第一篇：《墨池記》原文及翻譯

《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯(lián)系王羲之苦練書法的故事，著重闡明勤學(xué)苦練出才能的道理，勉勵(lì)人們刻苦學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的范疇，成為一篇寓意深長(zhǎng)的“勸學(xué)篇”。下面是小編為大家整理的《墨池記》原文及翻譯，歡迎參考~

原文：

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?

方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉!

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

翻譯：

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。

羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)?羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢?那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢?

墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記?！蓖茰y(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧?一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了!

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋：

(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

(2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

(4)洼然：低深的樣子。

(5)方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。

(6)王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存?！?/p>

(7)張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也?！?《晉書·王羲之傳》)

(8)信然：果真如此。

(9)邪：?jiǎn)?，同“耶”?/p>

(10)方：當(dāng)……時(shí)。

(11)強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。

(12)極東方：游遍東方。極，窮盡。

(13)出滄海：出游東海。滄海，指東海。

(14)娛其意：使他的心情快樂(lè)。

(15)豈有：莫非。

(16)徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

(17)休：停留。

(18)書：書法。

(19)晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。

(20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

(21)致，取得。天成：天然生成。

(22)及：趕上。

(23)豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

(24)則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。

(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

(26)州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

(27)教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

(28)其：指代墨池。

(29)章：通“彰”，顯著。

(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

(31)揭：掛起，標(biāo)出。

(32)推：推測(cè)。

(33)一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。

(34)不以廢：不讓它埋沒(méi)。

(35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

(36)推：推廣。

(37)學(xué)者：求學(xué)的人。

(38)夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

(39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

(41)遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

(42)被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

(43)何如哉：會(huì)怎么樣呢?這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。

作者生平：

曾鞏，建昌南豐(今屬江西)人，北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒，有一個(gè)哥哥，四個(gè)弟弟，十個(gè)妹妹(其中一人夭折)，父親被罷官，身體也不好，所以肩負(fù)起養(yǎng)家的重任。

曾鞏自稱“家世為儒”(曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書》)，祖父作過(guò)尚書戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強(qiáng)，幼時(shí)讀詩(shī)書，脫口能吟誦，與兄長(zhǎng)曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語(yǔ)已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬(wàn)言，脫口輒誦”。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué)，上書歐陽(yáng)修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。歐陽(yáng)修見(jiàn)其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“過(guò)吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜?！?《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》)自此名聞天下，但因其擅長(zhǎng)策論，輕于應(yīng)舉時(shí)文，故屢試不第。慶歷七年(1047)，其父去世，其身為次子(其上尚有一兄長(zhǎng))，只好輟學(xué)回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友，登歐陽(yáng)修之門以后，就向歐陽(yáng)修推薦了王安石。直至嘉祐二年(1058)，歐陽(yáng)修主持會(huì)試，堅(jiān)持以古文、策論為主，詩(shī)賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。

嘉祐四年(1059)，任太平州(今安徽當(dāng)涂縣)司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。五年，由歐陽(yáng)修舉薦到京師當(dāng)館閣?？?、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩(shī)集》和《列女傳》等大量古籍，對(duì)歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。熙寧二年(1069)，任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州(今浙江紹興)通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平fan冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。

元豐三年(1080)，改任滄州(今河北)知州，途經(jīng)京城開(kāi)封時(shí)，宋神宗召見(jiàn)。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府(今南京)。后葬于南豐

第二篇：墨池記 原文

墨池記 原文+注解+翻譯

墨池記

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙?，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

譯文：

臨川郡城的東面，有塊突起的高地，在溪水的旁邊，名叫新城。新城上面，有一口低洼的長(zhǎng)方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習(xí)書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道果真是這個(gè)樣子嗎？

當(dāng)王羲之決心不再做官的時(shí)候，他曾游遍東方各地名勝古跡，出游東海的時(shí)候，在游山玩水的時(shí)候愉悅身心。難道當(dāng)他逍遙遨游盡情游覽的時(shí)候，又曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎？王羲之的書法到了晚年才完善精妙，看來(lái)他之所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天才所致。但后世沒(méi)有能趕得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧！看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少花呢！更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？

墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王盛深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇敘記文章。”我推測(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)閻?ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)嗎？或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎？人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

①本文是作者應(yīng)撫州州學(xué)教授王盛之請(qǐng)而寫的一篇敘記。文章先由墨池的傳聞推出王羲之書法系由苦練造就的結(jié)論，然后引申到為學(xué)修身要靠后天勤奮深造的普遍道理。全文因小見(jiàn)大，語(yǔ)簡(jiǎn)意深，多設(shè)問(wèn)句，辭氣委婉，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的文風(fēng)。

②臨川：宋撫州臨川郡。即今江西撫州市。

③洼然：低陷的樣子。

④王羲之：字逸少，東晉著名書法家，世稱王右軍，后人號(hào)為“書圣”。

⑤荀伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史，有《臨川記》?！短藉居钣洝肪硪灰弧疠d其記敘王羲之官臨川及墨池的事。

⑥張芝：字伯英，東漢著名書法家，善草書，人稱“草圣”。

⑦豈信然邪：難道是真的嗎？

⑧“方羲之”句：王羲之當(dāng)時(shí)與王述齊名，羲之任會(huì)稽內(nèi)史，朝廷又命王述為揚(yáng)州刺史，會(huì)稽屬揚(yáng)州，羲之恥位于王述下，便辭職隱居，誓不再仕。事見(jiàn)《晉書·王羲之傳》。

⑨極：至，達(dá)。

⑩出滄海：泛舟東海。據(jù)《晉書·王羲之傳》載：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。”

(11)徜徉(chángyáng常羊)肆恣：縱情遨游。

(12)“羲之”句：王羲之的書法初不如同時(shí)庾翼、郗愔，晚年才臻于精妙之境。見(jiàn)《晉書·王羲之傳》。

(13)彼：指王羲之。

(14)州學(xué)舍：指撫州州府的學(xué)舍。

(15)教授：官名，主管學(xué)政和教育所屬生員。

(16)章：同“彰”。

(17)楹：廳堂前部的柱子。揭之：標(biāo)明。

(18)不以廢：不肯讓它埋沒(méi)。

(19)“而因”句：因而愛(ài)及到他的遺跡嗎？

(20)仁人莊士：有道德修養(yǎng)、為人楷模的人。遺風(fēng)馀思：留下來(lái)的風(fēng)范，傳下來(lái)的思想(21)以：憑著

第三篇：墨池記原文翻譯及賞析

墨池記原文翻譯及賞析3篇

原文：

墨池記

[宋代]曾鞏

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

譯文及注釋：

譯文

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。

羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？

墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記。”推測(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋

臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

洼然：低深的樣子。

方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。

王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”

張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也?！?《晉書·王羲之傳》)

信然：果真如此。

邪：?jiǎn)?，同“耶”?/p>

方：當(dāng)……時(shí)。

強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。

極東方：游遍東方。極，窮盡。

出滄海：出游東海。滄海，指東海。

娛其意：使他的心情快樂(lè)。

豈有：莫非。

徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

休：停留。

書：書法。

晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。

蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

致，取得。天成：天然生成。

及：趕上。

豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。

深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

其：指代墨池。

章：通“彰”，顯著。

楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

揭：掛起，標(biāo)出。

推：推測(cè)。

一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。

不以廢：不讓它埋沒(méi)。

因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

推：推廣。

學(xué)者：求學(xué)的人。

夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。

賞析：

本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒(méi)有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯碌墓Ψ虿蝗缤豸酥?，并由此?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學(xué)官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對(duì)其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。

這篇短文的一個(gè)顯著特點(diǎn)是因小及大，小中見(jiàn)大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語(yǔ)氣來(lái)看，他對(duì)臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說(shuō)，并非“天成”，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進(jìn)一步引申、推論：（一）學(xué)習(xí)書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學(xué)習(xí)書法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。也從書法推及風(fēng)節(jié)品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對(duì)后人的影響來(lái)立論的。這兩點(diǎn)推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開(kāi)闊，識(shí)見(jiàn)的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開(kāi)掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評(píng)本文說(shuō)：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之?！保ā栋舜蠹椅淖x本》卷二十八）“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。

更有說(shuō)者，“題外”實(shí)在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說(shuō)呢?因?yàn)槟嘏f址“今為州學(xué)舍”；本文之作，又是作者應(yīng)“教授王君”的請(qǐng)求；王的目的又是“勉其學(xué)者”。所以，重點(diǎn)是一個(gè)“勉”字。于是，從學(xué)習(xí)書法到道德風(fēng)節(jié)，自然是勉勵(lì)生員們的應(yīng)有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠(yuǎn)離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來(lái)說(shuō)，是“題外”；就本文來(lái)說(shuō)，實(shí)在還在“題中”。

這篇短文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問(wèn)句和感嘆句。全文可分十四句，其中設(shè)問(wèn)句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學(xué)者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉?！边@些句式的大量運(yùn)用，使這篇說(shuō)理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個(gè)設(shè)問(wèn)句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無(wú)余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽(yáng)修“六一風(fēng)神”之妙的。

原文：

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

譯文

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。

羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，（現(xiàn)在說(shuō)）這是羲之的（墨池）遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的'人呢？

墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇（墨池）記。”推測(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋

臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡（今江西省臨川市）。

隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

洼然：低深的樣子。

方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。

王羲之（321—379）：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏（kǎi，地勢(shì)高而干燥），山川如畫。今舊井及墨池猶存。”

張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽（dān，酷愛(ài)）之若是，未必后之也。’”（《晉書·王羲之傳》）

信然：果真如此。

邪：?jiǎn)?，同“耶”?/p>

方：當(dāng)……時(shí)。

強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要（他）作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。

極東方：游遍東方。極，窮盡。

出滄海：出游東海。滄海，指東海。

娛其意：使他的心情快樂(lè)。

豈有：莫非。

徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

休：停留。

書：書法。

晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝（不及）庾翼、郄愔（xìyìn），及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而（庾）翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。

蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

致，取得。天成：天然生成。

及：趕上。

豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。

深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

其：指代墨池。

章：通“彰”，顯著。

楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

揭：掛起，標(biāo)出。

推：推測(cè)。

一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。

不以廢：不讓它埋沒(méi)。

因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

推：推廣。

學(xué)者：求學(xué)的人。

夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。

賞析：

墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習(xí)字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年（1048）九月，專程來(lái)臨川憑吊墨池遺跡。于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。

名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在“池”，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。文章以論為綱，以記為目，記議交錯(cuò)，綱目統(tǒng)一，寫法新穎別致，見(jiàn)解精警，確是難得之佳作。

本文意在寫論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。否則，議論使無(wú)所附麗，顯得浮泛，說(shuō)教空洞。如記之過(guò)詳，又會(huì)喧賓奪主，湮沒(méi)題旨。故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開(kāi)頭，大處落筆，以省險(xiǎn)的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概括了墨池的地理位置、環(huán)境和狀貌：

“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)”。同時(shí)，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說(shuō)，指出墨池得名的由來(lái)。其實(shí)，有關(guān)墨池的傳說(shuō)，除《臨川記》所述之外，還有諸種說(shuō)法，因本文的目的在于說(shuō)理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡(jiǎn)略，可謂惜墨如金。對(duì)于墨池的記敘，雖要言不煩，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場(chǎng)的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時(shí)與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì)稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來(lái)做官。對(duì)于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以“方羲之之不可強(qiáng)以仕強(qiáng)以仕”一語(yǔ)帶過(guò)，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪？”這一段簡(jiǎn)略追述，也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學(xué)書法的思想基礎(chǔ)和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。從結(jié)構(gòu)上講，“又嘗自休于此邪”一語(yǔ)，用設(shè)問(wèn)句式肯了王羲之曾在臨川學(xué)書，既與上文墨池掛起鉤來(lái)，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！庇莺汀墩摃怼吩疲骸棒酥畷谑寄┯衅?，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過(guò)亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書云：‘吾昔有伯英章草書十紙，過(guò)江亡失，常痛妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'。”這說(shuō)明王羲之晚年己與“草圣”張芝并駕齊驅(qū)，可見(jiàn)“羲之之書晚乃成”之說(shuō)有事實(shí)根據(jù)，令人信服。那么，羲之書法所以“善”的根本原因是什么？那就是專心致志，勤學(xué)苦練的結(jié)果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進(jìn)一步說(shuō)明了刻苦學(xué)習(xí)的重要性。最后，又循意生發(fā)，引申封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出“深造道德”，刻苦學(xué)習(xí)也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說(shuō)，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對(duì)題旨的開(kāi)拓并未就此止步。在簡(jiǎn)略記敘州學(xué)教授王盛向他素文的經(jīng)過(guò)以后，文章再度轉(zhuǎn)入議論：“推王君之心．豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？”這雖是對(duì)王君用心的推測(cè)，實(shí)則是作者作記的良苦用心．接著，又隨物賦意，推而廣之，進(jìn)一步議論道：“夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉。”作者由王羲之的善書法之技，推及到“仁人莊士”的教化、德行，勉勵(lì)人們不僅要有“一能”，更要刻苦學(xué)習(xí)封建士大夫的道德修養(yǎng)，從而把文意又引深一層。曾鞏是“正統(tǒng)派”古文家，文章的衛(wèi)道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛(wèi)道的傳統(tǒng)思想。

在宋代以“記”為體裁的說(shuō)理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見(jiàn)的。《醉翁亭記》的思想意脈是“醉翁之意不在酒“，“在乎山水之間也”。但這種”意“，不是靠發(fā)“議”表達(dá)出來(lái)的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來(lái)的；《岳陽(yáng)樓記》的重心不在記樓，在于敞露個(gè)人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉(xiāng)的篇幅寫了岳陽(yáng)樓變幻莫測(cè)的景色．而《墨池記》用于記“池”的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯(cuò)雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無(wú)斷線風(fēng)韻，游離意脈之弊，讀來(lái)覺(jué)得自然天成。可以說(shuō)《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。

原文

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

譯文

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是茍伯子《臨川記》里說(shuō)的。

羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？

墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記。”推測(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋

（1）臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

（2）隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

（3）臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

（4）洼然：低深的樣子。

（5）方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。

（6）王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存?！?/p>

（7）張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也。’”(《晉書·王羲之傳》)

（8）信然：果真如此。

（9）邪：?jiǎn)?，同“耶”?/p>

（10）方：當(dāng)……時(shí)。

（11）強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄?！?。

（12）極東方：游遍東方。極，窮盡。

（13）出滄海：出游東海。滄海，指東海。

（14）娛其意：使他的心情快樂(lè)。

（15）豈有：莫非。

（16）徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

（17）休：停留。

（18）書：書法。

（19）晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達(dá)到這步。

（20）蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

（21）致，取得。天成：天然生成。

（22）及：趕上。

（23）豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

（24）則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。

（25）深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

（26）州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

（27）教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

（28）其：指代墨池。

（29）章：通“彰”，顯著。

（30）楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

（31）揭：掛起，標(biāo)出。

（32）推：推測(cè)。

（33）一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。

（34）不以廢：不讓它埋沒(méi)。

（35）因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

（36）推：推廣。

（37）學(xué)者：求學(xué)的人。

（38）夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

（39）尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

（40）仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

（41）遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

（42）被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

（43）何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。

賞析

本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒(méi)有人能夠比得上王羲之，是因?yàn)樗麄兯碌墓Ψ虿蝗缤豸酥⒂纱寺?lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學(xué)官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對(duì)其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。

這篇短文的一個(gè)顯著特點(diǎn)是因小及大，小中見(jiàn)大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說(shuō)這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實(shí)際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會(huì)稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語(yǔ)氣來(lái)看，他對(duì)臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說(shuō)，并非“天成”，而是后天勤學(xué)苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進(jìn)一步引申、推論：（一）學(xué)習(xí)書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學(xué)習(xí)書法推及道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)都不是先驗(yàn)的，而是后天獲得的；（二）從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風(fēng)余思”將永遠(yuǎn)影響后世。也從書法推及風(fēng)節(jié)品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對(duì)后人的影響來(lái)立論的。這兩點(diǎn)推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開(kāi)闊，識(shí)見(jiàn)的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開(kāi)掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評(píng)本文說(shuō)：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”（《八大家文讀本》卷二十八）“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。

更有說(shuō)者，“題外”實(shí)在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說(shuō)呢?因?yàn)槟嘏f址“今為州學(xué)舍”；本文之作，又是作者應(yīng)“教授王君”的請(qǐng)求；王的目的又是“勉其學(xué)者”。所以，重點(diǎn)是一個(gè)“勉”字。于是，從學(xué)習(xí)書法到道德風(fēng)節(jié)，自然是勉勵(lì)生員們的應(yīng)有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠(yuǎn)離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來(lái)說(shuō)，是“題外”；就本文來(lái)說(shuō)，實(shí)在還在“題中”。

這篇短文的另一特點(diǎn)是多用設(shè)問(wèn)句和感嘆句。全文可分十四句，其中設(shè)問(wèn)句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學(xué)者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個(gè)感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉?！边@些句式的大量運(yùn)用，使這篇說(shuō)理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個(gè)設(shè)問(wèn)句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無(wú)余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點(diǎn)上，曾鞏是頗得歐陽(yáng)修“六一風(fēng)神”之妙的。

第四篇：墨池記文言文翻譯

《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。文章從記敘墨池遺跡人手，緊密聯(lián)系王羲之苦練書法的故事，著重闡明勤學(xué)苦練出才能的道理，勉勵(lì)人們刻苦學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，這就使得這篇短文超出了記敘古跡的范疇，成為一篇寓意深長(zhǎng)的“勸學(xué)篇”。下面，小編為大家分享墨池記文言文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！

原文

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？

方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

譯文

臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。

羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說(shuō))這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎？當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂(lè)。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)？羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達(dá)到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒(méi)有能夠趕上他的人，是不是后人學(xué)習(xí)下的功夫不如他呢？那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？

墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍，教授王盛先生擔(dān)心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在屋前兩柱之間，又請(qǐng)求我說(shuō)：“希望有一篇(墨池)記?！蓖茰y(cè)王先生的用心，是不是喜愛(ài)別人的優(yōu)點(diǎn)，即使是一技之長(zhǎng)也不讓它埋沒(méi)，因而推廣到王羲之的遺跡呢？莫非也想推廣王羲之的事跡來(lái)勉勵(lì)那些學(xué)員吧？一個(gè)人有一技之長(zhǎng)，就能使后人像這樣尊重他；何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范，對(duì)于后世的影響那就更不用說(shuō)了！

慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。

注釋

（1）臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。

（2）隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。

（3）臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。

（4）洼然：低深的樣子。

（5）方以長(zhǎng)：方而長(zhǎng)，就是長(zhǎng)方形。

（6）王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢(shì)高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”

（7）張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛(ài))之若是，未必后之也?！?《晉書·王羲之傳》)

（8）信然：果真如此。

（9）邪：?jiǎn)?，同“耶”?/p>

（10）方：當(dāng)……時(shí)。

（11）強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，朝廷任王述為揚(yáng)州刺史，管轄會(huì)稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。

（12）極東方：游遍東方。極，窮盡。

（13）出滄海：出游東海。滄海，指東海。

（14）娛其意：使他的心情快樂(lè)。

（15）豈有：莫非。

（16）徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。

（17）休：停留。

（18）書：書法。

（19）晚乃善：到晚年才特別好?！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏?！彼埽耗軌蜻_(dá)到這步。

（20）蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。

（21）致，取得。天成：天然生成。

（22）及：趕上。

（23）豈其學(xué)不如彼邪：是不是他們學(xué)習(xí)下的功夫不如王羲之呢？豈，是不是，表示揣測(cè)，副詞。學(xué)，指勤學(xué)苦練。

（24）則學(xué)固豈可以少哉：那么學(xué)習(xí)的功夫難道可以少下嗎？則，那么，連詞。固，原來(lái)，本。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。

（25）深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。

（26）州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。

（27）教授：官名。宋朝在路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)都置教授，主管學(xué)政和教育所屬生員。

（28）其：指代墨池。

（29）章：通“彰”，顯著。

（30）楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。

（31）揭：掛起，標(biāo)出。

（32）推：推測(cè)。

（33）一能：一技之長(zhǎng)，指王羲之的書法。

（34）不以廢：不讓它埋沒(méi)。

（35）因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。

（36）推：推廣。

（37）學(xué)者：求學(xué)的人。

（38）夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

（39）尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。

（40）仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。

（41）遺風(fēng)余思：遺留下來(lái)令人思慕的美好風(fēng)范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。

（42）被于來(lái)世：對(duì)于后世的影響。被，影響。

（43）何如哉：會(huì)怎么樣呢？這里是“那就更不用說(shuō)了”的意思。

第五篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。

《學(xué)記》是中國(guó)教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，體大思精，要言不煩。

對(duì)比今日學(xué)校教育中存在的問(wèn)題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來(lái)解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。

善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯文對(duì)照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！绻敫谢徒袒癖姡B(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來(lái)輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽(tīng)聞，但還是不足以感動(dòng)群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說(shuō))命》曰:——《尚書》(《禮記集說(shuō)》今亡)”兌命篇”說(shuō): “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民，沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f(shuō):”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本?！薄?/p>

【譯文對(duì)照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！裕吮仨毶蠈W(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。——所以說(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說(shuō):教學(xué)過(guò)程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說(shuō)明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長(zhǎng)”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見(jiàn)解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí)。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】

【譯文對(duì)照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)?！艜r(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬(wàn)二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂(lè)群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成?！细竦臑樾∮谐删?。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成。——這時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(shuō)(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也?！@是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書上說(shuō)，螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國(guó)古代學(xué)制完備，考核簡(jiǎn)單。從入學(xué)開(kāi)始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛(ài)師長(zhǎng)，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也?！髮W(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也?！漓霑r(shí)要小誦肄學(xué)'詩(shī)經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂(lè)相勞苦之辭。燕樂(lè):宴樂(lè)；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開(kāi)始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也?！獙W(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也?！坏较募酪院?，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也?！處熞獙?duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè)等也?！暧椎膶W(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問(wèn)，只可聽(tīng)，不可問(wèn)，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。

此七者教之大倫也?！@七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜险f(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。——按照一定的時(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩(shī)書，冬夏教以禮樂(lè)”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩(shī)；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文； 不學(xué)雜服，不能安禮。——課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。——總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)其友而信其道，——樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也?！蘸箅x開(kāi)了師友，也不會(huì)違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此只謂乎?！秲睹菲f(shuō): “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說(shuō)明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開(kāi)學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處?！?【譯文對(duì)照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書，竹簡(jiǎn))，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安?！嗍怯崋?wèn)難解的問(wèn)題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂(lè)學(xué)。

使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才。——如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠冢瑢W(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒(méi)有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué)學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評(píng)，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩。——共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也?！@四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說(shuō)明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。】

【譯文對(duì)照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！绻e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)?！绻挥巡簧鳎袨榫蜁?huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也?！@六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無(wú)望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說(shuō)教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說(shuō)教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對(duì)照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ鳌９示又逃饕?——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開(kāi)而弗達(dá)。——啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易； 開(kāi)而弗達(dá)則思?！獑l(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇?，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。【解讀：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研。這些見(jiàn)解都有現(xiàn)實(shí)意義。】

【譯文對(duì)照】：

學(xué)者有四失，教者必知之。——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也?！a(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也?！员仨毩私鈱W(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。——作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說(shuō)明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過(guò)失，并且這些過(guò)失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。】

【譯文對(duì)照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯?，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，可謂繼志矣?！@就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn)，發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從；同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠(chéng)服，樂(lè)于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。】

【譯文對(duì)照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻?！拍芏喾秸T導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長(zhǎng)，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，——能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄?guó)”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也?！梢?jiàn)選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書上說(shuō): “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。古書說(shuō):“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)。”就是這個(gè)道理】

【譯文對(duì)照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！诮虒W(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)椋紫茸饚?，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也?！?dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也?！@就是尊師的意思。

【解讀：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè)?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對(duì)教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之?！炊沿?zé)任推給老師，埋怨教師。

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解?！窗l(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問(wèn)者反此?！簧朴诎l(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。

善待問(wèn)者如撞鐘，——善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。

不善答問(wèn)者反此。——不善于答問(wèn)的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。

【解讀：說(shuō)明教師發(fā)問(wèn)和答問(wèn)的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問(wèn)和答問(wèn)的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對(duì)照】： 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！獑螒{死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之?！仨毶朴诟鶕?jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。

語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說(shuō)明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問(wèn)涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻。其次，說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前?！●R初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說(shuō)明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡(jiǎn)單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

古之學(xué)者，比物丑類?！艜r(shí)做學(xué)問(wèn)的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；

學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！處煵粚儆谖宸械挠H戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

君子曰:大德不官；——所以說(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊。——天有春夏秋冬四時(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣?！昧诉@四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。此之謂務(wù)本?！@就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來(lái)暑往，未嘗齊一。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說(shuō)明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語(yǔ)》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的?！?/p>