第一篇：學記原文翻譯--師范生必備

學記

1.發慮憲，求善良，足以(xiao)聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

譯文：[ 執政的人對于國家大事如果能夠]深謀遠慮，[并且] 羅致好人[ 幫助自己來治理國事]，是可以博得一點小小名氣的，[但是 ]還不能夠打動眾人的心。[如果] 禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，[但是] 還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。2.玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！

譯文：玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；[同樣，] 人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手。《尚書·兌命篇》說：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！

3.雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

譯文：即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同樣，] 即使有了最好的道理，不學習是不能知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。

4.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！

譯文：知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的。《尚書·兌命篇》說：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！

5.古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。譯文：古時候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“閭”設立“塾”，在 [每五百家的]“黨”設立“庠”，在[ 每萬二千五百家的]“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣； 第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助； 第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛； 第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能堅定不移，這就叫作“大成”。

6.夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！

譯文：這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！

7.大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者教之大倫也。

譯文：大學開學的時候，[官吏要] 穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。[學生常常再三] 誦習小雅，[為的是使他們] 從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。[大學里備有] 教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查學

學記

生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不 [ 叨嘮 ] 灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們 [ 循序漸進地而 ] 不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。8.記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。

譯文：古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。

9.不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。譯文：[因為，課外 ] 不習雜曲，[ 課內 ] 就學不好琴瑟；[ 課外 ] 不習歌詠，[課內 ] 就學不好詩；[ 課外 ] 不習灑掃、應對、進退等雜事，[ 課內 ] 就學不好禮儀。[ 總之，] 如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。

10.兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！譯文：《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能有所成就”，正是這個意思！

11.今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

譯文：現在的教師呢，[ 只知道 ] 朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！

12.大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

譯文：大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；[ 循序地而 ] 不越級地進行教育，這叫做順應 [ 自然 ] ；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。13.發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

譯文：[如果]等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；[ 如果 ] 時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知順應[自然]，胡亂施教，[ 教育工作 ] 就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。[ 如果 ] 孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。[ 如果 ] 交友不慎，就會違背師長的教誨；[ 如果 ] 三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。

14.君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：

學記

道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

譯文：教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，[就是：] 引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。

15.學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

譯文：學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。

16.知其心，多然后能救其失也。教也者長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。譯文：必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾[自然而然地] 跟著他唱；[同樣，] 優秀的教師能使學生[自覺自愿地]跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生 [ 自覺自愿地 ] 跟著他學了。

17.君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

譯文：教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人。可見選擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！18.凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

譯文：在教育工作中，最難得的是尊敬教師。[ 因為，] 尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：[就是，]當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

19.善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。譯文：善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，[關節] 隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。20.善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

譯文：善于答問的人，[對待發問]如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重

學記

就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。

21.記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

譯文：單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。[只有 ] 當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。

22.良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，譯文：優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車 [ 與我們習見的情形 ] 相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。

23.古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。譯文：鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。

24.君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

譯文：所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得 [ 做學問 ] 要從根本著手了。

25.三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。

譯文：[古時候]三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

第二篇：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系統地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內容都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學為先。《兌命》曰：”念終典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：”學學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：”蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。【譯文對照】：

發慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎。——如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統治人民，沒有不把設立學校使人人都能入學受教，當作首要任務。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應當始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。《兌命》曰: “學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發生作用”的道理。同時，指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補修學業以求精進，所以教師也是教人學習各占其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態度，自以為是，不肯在去進修以求的新知識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。——古時候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設立”塾”，在每五百家的”黨”設立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(suì)”設立”序”，在國都設立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。一年視離經辯志；——第一年考查分析文章的經文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業樂群；——第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之； 此大學之道也。——這是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最終結業，學業成績都是根據循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規定。同時注意到聯系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時要小誦肄學'詩經'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學鼓篋，孫其業也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容地進行學習。

時觀而弗語，存其心也。——教師要對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。——年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學教育的基本綱領。

《記》曰:“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。——古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也:——大學教育管理的辦法是:

時教必有正業，退息必有居學。——按照一定的時間或季節進行正課的教學，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業。

不學操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦； 不學博依，不能安詩；——課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內就不能諳熟詩文； 不學雜服，不能安禮。——課外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。

不興其藝，不能樂學。——總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學而親其師，——這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開了師友，也不會違背老師，學友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務時敏，厥修乃來”，其此只謂乎。——《兌命》篇說: “唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

【解讀：說明大學的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學生必修功課，課外活動大部分處于學生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業。這種作業或各項游藝活動，其實與正課有密切關系，能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業的興趣帶動正課的學習。我國古代教學已經能夠注意到正課課業與課外作業并重和彼此結合的原則，使學生能夠順利學習心安理得，內則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處。】 【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數，進而不顧其安。——多是訊問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。

其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。——以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當時教學所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學生的能力培養。這樣既不能啟發學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發展。結果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業，也必致全部遺忘。教學不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現時的教學現狀】。

【譯文對照】：

大學之法: 禁于未發之謂豫，——大學教育的原則是:事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；

當其可之謂時；——在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時； 不陵節而施之謂孫；——教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；(陵:超越；節:年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點就是教育成功的要訣。

【解讀：這節從正面提出教育教學原則。第一原則“禁于未發”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏。】

【譯文對照】：

發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。

時過然后學，則勤苦而難成。——如果錯過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修。——如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學。——如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。

此六者教之所由廢也。——這六點就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續上節，從反面闡述上述四項原則的重要。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。上節說教學成功原因教師有三，學生有一；后節說教學失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽；——引導學生，而不是硬拖著學生走； 強而弗抑；——策勵學生，而不是強迫推動學生走； 開而弗達。——啟發學生，而不是代替學生達成結論。

道而弗牽則和；——引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽； 強而弗抑則易；——策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易； 開而弗達則思。——啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。和易以思，可謂善喻矣。——師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。【解讀：指出必須知道上述教學成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強調:君子之教，重在“喻”——即誘導啟發。首先，要引導學生主動去學，切勿使學生處于被動地位；其次，重在鼓勵學生前進，不必勉強推動；最后，注重啟發學生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現實意義。】

【譯文對照】：

學者有四失，教者必知之。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學也，或失則多，——學習中，有些學生的失敗是貪多務得，或失則寡，——有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止。——有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺

點。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學時不可不了解學生的心理特征，明確指出學生學習時易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況，才能發展他們的長處而補救他們的缺失。平時教學必須按學生能力施教，內容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志。——同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。其言也，約而達，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣。——這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發言，要簡約不繁，通達易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達到明了的效果。教師不應以學生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學的思想性和目的性，引導學生用自己的思考求學問，發生自覺的感動而知所樂從；同時教師更需要以至誠的言行來感動學生，使彼此的情感發生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達到教師所期望達到的目標，這也就可以達到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學之難易而知其美惡，——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，然后能博喻。——才能多方誘導，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師。——能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能為師然后能為長，——能當教師才能當官長，能為長然后能為君，——能當官長才能當君王。

故師也者，所以學為君也。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

【解讀：作為教師既能知道學生的求學有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區別。既能知道他們學習有難易，天資有美惡，就應當依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學方法，因勢利導，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔負起教導人民的責任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務。”就是這個道理】

【譯文對照】：

凡學之道，嚴師為難。——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴然后道尊，——因為，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學。——重道才能使人重視學習。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形:

當其為尸，則弗臣也；——當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他； 當其為師，則弗臣也。——當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。

大學之禮，——按照大學的禮節，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統治者自然應該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學的人自然必有感動而專心致力與學業。】

【譯文對照】：

善學者，師逸而功倍，——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之。——又能歸功于教師，對教師表示感激之意。

不善學者，師勤而功半，——不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅木:——教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣:

先其易者而后其節目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關節； 及其久也，相說以解。——即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。

不善問者反此。——不善于發問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。

不善答問者反此。——不善于答問的人恰恰與此相反。此皆進學之道也。——這都是有關教學中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發問和答問的重要原則，應先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導致”師勤而功半又從而怨之”的結果。這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學，不足以為人師。——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據學生的疑問進行講解才行，如果當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也。——如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養和豐富的知識，對教材的精神實質，要能透徹明了。如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學生發問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據”因材施教”的原則進行。】

【譯文對照】：

良冶之子，必學為裘；——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；

良弓之子，必學為箕；——優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學矣。——人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強練習的重要性，以及練習的原則。學習中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應的技能和技巧，才可以應用，這些技能和技巧的獲得，非經平時的練習不可。練習需遵循兩個原則:第一，是練習須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習必須有恒，天天練，時時練，自然能達到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進行教學，學生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅決的從事于所學。這種練習的原則，也可供今天的教學參考。】

【譯文對照】：

古之學者，比物丑類。——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。(丑:相同)

鼓無當于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學無當于五官，五官弗得不治；——學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；

師無當于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關系，(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

【解讀：這節說明學生求學的方法，要通過同類事物的比較，來達到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯系和相互間的關系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結論。這種學習方法，是在教學中最有價值的一種知識的應用。用”鼓”“水”“學”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發生的關系和作用，來說明學習中因理推論的重要性。】

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時不齊。——天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因為河是本源，海是歸宿。此之謂務本。——這就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時”為本，也說明為學只要務，必須注意于本。作為全篇總結，說明求學的目的，在于“務本”，就是《論語》上“君子務本，本立而道生”的意思。所以教人必先學至道，而務本是最終目的。】

第三篇：學記翻譯不要原文

《學記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰國晚期，據考證作者是孟子的學生樂正克。本文的內容是學記翻譯不要原文，以供大家參考。

學記翻譯不要原文

【翻譯】

（執政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風俗，就一定要重視設學施教啊！

玉石不經雕琢，就不能變成好的器物；人不經過學習，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設學施教為主”，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學過程中）教與學是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

古代設學施教，每二十五家的“閭”設有學校叫“塾”，每一“黨”有自己的學校叫“庠”，每一“術”有自己的學校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學。

（學校）里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，（這一階段學習合格）叫“小成”。第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學習標準）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：“（求學的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學習）”。就是說的這個道理啊！

大學開學的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學就產生要作官的感受；要學生按鼓聲開箱取出學習用品，使他們嚴肅地對待學業；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學生春季入學，教官）沒有夏祭不去考查學生，讓學生有充裕的時間按自己的志愿去學習。（學習過程中）教師應先觀察而不要急于對學生的問題給予解答，（用以）反復詳審學生的思維活動；年長的學生請教教師，年少的學生要注意聽，而不要插問，因為學習應循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。課外不學雜樂，課內就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內就不能寫好詩句；課外不學好如果做好家室，課內就學不好禮儀。不喜歡那些才藝學問，就不可能樂于對待所學的正課。所以，君子對待學習，課內受業要學好正課；在家休息，要學好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學習，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學之道，盡管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學，在學業上就能有所成就'，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學生的接受能力，致使他們不能安下心來求學。教人不能因材施教，不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則，提出的要求不合學生的實際。這樣，學生就會痛惡他的學業，并怨恨他的老師，苦于學業的艱難，而不懂得它的好處。即使學習結業，他所學的東西必然忘得快，教學的目的也就達不到，其原因就在這里啊！

大學施教的方法：在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防；在適當的時機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學成功的經驗。

錯誤出現了再去禁止，就有產生抗拒而難以克服；放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學內容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

君子不但懂得教學成功的經驗，又懂得教學失敗的原因，就可以當好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發誘導：（對學生）誘導而不牽拉；勸勉而不壓制；指導學習的門徑，而不把答案直接告訴學生。（教師對學生）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習是件愉快的事；啟發而不包辦，學生才會自己積極思維。能做到師生融洽，使學生感到學習容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發誘導了。

學生在學習上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學習失敗的原因，有人是失于貪多務得，有人是失于學習過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學習上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發揮其優點并克服其缺點。

會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。

君子要知道最完美的教學境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學過程中表現出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學方法，才能對學生多方面靈活的啟發誘導。能夠多方面啟發誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。所以說，當教師的，就是憑借（老師）來學習成為君上的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王只尊敬老師”。就是說的這個道理啊！

凡是學習的關鍵，嚴師是難能可貴的。教師嚴格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學習的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就要引導啟發他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。

（若要學到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編撮箕，訓練學拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復練習、循序漸進）使事業成功的道理，就可以搞好教學工作了。

古代求學的人，能夠對同類事物進行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不等同于五官，但五官不經過學習訓練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關系。

君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點，（就可以領會到做事求學），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

【釋義】

發慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學乎.--如果要想感化和教化民眾,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.玉不琢,不成器;--玉質雖美,不經雕琢,不能成精美玉器;

人不學,不知道.--人有天賦但不學習,就不能明白至道.“道”--“貴賤”“長幼”“尊卑”;“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》);“修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》).是故,古之王者,建國君民,教學為先.--所以古代君王建設國家,統治人民,都把教育作為首要任務.“兌(yuè說)命”曰:--《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說:

“念終始典于學”,--“人君應當始終念念不忘以教育為本”,(典--本,主)

其此之謂乎!--就是這個意思!

發慮憲,求善良,--深謀遠慮(思慮規律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動民眾.就賢體遠,足以動眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學乎.--如果要想感化和教化民眾,養成良好的風俗習慣,就必須通過學校教育才行.

第四篇：虎丘記原文及翻譯

《虎丘記》是明朝文學家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時，又故地重游寫出《虎丘記》。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。

虎丘記原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用，一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？

參考譯文

虎丘離城約六七里路，這座山沒有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始陳設席位時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分隊安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區別開了。不多時，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數啊！

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案

8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.屬而和者，才三四輩 屬：連綴

C.每度一字，幾盡一刻 度：吐D.吏吳兩載，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（屬：跟隨。）

9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()

A.其山無高巖邃壑其聞道也固先乎吾B.競以歌喉相斗秦亦不以城予趙

C.一人緩拍而歌吾嘗終日而思矣 D.則簫板亦不復用于其身也，則恥師焉

答案：C（A.第一個“其”，代詞，意為“這”；第二個“其”，人稱代詞，意為“他”；B.兩個“以”均為介詞，第一個“以”意為“用”，第二個“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；D.第一個“則”連詞，意為“于是”，第二個“則”，連詞，表轉折，意為“卻”。）

10.下列對文中有關內容的分析和概括，不正確的一項是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。

B.第②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數量之多、飲酒場面之盛三個角度，生動描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。

C.第③④段月夜賽歌場面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個標志時間推移的詞語連帶出一幅幅動人畫面；場面由喧鬧而轉向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂。

D.第⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。

答案：C（“賽歌的緊張”，文中無此意。）

11、“白樂天”指的是詩人白居易。（1分）

12、第二段對“斗歌”場景寫得極有層次：（2分）

環境由喧鬧到到寂靜

感情由熱烈到凄涼

13、第二段沒有運用到的手法是D（2分）

A.層層烘托 B.夸張借代 C.點面結合 D.對比反襯

14、請分別概括第三段的景物特點? 并簡析作者寫景的角度。（4分）

劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。（任寫出2點得1分，3點得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰結合；遠近結合。（寫出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒發了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價。（4分）

表達對官場生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂的真性情。（1分）作者認識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進人民的姿態是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關系具有批判意義。（1分）

第五篇：《墨池記》原文及翻譯

《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯系王羲之苦練書法的故事，著重闡明勤學苦練出才能的道理，勉勵人們刻苦學習，提高道德修養，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的范疇，成為一篇寓意深長的“勸學篇”。下面是小編為大家整理的《墨池記》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?

方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?

墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思被于來世者何如哉!

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

翻譯：

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個池子低洼呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說的。

羲之曾經仰慕張芝“臨池學書，池水盡黑”的精神，(現在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當羲之不愿勉強做官時，曾經游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情游覽時，曾在這里停留過?羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒有能夠趕上他的人，是不是后人學習下的功夫不如他呢?那么學習的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養上深造的人呢?

墨池的旁邊，現在是撫州州學的校舍，教授王盛先生擔心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個字掛在屋前兩柱之間，又請求我說：“希望有一篇(墨池)記。”推測王先生的用心，是不是喜愛別人的優點，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來勉勵那些學員吧?一個人有一技之長，就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風范，對于后世的影響那就更不用說了!

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋：

(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

(2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

(4)洼然：低深的樣子。

(5)方以長：方而長，就是長方形。

(6)王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”

(7)張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必后之也。’”(《晉書·王羲之傳》)

(8)信然：果真如此。

(9)邪：嗎，同“耶”。

(10)方：當……時。

(11)強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會稽內史時，朝廷任王述為揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。

(12)極東方：游遍東方。極，窮盡。

(13)出滄海：出游東海。滄海，指東海。

(14)娛其意：使他的心情快樂。

(15)豈有：莫非。

(16)徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

(17)休：停留。

(18)書：書法。

(19)晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達到這步。

(20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

(21)致，取得。天成：天然生成。

(22)及：趕上。

(23)豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。

(24)則學固豈可以少哉：那么學習的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。

(25)深造道德：在道德修養上深造，指在道德修養上有很高的成就。

(26)州學舍：指撫州州學的校舍。

(27)教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。

(28)其：指代墨池。

(29)章：通“彰”，顯著。

(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

(31)揭：掛起，標出。

(32)推：推測。

(33)一能：一技之長，指王羲之的書法。

(34)不以廢：不讓它埋沒。

(35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

(36)推：推廣。

(37)學者：求學的人。

(38)夫：語氣詞，放在句首，表示將發議論。

(39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

(41)遺風余思：遺留下來令人思慕的美好風范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

(42)被于來世：對于后世的影響。被，影響。

(43)何如哉：會怎么樣呢?這里是“那就更不用說了”的意思。

作者生平：

曾鞏，建昌南豐(今屬江西)人，北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒，有一個哥哥，四個弟弟，十個妹妹(其中一人夭折)，父親被罷官，身體也不好，所以肩負起養家的重任。

曾鞏自稱“家世為儒”(曾鞏《上歐陽學士第一書》)，祖父作過尚書戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數萬言，脫口輒誦”。18歲時，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識，并結成摯友。20歲入太學，上書歐陽修并獻《時務策》。歐陽修見其文筆獨特，非常賞識。歐陽修說：“過吾門者百千人，獨于得生為喜。”(《上歐陽學士第二書》)自此名聞天下，但因其擅長策論，輕于應舉時文，故屢試不第。慶歷七年(1047)，其父去世，其身為次子(其上尚有一兄長)，只好輟學回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時與王安石為密友，登歐陽修之門以后，就向歐陽修推薦了王安石。直至嘉祐二年(1058)，歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進士第一。

嘉祐四年(1059)，任太平州(今安徽當涂縣)司法參軍，以明習律令，量刑適當而聞名。五年，由歐陽修舉薦到京師當館閣校勘、集賢校理，理校出《戰國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。熙寧二年(1069)，任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州(今浙江紹興)通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦。他根據王安石的新法宗旨，結合實際情況加以實施。致力于平fan冤獄、維護治安、打擊豪強、救災防疫、疏河架橋、設置驛館、修繕城池、興辦學校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。

元豐三年(1080)，改任滄州(今河北)知州，途經京城開封時，宋神宗召見。宋神宗對其“節約為理財之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認為“曾鞏史學見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府(今南京)。后葬于南豐