第一篇：就某種文化發展的看法

對民間美術民俗文化發展的看法

民間美術的時代轉型是個大問題、大難題。為什么說是難題？因為它在兩難之間。一方面它面臨社會生活的急速轉變。當今從社會結構到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應用性的民間美術，就必須適應這種轉變。另一方面，是怎么變？變什么？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和范例。如果變得面目全非，非土非洋，也就失去了自己——這是另一種消亡，一種在市場上的迷失后的消亡。

先說民間美術不能變的是什么？我想主要不能改變它的文化特征與審美特征。這些特征主要是什么？

第一，它的內容是理想主義的。民間美術主要表現人們生活理想與精神理想。理想主義的藝術都具有浪漫成分。可以說民間美術（尤其是鄉土美術）不是現實和寫實的藝術。

第二，民間美術的核心價值觀是祥和。祥和是社會與人間一種很高的境界。它包括人際之間的和諧，人與大自然之間的“天人合一”。民間文化離不開團圓、祥和、平安和富裕這些概念，這是所有民俗的終極追求，也是民間美術千古不變的主題。

第三，民間美術有自己獨特的審美體系。這種理想主義的藝術，在表達方式上是情感化的，在藝術手段上主要采用象征、夸張、擬人等，在色彩上持其獨有的生生觀和五行觀。由于民間美術多用于生活的裝飾，符號化和圖案化是其重要特征之一。再有就是廣泛使用的與語言相關的諧音圖像——這是我國民間美術最具文化內涵與審美趣味的方式。

上邊說了三個方面。如果要把中國民間美術的特征講清楚，得用一本書，這里我只是講了幾個主要方面。也就是說，這些主要的特征是必須保留而不能改變的。

如果民間美術不再是理想主義的、情感化的，不再擁有浪漫而熾烈的審美形態和千姿萬態的地域個性，不再是手工的；如果它變成寫實主義的、商品化的、機械制造的，彼此大同小異，民間美術就沒有了。

首先是民間美術要為整個民間文化的弘揚服務。我國的許多民間美術都是民俗生活中不可或缺的。比如婚喪民俗，再比如節日民俗，都有許多人們喜聞樂見的民間美術品。由于時代生活及其方式的改變，已不適用。比如由于現代家居裝修的改變，沒有對開的大門了，原先那樣的成雙成對、驅邪迎福的門神已無處可貼；而且現在的門框太窄，對聯難以應用；再有，手工年畫也無法像以前那樣粘在墻壁上。可不可以做些改良呢？比如把門神作為一種傳統的吉祥圖樣，改成小型單幅，裝飾在門心（房門的正中）上，行不行？這兩年春節時一些地方出現了一種“生肖剪紙”，專門貼在門心上。比方今年是猴年，刻一只聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是鼠年，再換一種聰明機靈小老鼠的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。

接著還有一個問題更重要，傳統民間美術到了今天，除去使用功能和審美功能之外，還有別的功能和價值嗎？其實在傳統民間藝術由生活中的應用文化漸漸轉化為歷史文化時，它已經發生了一種質的變化，在文化上質的變化。它由日常使用、司空見慣的尋常事物，悄悄轉為一種歷史的紀念、標志、符號、記憶，乃至經典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的盛水的容器，現在卻被視為尊貴，擺在博物館的玻璃柜，還要裝上報警器保護起來。現在不是已經有人開始把老皮影、手工版畫、古代女工的繡片、朱金木雕的千工床上的花板，裝在考究的鏡框里，用來裝飾豪華的酒店嗎？據說對這種古老藝術品感興趣的多為外賓。他們把這些藝術品當作東方古老文明一些美麗的細節。但我們自己為什么沒有這么看這些昨天的民間美術？也許這些東西離開我們的生活還不久，我們還不能“歷史”地看待它們。但隨著時間的推移，我們也會漸漸將它們珍視起來。這就是說，傳統民間美術到了明天，不再是能不能被應用，而是要轉化為一種歷史記憶和文化經典。我們的民間美術工作者是否能夠走在時代前面，用一種新時代的角度與觀念來對待這些傳統文化，讓這些古老的民間藝術以另一種——遺產的形態重新回到我們今天的生活。這是順應時代轉型的一種積極的方式，也是我們必須轉變的觀念。文化的轉型和文化觀念的轉變應是同步的。最理想的是超前，最糟糕的是滯后。觀念轉變了，眼前的路就會無比寬闊，轉型就容易得多。

上述談了幾方面的想法。這里有個關鍵問題，是誰來做？當然，民間藝人是主角。民間藝術的創造者是藝人，藝術當然首先是藝術家的事。民間藝術本來就是從民間藝人心里生發出來的。

然而，把所有難題都放在藝人身上是不行的。為其打開思路、排難解憂、建言獻策是文化學、民藝學和美術設計學的專家學者包括學習這些專業的學生要主動承擔的。

這因為，民間藝人是在長久的封閉的天地一隅之中代代相傳，他們對外界的信息所知有限，對自己藝術的價值也并不十分清楚。當今民間美術面臨的現代文明的沖擊，空前猛烈，猝不及防，同時商業化的“話語霸權”又是不可抵抗。身在田野的鄉土藝人恐怕來不及想明白，就已經被這文明更迭的風暴吹得暈頭轉向。如果完全憑仗他們一個個人單勢薄的力量，很難完成這一時代性的轉型。比較而言，城市的傳統工藝由于原本就生存在市場之中，憑仗著材料的貴重與工藝的精湛，仍在市場里有一席之地。而對于以草木磚石為材料的鄉土美術，誰能看到其文化價值和遺產價值？這必須由當代的專家學者——文化學、美術學、民俗學以及旅游方面專家學者出手相援。這也是我們一再呼吁專家學者把書桌搬到田野里去的最深切的緣故。

對本節課的感受：

異彩紛呈、獨具特色的傳統文化，是各民族在漫長的歷史發展過程中創造、積淀而形成的，不同的傳統文化自然都深深地刻上了本民族的烙印。然而，當社會處于動蕩、轉型時期，民族文化又不可避免地受到來自各方面的沖擊。南懷瑾《亦舊亦新的一代·前言》中有這樣一段話：“二十世紀是一個動蕩的時代；二十世紀的中國，更是在內憂外患中顛沛困頓，力圖自強。辛亥革命，中國的專制政體被打倒了；新文化運動，中國的古老文化被破壞了。生長在這新舊文化夾縫中的青年，整個思想便陷于古今中外的矛盾混亂之中。”今天，敞開國門的中華民族又一次處在大變革時期，如何對待傳統文化再次擺在國人面前。而一個令人不容樂觀的現實是：我們的傳統文化在慢慢流失，已到了應該警省的時候了

第二篇：農村文化發展：“送文化”更要“種文化”

農村文化發展：“送文化”更要“種文化”

2012-04-24 15:57來源：浙江在線

背景：近年來，湖州市推進覆蓋全市、惠及全民的公共文化服務體系建設，初步形成了以中心城區公共文化場館為主體、鄉鎮綜合文化站為重點、村級文體活動室為依托、農村文化示范戶為補充的農村公共文化服務體系，形成了以“善璉湖筆之鄉”、“浙北乾龍燈會”、“新市蠶花廟會”、“孝豐孝子文化”、“洛舍鋼琴節”、“三合防風文化節”等以鄉鎮為基礎的重大節慶和民間特色文化活動，以“長興百葉龍”、“安吉威風鑼鼓”等一批充滿民間民俗風味、具有較大影響力的文化品牌；各縣區推出了“吳興之星”、文化惠民等有特色的文化項目。盡管湖州市新農村公共文化服務體系建設已初步形成，但是農村廣大群眾的基本文化需求同公共文化服務能力不足之間的矛盾仍然比較突出，城鄉發展不平衡的問題依然嚴重。現場：“當下，城市里的人不斷在被爆炸的信息與文化的盛宴盡情包圍，而廣大農村居民卻常常堅守‘勞動成果’，少有豐富的精神食糧，這是急需改善的一個局面。”市政協委員王趁義是湖州師范學院一名教育工作者，關心農村發展的同時，他對于農民文化生活單調深有感觸，“單向、蜻蜓點水式的‘送文化’下鄉已遠遠不能滿足當代農民對文化的需求，送演出、送戲、送書、送電影、送科技這些活動對他們來說大多像過眼煙云，長此以往，農民參與文化建設的熱情度會逐漸降低。”

經過一段時間走訪，王趁義發現，湖州市農村，不少村干部普遍缺少“文化服務”的意識，認為社會主義新農村建設只要搞好經濟建設和環境建設就行了，對于農村公共文化事業建設不夠重視，未能形成像抓工業、農業、旅游發展那樣抓文化事業與文化產業的發展機制，對公共文化服務體系建設缺少長遠的規劃。“沒有引導和支持不夠，民間文化資源自然不能得到充分的發掘、保護和利用。”王趁義說，隊伍是基礎，人才是關鍵，而目前湖州市農村文化隊伍整體素質不高，業務人員專業素質良莠不齊，知識結構偏低，創新能力有限，對各項現代文化技術特別是網絡信息技術的掌握尤其欠缺。同時，文化隊伍不穩定，文化活動難開展等因素嚴重制約著農村文化事業的發展。其實農村有很多文藝愛好者，相關部門可以有計劃地進行結對子、交流輔導活動，甚至可以讓文藝愛好者現場拜師學藝。只有讓農民真正參與到這種藝術體驗和展示中來，才能實現文藝留鄉、文藝興鄉。

這次市“兩會”上，王趁義撰寫了《關于推進湖州市新農村公共文化服務體系建設的建議》的提案，建議相關部門強化農村干部的責任意識，創新績效評估考核機制，改革公共財政投資機制和支出結構，引導文化產業資本主動服務于公共文化體系；強化公共文化服務人才隊伍建設；完善公共文化服務供給機制，進一步推動湖州文化強市建設，加速提升城市軟實力。

第三篇：結對子 種文化

結對子 種文化

日前，都安瑤族自治縣圖書館流動圖書車來到該縣福利院，為老人們帶來了養生類、時事類、雜志等書籍，這是該縣圖書館開展“結對子·種文化”走基層活動之一。據悉，當天該館人員還陪同老人們聊家常，指導老人們做一些簡單的保健操，為老人們播放革命電影等，給老人們送上了一道豐富的精神大餐。

第四篇：公民就腐敗問題的看法（范文）

公民就腐敗問題的看法

進行調研問卷：程基發（126229）,楊世豪（126217）

收集整理資料：田勇（126225），叢培雙（126209）

完善調研報告：宋挺（126201），吳禹陽（126221）

公民就腐敗問題的看法

摘要：腐敗問題是當前人們十分關注的一個熱點話題，腐敗問題已經嚴重地引起了群眾的不滿，敗壞了黨風政風民風，影響和傷害政府威信，損害社會的公平與公正，并且腐敗問題嚴重影響中國社會經濟發展。本文從公民就腐敗問題的看法出發，通過調研問卷的形式，初步得出結論：公民對腐敗都持有深惡痛絕的態度。并歸納終結了公民普遍認同的當前腐敗的主要形式，產生腐敗問題的原因，和對解決腐敗問題的幾點建議。

關鍵詞：公民；腐敗問題；看法

腐敗被稱為“政治之癌”,是人類社會健康肌體上的毒瘤,不管古代近代還是當代,不管中國還是外國,社會主義制度還是資本主義制度,腐敗都是一個普遍存在的個別現象,都是一個難以克服的頑疾。當前腐敗已經成為全球性的普遍問題,腐敗與反腐敗問題都成了各國政府普遍關注的社會現象,也是人們經常議論的一大話題。在中國“人民論壇”千人問卷調查中，“中國腐敗問題”被網友評為未來十年十大挑戰之首；“人民網”調查顯示，94.5%參與投票的網友認為“中國社會腐敗問題很嚴重”。國家行政學院教授竹立家曾綜合各方面數據，包括公開的和一些人大代表的議案，推算僅2006年的政府“三公消費”規模在9000億元左右，其中公車消費4000億元左右，公費出國是3000億元左右，公款吃喝2000億元左右。9000億元是個什么概念？ 2006年中央決算情況報告稱，2006年全國財政總收入39373.2億元、總支出、40422.73億元。“三公消費”占收入、支出超過22%。這些令人觸目驚心的數據揭示了當前中國腐敗問題十分嚴重。中國腐敗問題，主要在于“濫用職權、鋪張浪費，貪污受賄、以權謀私。”其關鍵在于一個“權”字。權力濫用，浪費、貪污、受賄、謀私等等等等接踵而至。

一、公民普遍認同的當前腐敗的主要形式

“腐敗問題”這個詞對于公民來說已經是一個很熟悉的詞匯了，現在的每一個公民幾乎都了解幾種當前腐敗問題的形式。下面總結歸納了大多數公民普遍認同的當前腐敗的主要形式。

（一）表現在政治上的腐敗。

政治方面的腐敗通常表現為黨和國家政治生活中違背黨紀、政紀和法律，公民通常知道的和認可的有：

投機鉆營，拉幫結派，任人唯親，個人專斷，壓制民主，執法不嚴，官官相護，權大于法，等等。例如河南盧氏縣前縣委書記杜保乾的“政治腐敗”案。

（二）表現經濟方面的腐敗。

它主要表現為經濟生活方面相關的權錢交易，貪污受費，以權經商，公民往往更加了解此方面的腐敗，因為這與公民生活息息相關。比如吃“回扣”，拿“紅包”，等等。例如安徽省原副省長王懷忠先后16次非法收受賄賂達人民幣230萬元、澳幣1萬元，給國家和地方造成了巨大損失。

（三）表現在道德品質上。

這類腐敗現象主要是生活糜爛，道德敗壞，如嗜賭成性，吸毒成癮，亂搞兩性關系，甚至嫖娼宿妓等。公民對這方面的腐敗往往是深惡痛絕。例如，湖南省隆回縣人民政府原助理調研員、縣高速公路建設指揮部原常務副指揮長曹樂偉，在2003 年 3月 至 4 月期間，多次與他人以打麻將、字牌等形式進行賭博，一次輸贏數萬元。

（四）表現作風方面的腐敗。

這包括工作作風和生活作風兩個方面，工作中的高高，在上、濫用權力、形式主義、脫離群眾等官僚主義作風，以及生活中的奢侈糜爛、公款吃喝、沉湎色情等，均屬作風腐敗。公民對這類腐敗了解也是比較深刻的和表示痛恨的。如一些黨員、干部的嚴重失職瀆職，執法犯法，徇私舞弊等。例如，2003 年至2009 年，張永斌利用職務便利，為有關單位或個人在企業改制、工程款撥付等方面謀取利益，先后收取賄賂人民幣410萬元，美金1.3萬元、歐元8000元，共計折合人民幣428萬元。

二、公民普遍認同的產生腐敗問題的原因

公民都十分關注腐敗問題，也都了解一些腐敗的主要形式，更進一步深思腐敗問題產生的原因。下面總結歸納幾點公民普遍認同的產生腐敗問題的原因。

（一）道德觀念淡薄

人們的道德觀念淡薄是腐敗現象滋生和蔓延的一個不可忽視的原因。很多公民皆認為腐敗問題是道德問題。當前，在社會轉型期，由于道德理想的迷失、道德觀念的錯位、道德準則的失范，引起道德行為的失序。這種失序反映在政治生活方面便是權力的腐敗，貪污、受賄，以權謀私等現象相當嚴重。腐敗現象產生的原因固然很多，但人們的道德觀念淡薄是其中一個不可忽視的原因。因此，在社會主義市場經濟條件下，加強政治倫理建設，就是要以德倡廉，強化人們的道德觀念，筑起“不想腐敗” 的思想道德防線，從而抑制腐敗現象的滋生和蔓延。

（二）權力的監督機制存在漏洞

某地一個被查處的法院院長曾說：“我上管天，下管地，中間管天氣，在我的地盤上，什么法律、民主均屬子虛烏有。”這些狂妄的話語反映了在公共權力監督和制約中存在嚴重問題。對權利的監督機制不完善，監督力度不夠大是腐敗現象滋生和蔓延的重要原因之一。實踐證明，失去監督的權力，必然導致腐敗，沒有有效的監督，就不會有對腐敗現象的真正遏制。權力腐敗的實質是濫用權力，腐敗現象的滋生蔓延反映了對權力的失控失監。改革開放以來，消極腐敗現象之所以能乘隙而生，其中一個很重要的原因監督機制不完善，監督力度不夠大，從而致使某些黨員干部視黨紀為“無物“，是公民普遍認同這個觀點。

（三）相關法律法規不完善

相關的法律法規不完善是公民認同的造成腐敗問題的原因之一，中國現還未能形成一套系統的、有效的法律規范機制對腐敗現象進行預防、抑制和懲治。過去在高度集中的計劃經濟體制下，突擊搞運動、說服教育和道德規范通過把外在的價值標準內化為人們的價值取向，對人們的行為有重大影響。級黨政機關、各行各業發布的反腐倡廉的文件、通知等數不勝數，腐敗之風并無收斂之跡象。究其原因，主要在于不論說服教育還是道德約束都沒有國家強制力的保障為后盾，一般政策性規定的強制力也十分有限。而法律作為一種特殊的規范，它不僅有說服教育和道德規范（不少法律條例本身就是道德規范）的功能，也有內化的特性，可以使只顧個人需要而不顧法律的規范要求的行為受到懲處，但是，致使法制建設嚴重滯后，沒有形成一套系統的有效的法律規范機制對腐敗現象進行預防、抑制和懲治。所以，一方面造成人們思想的極度混亂，對一些現象失去了辨別是與非，罪與非罪、違法與合法的能力；另一方面也使當前的反腐敗斗爭缺乏必要的法律依據和手段。

（四）國家福利制度未能跟上經濟發展

在大多數公民對腐敗的官員表示憤怒與痛恨時，也有少部分公民對腐敗的官員表示理解，他們認為國家福利制度未能跟上經濟發展是使官員腐敗不可忽視的原因。

缺乏俸祿養廉的經濟條件。俸祿養廉是一個有異議的話題，但這是回避不了的。許多亞非拉發展中國家之所以出現嚴重的政府腐敗，重要根源之一就是那些政府部門的公職人員因為收入太低無法維持一般的生活水平而不得不利用其工作便利謀取私利。從表面上看，低工資政策好像縮短了政府官員與人民之間的距離，達到了反對特權和實現公正的目的。其實則正好相反，它反而助長了特權思想和各種不公正行為。在大多數亞非拉發展中國家，政府官員濫用特權、徇私舞弊、貪污受賄等行為正好成為低工資的一種合理而不合法的補充。而反腐敗比較成功的一些國家，對政府工作人員實行比較優惠的工資政策，讓他們得到比私人部門稍高的收入。

三、公民普遍認同的對預防腐敗問題的幾點建議

預防腐敗至關重要。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出:“在堅決懲治腐敗的同時,更加注重治本,更加注重預防,更加注重制度建設,拓展從源頭上防治腐敗工作領域。”有效預防腐敗,是我們黨執政能力的重要標志。所謂預防,就是要通過改革體制、完善機制、健全制度、發展民主、制約權力、強化監督,逐步消除滋生腐敗的土壤和條件;就是要筑牢防范以權謀私的思想道德防線,增強領導干部的免疫力;就是要防微杜漸。同時,我們還要清醒地認識到,預防腐敗人人有責。下面歸納了幾點公民普遍認同的對預防腐敗問題的建議。

（一）加強思想教育

很多公民都贊同這一觀點：腐敗問題其實是思想問題。所以加強對官員的思想教育是預防腐敗問題的關鍵途徑之一。

如果所有的權利官員們都能夠清楚的明白他們的義務是為人民服務的，而不是腐敗的，“水能載舟，亦能覆舟！”的道理，腐敗問題就根本不可能存在。在今后防腐工作中建議加強對官員的思想教育，最終做到使黨員干部和廣大群眾自覺抵制腐敗、反對腐敗。

（二）加強體制和機制的完善

我國的反腐體制和機制實際上還很不完善，一個國家如果擁有完善的反腐體制和機制，就能夠很有效地進行反腐工作，達到預防腐敗問題的目的。

目前，我國的大部分腐敗案件都是由紀檢監察機關進行初查的，但是國家法定偵查機構卻是檢察機關或受其委托的公安機關，這造成了案件調查方面的權責不對稱。這就造成了這樣一種尷尬的現象，就是在大多數腐敗案件偵查過程中，首先進行調查的是紀檢監察機關，但是他們分別作為黨內和政府內部的監督機構，并沒有獲得授權使用一些強制性的偵查手段，這使得他們的調查往往是不徹底的，使得虛痘腐敗分子有了可乘之機。所以加強我國反腐工作體制和機制的完善，已經刻不容緩。

（三）加大打擊力度

腐敗問題令人痛恨，但為什么當前的腐敗問題屢戒不止，多數公民都認為是其打擊力度不夠。也的確，我國當前對于反腐工作的打擊力度確實不夠！

故筆者和廣大公民都認為.對于腐敗現象，要加大打擊力度，嚴懲腐敗行為。對腐敗分子，必須依照黨紀、政紀、國法堅決懲處，決不能因為某些特殊的原因而輕判或者不判，人民群眾對腐敗是相當痛恨的，如果懲治腐敗成為一種假象，那么，“水能載舟，亦能覆舟”，講的就是這個道理。所以度加大懲治腐敗的力度，既能對領導干部起到震懾和警示作用，也能教育干部，鼓舞群眾，有利于今后反腐工作更好開展。

（四）接受群眾監督

什么事只要放到陽光下、接受群眾監督，腐敗問題就好解決。公民普遍認同接受群眾監督是預防腐敗問題的有效途徑。黨和政府只有接受人民的監督才能從根本上解決腐敗問題。在預防腐敗問題方面，人民又在發揮著舉足輕重的作用。在今后防腐工作中建議加大群眾監督的力度，讓官員們做到在工作中，時刻牢記著接受群眾的監督，按照要求及時做好校務公開工作，及時接受群眾集體的監督，及時匯報工作，從而有效地做到接受群眾監督，預防腐敗問題。

四、總結

本文以公民對當前腐敗問題的看法出發，總結并闡述了公民普遍認同的當前腐敗的主要形式、產生腐敗的原因，和預防腐敗的幾點建議。

當前中國的腐敗行駛時非常嚴峻的，反腐敗的道路也是十分漫長的。我們必須要對腐敗問題表現出來的新動向、新形式不斷進行分析、研究，尋求新對策，力求對其有效遏制。挑戰腐敗，中國任重而道遠。我們堅信：隨著執政興國第一要務的實施，我國的社會主義市場經濟體制逐步確定，各項反腐措施的落實，特別是與社會主義市場經濟體制相適應的政治體制、法制體制的逐步確定，腐敗現象必定逐漸減少。之后，到了社會主義現代化實現之日，由于生產力水平的大大提高，人民的生活水平和思想覺悟水平也將有較大提高，一個法制社會的完全實現，腐敗問題必然會被控制到最大限度，呈現出一個政廉風清的景象。

參考文獻：

[1] 李勇，《當代腐敗問題研究》，東北大學，中國知網。[2] 開成不公，《有人說：“中國腐敗問題不解決就會亡國，解決了就會亡黨。”你對這個評價有什么看法？》，http://blog.sina.com.cn/1732xie。[3] 林俊峰，《當前腐敗問題產生的主要原因及其對策》，百度文庫。

[4] 《試論述中國當前腐敗問題產生的原因及預防對策》，百度文庫。

[5] 《中國腐敗問題的原因與反腐敗的對策研究》，百度文庫

[6] 劉萬江，《淺談預防腐敗問題》，《中國監察》2007年第22期

[7] 過 勇，《完善我國反腐敗體制和機制的幾點建議》，來源：國家預防腐敗局 時間： 2010-03-05 09:04

第五篇：就“三育人”談幾點看法

就“三育人”談幾點看法

浮生

我認為，“三育人”的核心就在一個“育”字。所謂“育”，就是“教育”。在西方，“教育”一詞源于拉丁文educate，其本義為“引出”，亦即通過一定的方式將某種潛在于個體自身內部的東西自內而外地引發出來。教師是教育的主要執行者，故此，教師自身的修養高低于教育質量的好壞直接相關。所以我認為，進行“三育人”工作，首要的就是要進行教師自身的“充電”工作。不特如此，更應該呼吁全體干部職工將集體學習與個人充電相結合，并使之逐漸制度化、常規化。

“三育人”，指的是教師將教書育人、管理育人與服務育人在教學實踐中有機地結合，共同為馬克思所說的“促進個人獨創的自由發展”而服務。接下來，我將對此逐條探討。

在許多教師看來，所謂“教書育人”就是指“傳道、授業、解惑”，然而隨著社會主義現代化建設的深入發展，對人才的要求也發生了巨大變化。我認為，教授學生專業知識固然十分重要，為人處世等知識的傳授亦刻不容緩。而此二者都是建立在學生有著一個強健體魄的基礎上，否則一切知識都無法真正發揮它應有的效用。毛澤東同志在《體育之研究》中談到，“欲文明其精神，先自野蠻其體魄；茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”清華大學校長蔣南翔也曾向全國高校發出“為祖國健康工作五十年”的號召，強健體魄的重要性由此可見一斑。因此，教師還應該積極加強對學生進行體育鍛煉的鼓勵與引導，使學生有意識地將進行體育鍛煉融為學習中重要的組成部分。除此之外，教師必須引導學生重視起“經世致用”這一理念，使起主動積極地將所學知識運用到生活實踐中，讓理論與實踐相互印證，在實踐中逐漸完善理論知識，同時又以理論知識指導實踐的順利進行。

說到“管理育人”，就不得不提到教師作為“人類靈魂的工程師”的垂范與表率作用。古語云，“為人師表”，說的是教師要為學生“見賢思齊”做好帶頭作用，引領學生樹立完善人格與健全三觀。所以，在進行管理的時候，教師尤其是班主任，更應該注重以自身的優良品行感染學生、以恰當舉止帶動學生，共創良好和諧的環境，共同促進自身發展。非唯如此，我認為，要做好“管理育人”工作，最重要的是要號召學生有意識地管理自己，《大學》便提出了“君子必慎其獨也”，這其實就是號召我們要管理自己的濫觴。在我看來，管理好自己，首要的就是管理好自己的時間。當下電子產品幾可謂“泛濫成災”，據調查，為數不少的青少年學生一天中絕大多數時間除了用于睡眠，便是花在了電子產品上，這是關于有不少青少年不諳管理自己時間的一個有力佐證。而眾所周知，學習是一門需要一定時間投入的苦功夫，學生倘若想在學業上有所建樹，就必須學會管理好自己的時間，這是無可置疑的。

至于“服務育人”，這要求我們教師秉承“一切為了學生、為了一切學生、為了學生一切”的理念，在一定范圍內全心全意為學生的健康發展服務。是的，這種傾心服務是有一定條件的。何也？教育專家關鴻羽提出，教育要講求“三分教誨，七分等待”，誠哉然也！這個觀點放到服務上也是成立的，我們為學生的健康發展服務，當然不能包辦學生的一切事務，畢竟學生自己才是其健康發展的主體，我們應該“三分服務，七分等待”，引導學生從教師的服務中汲取養分增長經驗，等待學生自身學會服務自己，再逐漸發展為服務社會，進而真正做到“獨立自主、自力更生、自強不息”，成為一個合格的社會主義事業的接班人。

除上所述，我更認為，“三育人”工作還要求師生之間形成良性互動，在“創新意識、時代特征、中華情懷、國際視野”四面旗幟的指引下在促進自身健康發展的漫漫長路上攜手并進。