第一篇：象祠記原文及翻譯

《象祠記》是一篇古文，作者是明代王守仁,本文為王守仁被貶為貴州龍場驛丞時所作。那么小編今天帶給大家的是象祠記原文及翻譯，歡迎大家閱讀。

象祠記原文及翻譯

原文：

靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。

象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？

吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

翻譯：

靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢。”

我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那么他已經被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行為；現在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現。

這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。

注釋：

①象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。

②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象于此。象死后，當地人為他建了祠廟。

③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。

④底：通“抵”，到。

第二篇：游晉祠記原文翻譯

晉祠在山西省太原市西南二十五公里處懸甕山下，原為紀念周代晉國開國君主唐叔虞而建。內有圣母殿、唐叔祠、關帝廟、水母樓等建筑，以及隋、唐松柏和“難老泉”等名勝古跡。下面是小編整理的游晉祠記原文翻譯，歡迎大家閱讀！

游晉祠記原文翻譯

晉祠在山西省太原市西南二十五公里處懸甕山下，原為紀念周代晉國開國君主唐叔虞而建。內有圣母殿、唐叔祠、關帝廟、水母樓等建筑，以及隋、唐松柏和“難老泉”等名勝古跡。現為全國重點文物保護單位。是集中國古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產，也是世界建筑、園林、雕刻藝術中心。“不到晉祠，枉到太原。”有 人說：“初到太原的人，不去參觀晉祠，猶如外國友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾。”所以到了太原一定要去晉祠看看。

作品名稱： 游晉祠記

創作年代： 清代

文學體裁： 散文

作者： 劉大櫆

劉大櫆散文《游晉祠記》

游晉祠記

（1）太原之西南八里許，有周叔虞祠（2）。祠西為懸甕山，出之東麓有圣母廟（3）。其南又有臺駘祠（4），子產所謂汾神也（5）。有泉自圣母神座之下東出，分左右二道。居人就泉鑿二井，井上為亭，檻以覆之。今左井已淹，泉伏流地中，自井又東，沮洳隱見（6），可十余步乃出流為溪。浸水洄洑繞祠南，初甚微，既遠乃益大，溉田殆千頃（7）。水碧色，清冷見底，其下小石羅布，視之如碧玉，游魚依石罅往來甚適。水上有石橋，好事者夾溪流曲折為室如舟。大右喬木交蔭，老柏數十株，大皆十圍，其中廁以亭臺佛屋（8），彩色相輝映，月出照水尤可愛。溪中石大者如馬，如羊，如棋局可坐。予與二三子攝衣而登，有童子數人詠而至，不知其姓名，與并坐久之。

山之半有寺，鑿土為室，繚曲宏麗，累石級而上望之，墟煙遠樹，映帶田塍如畫（9），《山海經》云（10）：“懸甕之山，晉水出焉。”周成王封弱弟于唐地（11），在晉水之陽，后遂名國為晉。既入趙氏（12），稱晉陽。昔智伯決此木以灌趙城（13），而宋太祖復因其故智以平北漢（14）。甚哉！水之為利害也。唐高祖蓋以唐公興（15），嘗禱于晉祠。既定天下，太宗親為銘而書之，立石以祟叔虞之德。今其石在祠東，又其東為宋太平興國之碑（16）。

是來也，余兄奉之官徐溝（17），余偶至其署，因得縱觀焉。念余之去太平興國遠矣，去唐之貞觀益遠矣，溯而上之（18），以及智伯及叔虞，又上之，至于臺駘金天氏之裔（19），茫然不知在何代。太原之去吾鄉三千余里，久立詞下，又茫然不知身之在何境。山川常在，而昔之入皆已泯滅其無存。浮生之飄轉無定，而余之幸游于此，無異鳥跡之在太空。然則士之生于斯世，雖能立振俗之殊勛，赫然驚人，與今日之游一視焉可也（20），其孰能判憂喜于其間哉！于是為之記。

注釋

（1）晉祠：在山西省太原市西南二十五公里處懸甕山下，原為紀念周代晉國開國君主唐叔虞而建。內有圣母殿、唐叔祠、關帝廟、水母樓等建筑，以及隋、唐松柏和“難老泉”等名勝古跡。現為全國重點文物保護單位。

（2）叔虞：周武王之子，成王之弟。成王封叔虞于唐，故叔虞亦稱唐叔虞，是周代晉國的始祖。

（3）圣母廟：即圣母殿，殿內有圣母（作為叔虞之母）像及精美的四十二尊侍女塑像，為我國古代雕塑珍品。

（4）臺駘（tái臺）祠：臺駘是傳說中古帝王少昊（hào浩）之后裔，世為水官之長，被顓頊帝封于汾川，后來被當作汾水之神。其事見《左傳》。

（5）子產：即公孫僑、公孫成子。春秋時鄭國貴族子國之子，先為卿，公元前543年執政，并實行政治改革，為當時著名政治家。

（6）沮洳（jù rù）：潮濕。

（7）殆：將近，差不多。

（8）廁：置。

（9）田塍（chéng成）：田間土埂。

（10）《山海經》：古代地理著作，共十八篇，作者不詳，多數學者認為書中各篇不是一時一人所作，其中十四篇為戰國時代的作品，《海內經》則是西漢作品。書中內容主要是傳說中的地理知識，其中有不少遠古的神話傳說。“懸甕”二句出自《山海經·北山經》。

（11）周成王：用周王之子，名誦，武王死后因其年幼，由叔父周公旦攝政，成王親政后分封諸侯，封其弟叔虞于唐。唐地：唐本為古國名，其地在今山西省翼城縣西，后為周成王所滅。

（12）既入趙氏：春秋末，晉國被韓、趙、魏三家所滅。三家分晉后，舊唐地屬趙國。

（13）智伯決水：智伯原為晉國卿，驕橫跋扈，向趙強要土地，趙不與，智伯率韓、魏攻趙，引汾水灌晉陽。事見《史記·趙世家》。“智”亦作“知”。

（14）宋太祖：宋朝第一個皇帝趙匡胤。969年（開寶二年）宋太祖率兵伐北漢，圍太原，“臨城南，謂汾水可以灌其城，命筑長堤壅城，決晉祠水注城。”隨即“北引汾河水灌城”（《宋史·太祖本紀》）。

（15）唐高祖：唐朝開國皇帝李淵，貴族出身，襲封唐國公，617年（隋煬帝大業十三年）任太原留守，乘隋末農民大起義之機，起兵反隋，攻入長安，不久建立唐王朝。

（16）太平興國：宋太宗趙光義的年號（976—984）。

（17）奉之：劉大賓，字奉之，劉大櫆之長兄。徐溝：舊縣名，在山西省中部，晉祠東南不遠。1952年與清源縣合并為清徐縣。

（18）溯：逆流而上，引伸為尋源。

（19）金天氏：即少昊，傳說臺駘是金天氏的后裔。

（20）一視：等量齊觀。

作品賞析

劉大櫆的記游散文，多于寫景中寄托身世感慨。此文記晉祠的泉池亭臺，細致曲折，分明如畫，給人以身臨其境之感。后半部分，作者感概古今，嘆“浮生之飄轉無定”，并以窮達優喜皆可等量齊觀來自我安慰，情緒頗為低沉，這是作者失意心情的又一種表現形式。

作者簡介

劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號海峰，安徽桐城人。諸生，雍正年間（1723—1735）時兩舉副貢生，乾隆年間（1736—1796）應博學鴻辭，皆未成；晚年為安徽黟縣教諭數年，后歸故里，一生很不得志。劉大櫆為文以才氣著稱，早年以布衣游京師，方苞讀了他的文章，極為嘆服，說：“如苞何足算耶！邑子劉生，乃國士爾。”姚鼐曾從其學古文，為桐城派創始人之一。其文論主張“義理、書卷、經濟考，行文之實，若行文自另是一事”，強調神氣、音節、字句的統一，重視散文的藝術表現，這對方苞的文論是一個發展。劉氏散文長于氣勢，富有文采，內容多懷才不遇的牢騷，于時弊亦間有指摘。亦工詩，其詩作也常為時人所稱道。著有《劉海峰詩文集》，《論文偶記》等。《清史稿》有傳。

第三篇：學記原文及翻譯

《學記》大約寫于公元前的戰國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學生樂正克所作。

《學記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學原則，教學方法，教師和學生，教學制度，教學管理等各方面，比較系統地論述了教育教學中的許多問題，體大思精，要言不煩。

對比今日學校教育中存在的問題及弊端，《學記》中的很多內容都值得學習借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導意義，值得認真研究。

【學記原文】：

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學為先。《兌命》曰：”念終典于學”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：”學學半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：”蛾子時術之”，其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。

善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。【譯文對照】：

發慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學乎。——如果要想感化和教化民眾，養成良好的風俗習慣，就必須通過學校教育才行。

【解讀：古時的統治者開始發出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風俗習慣，就非要重視學校教育不可了。】

【譯文對照】：

玉不琢，不成器；人不學，不知道。——玉質雖美，不經雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學習，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學》)。

是故，古之王者，建國君民，教學為先。——所以古代君王建設國家，統治人民，都把教育作為首要任務。

《兌(yuè說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學”，其此之謂乎!——”人君應當始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!

【解讀：玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經學習，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統治人民，沒有不把設立學校使人人都能入學受教，當作首要任務。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應當始終念念不忘以教育為本。”】

【譯文對照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學不知其善也。——雖然有高深至極的道理，不學就不知它的好處。

是故，學然后知不足，教然后知困。——所以，人必須上學讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經歷教學的過程，才會深感自己學問的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。——求學者知不足，才會自我反思，更加努力地學習；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息。

故曰:教學相長也。——所以說，教和學是互相促進，相輔相成的。《兌命》曰: “學學半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學過程，一半在教師的教，一半在學生的學”，就是這個意思。

【解讀：說明”教學并重”和”教與學相互發生作用”的道理。同時，指出學生的學習，雖然必須依賴于教師的引導，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補修學業以求精進，所以教師也是教人學習各占其半。這種”教學相長”和教學各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態度，自以為是，不肯在去進修以求的新知識。那么，他們都犯了教學上的大病，與教學相長的原則是不相符的】

【譯文對照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(suì)(12500家)有序，國有學。——古時候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設立”塾”，在每五百家的”黨”設立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(suì)”設立”序”，在國都設立大學。

比年入學，中年考校。——學生每年都可入學，每隔一年必須考查學習成績。一年視離經辯志；——第一年考查分析文章的經文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業樂群；——第三年考查是否專心致志于學業，是否能結交學友和睦相處，相互研習得益；

五年視博習親師；——第五年考查學生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學取友；——第七年考查能否討論學業的是非優劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達，——到第九年他們應達到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強力而不返，——推理論事有獨立見解，處世處事有行為準則，堅定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習，形成良好風俗；

近者說(yuè)服而遠者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠的人心向往之； 此大學之道也。——這是大學教人的道理。

《記》曰:”蛾子時述之”，——古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學者由積學而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說明了，求學之人也應如此，孜孜不倦以求”大成”這個道理。

【解讀：闡明中國古代學制完備，考核簡單。從入學開始，到最終結業，學業成績都是根據循序漸進，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規定。同時注意到聯系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達事理，能夠運用其所學，和堅定毅志不違其所學。這種考察成績的標準和步驟，完備而合理，值得重視。】

【譯文對照】：

大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學入學之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀時要小誦肄學'詩經'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關于君臣燕樂相勞苦之辭。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學鼓篋，孫其業也。——學生上學，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學生對學業的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——學校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學習紀律。

未卜禘不視學，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去視察學校，考查學生的成績，為的是使學生能夠按照自己的志趣計劃，從容地進行學習。

時觀而弗語，存其心也。——教師要對學生要經常檢查指點，但不要急于告之原理，為的是讓學生從內心產生求知欲望，養成獨立思考，用心思考的習慣。幼者聽而弗問，學不躐(liè)等也。——年幼的學生對長者諮問，只可聽，不可問，因為知識有深淺，學習有先后，必須循序漸進，不能超級越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學教育的基本綱領。

《記》曰:“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。——古書上說，“就教學來說，教師的責任首先在于盡職，(為官學習以學習做事為先)，學生的責任首先在于立志”，就是這個道理。

大學之教也:——大學教育管理的辦法是:

時教必有正業，退息必有居學。——按照一定的時間或季節進行正課的教學，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩書，冬夏教以禮樂”)，休息的時候也必須有各種課外作業。

不學操縵，不能安弦；——課外不操弄樂器，練習手指，課內就調不好琴弦； 不學博依，不能安詩；——課外不廣泛學習歌詠雜曲，可內就不能諳熟詩文； 不學雜服，不能安禮。——課外不學習灑掃，接待，處理雜事等，就學不好禮儀。

不興其藝，不能樂學。——總之，如果不提倡學習課外的各種技藝，學生就不會樂于學習，正課也就學不好。

故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于學習的人，學習的時候全力以赴地專心學習，休息的時候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學而親其師，——這樣，他們才能愛好學習，親近師長，樂其友而信其道，——樂于交友，堅持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開了師友，也不會違背老師，學友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務時敏，厥修乃來”，其此只謂乎。——《兌命》篇說: “唯有重視學業，循序漸進，敏捷努力，學業才能有所成就”，正是這個道理。

【解讀：說明大學的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學生必修功課，課外活動大部分處于學生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業。這種作業或各項游藝活動，其實與正課有密切關系，能夠豐富學生某些方面的知識和補充正課的不足，如果能夠相互配合加強聯系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業的興趣帶動正課的學習。我國古代教學已經能夠注意到正課課業與課外作業并重和彼此結合的原則，使學生能夠順利學習心安理得，內則深信自求自得的好處，外則爭取師友的相助，以達到學成的目的，即使今后離開學校，也不會違反平時所學。這種教法實有今天可取之處。】 【譯文對照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡)，——現在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數，進而不顧其安。——多是訊問難解的問題，且發言急速而頻數快虐，只照自己教法教學，不顧學生是否領悟接受，就不能使學生安心樂學。

使人不由其誠，教人不盡其才。——如此教學，學生就不能竭盡其誠求學，不能使學生的素質和才能得到充分的發展。

其施之也悖，其求之也佛。——教師違背教學原則，采用不合理的教學方法，那么學生也就不能依順自然的道理有所進步。

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。——以致于，學生厭惡學習，怨恨其師，只覺得學習的苦不堪言，卻不知道學習可以獲益終身，即使勉強結業，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學沒有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當時教學所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學生的能力培養。這樣既不能啟發學生的思維，也不能因材施教以促進學生的發展。結果造成學生痛恨學習，仇視師長，只感到學習痛苦而不覺學習有趣，即使勉強畢業，也必致全部遺忘。教學不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評，不但切合當時的教學情況，也切中現時的教學現狀】。

【譯文對照】：

大學之法: 禁于未發之謂豫，——大學教育的原則是:事情沒有發生就加以防止，這叫防患于未然；

當其可之謂時；——在適當之時，不失時機地進行教育，叫作及時； 不陵節而施之謂孫；——教學循序漸進，不超越學生的年齡特征，叫作順應自然；(陵:超越；節:年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學習，相互幫助，取長補短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也。——這四點就是教育成功的要訣。

【解讀：這節從正面提出教育教學原則。第一原則“禁于未發”，這種方法積極而易行；第二原則“當其可”，說明適時而教，及時而教，則學生易學而無難；第三原則“不陵節而施”，說明教學必須按照年齡特征，教學內容的深度難度不能超越學生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學之間要共同學習，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現代教育教學原理幾無二致，相比之下，今天的教學應為之汗顏。】

【譯文對照】：

發然后禁，則扦(qiān)格而不勝。——如果等到事情發生了才去禁止，習慣已經根深蒂固，再去教育就會產生抵觸而不易消除了。

時過然后學，則勤苦而難成。——如果錯過了學習的最佳時機以后，才去學習，那么，學起來就會勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修。——如果教學急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進，順應自然，那么，教學就會陷入混亂而不能獲得成效。

獨學而無友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨地學習，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟廢其學。——如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經的事情，就會荒廢學業。

此六者教之所由廢也。——這六點就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續上節，從反面闡述上述四項原則的重要。前面所說教學成功的原因有四，后面所說失敗原因有六，是說明從“發然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點，都屬于教師教學無方和學生的“獨學無友”，只要學生能夠勤勉奮發還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。把前后兩節合并而論，可看出教育的成敗，教師與學生都有責任。上節說教學成功原因教師有三，學生有一；后節說教學失敗原因，師生各半】

【譯文對照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。——然后可以勝任教師的工作。故君子之教喻也:——所以優秀的教師的教學是循循善誘: 道而弗牽；——引導學生，而不是硬拖著學生走； 強而弗抑；——策勵學生，而不是強迫推動學生走； 開而弗達。——啟發學生，而不是代替學生達成結論。

道而弗牽則和；——引導學生而不牽著學生走，師生關系才會和諧融洽； 強而弗抑則易；——策勵學生而不推著學生走，學習就會感到順利容易； 開而弗達則思。——啟發學生而不代替學生達成結論，學生才會獨立思考。和易以思，可謂善喻矣。——師生融洽，學習順利，學生又能獨立思考，才是善于誘導。【解讀：指出必須知道上述教學成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強調:君子之教，重在“喻”——即誘導啟發。首先，要引導學生主動去學，切勿使學生處于被動地位；其次，重在鼓勵學生前進，不必勉強推動；最后，注重啟發學生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學就可使學生在和諧的氣氛中樂于學習而不感到困難，并能自覺思考，深入鉆研。這些見解都有現實意義。】

【譯文對照】：

學者有四失，教者必知之。——學生有四種類型的缺點，教師不可以不知道。人之學也，或失則多，——學習中，有些學生的失敗是貪多務得，或失則寡，——有些學生的失敗是所學過少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學生的缺點是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止。——有些學生的缺點是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也。——產生這四類缺點的根源，是因為學生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必須了解學生的心理和才能，然后才能矯正學生的缺

點。

教也者，長善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學生的心理特點，發揚其優點，克服其缺點。

【解讀：說明”因材施教”的原則。教師教學時不可不了解學生的心理特征，明確指出學生學習時易犯的四種過失，并且這些過失因人而異。作為教師必須充分知道學生個人不同的心理狀況，才能發展他們的長處而補救他們的缺失。平時教學必須按學生能力施教，內容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點。】

【譯文對照】：

善歌者使人繼其聲；——優秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志。——同樣，優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。其言也，約而達，微而臧，——他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說明問題，可謂繼志矣。——這就能使學生自覺自愿地跟著他學了。

【解讀：以“善歌繼聲”說明教學的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發言，要簡約不繁，通達易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達到明了的效果。教師不應以學生在表面上求得知識為滿足，而要致力于教學的思想性和目的性，引導學生用自己的思考求學問，發生自覺的感動而知所樂從；同時教師更需要以至誠的言行來感動學生，使彼此的情感發生共鳴，則

他們自然心悅誠服，樂于達到教師所期望達到的目標，這也就可以達到“繼志”的目的。】

【譯文對照】：

君子知至學之難易而知其美惡，——教師知道學生程度有深有淺，資質有好有壞之后，然后能博喻。——才能多方誘導，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師。——能夠善于多方誘導，因材施教的人，才能當教師。能為師然后能為長，——能當教師才能當官長，能為長然后能為君，——能當官長才能當君王。

故師也者，所以學為君也。——所以教師是可以教人”治國”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說: “前三王四代(虞夏商周)的時候最重視師質的選擇”，就是這個道理!

【解讀：作為教師既能知道學生的求學有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區別。既能知道他們學習有難易，天資有美惡，就應當依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學方法，因勢利導，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔負起教導人民的責任。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務。”就是這個道理】

【譯文對照】：

凡學之道，嚴師為難。——在教學過程中，最難得的是尊敬教師。師嚴然后道尊，——因為，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學。——重道才能使人重視學習。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對待臣子的態度對待臣子有兩種情形:

當其為尸，則弗臣也；——當臣子是祭祀主持人的時候，君王不以對待臣子的態度對待他； 當其為師，則弗臣也。——當臣子擔任教師的時候，君王也不以對待臣子的態度對待他。

大學之禮，——按照大學的禮節，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。——這就是尊師的意思。

【解讀：繼上說明既然教師地位重要，統治者自然應該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學的人自然必有感動而專心致力與學業。】

【譯文對照】：

善學者，師逸而功倍，——善于學習的人，往往教師費的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之。——又能歸功于教師，對教師表示感激之意。

不善學者，師勤而功半，——不善學習的人，往往教師費力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責任推給老師，埋怨教師。

善問者如攻堅木:——教師如果善于發問，那么他的發問如同砍伐堅硬的木材一樣:

先其易者而后其節目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關節； 及其久也，相說以解。——即發問先易后難，久而久之，學生就可以愉快的理解。

不善問者反此。——不善于發問的人恰恰與此相反。

善待問者如撞鐘，——善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問題小，以相應的方式簡要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問題大，以相應的方式詳細解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。

不善答問者反此。——不善于答問的人恰恰與此相反。此皆進學之道也。——這都是有關教學中教師問與答的方法。

【解讀：說明教師發問和答問的重要原則，應先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會導致”師勤而功半又從而怨之”的結果。這些提問和答問的原則仍是今天教學實踐中十分寶貴的參考】

【譯文對照】： 記問之學，不足以為人師。——單憑死記硬背得來的學問，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問，然后語之。——必須善于根據學生的疑問進行講解才行，如果當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。

語之而不知，雖舍之可也。——如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。

【解讀：此處說明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養和豐富的知識，對教材的精神實質，要能透徹明了。如果教師僅僅準備了一些臨時應付學生發問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學生發問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評嚴正而深刻。其次，說明教師如何提問和答問的方法，這些方法也是根據”因材施教”的原則進行。】

【譯文對照】：

良冶之子，必學為裘；——優秀冶匠的兒子子承父業，必先要學會用碎皮補綴成裘衣；

良弓之子，必學為箕；——優秀弓匠的兒子子承父業，必先要學會用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學矣。——人們懂得了學習要由易到難，由淺入深，經常練習這三層道理，學生就不會感到學習困難，從而有志于學，不至于半途而廢。

【解讀：這里說明加強練習的重要性，以及練習的原則。學習中不僅獲得的知識，而且要獲得與知識相適應的技能和技巧，才可以應用，這些技能和技巧的獲得，非經平時的練習不可。練習需遵循兩個原則:第一，是練習須從簡單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習必須有恒，天天練，時時練，自然能達到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來進行教學，學生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會感到困難以至半途而廢，必然會愉快的堅決的從事于所學。這種練習的原則，也可供今天的教學參考。】

【譯文對照】：

古之學者，比物丑類。——古時做學問的人，善于從同類事物的類比中體會出事物的關系。(丑:相同)

鼓無當于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；

學無當于五官，五官弗得不治；——學習不是五官，但不學習，五官就失去功用；

師無當于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關系，(辦喪事按親戚關系著五種服裝)，但如果沒有教師指導，他們就不會明白五服之內的親疏關系。

【解讀：這節說明學生求學的方法，要通過同類事物的比較，來達到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯系和相互間的關系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結論。這種學習方法，是在教學中最有價值的一種知識的應用。用”鼓”“水”“學”“師”對”五聲”“五色”“五官”“五服”所發生的關系和作用，來說明學習中因理推論的重要性。】

【譯文對照】：

君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時不齊。——天有春夏秋冬四時不同，卻能每年自動準時而至，最守時刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了這四層道理，就可以懂得做學問要把握本質，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因為河是本源，海是歸宿。此之謂務本。——這就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時變化，寒來暑往，未嘗齊一。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時”為本，也說明為學只要務，必須注意于本。作為全篇總結，說明求學的目的，在于“務本”，就是《論語》上“君子務本，本立而道生”的意思。所以教人必先學至道，而務本是最終目的。】

第四篇：虎丘記原文及翻譯

《虎丘記》是明朝文學家袁宏道的游記散文中的代表作。袁宏道任吳縣令時曾六次游覽虎丘，兩年后辭官時，又故地重游寫出《虎丘記》。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。

虎丘記原文

袁宏道

虎丘去城可六七里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相斗；雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖頭頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用，一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中；而病尋作，余既乞歸，恐進之之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。最后與江進之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。虎丘之月，不知尚識余言否耶？

參考譯文

虎丘離城約六七里路，這座山沒有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因為靠近城市，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。凡是有月亮的夜晚，開花季節的早晨，下雪天的黃昏，游人來往穿梭，猶如織布一樣，而以中秋最為繁盛熱鬧。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。士大夫鄉紳、大家婦女，以至貧民百姓，全都涂脂抹粉，鮮衣美服，重重疊疊地鋪設席氈，將酒肴擺在大路中間，從千人石一直到山門，如梳齒魚鱗般密集相連。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠遠望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。

剛開始陳設席位時，唱歌的人成百上千，聲音如團聚在一起的蚊子，沒法分辨識認。等到分隊安排，爭相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻后，美和丑自然區別開了。不多時，搖頭頓腳按節拍而歌的，只不過幾十個人而已。一會兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個人。一支簫，一寸管，一人慢慢地打著歌板唱著，管樂伴著歌喉，聲音清脆瀏亮，使聽的人深受感動。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個人登場，四圍的人屏住聲息，聲音如細而直上的毛發，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長達一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動得流下眼淚。

劍泉深得無法測量，陡峭的巖石如斧削一般。千頃云因為有天池等山作為幾案，山峰峽谷，爭奇斗秀，是請客飲酒的好地方。但是過了中午便陽光逼人，不能久坐。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤為迷人。朝北為平遠堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠遠望見虞山，如小小的黑點。堂荒蕪已經很久了，我和江進之商量修復它的辦法，想在里面供奉韋應物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經辭了官，恐怕進之的興致也消盡了。山川的興旺和荒廢，確實有它的運數啊！

在吳縣作了兩年官，登虎丘山六次。最后一次和江進之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人聽說縣令到來，都躲避開了。我因此對進之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？

拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案

8.下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.衣冠士女，下迨蔀屋 迨：到、至B.屬而和者，才三四輩 屬：連綴

C.每度一字，幾盡一刻 度：吐D.吏吳兩載，登虎丘者六 吏：做官

答案：B（屬：跟隨。）

9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()

A.其山無高巖邃壑其聞道也固先乎吾B.競以歌喉相斗秦亦不以城予趙

C.一人緩拍而歌吾嘗終日而思矣 D.則簫板亦不復用于其身也，則恥師焉

答案：C（A.第一個“其”，代詞，意為“這”；第二個“其”，人稱代詞，意為“他”；B.兩個“以”均為介詞，第一個“以”意為“用”，第二個“以”意為“把”；C.“而”均為修飾，意為“地”；D.第一個“則”連詞，意為“于是”，第二個“則”，連詞，表轉折，意為“卻”。）

10.下列對文中有關內容的分析和概括，不正確的一項是()

A.文章第①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。

B.第②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數量之多、飲酒場面之盛三個角度，生動描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。

C.第③④段月夜賽歌場面的描繪，作者用“布席之初”“未幾”“已而”“比至”幾個標志時間推移的詞語連帶出一幅幅動人畫面；場面由喧鬧而轉向幽靜，突出了賽歌的緊張而快樂。

D.第⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現了作者對于官場的厭惡和鄙視，也是作者呈請解官的重要原因。

答案：C（“賽歌的緊張”，文中無此意。）

11、“白樂天”指的是詩人白居易。（1分）

12、第二段對“斗歌”場景寫得極有層次：（2分）

環境由喧鬧到到寂靜

感情由熱烈到凄涼

13、第二段沒有運用到的手法是D（2分）

A.層層烘托 B.夸張借代 C.點面結合 D.對比反襯

14、請分別概括第三段的景物特點? 并簡析作者寫景的角度。（4分）

劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。（任寫出2點得1分，3點得2分）

先“山水”后“人文”；俯仰結合；遠近結合。（寫出任一角度1分，分析1分）

15、文末抒發了作者怎樣的思想感情? 請作簡要評價。（4分）

表達對官場生活的鄙薄之情，（1分）渴望與民同樂的真性情。（1分）作者認識到官民之間的尖銳對立，這種對立使得他無法領受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進人民的姿態是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對立關系具有批判意義。（1分）

第五篇：《滄浪亭記》原文及翻譯

賦，是我國古代的一種文體，它講究文采，韻律，兼具詩歌和散文性質。下面是小編整理的《滄浪亭記》原文及翻譯，希望對大家有幫助!

滄浪亭記

宋代：蘇舜欽

予以罪廢，無所歸。扁舟吳中，始僦舍以處。時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，以舒所懷，不可得也。

一日過郡學，東顧草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云錢氏有國，近戚孫承右之池館也。坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕，號‘滄浪’焉。前竹后水，水之陽又竹，無窮極。澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜。予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明;返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉!

噫!人固動物耳。情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣。寓久則溺，以為當然;非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自勝之道。予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅，因之復能乎內外失得之原，沃然有得，笑閔萬古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉!

翻譯

我因獲罪而被貶為庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。起初租房子住。時值盛夏非常炎熱，土房子都很狹小，不能呼氣，想到高爽空曠僻靜的地方，來舒展心胸，沒有能找到。

一天拜訪學宮，向東看到草樹郁郁蔥蔥，高高的碼頭寬闊的水面，不像在城里。循著水邊雜花修竹掩映的小徑，向東走數百步，有一塊荒地，方圓約六十尋，三面臨水。小橋的南面更加開闊，旁邊沒有民房，四周林木環繞遮蔽，詢問年老的人，說：“是吳越國王的貴戚孫承佑的廢園。”從高高低低的地勢上還約略可以看出當年的遺跡。我喜愛這地方，來回地走，最后用錢四萬購得，在北面構筑亭子，叫“滄浪”。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽光、陰影在門窗之間交錯相接，尤其是在有風有月的時候更宜人美麗。

我常常乘著小船，穿著輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這里，只與魚、鳥同樂。形體已然安適，神思中就沒有了煩惱;所聽所聞都是至純的，如此人生的道理就明了了。回過頭來反思以前的名利場，每天與細小的利害得失相計較，同這樣的情趣相比較，不是太庸俗了嗎!

唉!人本來會受外物影響而感動。情感充塞在內心而性情壓抑，一定要借外物來排遣，停留時間久了就沉溺，認為當然;不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場最容易使人陷入其中，自古以來，不知有多少有才有德之士因政治上的失意憂悶致死，都是因為沒有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠，不與眾人一道鉆營，因此又能夠使我的內心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。尚且沒有忘記內心的主宰，自認為已經超脫了。