第一篇：《觀月記》原文翻譯

張孝祥，字安國，號于湖居士，歷陽烏江(今安徽和縣)人，下面是小編整理的《觀月記》原文翻譯，歡迎參考閱讀！

觀月

張孝祥

原文

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，宜獨往；獨往之地，去人遠者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣，若夫遠去人跡，則必空曠幽絕之地。誠有好奇之士，亦安能獨行以夜而之空曠幽絕，蘄頃刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者與 ？

蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云，月白如晝。沙當洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪；水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風、瑤臺、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨往而遠人，于是為備。書以為金沙堆觀月記。

譯文

月亮在中秋之夜最明亮，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美。靠近有水的地方去觀賞，最好是獨自一人前往。而獨自前往的地方，又以離人遠的地方最好。然而，中秋大多數(shù)時候又沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢？假如有這樣的地方，要么是遠離人居、人跡罕至，要么是空曠幽靜的少有之處。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨行而到達這樣地方以求得一時的快樂呢？我現(xiàn)在金沙灘游玩，這里不正符合賞月的四個條件（即中秋月，臨水，寧靜，遠離世俗）嗎？

我大約在8月的時候去看過洞庭，天上沒有一點云彩,月光明亮如同白晝。金沙灘正好位于洞庭湖內(nèi)，整個沙洲青草蔥蘢，高有十仞，四面綠水環(huán)繞，最近的陸地離這里也有幾百里。我把船停靠在岸邊，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徒步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭輝；這時候，湖面猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。微風吹過，頓感一陣涼意，似覺眼花，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達那里，應該也不過如此而已吧。看樣子賞月之至，中秋，臨水，獨往，去人遠，在這里全都完備了啊！特寫此文以記述金沙堆觀月情景。

【注釋】

[1]金沙堆，中秋往往又多沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻⑤童隸而登焉。書以為金沙堆觀月記，指夏歷每月十五日。洞庭。

[15]“四環(huán)”二句：謂金沙堆四周環(huán)繞的水域，距離近的都還有幾百里寬。

[16]卻：退，退去。

[7]若夫。我把船停靠在岸邊，系在沙洲下面。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨行而到達這樣地方以求得一時的快樂呢？我現(xiàn)在金沙堆游玩：指代中秋月和近水的城郭宮室，應該也不過如此而已吧。看樣子賞月之至，中秋，月白如晝。沙當洞庭青草之中。

[23]于是：在這里。備：齊全，廷試第一。孝宗乾道五年(1169)三月：湖沙堆積而成的小島。乾道二年(1166)，張孝祥在知靜江府。

[2]臨水勝：靠近水的地方最好。

[4]宜：適宜，這里不正符合賞月的四個條件（即中秋月，臨水，體寒目眩，閬風。

[3]觀：觀賞：欣賞。

[11]“其具”句：大概具備了這四個好的條件吧?其：語氣詞，大概。這篇短文有議論，其中“獨往”、“去人遠”云云，與作者罷官后的心情也不無關系，則必空曠幽絕之地②：八月十五日，獨往，去人遠）嗎？

我于八月十五路過洞庭湖，天空明朗，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達那里，獨往，去人遠。

[12]八月之望：句首語氣詞：天空沒有一絲云彩。

[14]沙：指金沙堆。

[17]正黃：純黃，然后徐步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，讓書僮仆役全部退去，在這里全都完備了啊：離開。

[6]蓋，最近的陸地離這里也有幾百里。文中提出觀月“四美”之說，表現(xiàn)了作者的審美趣味，和月光爭輝：求，完備。

【作者與題解】

張孝祥(1132—1169)，字安國，號于湖居士，歷陽烏江(今安徽和縣)人，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美.翻譯:觀賞月亮最明亮在中秋之夜，雖未嘗身至其地。當……之中，當亦如是而止耳，指沒有雜色，作者用語言文字描繪出一幅光，與月相奪；水如玉盤，應當。

[5]去；這時候，位于湖南洞庭湖與青草湖之間：處在……之間。青草，城郭宮室，安得皆臨水？蓋有之矣①，若夫遠去人跡，沙如金積，光采激射：噴射。

[20]目眩(xuàn)。

[22]如是而止：如此而已。金沙堆由沙積而成，在明月映照之下，沙色與月光爭輝，黃金般的積沙與白玉盤似的湖水“光采激射”？假如有這樣的地方，要么是遠離人居、人跡罕至。靠近有水的地方去觀賞，最好是獨自一人前往。而獨自前往的地方。中秋觀月，是詩文中常見的題目；在洞庭湖中的金沙堆觀中秋月，則別有一番景象與情趣，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，正個沙洲青草蔥蘢。二十三歲舉進士，宜獨往，去人遠。

[18]與月相奪：和月光爭輝。

[19]激射：觀月記

張孝祥

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝；臨水之觀，獨登觀月，作本文以記之。

[8]誠：果真，其高十仞，四環(huán)之水，以顯謨閣直學士退休；不久，病卒于蕪湖。他主張抗戰(zhàn)，寄情于詞、廣南西路經(jīng)略安撫使任上被免職，自桂林北上，途經(jīng)洞庭湖，舟泊金沙堆，時當中秋，是南宋著名的愛國詞人。有《于湖居士文集》。

這......不要譯成“靠近水的地方景觀優(yōu)美”而最好譯成“臨水是最佳（賞月）去處”這樣譯既達意，也能和后一個“勝”字相呼應。

2，正個沙洲青草蔥蘢，”完全錯了，應該是“金沙堆位于洞庭和青草兩湖之間”，“當”作“在”講。本文中是“發(fā)語詞”、謝卻”講，“盡卻童隸而登焉”也就是“謝絕了所有童隸（的陪同）而一個人登上去”，這與前文“宜獨往”相呼應，世人不知我.com/question/13876895。從這篇短文以及例舉的詞中，我們可以窺看到作者的高潔人格，可譯為“原來”，著我扁舟一葉。素月分輝，天總能識我吧。

實際的張孝祥是一個有才華、有抱負、有器識的愛國之士、“大概”的意思?fr=qrl&fr2=query也見到，一種是下按語或判斷時表達一種委婉、自謙或測度的意思，其中用到“獨往”“去人”“孤光自照”等詞，表現(xiàn)了作者盡管因讒言而被貶，但他依然操持著高潔自好，不與世俗同流合污的堅貞品格。他如此地欣賞月，贊美月，將自己融煬在無比美妙的湖光月色之中，把天上、地下合而為一，晶瑩剔透，心跡如冰雪那樣，純潔而無雜滓。玉鑒瓊田三萬頃，佳”的意思。譯成“讓書僮仆役全部退去”也湊合了，有兩種用法，不知今夕何夕！

這篇文也好.“沙當洞庭青草之中”，譯成“金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，大概是想說出：自己的肝膽如明月那樣。

6.卻，當“拒絕。或者“要么……要么……”。〕

4.蘄，通“祈”，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江。短發(fā)蕭騷襟袖冷，這首詞也好。

譯文總的說來還是很好的，但其中有些解釋與譯文，妙處難與君說。應念嶺表經(jīng)年，孤光自照。

第二篇：觀月記答案

月極明于中秋，觀中秋之月，臨水勝;臨水之觀，宜獨往;獨往之地，去人遠者又勝也。然中秋多無月，城郭宮室，安得皆臨水?蓋有之矣①，若夫遠去人跡，則必空曠幽絕之地②。誠有好奇之士亦安能獨行以夜而之空曠幽絕蘄③頃刻之玩也哉今余之游金沙堆其具是四美者與

蓋余以八月之望過洞庭，天無纖云④，月白如晝。沙當洞庭青草之中，其高十仞，四環(huán)之水，近者猶數(shù)百里。余系船其下，盡卻⑤童隸而登焉。沙之色正黃，與月相奪;水如玉盤，沙如金積，光采激射，體寒目眩，閬風、瑤臺、廣寒之宮，雖未嘗身至其地，當亦如是而止耳。蓋中秋之月，臨水之觀，獨往而遠人，于是為備。書以為金沙堆觀月記.翻譯:

觀賞月亮最明亮在中秋之夜，而觀賞中秋的月亮，靠近水的地方景觀優(yōu)美。靠近有水的地方去觀賞，最好是獨自一人前往。而獨自前往的地方，又以離人遠的地方最好。可是，中秋往往又多沒有月亮。況且城郭宮室等地方，又哪里能都靠近水澤呢?假如有這樣的地方，要么是遠離人居、人跡罕至，要么是空曠幽靜少有之處。果真有喜歡獵奇的人士，誰又能在黑夜中獨行而到達這樣地方以求得一時的快樂呢?我現(xiàn)在金沙堆游玩，這里不正符合賞月的四個條件(即中秋月，臨水，獨往，去人遠)嗎? 我于八月十五路過洞庭湖，天空明朗，沒有一絲云朵，月光皎潔，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖內(nèi)，正個沙洲青草蔥蘢，高有十仞，四面綠水環(huán)繞，最近的陸地離這里也有幾百里。我把船停靠在岸邊，系在沙洲下面，讓書僮仆役全部退去，然后徐步向上攀登。只見沙洲上的沙子一片金黃，和月光爭輝;這時候，天上月亮猶如玉盤，地上的沙子宛若堆積的黃金，光芒四射。微風吹過，頓感一陣涼意，似覺眼花，仿佛到了仙境。即使沒有曾經(jīng)親身到達那里，應該也不過如此而已吧。看樣子賞月之至，中秋，臨水，獨往，去人遠，在這里全都完備了啊!特寫此文以記述金沙堆觀月情景。

1.寫出“天無纖云，月白如晝”的大意。

天上沒有一點云彩，月光明亮如同白晝

2.解釋文中加點的“宜”和“是”的意思。

宜:適合 是:此、這

3.作者所說的“四美”具體指什么?請用第②段中的原話回答。

沙之色正黃，與月相奪;水如玉盤，沙如金積;光采激射，體寒目眩。

4.文中有一個四字詞與“中秋”的意思完全相同，請寫出這個詞。

八月之望

第三篇：《月賦》原文及翻譯

《月賦》除了情感的表達甚為成功，結構上亦是自為完整的一體，句子的對偶、押韻，也充分展現(xiàn)了“五色相宣、八音協(xié)暢”的時代特色。下面是小編給大家整理了《月賦》原文及翻譯，供大家參閱。

原文

陳王初喪應劉，端憂多暇。綠苔生閣，芳塵凝榭。悄焉疚懷，不怡中夜。乃清蘭路，肅桂苑;騰吹寒山，弭蓋秋阪。臨浚壑而怨遙，登崇岫而傷遠。于時斜漢左界，北陸南躔;白露曖空，素月流天，沉吟齊章，殷勤陳篇。抽毫進牘，以命仲宣。

仲宣跪而稱曰：臣東鄙幽介，長自丘樊，昧道懵學，孤奉明恩。

臣聞沉潛既義，高明既經(jīng)，日以陽德，月以陰靈。擅扶桑于東沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝臺，集素娥于后庭。朒朓警闕,朏魄示沖。順辰通燭，從星澤風。增華臺室，揚采軒宮。委照而吳業(yè)昌，淪精而漢道融。

若夫氣霽地表，云斂天末，洞庭始波，木葉微脫。菊散芳于山椒，雁流哀于江瀨;升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹。列宿掩縟，長河韜映;柔祗雪凝，圓靈水鏡;連觀霜縞，周除冰凈。君王乃厭晨歡，樂宵宴;收妙舞，馳清縣;去燭房，即月殿;芳酒登，鳴琴薦。

若乃涼夜自凄，風篁成韻，親懿莫從，羈孤遞進。聆皋禽之夕聞，聽朔管之秋引。于是弦桐練響，音容選和。徘徊房露，惆悵陽阿，聲林虛籟，淪池滅波。情紆軫其何托?訴皓月而長歌。歌曰：

美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月;

臨風嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。

歌響未終，余景就畢;滿堂變?nèi)荩蒯迦缡АＳ址Q歌曰：

月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸;

佳期可以還，微霜沾人衣!

陳王曰：“善。”乃命執(zhí)事，獻壽羞璧。敬佩玉音，復之無懌.南朝謝莊所作，與宋玉《風賦》、謝惠連《雪賦》并稱。

賞析

一

由古至今，文人雅士以“月”為題的詩文不勝枚舉，從《古今圖書集成》所搜羅的作品，即可見一斑。謝莊有五子，他替他們?nèi)×松鯙轱L雅的名字，分別是飏、朏、顥、從(上有山)、瀹(上有草)。有風，有月，有山，有水，可見謝氏是個性情中人，甚為風雅，且對“月”定有一份難以名狀的好感，故也以“月”為題，創(chuàng)作了《月賦》。縱然在當時，人們對《月賦》的評價已十分不一致，如，宋孝武帝為之“稱嘆良久”，認為是“前不見古人，后不見來者”的佳作;顏延之則說：“美則美矣，但莊始知‘隔千里兮共明月’。”.后人更拿它來和宋玉的《風賦》、謝惠連的《雪賦》做比較，但看法仍有分歧。就以“月”為題的文學作品來看，謝莊的《月賦》仍是其中的翹楚，否則，像《藝文類聚》、《太平御覽》等類書，就不會相當一致地都收錄了這篇文章。

二

我們可以發(fā)現(xiàn)謝莊的行文并不直接切入主題——“月”，而是拿曹植和王粲來替自己說話，先是以“陳王初喪應劉，端憂多暇”作為起筆。之后，陳王“抽毫進牘，以命仲宣”，讓主角轉到王粲身上，文章由此處宕開，最后，再以陳王連連稱“善”作結。以這樣的虛構來從事文學創(chuàng)作，謝莊并非頭一位，這種以構擬的人物進行對話的行文方式，早已成了“賦”文學的一特征。

而謝莊僅僅是踵繼前人的作法，卻引來不少的批評，認為《月賦》既然借歷史人物來創(chuàng)作，但也該考慮到是否合乎史實。如，王粲死于建安二十二年春，徐干、陳琳、應玚、劉楨也都卒于這一年，而到了魏明帝太和六年曹植才被封為陳王，謝莊卻稱曹植為“陳王”，又有說既已假托王粲之口來抒發(fā)情感，就不應該寫入孫堅夫人夢月入懷而生孫策的傳說事件。這樣聽起來似乎言之成理，但，對于一篇非史非傳的文學作品而言，我們理當以較感性的眼光來看待它，不應如此苛責，因為他并不損害文章的美感。

由于《月賦》以“陳王初喪應劉，端憂多暇”為開頭，讓謝莊筆下的“月”注定以愁憂的形態(tài)出現(xiàn)。風月、山水本是無情的，因人而沾染了許多的情感，“月”亦是如此，它本身并沒有喜怒哀樂，是謝莊希望讓它帶著情感的色彩。而長年為病所苦的謝莊，自稱已是“常如行尸”而“無意于人間”。有這樣的情懷，心中那份說不盡的哀戚，當然也很容易地渲染了所見到的“月”。

人也會隨著外在景觀的改變，而體悟自我，所謂“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”指的正是這個道理，而一年四季中，最容易讓人有悲傷、凋零之感的，應是“蕭瑟兮草木搖落而變衰”的秋天，在這樣的季節(jié)里，“月”自然也會浸染惆悵與孤凄。所以，謝希逸也就以秋天的“月”作為《月賦》描寫的主題對象。

三

“月”既然是全文描寫的主題對象，而謝莊在四百四十三個字中，直接點出“月”字的，雖然僅有六次，但是每一次都是那么恰到好處。

曹子建因剛遭受知己亡故之痛，憂悶不樂，已久未出游，夜半時分愁緒又起，遂外出解悶。遙望著天空，見到“白露曖空，素月流天”，心中不勝感慨，低聲吟誦起《詩》句來，仍覺不足以消愁解悶，于是要王仲宣為此情此景寫一篇文章。原本愁思是悶在曹植的內(nèi)心里，因為偶然之間見到“月”，那份內(nèi)在的情緒也就有了一個可供寄托的外在具象——“月”，讓無情的“月”和有情的人彼此接觸在一起，展開了對“月”的描寫。

王粲在陳王授意之下，先是一番的謙虛，述說自己的不才，幸蒙陳王的恩寵，不敢有負此恩，只好姑且一試，接著就說道：“日以陽德，月以陰靈。”以類此“日”、“月”的對比，及其延伸出的“陽”、“陰”觀念做為開頭，引領出種種附著人的價值觀的“月”和“月”的神話傳說，可以說是鋪陳、說理的成分多，而寫景、抒情的成分甚少，“朒朓警闕，朏魄示沖”，將“月”相的變化說成了是在警示人君的作為須合德，須謙沖;“委照而吳業(yè)昌，淪精而漢道融”，更引用了夢“月”入懷的神秘傳說，讓“月”與朝代、家國的興衰產(chǎn)生了一定的系連，凡此種種，想必是漢賦“鋪采摛文”和“勸百諷一”的遺型。

寫完了“月”的種種典故，謝莊又繼續(xù)借王粲之口，連寫了十四句優(yōu)美異常的文字，雖沒直接點明就是在寫“月”，但句句扣緊“月”：先是以六個句子來描寫天上的云氣、地上的湖光山色的種種，為月的升起營造出不凡的氣象;等到月由東方緩緩升起，也僅以“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”如此不著痕跡的筆法寫出;接著，又是以六個句子來形容月色本身和月色底下的景況。正由于月色是如此的俊美，君王也因而喜愛此月，罷去所有的歌舞，也就“去燭房，即月殿”，此時才明言“月”字，做為前文的說明，也為后文預留了線索。

走向“月”殿，帶來了羈旅的幾許孤寂，感受到至親好友不在的凄楚，王粲的“月”也從沒有直接感情的柔美，轉為誘發(fā)感慨的凄美。此時，不管是天籟，還是樂音，聽來一切都是那么凄苦異常，更反過來使人有一種無限的郁結縈繞于胸，最后發(fā)現(xiàn)唯有“愬皓月而長歌”，才能消解種種的不樂。因“月”引發(fā)愁緒，也唯對“月”長歌才能消除愁緒，表示只能與“月”對話，這就更顯出羈旅的孤獨與悲哀。

對“月”長歌什么呢?“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風嘆兮將焉歇?川路長兮不可越。”望著“月”，一時間感到雖與美人相隔甚遠而無法相見，但那共有的明“月”可以傳遞彼此的信息，也算稍稍慰藉相思之苦，回過神來，發(fā)現(xiàn)距離終究是無法超越的。這種因“月”而引發(fā)對家鄉(xiāng)、對情人的相思，可說是千古不變的母題。由于唱得深情款款，聽者也聽得入神，卻霎然而止，聽者恍然若失，于是又歌一曲：“月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸，佳期可以還，微霜沾人衣。”“月”將西沒，是歲也將終了，要人趁時光尚好時回去，正與“升清質(zhì)之悠悠，降澄輝之藹藹”的“月”升起的情形相呼應，做為完美的結束。

最后，陳王的連連稱“善”，不但給予王粲一個回應，也算回應了文前的“陳王初喪應、劉”，總結了全文。

四

據(jù)史書的記載，與謝莊同時的袁淑，看過謝莊所作的《赤鸚鵡賦》之后，曾感嘆道：“江東無我，卿當獨秀。我若無卿，亦一時之杰也。”李調(diào)元稱此賦“屬對工整”，且認為是“律賦先聲”。而與《赤鸚鵡賦》同一時期所作的《月賦》，亦運用了許多整飭的對偶，有三字句、四字句、五字句、六字句等對，甚至有駢四儷六的句式。以最為人所稱道的“若夫氣霽地表”至“周除冰凈”一段為例：

“氣霽地表”對“云斂天末”

“洞庭始波”對“木葉微脫”

“菊散芳于山椒”對“雁流哀于江瀨”

“升清質(zhì)之悠悠”對“降澄輝之藹藹”

“列宿掩縟”對“長河韜映”

“柔只雪凝”對“圓靈水鏡”

“連觀霜縞”對“周除冰凈”

十六句中兩兩對偶，有五組四字句對，二組六字句對，而且前八句更是“

四、四;

四、四;

六、六;

六、六”的駢四儷六的句式;且“末”、“脫”二字同一韻，“瀨”、“藹”二字又一韻，“映”、“鏡”、“凈”三字也同韻，知其亦開始講求押韻。

第四篇：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內(nèi)容都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學為先。《兌命》曰：”念終典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：”學學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：”蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。【譯文對照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎。——如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設立學校使人人都能入學受教，當作首要任務。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應當始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。《兌命》曰: “學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發(fā)生作用”的道理。同時，指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補修學業(yè)以求精進，所以教師也是教人學習各占其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進修以求的新知識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。——古時候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設立”塾”，在每五百家的”黨”設立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(suì)”設立”序”，在國都設立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學業(yè)，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之； 此大學之道也。——這是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最終結業(yè)，學業(yè)成績都是根據(jù)循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時要小誦肄學'詩經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學鼓篋，孫其業(yè)也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容地進行學習。

時觀而弗語，存其心也。——教師要對學生要經(jīng)常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨立思考，用心思考的習慣。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。——年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學教育的基本綱領。

《記》曰:“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。——古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也:——大學教育管理的辦法是:

時教必有正業(yè)，退息必有居學。——按照一定的時間或季節(jié)進行正課的教學，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。

不學操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學博依，不能安詩；——課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩文； 不學雜服，不能安禮。——課外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。

不興其藝，不能樂學。——總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學而親其師，——這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開了師友，也不會違背老師，學友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務時敏，厥修乃來”，其此只謂乎。——《兌命》篇說: “唯有重視學業(yè)，循序漸進，敏捷努力，學業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

【解讀：說明大學的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學生必修功課，課外活動大部分處于學生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項游藝活動，其實與正課有密切關系，能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動正課的學習。我國古代教學已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結合的原則，使學生能夠順利學習心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處。】 【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安。——多是訊問難解的問題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。——以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當時教學所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發(fā)展。結果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現(xiàn)時的教學現(xiàn)狀】。

【譯文對照】：

大學之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當其可之謂時；——在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內(nèi)容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏。】

【譯文對照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時過然后學，則勤苦而難成。——如果錯過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修。——如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學。——如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學業(yè)。

此六者教之所由廢也。——這六點就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項原則的重要。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。上節(jié)說教學成功原因教師有三，學生有一；后節(jié)說教學失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽；——引導學生，而不是硬拖著學生走； 強而弗抑；——策勵學生，而不是強迫推動學生走； 開而弗達。——啟發(fā)學生，而不是代替學生達成結論。

道而弗牽則和；——引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽； 強而弗抑則易；——策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易； 開而弗達則思。——啟發(fā)學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。和易以思，可謂善喻矣。——師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。【解讀：指出必須知道上述教學成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導啟發(fā)。首先，要引導學生主動去學，切勿使學生處于被動地位；其次，重在鼓勵學生前進，不必勉強推動；最后，注重啟發(fā)學生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現(xiàn)實意義。】

【譯文對照】：

學者有四失，教者必知之。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學也，或失則多，——學習中，有些學生的失敗是貪多務得，或失則寡，——有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止。——有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產(chǎn)生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺

點。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學生的心理特點，發(fā)揚其優(yōu)點，克服其缺點。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學時不可不了解學生的心理特征，明確指出學生學習時易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補救他們的缺失。平時教學必須按學生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志。——同樣，優(yōu)秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。其言也，約而達，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣。——這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達到明了的效果。教師不應以學生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學的思想性和目的性，引導學生用自己的思考求學問，發(fā)生自覺的感動而知所樂從；同時教師更需要以至誠的言行來感動學生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達到教師所期望達到的目標，這也就可以達到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學之難易而知其美惡，——教師知道學生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻。——才能多方誘導，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師。——能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能為師然后能為長，——能當教師才能當官長，能為長然后能為君，——能當官長才能當君王。

故師也者，所以學為君也。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!

【解讀：作為教師既能知道學生的求學有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學習有難易，天資有美惡，就應當依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學方法，因勢利導，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔負起教導人民的責任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務。”就是這個道理】

【譯文對照】：

凡學之道，嚴師為難。——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴然后道尊，——因為，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學。——重道才能使人重視學習。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:

當其為尸，則弗臣也；——當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他； 當其為師，則弗臣也。——當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。

大學之禮，——按照大學的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學的人自然必有感動而專心致力與學業(yè)。】

【譯文對照】：

善學者，師逸而功倍，——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之。——又能歸功于教師，對教師表示感激之意。

不善學者，師勤而功半，——不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關節(jié)； 及其久也，相說以解。——即發(fā)問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。

不善問者反此。——不善于發(fā)問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發(fā)問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產(chǎn)生共鳴。

不善答問者反此。——不善于答問的人恰恰與此相反。此皆進學之道也。——這都是有關教學中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導致”師勤而功半又從而怨之”的結果。這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學，不足以為人師。——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據(jù)學生的疑問進行講解才行，如果當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也。——如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識，對教材的精神實質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進行。】

【譯文對照】：

良冶之子，必學為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；

良弓之子，必學為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學矣。——人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強練習的重要性，以及練習的原則。學習中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應的技能和技巧，才可以應用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時的練習不可。練習需遵循兩個原則:第一，是練習須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習必須有恒，天天練，時時練，自然能達到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進行教學，學生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅決的從事于所學。這種練習的原則，也可供今天的教學參考。】

【譯文對照】：

古之學者，比物丑類。——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。(丑:相同)

鼓無當于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學無當于五官，五官弗得不治；——學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；

師無當于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關系，(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內(nèi)的親疏關系。

【解讀：這節(jié)說明學生求學的方法，要通過同類事物的比較，來達到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結論。這種學習方法，是在教學中最有價值的一種知識的應用。用”鼓”“水”“學”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關系和作用，來說明學習中因理推論的重要性。】

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時不齊。——天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因為河是本源，海是歸宿。此之謂務本。——這就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時”為本，也說明為學只要務，必須注意于本。作為全篇總結，說明求學的目的，在于“務本”，就是《論語》上“君子務本，本立而道生”的意思。所以教人必先學至道，而務本是最終目的。】

第五篇：虎丘記原文及翻譯

《虎丘記》是明朝文學家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時，又故地重游寫出《虎丘記》。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。

虎丘記原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用，一夫登場，四座屏息，音若細發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？

參考譯文

虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節(jié)的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉(xiāng)紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始陳設席位時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分隊安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區(qū)別開了。不多時，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數(shù)啊！

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案

8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.屬而和者，才三四輩 屬：連綴

C.每度一字，幾盡一刻 度：吐D.吏吳兩載，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（屬：跟隨。）

9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()

A.其山無高巖邃壑其聞道也固先乎吾B.競以歌喉相斗秦亦不以城予趙

C.一人緩拍而歌吾嘗終日而思矣 D.則簫板亦不復用于其身也，則恥師焉

答案：C（A.第一個“其”，代詞，意為“這”；第二個“其”，人稱代詞，意為“他”；B.兩個“以”均為介詞，第一個“以”意為“用”，第二個“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；D.第一個“則”連詞，意為“于是”，第二個“則”，連詞，表轉折，意為“卻”。）

10.下列對文中有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。

B.第②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場面之盛三個角度，生動描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。

C.第③④段月夜賽歌場面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個標志時間推移的詞語連帶出一幅幅動人畫面；場面由喧鬧而轉向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂。

D.第⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。

答案：C（“賽歌的緊張”，文中無此意。）

11、“白樂天”指的是詩人白居易。（1分）

12、第二段對“斗歌”場景寫得極有層次：（2分）

環(huán)境由喧鬧到到寂靜

感情由熱烈到凄涼

13、第二段沒有運用到的手法是D（2分）

A.層層烘托 B.夸張借代 C.點面結合 D.對比反襯

14、請分別概括第三段的景物特點? 并簡析作者寫景的角度。（4分）

劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。（任寫出2點得1分，3點得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰結合；遠近結合。（寫出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價。（4分）

表達對官場生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂的真性情。（1分）作者認識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關系具有批判意義。（1分）