第一篇：《學(xué)記》全文及翻譯(轉(zhuǎn))解析

《學(xué)記》全文及翻譯

【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

【譯文】執(zhí)政的人對于國家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過學(xué)校教育才行。

【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！

【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通 過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會真正感到困惑。

【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書·兌命篇》說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！

【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

【譯文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保M不正好說明了這層道理嗎！

【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也。此七者,教之大倫也。【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。

【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)椋n外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

【原文】兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！

【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之 由乎！

【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。

【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng) 的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。(結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩蜁`背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂中，就會荒廢自己的學(xué)業(yè))這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

【譯文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

【譯文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。

【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！

【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。

【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。【譯文】善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。

【原文】記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。

【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守 時(shí)刻的人無須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。

【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯文】三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

第二篇：《學(xué)記》翻譯

《學(xué)記》翻譯

1．發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。【譯 文】

啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動眾人，但還不能教化整個(gè)的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！

玉不經(jīng)過雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝王建設(shè)國家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位。《兌命》說：“應(yīng)該想到有始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)。”大概就是說的這個(gè)意思吧。雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué)就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過以后才知道自己的學(xué)行不夠，教過人以后才知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方。知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識還有未通達(dá)的地方，這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步。所以說，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長的。《兌命》說：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果。” 大概也就是說的這個(gè)意思吧。

2．古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎。【譯 文】

古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛同學(xué)樂和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠服，而遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書上說：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）” 大概就是說的這個(gè)意思吧。

3．大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎。

大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”其此之謂乎。【譯 文】

大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻一類菜蔬來祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》。《皇皇者華》三首反映君臣宴樂和相互慰勞的詩歌，使學(xué)生在開始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開箱篋，（拿

出書籍做功課，）這樣做是為了讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽講，不要亂發(fā)問，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級一級地上升。這七項(xiàng)，是教學(xué)的大道理。古書上說：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問的就先要堅(jiān)定志向。”大概就是說的這個(gè)意思吧。大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂，冬夏教學(xué)詩、書等）而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本動作，就不能調(diào)好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩意；不學(xué)冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對于六藝的興趣，也就不能樂意地學(xué)習(xí)，所以君子對于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開了老師和同學(xué)，亦不會違背道義。《兌命》說：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就成功了。”大概也就是說的這個(gè)意思吧。

4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯 文】

現(xiàn)在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠，又不量度學(xué)生材性的高下。他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明，以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，也一定會很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。

5．大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。【譯 文】

大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防；）正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)；）不超過節(jié)度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察并且學(xué)習(xí)對方的長處，這叫做“摩”（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制止，就會抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過去然后才學(xué)習(xí)，就會再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友，就會孤陋寡聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩蜁`背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂中，就會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。

6．學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫

同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎？ 【譯 文】

學(xué)生有四種過失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。這四種過失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。他的語言簡潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意志了。

君子知道做學(xué)問的難易，也知道學(xué)問上的是非，然后才能用廣博的知識使人曉喻；能用廣博的知識使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然后才能做官長；能做官長，然后才能做國君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書上說：“三王、四代對選擇老師都慎重。”就是說的這個(gè)意思吧。

7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。【譯 文】

大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長，木頭自然脫落砍開。不善于發(fā)問的人卻與此相反。善于對待發(fā)問的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對待發(fā)問的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書而等待學(xué)生來發(fā)問的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽學(xué)生所提的問題而給予解答才行！有的學(xué)生沒有能力發(fā)現(xiàn)問題提出疑問，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。

好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過來栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。

8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯 文】

古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒有鼓的節(jié)奏就不會和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒有水的調(diào)和就不會鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過教育就不明白五服相親的道理。

君子說：“有大德的圣人，不會拘限于一官一職；有大道的圣人，不會像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會受到盟言誓約的限制；偉大的天時(shí)，不會是整齊劃一的。”（這四項(xiàng)，都是因?yàn)楸驹词⒋螅w用沒有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時(shí)，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。

第三篇：學(xué)記及其全文翻譯

學(xué)

記

發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以古時(shí)君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個(gè)意思。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？

雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。所以說：教與學(xué)相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。是這個(gè)意思。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎學(xué)。

古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有私塾，一黨中設(shè)有庠（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有序（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有太學(xué)。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。就是這個(gè)意思。

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎。

大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序（次第）進(jìn)行。這七項(xiàng)是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個(gè)讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個(gè)意思。

大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務(wù)敏，闕修乃來。”其此之謂乎。

大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會譬喻，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義。《尚書·說命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個(gè)意思。

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

發(fā)，然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，錯(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩瑫?dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而就其失者也。

學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點(diǎn)挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎。

君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個(gè)意思。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。大學(xué)的禮法，對天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。

自己沒有心得，沒有獨(dú)到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗的不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。”察此四者，可以有志于學(xué)矣。

偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做務(wù)本。

《學(xué)記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。

《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。《學(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。

《學(xué)記》全文雖然只有1229個(gè)字，但卻對我國先秦時(shí)期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重 要的參考價(jià)值，值得認(rèn)真地研究、借鑒。

第四篇：曾鞏禿禿記閱讀參考答案解析及翻譯

曾鞏禿禿記閱讀參考答案解析及翻譯

禿禿記

曾鞏

禿禿，高密孫齊兒也。齊明法，得嘉州司法。先娶杜氏，留高密。更鮐娶周氏，與抵蜀。罷歸，周氏恚齊紿，告縣。齊貲謝得釋。授歙州體寧縣尉，與杜氏俱迎之官，再期，得告歸。周氏復(fù)恚，求絕，齊急日：“為若出杜氏。”祝發(fā)以誓。周氏可之。

齊獨(dú)之休寧，得娼陳氏，又納之。代受撫州司法，歸間周氏，不復(fù)見，使人竊取其所產(chǎn)子，合杜氏、陳氏，裁之撫州。明道二年正月至，是月，周氏亦與其弟來，欲入據(jù)其署，吏遮以告齊。齊在寶應(yīng)佛寺受租米，趨歸，捽①挽置廡下，出偽券日：“若傭也，何敢爾！”辨于州．不直。周氏訴于江西轉(zhuǎn)運(yùn)使，不聽。久之，以布衣書里娃聯(lián)訴事，行道上乞食。

蕭貫守饒州，馳告貫。饒州，江東也，不當(dāng)受訴。貫受不拒，轉(zhuǎn)運(yùn)使始遣吏祝應(yīng)言壽復(fù)。周氏引產(chǎn)子為據(jù)，齊懼子見事得，即送匿旁方政舍。又懼，則收以歸，扼其喉，不死。陳氏從旁引兒足，倒持之，抑其首甕水中乃死，禿禿也。召役者鄧旺，穿寢后垣下為坎，深四尺，瘞②其中，生五歲云。款上更赦，猶停齊官，徒濠州，八月也。

慶歷三年十月二十二日，司法張彥博改作寢廬，治地得坎中死兒，驗(yàn)問知狀者，小吏熊簡對如此。又召鄧旺詰之，合獄辭，留州者皆是，惟殺禿禿狀蓋不見。與予言而悲之，遂以棺服斂之，設(shè)酒脯奠焉。以錢與浮圖人升倫，買磚為壙③。城南五里張氏林下瘞之，治地后十日也。

嗚呼！人固擇于禽獸夷狄也禽獸夷狄于其配合孕養(yǎng)知不相禍也相禍則其類絕也久矣如齊何議焉買石刻其事納之壙中以慰禿禿且有警也事始末惟杜氏一無忌言。二十九日，南豐曾鞏作。

（選自《曾鞏詩文選譯》）

【注】①捽(zuó)：揪。②瘞(yì)：掩埋，埋葬。③壙(kuàng):墓穴

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人固擇于禽獸夷狄也／禽獸夷狄于其配合孕養(yǎng)／知不相禍也／相禍則其類絕也久矣／如齊何議焉／買石刻其事／納之壙中／以慰禿禿／且有警也／事始末／惟杜氏一無忌言。

B．人固擇于禽獸夷狄也／禽獸夷狄于其配合／孕養(yǎng)知不相禍也／相禍則其類絕也久矣／如齊何議焉／買石刻／其事納之壙中／以慰禿禿／且有警也／事始末／惟杜氏一無忌言。

C．人固擇于禽獸／夷狄也禽獸／夷狄于其配合孕養(yǎng)／知不相禍也／相禍則其類絕也久矣／如齊何議焉／買石刻／其事納之壙中／以慰禿禿／且有警也／事始末／惟杜氏一無忌言。

D．人固擇于禽獸／夷狄也禽獸／夷狄于其配合／孕養(yǎng)知不相禍也／相禍則其類絕也久矣／如齊何議焉／買石刻其事／納之壙中／以慰禿禿／且有警也／事始末／惟杜氏一無忌言。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．明法：從漢朝開始設(shè)立的察舉人才的科目之一，意為“明習(xí)法令，足以決疑”，唐宋科舉考試也設(shè)有明法科。

B．縣尉：與縣丞一樣，秦漢開始均為縣令、縣長的助手。’縣丞主管文書、倉庫等，縣尉主管地方治安。之后一直延用，到明代以典史取代縣尉。

C．江東：長江在蕪湖、南京之間是西南、東北走向，古代習(xí)慣上指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)。也指三國時(shí)吳國孫權(quán)所統(tǒng)治的全部地區(qū)。

D．浮圖：就是佛，也寫作“浮頭”“佛圖”“浮屠”，是梵語“佛陀”的轉(zhuǎn)音。文中指佛塔，“勝造七級浮圖”中的“浮圖”也是這個(gè)意思。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．身為司法官的孫齊，可謂道德淪喪，先娶了正室杜氏，留在老家，后來不但使用欺騙手段與周氏結(jié)婚，還娶了妓女陳氏。

B．被周氏發(fā)覺后，孫齊先是假言搪塞，繼而避開周氏，伙同杜氏、陳氏把周氏所生的兒子禿禿偷偷帶往外地。

C．由于孫齊買通官員，不但沒有得到懲處，反而被委以新職。周氏雖多次上告，但冤屈始終無法伸張，以至于流落街頭，乞討為生。

D．原本沒有屬地管轄權(quán)的蕭貫派屬下前往調(diào)查，直接導(dǎo)致五歲的禿禿被殺，這讓曾鞏感嘆孫齊的，人倫喪盡，和禽獸沒有差別。

13．把文畝文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

(1)更紿娶周氏，與抵蜀。罷歸，周氏恚齊紿，告縣。齊貲謝得釋。

(2)齊在寶應(yīng)佛寺受租米，趨歸，摔①挽置廡下，出偽券日：“若傭也，何敢爾！~”辨于州，不直。

參考答案

10.A 人固擇于禽獸夷狄也。禽獸夷狄于其配合孕養(yǎng)，知不相禍也，相禍則其類絕也久矣。如齊何議焉？買石刻其事，納之壙中，以慰禿禿，且有警也。事始末，惟杜氏一無忌言。

11．D 也可指佛教徒，即和尚。文中即為此意。

12.D(調(diào)查案件不是導(dǎo)致禿禿死亡的直接原因。孫齊害怕禿禿是周氏親生的事實(shí)敗露，才殺死禿禿的。)

13.（1）(孫齊卻將這事隱瞞起來，)又用欺騙的手段另娶周氏，與周氏一起到蜀中(赴任)。任期滿后，(二人一塊兒)回高密，周氏(才知道孫齊已有妻室)怨恨孫齊騙了她，于是告到縣里。孫齊(向縣官)送錢財(cái)，說好話，事情便算了結(jié)。(關(guān)鍵詞:“紿”“恚”“貲”“謝”，省略“于”各1分)

（2）孫齊正在寶應(yīng)佛寺里收租米，(聽到這個(gè)消息后)立刻趕回去，揪拉著周氏丟到走廊上，拿出假造的'文書說：“你是我的傭人，怎么敢如此胡作非為！”(于是一起)到州里去辯理，(周氏)沒能申冤。(關(guān)鍵詞:“受”“趨”“置”“于”“直”各1分)

參考譯文

禿禿，是高密縣人孫齊的兒子。孫齊考中明法科，(因此)做了嘉州司法參軍。(孫齊)先前已經(jīng)娶了妻子杜氏，(將杜氏)留在家鄉(xiāng)高密。(孫齊卻將這事隱瞞起來，)用欺騙的手段又另娶周氏，與周氏一起到蜀中(赴任)。任期滿后，(二人一塊兒)回高密，周氏(才知道孫齊已有妻室)怨恨孫齊騙了她，于是告到縣里。孫齊(向縣官)送錢財(cái)并認(rèn)錯(cuò)，事情便算了結(jié)。(孫齊又)被任命為歙州休寧縣縣尉，帶杜氏一起去上任，過了兩年，孫齊請假回老家獲得批準(zhǔn)。周氏還為這事怨恨(他)，要求(與孫齊)斷絕關(guān)系，孫齊急忙說：“為了你，我愿休了杜氏。”并且剪下頭發(fā)來發(fā)誓。周氏答應(yīng)了他。

孫齊(假滿后)獨(dú)自回到休寧縣，遇到妓女陳氏，又將她納為妾。(任滿，)縣尉另有人替代，(他)接受了撫州司法參軍的任命，回高密將周氏分開，不再與她相見，卻派人偷偷地將她所生的兒子抱了出來，同杜氏、陳氏一起乘車到撫州。(于)明道二年正月到任，這個(gè)月，周氏也與她弟弟來到撫州，想要進(jìn)入并住到孫齊的官署，被吏人攔住并把這事報(bào)告了孫齊。孫齊正在寶應(yīng)佛寺里收租米，(聽到這個(gè)消息后)立刻趕回去，揪拉著周氏到走廊上，拿出假造的文書說：“你是我的傭人，怎么敢如此胡作非為！”(于是一起)到州里去辯理，(周氏)沒能申冤。周氏向江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使上訴，也不聽她的。過了好久，(周氏)用布衣寫上自己的籍貫姓氏和幾次告狀的事實(shí)經(jīng)過，流落路上討飯。

(這時(shí)，)蕭貫任饒州知州，(周氏)趕去向他申訴。饒州隸屬江南東路，(按規(guī)定，蕭貫)不應(yīng)該接受她的訴狀。(但)蕭貫(仍然)受理，并不推辭，(江南西路)轉(zhuǎn)運(yùn)使這才派公吏祝應(yīng)言前往審察。周氏以她所生的兒子為證據(jù)，孫齊害怕兒子被發(fā)現(xiàn)，事實(shí)真相敗露，就將兒子藏到附近(一個(gè)名叫)方政的人家里。隨后仍怕被發(fā)現(xiàn)，又將兒子帶回家，掐住他的咽喉，沒有死。陳氏從旁邊拽住小孩的雙腳，倒提起來，而孫齊把他的頭按進(jìn)一大甕水中，(小孩)才死，(這個(gè)小孩)就是禿禿。(孫齊)叫來差役鄧旺，讓他在寢室后面的墻下挖了一個(gè)坑，深有四尺，將(兒子)尸體埋在里面，禿禿(這年)五歲。蕭貫將孫齊的罪案報(bào)上去，恰遇大赦，但還是停了孫齊的官職，被流放到濠州，這是(明道二年)八月的事。

慶歷三年十月二十二日，(撫州)司法參軍張彥博改建住房，挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)了坑中的死孩子，查問知道情況的人，有個(gè)叫熊簡的小吏回答如上文所述。(張彥博)又叫來鄧旺盤問，又核對了當(dāng)年案件的供詞，凡是保存在州里的都這么說，只是殺死禿禿經(jīng)過的材料沒有看到。(張彥博)向我談到這件事并為禿禿的慘死而悲痛，于是用棺材喪服收殮了他的遺骸，并設(shè)置酒肉祭奠。又拿錢給僧人升倫，叫他買磚砌成墓穴，在城南五里處一家姓張的樹林下埋葬，(埋葬時(shí)間)在挖地得骨后的第十天。

啊！人本來就與禽獸和野蠻人有區(qū)別。禽獸和野蠻人對他們的配偶和所生子女，也懂得不互相殘害，(如果)相互殘害，那么他們的種類很久就滅絕了。像孫齊這樣的人還有什么可說的呢？買來石板，刻上這件事，放到墓穴中，用來安慰禿禿，并且(希望對世人)能有所告誡。事件的整個(gè)過程，只有杜氏沒有一句禁忌的話。二十九日，南豐曾鞏寫。

第五篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。

《學(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：”念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：”學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：”蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯文對照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。——如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。——所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。——求學(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長也。——所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。《兌命》曰: “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國有學(xué)。——古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校。——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也。——這是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國古代學(xué)制完備，考核簡單。從入學(xué)開始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時(shí)要小誦肄學(xué)'詩經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。——學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語，存其心也。——教師要對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。——年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹R有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。——古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。——按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學(xué)雜服，不能安禮。——課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂學(xué)。——總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開了師友，也不會違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此只謂乎。——《兌命》篇說: “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學(xué)習(xí)。我國古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開學(xué)校，也不會違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處。】 【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安。——多是訊問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。——以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。】

【譯文對照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。——如果錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修。——如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。——如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也。——這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說教學(xué)成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走； 開而弗達(dá)。——啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會感到順利容易； 開而弗達(dá)則思。——啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣。——師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。【解讀：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現(xiàn)實(shí)意義。】

【譯文對照】：

學(xué)者有四失，教者必知之。——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止。——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志。——同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣。——這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻。——才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師。——能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能為長然后能為君，——能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。”就是這個(gè)道理】

【譯文對照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。——在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)椋紫茸饚煟缓蟛拍苤氐溃雷鹑缓竺裰磳W(xué)。——重道才能使人重視學(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。——當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動而專心致力與學(xué)業(yè)。】

【譯文對照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之。——又能歸功于教師，對教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解。——即發(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問者反此。——不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應(yīng)的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。

不善答問者反此。——不善于答問的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。——這都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學(xué)，不足以為人師。——單憑死記硬背得來的學(xué)問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也。——如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴(yán)正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行。】

【譯文對照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考。】

【譯文對照】：

古之學(xué)者，比物丑類。——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過同類事物的比較，來達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來說明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性。】

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊。——天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學(xué)問要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因?yàn)楹邮潜驹矗Ｊ菤w宿。此之謂務(wù)本。——這就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的。】