，切實(shí)加以解決。

如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，成為國(guó)民的一種文化素養(yǎng)和日常行為的遵循，需要我們?cè)趥鞑ズ秃霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體上下功夫，要和選擇群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的美育載體，闡釋弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；發(fā)揮學(xué)校教育與社會(huì)教育的合力，古為今用、學(xué)以致用，把傳統(tǒng)文化精髓融入時(shí)代語(yǔ)境。

其五，主流媒體要擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。作為媒體特別是主流媒體，必須旗幟鮮明地?fù)?dān)當(dāng)傳承優(yōu)秀文化的責(zé)任。要充分發(fā)揮平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，舍得拿出黃金版面、黃金時(shí)段、黃金欄目，把最優(yōu)秀、最精彩、最關(guān)注的文化食糧呈獻(xiàn)出來(lái)，讓讀者、觀眾、聽(tīng)眾了解歷史、汲取知識(shí)，飽餐優(yōu)秀文化盛宴，接受優(yōu)秀文化洗禮。例如，央視“百家講壇”節(jié)目，之所以蜚聲中外、家喻戶(hù)曉，就在于 利用了央視的強(qiáng)大覆蓋力、傳播力，才能向億萬(wàn)觀眾打開(kāi)一扇窗門(mén)，讓無(wú)數(shù)百姓一睹名家風(fēng)采，走進(jìn)傳統(tǒng)文化博大精深的學(xué)術(shù)殿堂，接受通俗、易懂、形象、生動(dòng)的文化熏陶。傳承優(yōu)秀文化，媒體要善于引導(dǎo)、善于創(chuàng)新。央視推出的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》，能夠?qū)⒖菰锏臐h字書(shū)寫(xiě)，辦成引發(fā)廣泛關(guān)注，讓大家都喜歡的節(jié)目，就在于大膽創(chuàng)新。媒體要通過(guò)寓教于樂(lè)、寓文于娛的形式，讓優(yōu)秀文化充分展示在媒體的版面、畫(huà)面、聲音、文字中，像空氣一樣浸潤(rùn)人們的肺腑，凈化人們的精神家園。

對(duì)于主流媒體而言，傳承優(yōu)秀文化，既是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是一種輿論“亮劍”。每一位媒體人都要自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，激濁揚(yáng)清，堅(jiān)守精神家園，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正使照耀中華數(shù)千年的文明之光在中華大地熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大！其六，領(lǐng)導(dǎo)干部做中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的執(zhí)著繼承者、自覺(jué)傳播者和帶頭實(shí)踐者。

各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)掘它們蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性力量，爭(zhēng)做中華文化的篤信者、傳承者、躬行者。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩若煙海、博大精深，如何有效學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用，是擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的艱巨任務(wù)。總書(shū)記明確提出，要抓好學(xué)習(xí)和運(yùn)用兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。一是要刻苦學(xué)習(xí)。總書(shū)記指出：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。”要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。總書(shū)記在這方面帶頭做出 了表率，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化具有廣泛興趣和深厚修養(yǎng)，博覽群書(shū)，熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。在其文章和講話(huà)中，大量引用我國(guó)古代的歷史典故和名人名言，跨度橫貫上千年，內(nèi)容涵蓋各個(gè)方面。二是要科學(xué)借鑒。帶頭弘揚(yáng)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素和理念貫徹到自己的工作實(shí)踐、日常行為中去。總書(shū)記引用古文，從來(lái)都不是簡(jiǎn)單套用，而是緊密聯(lián)系實(shí)際，用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富、提高自己的文化素養(yǎng)，約束、規(guī)范自己的言行，成為一個(gè)既有馬克思主義理論素養(yǎng)，又有中國(guó)氣派、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)精神的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者。

中央黨校進(jìn)修部“文化建設(shè)與文化體制改革班” 《弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課題組 執(zhí)筆人：崔憲濤

課題組成員：崔憲濤

劉建生

李高山

武偉

指導(dǎo)教師：中央黨校文史部教學(xué)秘書(shū)、副教授 張軍

第二篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

王屋琴書(shū)是由洛陽(yáng)琴書(shū)流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材演變而成。清道光年間，洛陽(yáng)琴書(shū)藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書(shū)藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書(shū)，與鼓書(shū)結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳?lè)素材，演變?yōu)橥跷萸贂?shū)，并成立了班社。王屋琴書(shū)的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭(zhēng)之類(lèi)的題材，又有家庭生活、言情之類(lèi)的題材。王屋琴書(shū)集中了多種音樂(lè)素材，曲調(diào)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂(lè)語(yǔ)匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。演唱以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書(shū)敘事性強(qiáng)，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書(shū)流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風(fēng)貌，研究王屋琴書(shū)，對(duì)于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價(jià)值。

由于郭茂林在平時(shí)的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來(lái)完善自己的琴書(shū)，倍受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書(shū)便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他抱有遠(yuǎn)大理想，為了使自己的琴書(shū)傳承下來(lái)，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴(yán)格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書(shū)隊(duì)。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“王屋琴書(shū)”。

在當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書(shū)”頗受人歡迎。每遇逢年過(guò)節(jié)、集會(huì)廟慶，喜事壽誕，人們常常請(qǐng)琴書(shū)藝人前去演唱助興，有時(shí)一演就是數(shù)天。一本書(shū)在一處說(shuō)不完，就到另一處接著演。更有許多書(shū)迷跟著說(shuō)書(shū)者跑了好幾個(gè)村，仍興致不減。“王屋琴書(shū)”的說(shuō)唱語(yǔ)言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實(shí)的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書(shū)中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動(dòng)作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見(jiàn)其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書(shū)帽”堪稱(chēng)一絕。“書(shū)帽”大多在每一回的開(kāi)頭，由演唱者說(shuō)上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴(yán)肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書(shū)帽”只用幾分、十余分時(shí)間，就把一個(gè)故事敘述下來(lái)，把其中人物刻畫(huà)得形象逼真，令觀眾聽(tīng)后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時(shí)吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書(shū)也在遭劫之列。琴書(shū)的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會(huì)、家庭，眾多的文化娛樂(lè)方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時(shí)的“王屋琴書(shū)”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書(shū)傳至周觀世和周吉強(qiáng)二人后就再也無(wú)人學(xué)了。目前，王屋琴書(shū)在流行藝術(shù)的沖擊下，市場(chǎng)日漸萎縮。保護(hù)計(jì)劃

一、引導(dǎo)、鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展收徒傳藝活動(dòng)

“王屋琴書(shū)隊(duì)”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，很快就出現(xiàn)了“學(xué)書(shū)”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個(gè)愛(ài)好琴書(shū)的年輕人前來(lái)投拜郭家班門(mén)下。真是功夫不負(fù)有心人，學(xué)藝者刻苦學(xué)習(xí)，日無(wú)虛度，幾年時(shí)間，他們就掌握了王屋琴書(shū)的敲、拉、打、唱等全部技藝。個(gè)別還成了“郭家班”門(mén)下的琴書(shū)高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門(mén)，獨(dú)立藝班，在各地進(jìn)行琴書(shū)演唱。

二、加強(qiáng)培訓(xùn)力度，切實(shí)提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家學(xué)者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學(xué)習(xí)、傳承機(jī)制建設(shè)、傳承人的責(zé)任與義務(wù)等，對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，取得良好效果。

三、對(duì)傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)進(jìn)行扶持

申請(qǐng)市財(cái)政建立對(duì)市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人的傳承活動(dòng)補(bǔ)助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請(qǐng)建立非遺專(zhuān)項(xiàng)資金。保護(hù)內(nèi)容

1、通過(guò)搜集、記錄、分類(lèi)、編目等方式,為王屋琴書(shū)建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)王屋琴書(shū)藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑,使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓(xùn)、研討、節(jié)日活動(dòng)等形式,通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對(duì)王屋琴書(shū)藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)共享。

5、保護(hù):采取具體有效的措施,保證王屋琴書(shū)藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)其傳承人對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。保護(hù)措施

1、成立專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍——管理委員會(huì)。

2、加強(qiáng)道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機(jī)制

1、采取定人、定責(zé)、定額領(lǐng)導(dǎo)制度創(chuàng)建機(jī)制；

2、建設(shè)專(zhuān)家、演員互為促進(jìn)的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制；

3、各種保護(hù)措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；

4、打造精品帶動(dòng)繁榮的發(fā)展機(jī)制；

5、發(fā)展王屋琴書(shū)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制 發(fā)展現(xiàn)狀

時(shí)至二00四年六月，濟(jì)源市文化局、群藝館、王屋山旅游風(fēng)景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書(shū)”這一民間藝術(shù)，旅游局局長(zhǎng)楊文秀親自領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)。首先，他們四處尋找琴書(shū)傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺(tái)找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進(jìn)行記譜整理。經(jīng)過(guò)二位的去偽存真，并在當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風(fēng)情有機(jī)地融匯在一起，“王屋琴書(shū)”的曲調(diào)才得以新生。接下來(lái)的工作是組建琴書(shū)隊(duì)。為了使琴書(shū)藝精感人，重新走向社會(huì)，王世平、李青海二位同志不惜一切代價(jià)，歷盡千辛萬(wàn)苦，在駐馬店曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了黃風(fēng)琴、于小炯進(jìn)行演唱，在洛陽(yáng)市請(qǐng)來(lái)了楊琴高手劉士，在予川曲劇團(tuán)請(qǐng)來(lái)了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂(lè)好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書(shū)隊(duì)。緊接著，他們開(kāi)始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過(guò)全體隊(duì)員的辛苦勞動(dòng)，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書(shū)”以嶄新的演唱形式奉獻(xiàn)給各位領(lǐng)導(dǎo)、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨(dú)有的優(yōu)美姿容，贏得了社會(huì)各界的廣泛稱(chēng)贊。“王屋琴書(shū)”很快受到許多省、市，乃至國(guó)家級(jí)新聞媒體、電視臺(tái)的采訪、報(bào)道、播放，中央四套《走遍全國(guó)》欄目曾播出“王屋琴書(shū)”這一藝術(shù)瑰寶。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿(mǎn)足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨螅瓿烧衽d甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠(chéng)信和倫理淪喪，道德底線(xiàn)崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來(lái)的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話(huà)。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來(lái)對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門(mén)和文化部門(mén)加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國(guó)拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、何為傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

二、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 內(nèi)容十分豐富, 與世界各國(guó)的民族文化相比, 有著不同的特點(diǎn)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化, 有體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面的, 有體現(xiàn)在精神方面的;也有廣義和狹義之分。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是民族精神, 特別是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

一、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未

知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

二、知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

三、重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。

五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿(mǎn)溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人

生觀”這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。

七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號(hào)禮儀之邦。正如毛澤東同志所指出的:中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世, 同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族??中華民族又是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族。

八、注意人際和諧的精神。中國(guó)古代思想家認(rèn)為, 人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則是和諧, 簡(jiǎn)稱(chēng)“和”。“和”即是不同的事物相聚集而達(dá)到平衡。可以說(shuō)是多樣性的統(tǒng)一。孔子第一個(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來(lái), 并把“仁”解釋為“愛(ài)人”。“仁”既是一種最高的道德原則, 又是一種崇高的道德品質(zhì)。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛(ài)人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛(ài)之”的彼此相愛(ài)的和諧關(guān)系。

九、顧全大局的精神。在眼前的局部的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國(guó)傳統(tǒng)文化更重視的是后者。它把前者稱(chēng)作小利, 而稱(chēng)后者為大利。孔子強(qiáng)調(diào), 不論國(guó)家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。

十、中華民族具有努力自我修養(yǎng)的精神。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠(chéng)意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的。“見(jiàn)賢思齊, 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”, “見(jiàn)善如不及, 見(jiàn)不善如探湯”, 曾子要求經(jīng)常“三省吾身”, 孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)身”、講“良知”、“良能”, 直到宋代理學(xué)家們主張“尊德性”, 明代王陽(yáng)明提倡“知行合一”, 都特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)踐履功夫, 認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的最重要的關(guān)鍵。

三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。

第一, 任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化, 都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中, 究竟怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化和倫理道德, 這是發(fā)展中國(guó)家所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目的而實(shí)行的現(xiàn)代化。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。

第二, 我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化, 就必須吸收人類(lèi)文明發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果, 包括西方近代倫理思想文化的優(yōu)秀成果。但是, 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中, 要排除西方拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。應(yīng)當(dāng)看到, 由商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所誘發(fā)的自私自利、見(jiàn)利忘義、損人利己和損公肥私的行為, 是極端有害的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德, 也就是用民族的美德來(lái)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義道德。

總之, 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容, 有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式, 有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;在于使集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義, 真正成為我們的社會(huì)思想的主旋律, 從而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

第五篇：為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)中學(xué)生規(guī)范書(shū)寫(xiě)的意識(shí)和良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，全面提高中學(xué)生的硬筆書(shū)法水平，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。七年級(jí)語(yǔ)文組經(jīng)過(guò)精心策劃，特組織開(kāi)展此次“寫(xiě)好字，促規(guī)范，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”硬筆書(shū)法比賽，具體事項(xiàng)現(xiàn)通知如下：

比賽時(shí)間：

10月18日（星期四）下午第四節(jié)課時(shí)間

參賽要求：

1、此次比賽要求七年級(jí)學(xué)生全部參加。

2、采用限時(shí)限題方式：在統(tǒng)一的稿紙上完成規(guī)定內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)。

3、比賽內(nèi)容分為兩部分，一部分為指定內(nèi)容（古詩(shī)抄寫(xiě)），另一部分為自選內(nèi)容。

4、書(shū)寫(xiě)一律用純藍(lán)鋼筆，采用橫格書(shū)寫(xiě)方式，即從左往右一行一行地書(shū)寫(xiě)，不出現(xiàn)標(biāo)點(diǎn)。

5、寫(xiě)字時(shí)注意布局安排，不管規(guī)定內(nèi)容寫(xiě)完與否，以填滿(mǎn)所有方格為止。注意書(shū)寫(xiě)認(rèn)真，保持卷面整潔。

評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法：

1、作品評(píng)獎(jiǎng)由七年級(jí)全體語(yǔ)文教師及書(shū)法教師組成評(píng)審小組。屆時(shí)將對(duì)所有參賽作品進(jìn)行橫向比較，作出評(píng)價(jià)，再評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)，頒發(fā)獎(jiǎng)狀。

2、本次比賽共取一等獎(jiǎng)16名、二等獎(jiǎng)30名、三等獎(jiǎng)50名。獲獎(jiǎng)的部分優(yōu)秀作品將在學(xué)校宣傳窗展出。

附備：

活動(dòng)若有變化，另行通知。

費(fèi)縣抗大中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文組

2012年10月12日