第一篇：《學(xué)記》翻譯

《學(xué)記》翻譯

1．發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎?！咀g 文】

啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動(dòng)眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動(dòng)眾人，但還不能教化整個(gè)的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！

玉不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝王建設(shè)國(guó)家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位?！秲睹氛f(shuō)：“應(yīng)該想到有始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué)就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過(guò)以后才知道自己的學(xué)行不夠，教過(guò)人以后才知道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方。知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方，這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步。所以說(shuō)，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長(zhǎng)的?！秲睹氛f(shuō)：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果。” 大概也就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

2．古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎?！咀g 文】

古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛(ài)同學(xué)樂(lè)和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長(zhǎng)。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問(wèn)上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書上說(shuō)：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）” 大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

3．大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也，幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)。”其此之謂乎?！咀g 文】

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來(lái)祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對(duì)于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩(shī)?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》?！痘驶收呷A》三首反映君臣宴樂(lè)和相互慰勞的詩(shī)歌，使學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開(kāi)箱篋，（拿

出書籍做功課，）這樣做是為了讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來(lái)打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒(méi)有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說(shuō)話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺(jué)地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽(tīng)講，不要亂發(fā)問(wèn)，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級(jí)一級(jí)地上升。這七項(xiàng)，是教學(xué)的大道理。古書上說(shuō)：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問(wèn)的就先要堅(jiān)定志向?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂(lè)，冬夏教學(xué)詩(shī)、書等）而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來(lái)休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本動(dòng)作，就不能調(diào)好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩(shī)意；不學(xué)冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對(duì)于六藝的興趣，也就不能樂(lè)意地學(xué)習(xí)，所以君子對(duì)于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂(lè)時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛(ài)師長(zhǎng)，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開(kāi)了老師和同學(xué)，亦不會(huì)違背道義?！秲睹氛f(shuō)：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就成功了。”大概也就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯 文】

現(xiàn)在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠(chéng)，又不量度學(xué)生材性的高下。他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明，以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，也一定會(huì)很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。

5．大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！咀g 文】

大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒(méi)有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防；）正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)；）不超過(guò)節(jié)度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察并且學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做“摩”（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制止，就會(huì)抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過(guò)去然后才學(xué)習(xí)，就會(huì)再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會(huì)弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友，就會(huì)孤陋寡聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，就?huì)違背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂(lè)中，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會(huì)自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。

6．學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫

同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷?。”此之謂乎？ 【譯 文】

學(xué)生有四種過(guò)失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過(guò)失在于貪多，有的過(guò)失在于求少，有的過(guò)失在于看得太容易，有的過(guò)失在于半途而廢。這四種過(guò)失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過(guò)失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過(guò)失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽(tīng)的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說(shuō)是能使人繼承他的意志了。

君子知道做學(xué)問(wèn)的難易，也知道學(xué)問(wèn)上的是非，然后才能用廣博的知識(shí)使人曉喻；能用廣博的知識(shí)使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做國(guó)君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國(guó)君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書上說(shuō)：“三王、四代對(duì)選擇老師都慎重。”就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解，不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！咀g 文】

大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會(huì)被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對(duì)待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見(jiàn)到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績(jī)，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績(jī)，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問(wèn)的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長(zhǎng)，木頭自然脫落砍開(kāi)。不善于發(fā)問(wèn)的人卻與此相反。善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會(huì)余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書而等待學(xué)生來(lái)發(fā)問(wèn)的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽(tīng)學(xué)生所提的問(wèn)題而給予解答才行！有的學(xué)生沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出疑問(wèn)，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。

好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過(guò)來(lái)栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。

8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g 文】

古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒(méi)有鼓的節(jié)奏就不會(huì)和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒(méi)有水的調(diào)和就不會(huì)鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會(huì)管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過(guò)教育就不明白五服相親的道理。

君子說(shuō)：“有大德的圣人，不會(huì)拘限于一官一職；有大道的圣人，不會(huì)像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會(huì)受到盟言誓約的限制；偉大的天時(shí)，不會(huì)是整齊劃一的。”（這四項(xiàng)，都是因?yàn)楸驹词⒋?，而體用沒(méi)有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時(shí)，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。

第二篇：學(xué)記及其全文翻譯

學(xué)

記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！

雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過(guò)琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。所以古時(shí)君主，建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作?！渡袝睹氛f(shuō)：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個(gè)意思。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？

雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說(shuō)：教與學(xué)相輔相成的?！渡袝睹氛f(shuō)：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。是這個(gè)意思。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎學(xué)。

古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有私塾，一黨中設(shè)有庠（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有序（一萬(wàn)兩千五百家為遂），一國(guó)之中設(shè)有太學(xué)。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂(lè)于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng)；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見(jiàn)解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說(shuō)：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。就是這個(gè)意思。

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎。

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩(shī)·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩(shī)歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開(kāi)書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來(lái)警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動(dòng)自發(fā)（《論語(yǔ)·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽(tīng)講而不能亂發(fā)問(wèn)，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序（次第）進(jìn)行。這七項(xiàng)是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說(shuō)：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個(gè)讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個(gè)意思。

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)敏，闕修乃來(lái)?！逼浯酥^乎。

大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂(lè)，冬夏教詩(shī)書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！本渥x略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥(niǎo)獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩(shī)就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒(méi)有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂(lè)的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開(kāi)了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義?！渡袝ふf(shuō)命篇》說(shuō)：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個(gè)意思。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來(lái)問(wèn)學(xué)生，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽(tīng)不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂(lè)與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

發(fā)，然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來(lái)禁止，錯(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已。沒(méi)有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見(jiàn)聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而就其失者也。

學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過(guò)失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎。

君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開(kāi)始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說(shuō)：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對(duì)老師的選擇都很慎重。就是這個(gè)意思。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問(wèn)才會(huì)受到敬重。真理學(xué)問(wèn)受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問(wèn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對(duì)待部屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對(duì)于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問(wèn)的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開(kāi)始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問(wèn)的人，使用的方法剛好相反。善于回答問(wèn)題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會(huì)余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問(wèn)的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨(dú)到見(jiàn)解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問(wèn)題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒(méi)有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開(kāi)導(dǎo)；老師開(kāi)導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來(lái)也是可以的。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗的不章。學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒(méi)有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒(méi)有水為之調(diào)和就無(wú)法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒(méi)有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊?！辈齑怂恼撸梢杂兄居趯W(xué)矣。

偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠(chéng)信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做務(wù)本。

《學(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是中國(guó)古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國(guó)晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

《學(xué)記》是研究中國(guó)古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一?！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

《學(xué)記》全文雖然只有1229個(gè)字，但卻對(duì)我國(guó)先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重 要的參考價(jià)值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。

第三篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。

《學(xué)記》是中國(guó)教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，體大思精，要言不煩。

對(duì)比今日學(xué)校教育中存在的問(wèn)題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來(lái)解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：”念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：”學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：”蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛保浯酥^乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。

善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯文對(duì)照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾?！梢在A得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！绻Y賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來(lái)輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽(tīng)聞，但還是不足以感動(dòng)群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說(shuō))命》曰:——《尚書》(《禮記集說(shuō)》今亡)”兌命篇”說(shuō): “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民，沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)。“尚書”中的“兌命篇”說(shuō):”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本?！薄?/p>

【譯文對(duì)照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?！哉f(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說(shuō):教學(xué)過(guò)程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說(shuō)明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長(zhǎng)”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見(jiàn)解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí)。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】

【譯文對(duì)照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)?！艜r(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬(wàn)二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂(lè)群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成?！细竦臑樾∮谐删?。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成?！@時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(shuō)(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也。——這是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書上說(shuō)，螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國(guó)古代學(xué)制完備，考核簡(jiǎn)單。從入學(xué)開(kāi)始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛(ài)師長(zhǎng)，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也?！漓霑r(shí)要小誦肄學(xué)'詩(shī)經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂(lè)相勞苦之辭。燕樂(lè):宴樂(lè)；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開(kāi)始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。——學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。——教師要對(duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè)等也。——年幼的學(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問(wèn)，只可聽(tīng)，不可問(wèn)，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。

此七者教之大倫也?！@七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜险f(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。——按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂(lè)”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩(shī)；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文； 不學(xué)雜服，不能安禮。——課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂(lè)學(xué)?！傊?，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)其友而信其道，——樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也?！蘸箅x開(kāi)了師友，也不會(huì)違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此只謂乎?！秲睹菲f(shuō): “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說(shuō)明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開(kāi)學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處。】 【譯文對(duì)照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡(jiǎn))，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。——多是訊問(wèn)難解的問(wèn)題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂(lè)學(xué)。

使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才?！绱私虒W(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠?，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒(méi)有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué)學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評(píng)，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說(shuō)明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。】

【譯文對(duì)照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！绻e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)?！绻挥巡簧?，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也。——這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無(wú)望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說(shuō)教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說(shuō)教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對(duì)照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開(kāi)而弗達(dá)?！獑l(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易； 開(kāi)而弗達(dá)則思。——啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣。——師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)?！窘庾x：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研。這些見(jiàn)解都有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

學(xué)者有四失，教者必知之?！獙W(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止。——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也?！a(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也?！员仨毩私鈱W(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！鳛榻處煟朴诎盐諏W(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說(shuō)明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過(guò)失，并且這些過(guò)失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯樱瑑?yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，可謂繼志矣。——這就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn)，發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從；同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠(chéng)服，樂(lè)于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。】

【譯文對(duì)照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長(zhǎng)，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，——能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄?guó)”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也?！梢?jiàn)選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說(shuō): “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。古書說(shuō):“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。”就是這個(gè)道理】

【譯文對(duì)照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！诮虒W(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐?，道尊然后民知敬學(xué)?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也?！?dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè)?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對(duì)教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之?！炊沿?zé)任推給老師，埋怨教師。

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解。——即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問(wèn)者反此。——不善于發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。

善待問(wèn)者如撞鐘，——善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。

不善答問(wèn)者反此。——不善于答問(wèn)的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。

【解讀：說(shuō)明教師發(fā)問(wèn)和答問(wèn)的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問(wèn)和答問(wèn)的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對(duì)照】： 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之?！仨毶朴诟鶕?jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。

語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說(shuō)明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問(wèn)涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻。其次，說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說(shuō)明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡(jiǎn)單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

古之學(xué)者，比物丑類?！艜r(shí)做學(xué)問(wèn)的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；

學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

君子曰:大德不官；——所以說(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。此之謂務(wù)本?！@就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來(lái)暑往，未嘗齊一。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說(shuō)明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語(yǔ)》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的?！?/p>

第四篇：石鐘山記翻譯

《水經(jīng)》上說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有石鐘山?！贬B道元認(rèn)為它下面對(duì)著很深的湖水，微風(fēng)蕩起波浪，湖水擊拍山石，發(fā)出聲音好像大鐘一樣。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水里，即使有大風(fēng)浪也不會(huì)發(fā)出聲音，何況石頭呢！到了唐代，李渤才開(kāi)始訪問(wèn)那地方，在湖邊上找到兩塊石頭，敲一敲，聽(tīng)它的聲音，南邊的那塊聲音厚重而模糊，北邊的那塊聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地才消失。他自以為已經(jīng)找到這石鐘山得名的原因了。但是對(duì)這種說(shuō)法，我更加懷疑了。石頭敲了能夠響亮地發(fā)出聲音，到處都是這樣，但獨(dú)有這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？

元豐七年六月初九日，我從齊安縣坐船到臨汝去，我的大兒子蘇邁要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠觀察那個(gè)人們所說(shuō)的石鐘。佛寺的和尚，叫一個(gè)小孩拿了斧頭，在亂石中選了一二塊石頭敲打它，石頭硿硿地發(fā)出聲響，我姑且笑笑，不相信。到了晚上，月亮很亮，我獨(dú)自同蘇邁坐小船到石鐘山下那筆陡的山崖下面。那絕壁側(cè)著矗立，有千尺之高，好像猛獸，又像奇鬼，陰森森地要向人撲過(guò)來(lái)；山上寄巢的鶻鳥(niǎo)聽(tīng)到人的聲音，也驚得飛了起來(lái)，在云霄間喳喳地叫；又有一種宏亮的聲音從水上傳來(lái)，嗡嗡地像敲鐘的聲音響個(gè)不停。船夫大驚起來(lái)。我慢慢地探察這個(gè)聲音，原來(lái)山下都是石洞石縫，也不知道那石洞石縫有多少深淺，微波涌入洞里，水波蕩漾因而產(chǎn)生這種聲音。我們的船回到兩座山的中間，將要進(jìn)入港口，有一塊大石頭擋在水流的中間，那石上可以坐百來(lái)個(gè)人，石頭中間是空的，有很多窟窿，窟窿吞進(jìn)吐出江風(fēng)湖水，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同剛才的噌吰聲音相呼應(yīng)，好像音樂(lè)在演奏。我于是就笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道這聲音嗎？噌噌吰吰的是周景王的無(wú)射鐘，窾坎鏜鞳的是魏莊子的歌鐘呀。古代的人稱這山為石鐘山，沒(méi)有欺騙我啊。”

事情沒(méi)有親眼看見(jiàn)親耳聽(tīng)到，就主觀臆斷它有或者沒(méi)有，可以嗎？酈道元的所見(jiàn)所聞，大概與我一樣，但是他說(shuō)得不詳細(xì)；當(dāng)官的人又總不肯駕著小船黑夜停泊在絕壁下面，所以不能了解石鐘山得名的原因；漁人和船工雖然知道情況，卻不能用文字表達(dá)出來(lái)。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的緣故啊。而淺薄無(wú)知的竟然用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)尋求石鐘山得名的原因，還自以為探得了事情的真相。我所以記下這件事，嘆惜酈道元的說(shuō)明太簡(jiǎn)單，并且笑話李渤的知識(shí)淺薄。

第五篇：學(xué)記原文翻譯--師范生必備

學(xué)記

1.發(fā)慮憲，求善良，足以(xiao)聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

譯文：[ 執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠]深謀遠(yuǎn)慮，[并且] 羅致好人[ 幫助自己來(lái)治理國(guó)事]，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，[但是 ]還不能夠打動(dòng)眾人的心。[如果] 禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，[但是] 還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。2.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

譯文：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；[同樣，] 人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手?！渡袝睹氛f(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！

3.雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

譯文：即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同樣，] 即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。

4.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

譯文：知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝睹氛f(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！

5.古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。譯文：古時(shí)候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在 [每五百家的]“黨”設(shè)立“庠”，在[ 每萬(wàn)二千五百家的]“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣； 第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助； 第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)； 第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。

6.夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

譯文：這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書上說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺?，豈不正好說(shuō)明了這層道理嗎！

7.大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者教之大倫也。

譯文：大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，[官吏要] 穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。[學(xué)生常常再三] 誦習(xí)小雅，[為的是使他們] 從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。[大學(xué)里備有] 教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查學(xué)

學(xué)記

生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 [ 叨嘮 ] 灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們 [ 循序漸進(jìn)地而 ] 不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。8.記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

譯文：古書上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。

9.不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。譯文：[因?yàn)?，課外 ] 不習(xí)雜曲，[ 課內(nèi) ] 就學(xué)不好琴瑟；[ 課外 ] 不習(xí)歌詠，[課內(nèi) ] 就學(xué)不好詩(shī)；[ 課外 ] 不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，[ 課內(nèi) ] 就學(xué)不好禮儀。[ 總之，] 如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。

10.兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！譯文：《尚書·兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！

11.今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

譯文：現(xiàn)在的教師呢，[ 只知道 ] 朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！

12.大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

譯文：大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；[ 循序地而 ] 不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng) [ 自然 ] ；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。13.發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

譯文：[如果]等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；[ 如果 ] 時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知順應(yīng)[自然]，胡亂施教，[ 教育工作 ] 就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。[ 如果 ] 孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。[ 如果 ] 交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；[ 如果 ] 三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

14.君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：

學(xué)記

道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

譯文：教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，[就是：] 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

15.學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

譯文：學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

16.知其心，多然后能救其失也。教也者長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。譯文：必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾[自然而然地] 跟著他唱；[同樣，] 優(yōu)秀的教師能使學(xué)生[自覺(jué)自愿地]跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生 [ 自覺(jué)自愿地 ] 跟著他學(xué)了。

17.君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

譯文：教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。可見(jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！18.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

譯文：在教育工作中，最難得的是尊敬教師。[ 因?yàn)?，] 尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：[就是，]當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

19.善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。譯文：善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，[發(fā)問(wèn)如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，[關(guān)節(jié)] 隨手就可以砍開(kāi)了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。20.善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

譯文：善于答問(wèn)的人，[對(duì)待發(fā)問(wèn)]如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重

學(xué)記

就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。

21.記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

譯文：?jiǎn)螒{一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。[只有 ] 當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了不懂，就不必講下去了。

22.良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，譯文：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車 [ 與我們習(xí)見(jiàn)的情形 ] 相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。

23.古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。譯文：鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

24.君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

譯文：所以說(shuō)：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得 [ 做學(xué)問(wèn) ] 要從根本著手了。

25.三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

譯文：[古時(shí)候]三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。