第一篇：淺析荊州工商文化的特點(diǎn)

一主多元，別具特色，自成體系

----淺析荊州工商文化的特點(diǎn)

肖穎

荊州工商文化植根于荊州地域文化和荊州工商行政管理的實(shí)踐，是在履行政府賦予的市場(chǎng)監(jiān)管等職能過(guò)程中形成的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、行政方法以及群體意識(shí)的總和，其本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在荊州工商行政管理系統(tǒng)的體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為市局黨委將“忠義仁勇禮信”作為荊州工商精神，既是對(duì)關(guān)公文化的有益借鑒和發(fā)展，更是對(duì)荊州工商文化的本質(zhì)把握和科學(xué)表述。對(duì)其內(nèi)涵的釋義和界定，消解了關(guān)公文化傳統(tǒng)負(fù)面效應(yīng)，融會(huì)了行業(yè)文化特征，符合時(shí)代發(fā)展要求。荊州工商文化在繼承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，在全系統(tǒng)共同努力下，呈現(xiàn)出以“忠義仁勇禮信”為核心，兼具與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的時(shí)代特征，依法行政、公正管理的工商特質(zhì)和篳路藍(lán)縷、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赜蛱厣?/p>

一、具有地域文化特色(一）篳路藍(lán)縷的開(kāi)辟精神

楚文化塑造了荊州地域文化的靈魂，極大影響了荊州的社會(huì)歷史進(jìn)程。生長(zhǎng)于此的荊州人民因其“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)辟精神和“開(kāi)放包容”的開(kāi)放精神創(chuàng)造了輝煌的古代農(nóng)業(yè)文明和近代較為發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)，且在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上繼續(xù)迅速邁進(jìn)。楚文化中的這種開(kāi)辟精神在荊州工商人的身上有著明顯的體現(xiàn)，是荊州工商文化不可或缺的一部分。

從歷史上看，荊州市工商系統(tǒng)自恢復(fù)建制以來(lái)經(jīng)歷了四次重大變革和工商職能轉(zhuǎn)型，從打擊投機(jī)倒把到監(jiān)管社會(huì)主大市場(chǎng)，由政策管制到依法管理再到向公共服務(wù)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，歷代荊州工商人發(fā)揚(yáng)“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)辟精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，克服最初了人員力量不足、辦公條件簡(jiǎn)陋、基層工商所長(zhǎng)期缺編、少編等諸多困難為荊州社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展和完善作出了突出貢獻(xiàn)，也為荊州工商事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從當(dāng)前來(lái)看，荊州工商人在市局黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，解放思想，勇于探索監(jiān)管新領(lǐng)域，從促進(jìn)荊州經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)的高度，率先在全省成立了網(wǎng)絡(luò)商品交易監(jiān)管中心，在缺乏信息化技術(shù)監(jiān)管手段、沒(méi)有固定模式可供參考、對(duì)新興領(lǐng)域不熟悉等的一系列困難中開(kāi)始了網(wǎng)絡(luò)商品交易監(jiān)管的有益探索。

（二）忠義仁勇的關(guān)公精神

荊州作為關(guān)公精神的發(fā)祥地，荊州人對(duì)關(guān)公的宗教式膜拜長(zhǎng)盛不衰，關(guān)公“忠、義、仁、勇”精神早已融入荊州工商文化之中。

近年來(lái)，荊州工商系統(tǒng)涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)人物，他們恪盡職守、忠于人民、維護(hù)公平、伸張正義、默默奉獻(xiàn)的精神與關(guān)公精神相通相融，長(zhǎng)期開(kāi)展的選樹先進(jìn)典型活動(dòng)實(shí)際上也是是對(duì)系統(tǒng)內(nèi)關(guān)公精神的挖掘和弘揚(yáng)。如，城南分局身患腫瘤卻長(zhǎng)期以極高的工作生活熱情和死神抗?fàn)?，在基層?zhí)法崗位上履立新功的紅盾之星許勁松，公安縣局勤于思考、努力專研、勇于探索不斷創(chuàng)造奇跡的辦案能手李兆宏，洪湖市局勤于筆耕、任勞任怨、用手中的筆書寫工商作為展示工商風(fēng)采的辦公室主任萬(wàn)壽盛。他們身上閃現(xiàn)出來(lái)的可貴品質(zhì)正是關(guān)公精神的具體化閃現(xiàn)。

（三）奮發(fā)有為、搶前爭(zhēng)先的拼搏精神

荊州是一塊紅色熱土，具有光榮的革命傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著豐 富的紅色文化資源，又因地處九曲回腸的長(zhǎng)江荊江段抗洪歷史悠久。產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代與抗洪斗爭(zhēng)中的“英勇不屈、敢于抗?fàn)帯钡母锩窈汀安慌吕щy，敢于勝利”的抗洪精神發(fā)展至今，涵養(yǎng)了荊州工商人“奮發(fā)有為，搶前爭(zhēng)先”的拼搏精神。

這種精神塑造了荊州工商部門積極行政的政治姿態(tài)，使得荊州工商部門始終主動(dòng)的開(kāi)展工作，用服務(wù)發(fā)展的實(shí)績(jī)來(lái)提升部門的價(jià)值與地位。不論是為促進(jìn)荊州經(jīng)濟(jì)跨越發(fā)展而提出服務(wù)“壯腰工程”的30條措施，還是創(chuàng)造性的建立了鑄五環(huán)、把五關(guān)的食品安全監(jiān)管新模式，或是打造“維權(quán)三劍客”的荊州品牌，都反映出荊州工商人奮發(fā)有為的工作作風(fēng)。特別是在商標(biāo)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)法等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不明顯的工作領(lǐng)域，荊州工商人以挑戰(zhàn)極限、敢于拼搏的精神，迎難而上、趕超先進(jìn)，最終進(jìn)入了全省前列，這種搶前爭(zhēng)先的拼搏精神正是荊州工商實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的精神源泉。

二、具有工商文化特質(zhì)

（一）忠于職守的職業(yè)精神

各地工商文化雖各具特色、內(nèi)涵不一，但“國(guó)徽頭上戴，責(zé)任肩上挑”的職業(yè)精神卻相差無(wú)二。工商部門作為政府的行政執(zhí)法機(jī)關(guān)，其職責(zé)屬性要求工商干必須具有國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)黨和人民賦予神圣使命的忠誠(chéng)，時(shí)刻體現(xiàn)著人民利益至上的工商職業(yè)精神。荊州工商人在履行市場(chǎng)監(jiān)管和行政執(zhí)法等職能過(guò)程中，逐漸把“愛(ài)崗敬業(yè)、履職盡責(zé)”的職業(yè)精神提升到文化自覺(jué)層面，把維護(hù)國(guó)徽的尊嚴(yán)，努力為人民服務(wù)，替黨和政府分憂作為人生價(jià)值追求。如，不斷建立健全農(nóng)村消費(fèi)維權(quán)網(wǎng)點(diǎn)、探索網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)維權(quán)機(jī)制、培養(yǎng)維權(quán)志愿者，積極搭建融資貸款平臺(tái)幫助企業(yè)、個(gè)體工商戶和大學(xué)畢業(yè)生、返鄉(xiāng)農(nóng)民工解決融資難題等都體現(xiàn)了荊州工商人忠于職守的敬業(yè)基礎(chǔ)上開(kāi)始向文化自覺(jué)延伸。

（二）公正管理的法治精神

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)傾向于效率和逐利，工商行政管理則傾向于公正與公平，實(shí)施公正管理維護(hù)公平正義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是工商部門核心價(jià)值追求。

隨著荊州社會(huì)民主法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)和全國(guó)工商法治建設(shè)的不斷深入，公正管理的理念已經(jīng)滲透到荊州工商文化之中，荊州工商人在工作實(shí)踐中對(duì)公平正義的捍衛(wèi)與追求也越來(lái)越自覺(jué)。如，近年來(lái)荊州工商部門積極推行說(shuō)理式行政處罰文書加強(qiáng)對(duì)行政相對(duì)人的教育做到以理服人，提倡柔性執(zhí)法對(duì)大型企業(yè)、微小型企業(yè)和弱勢(shì)群體一視同仁，進(jìn)行行政指導(dǎo)，推行政務(wù)公開(kāi)向社會(huì)公開(kāi)政策信息，開(kāi)展開(kāi)門納諫為政策制定吸收群眾意見(jiàn)，開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)執(zhí)法打擊不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)確保公平公正。

（三）清正廉潔的從政精神

清正廉潔是行政文化的重要支柱，也是荊州工商文化的題中之義。工商部門作為政府重要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)監(jiān)督管理和服務(wù)部門，具有諸多的公共管理權(quán)力，也伴隨著較大的廉政風(fēng)險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)。因此，保持隊(duì)伍的純潔性和清正廉潔的精神，是荊州工商事業(yè)發(fā)展的重要保障，也是建設(shè)荊州工商文化的重要內(nèi)容。

長(zhǎng)期以來(lái)，荊州工商部門通過(guò)保持先進(jìn)性教育、廉政警示教育、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、作風(fēng)紀(jì)律整訓(xùn)、治庸問(wèn)責(zé)、風(fēng)險(xiǎn)防控、社會(huì)監(jiān)督等一系列措施和機(jī)制，引導(dǎo)干部職工樹立廉潔從政思想，認(rèn)真貫徹總局和省局禁令，狠剎吃拿卡要歪風(fēng)，推進(jìn)開(kāi)展廉政文化建設(shè)，廣大干部職工有效規(guī)避職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)滿意度逐年提高，成為荊州工商文化建設(shè)亮點(diǎn)。

三、體現(xiàn)鮮明時(shí)代特征

（一）與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性

保持先進(jìn)性是荊州工商文化的本質(zhì)要求，它在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中始終緊踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，緊跟時(shí)代、把握規(guī)律、與時(shí)俱進(jìn)，為工商事業(yè)在不同時(shí)期的發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。從七八十年代的管理理念到停征兩費(fèi)后的公共服務(wù)理念，從“搶前爭(zhēng)先、奮發(fā)有為”到“忠義仁勇禮信”的文化內(nèi)涵，荊州工商文化伴隨著工商職能轉(zhuǎn)型而不斷變化、發(fā)展和豐富。

（二）改革發(fā)展的創(chuàng)新性

與荊州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革發(fā)展相適應(yīng)，荊州工商事業(yè)也在不斷面臨新的形勢(shì)和解決新的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上發(fā)展荊州工商文化在傳承以往工商文化精華的同時(shí)也在創(chuàng)造和豐富符合時(shí)代和形勢(shì)需要的新的內(nèi)容，對(duì)新事物、新情況、新問(wèn)題不斷予以認(rèn)識(shí)和把握。具體說(shuō)來(lái)體現(xiàn)了“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即：實(shí)現(xiàn)監(jiān)管領(lǐng)域由低端向高端延伸，監(jiān)管方式由粗放向精細(xì)轉(zhuǎn)變，監(jiān)管方法由突擊性、專項(xiàng)性整治向日常規(guī)范監(jiān)管轉(zhuǎn)變，監(jiān)管手段由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

（三）為人民服務(wù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

荊州工商文化價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是根本一致的，不同的歷史時(shí)期荊州工商部門的職能雖不盡相同，但是通過(guò)履行職能實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)理念卻始終如一。作為政府職能部門，荊州工商系統(tǒng)始終忠于國(guó)家、忠于黨、忠于人民，認(rèn)真貫徹國(guó)家工商總局、湖北省工商局和荊州市委、市政府的各項(xiàng)部署，確保黨和國(guó)家的各項(xiàng)路線方針政策的落到實(shí)處。在實(shí)踐中，荊州工商人依法加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境；不斷拓展消費(fèi)維權(quán)渠道，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益；不斷提高服務(wù)社會(huì)發(fā)展水平，推進(jìn)購(gòu)假先賠，促進(jìn)民生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

分析和把握荊州工商文化的特點(diǎn)，是準(zhǔn)確定位和深入推進(jìn)荊州工商文化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。荊州工商文化作為一種行政文化，吸收并發(fā)展了關(guān)公文化的要義，兼收多種優(yōu)秀文化而用，別具荊州特色，切合行業(yè)特征，體現(xiàn)時(shí)代精神，是一套獨(dú)立的文化體系。

（作者單位：荊州市工商局城南開(kāi)發(fā)區(qū)分局）

第二篇：工商文化解析

工商文化解析

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。作為工商系統(tǒng)，它同樣在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成自己的文化系統(tǒng)，簡(jiǎn)潔的說(shuō)，工商文化是工商行政管理機(jī)關(guān)及其工作人員在履行自身職能過(guò)程中產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

工商文化組成部分

工商文化由物質(zhì)文化、體制文化和精神文化三部分組成，物質(zhì)文化是指工商系統(tǒng)中的一切有形的物質(zhì)實(shí)體(包括工作、生活設(shè)施，財(cái)力等)和科學(xué)技術(shù)，它保證行政組織存在和發(fā)展、開(kāi)展行政活動(dòng)并完成組織目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是強(qiáng)化行政能力、提高行政效率的必要前提；體制文化指“工商系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、職權(quán)劃分和規(guī)章制度，它是工商系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵；精神文化是整個(gè)行政文化有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)和核心部分，它對(duì)工商管理活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程有著持久、深入的影響。工商精神文化實(shí)質(zhì)上是指工商系統(tǒng)中行政人員在行政活動(dòng)中所形成的一套行為方式和觀念體系。它包括行政意識(shí)、行政觀念、行政思想、行政理想、行政道德、行政原則、行政價(jià)值、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣等諸多要素；三者之間，精神文化是其核心與主導(dǎo)，物質(zhì)文化是其物質(zhì)基礎(chǔ)，而制度文化是其關(guān)鍵。

科技發(fā)展對(duì)工商文化的影響

自然科學(xué)史業(yè)已證明，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都會(huì)首先帶來(lái)器皿文化的變革，同樣也會(huì)毫不例外地在每個(gè)社會(huì)行政物質(zhì)文化身上得到體現(xiàn)。從無(wú)到有的各種形形色色的行政手段、行政工具的涌現(xiàn)主要得益于自然科學(xué)的發(fā)展。可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)了行政物質(zhì)文化，如計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用帶來(lái)了電子政府新概念的出現(xiàn)，這就是行政物質(zhì)文化生產(chǎn)性特征的一個(gè)明證。

然而，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅僅外化為物質(zhì)形態(tài)，而且物化后還能深入影響人們的精神世界。換言之，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)行政物質(zhì)文化的變遷，而行政物質(zhì)文化的變遷又會(huì)進(jìn)一步帶動(dòng)行政體制文化與行政精神文化的隨后跟進(jìn)。如公共行政中材料、能源和信息的廣泛引進(jìn)與運(yùn)用，引起了管理行為方式、管理方法、管理思想、管理組織和理論的相應(yīng)變革?，F(xiàn)在本人就科技發(fā)展對(duì)工商文化的影響粗淺的談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

信息化管理、體制素質(zhì)、市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，新興、高層次無(wú)形市場(chǎng)的不斷出現(xiàn)，市場(chǎng)行為的千變?nèi)f化，商品更新?lián)Q代的不斷加速、高科技商業(yè)犯罪行為的出現(xiàn)，使得工商部門監(jiān)管市場(chǎng)、維護(hù)秩序的難度越來(lái)越大。這既是壓力，也是機(jī)遇——這機(jī)遇就是為工商部門改革和嘗試新的監(jiān)管方式、實(shí)現(xiàn)監(jiān)管方式轉(zhuǎn)變，提供了更加廣闊的領(lǐng)域。

一、科技發(fā)展促進(jìn)工商數(shù)字化管理

（一）、促進(jìn)信息化網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)

運(yùn)用現(xiàn)代科技手段提高市場(chǎng)監(jiān)管能力，是新形勢(shì)下提高工商行政管理能力的客觀要求。市場(chǎng)主體的多元化、市場(chǎng)交易的復(fù)雜化，對(duì)工商部門監(jiān)管現(xiàn)代市場(chǎng)提出了更高的要求，其中最為迫切的一點(diǎn)，就是如果不能及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地掌控市場(chǎng)信息，就無(wú)法達(dá)到對(duì)市場(chǎng)秩序的有效監(jiān)控和快速反應(yīng)。工商部門作為市場(chǎng)監(jiān)管執(zhí)法部門，承擔(dān)著對(duì)市場(chǎng)主體登記、監(jiān)管和維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的職能，掌握大量的市場(chǎng)信息資源，如果不能對(duì)這些信息進(jìn)行歸集、利用，將是極大的資源浪費(fèi)。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)功能的提升，為我們提供了方便、快

捷的信息處理工具，借助于這些工具，構(gòu)建適應(yīng)市場(chǎng)監(jiān)管工作特點(diǎn)的低成本、高品質(zhì)的信息網(wǎng)絡(luò)和信息化工作平臺(tái)，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)信息資源和管理資源的科學(xué)整合，從而促進(jìn)工商監(jiān)管能力的全面提升。

如信息化技術(shù)在監(jiān)管執(zhí)法和服務(wù)發(fā)展方面的運(yùn)用，建立透明、便捷、高效的市場(chǎng)準(zhǔn)入服務(wù)體系。進(jìn)一步完善登記網(wǎng)站的服務(wù)功能，提供登記文書表格下載，積極探索網(wǎng)上登記咨詢和網(wǎng)上查詢服務(wù)，推進(jìn)網(wǎng)上名稱核準(zhǔn)、網(wǎng)上年檢和網(wǎng)上登記預(yù)審。突出抓好企業(yè)注冊(cè)、商標(biāo)注冊(cè)、廣告監(jiān)測(cè)、消費(fèi)維權(quán)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、食品安全和商品質(zhì)量監(jiān)管及案件查辦、市場(chǎng)監(jiān)管等方面。如今年我局推行一種全新的年檢方式——網(wǎng)上年檢。網(wǎng)上年檢可以做到“足不出戶”，極大地方便了中小企業(yè)，同時(shí)也大大提高了工商部門的監(jiān)管效率。

同時(shí)，通過(guò)信息服務(wù)工作。充分發(fā)揮工商部門掌握企業(yè)登記和消費(fèi)者申訴、投訴、舉報(bào)等基本情況的優(yōu)勢(shì)，公開(kāi)企業(yè)登記基本信息，反映消費(fèi)維權(quán)動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)綜合分析、評(píng)估和預(yù)測(cè)，為政府決策和有關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管提供參考，引導(dǎo)企業(yè)及時(shí)調(diào)整投資方向和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

（二）、實(shí)現(xiàn)企業(yè)信用監(jiān)管

以經(jīng)濟(jì)戶口為平臺(tái)，建立健全市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體經(jīng)濟(jì)戶口檔案，全面推行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體信用分類監(jiān)管，運(yùn)用新的監(jiān)管方式全面加強(qiáng)對(duì)企業(yè)、個(gè)體工商戶的監(jiān)督管理工作推行經(jīng)營(yíng)主體信用分類監(jiān)管，是工商所利用科學(xué)的現(xiàn)代化的手段，對(duì)轄區(qū)內(nèi)市場(chǎng)主體在準(zhǔn)入、經(jīng)營(yíng)、退出等信息進(jìn)行信用評(píng)價(jià)，劃分出不同級(jí)別的監(jiān)管層次和類別，實(shí)行全方位和全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理方式。工商所只有將個(gè)體工商戶分層分類管理與企業(yè)信用分類監(jiān)管相結(jié)合，充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)戶口、信用信息，通過(guò)行政執(zhí)法的手段，從宏觀和微觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體實(shí)施有效監(jiān)管。

利用數(shù)字化管理對(duì)企業(yè)信用分類監(jiān)管，進(jìn)一步提升了監(jiān)管水平，基層以動(dòng)態(tài)巡查為主要運(yùn)作方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)戶口的監(jiān)管做到了“認(rèn)領(lǐng)、回訪、錄入、反饋”四及時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)管理到動(dòng)態(tài)管理、從被動(dòng)管理到主動(dòng)管理、從單一經(jīng)營(yíng)行為管理到綜合信用分類監(jiān)管的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)、高效、準(zhǔn)確的對(duì)經(jīng)濟(jì)戶口的監(jiān)管。

（三）、誕生數(shù)字化監(jiān)管巡查系統(tǒng)

工商部門在市場(chǎng)管理中，因收費(fèi)方式落后、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、收繳雙方信息不對(duì)稱等，導(dǎo)致市場(chǎng)管理收費(fèi)出現(xiàn)諸多矛盾。此外，由于市場(chǎng)投訴隨機(jī)性強(qiáng)，執(zhí)法人員辦案也存在隨機(jī)性，特別是以往接案、辦案、結(jié)案由一人負(fù)責(zé)的模式，增大了工商辦案人員的不透明度和自由裁量權(quán)，容易滋生地下交易和腐敗?，F(xiàn)代科技發(fā)展誕生了計(jì)算機(jī)，也促使數(shù)字化巡查監(jiān)管系統(tǒng)的建立，在日常巡查中，工商執(zhí)法人員先通過(guò)電腦平臺(tái)查詢監(jiān)管任務(wù)，然后導(dǎo)入掌上電腦，到現(xiàn)場(chǎng)出勤檢查執(zhí)法后，再將結(jié)果通過(guò)掌上電腦回傳后臺(tái)電腦系統(tǒng)，工商管理全過(guò)程由此“曝光”在電腦網(wǎng)絡(luò)上，并且實(shí)現(xiàn)核費(fèi)、繳費(fèi)、催費(fèi)、查費(fèi)“四分離”。

二、科技發(fā)展促進(jìn)工商監(jiān)管方式的轉(zhuǎn)變

科技發(fā)展帶來(lái)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工商監(jiān)管市場(chǎng)以及監(jiān)管領(lǐng)域、監(jiān)管對(duì)象及

監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化, 即按照監(jiān)管現(xiàn)代化大市場(chǎng)的要求,調(diào)整計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要的監(jiān)管方式方法。從微觀管理領(lǐng)域到宏觀管理領(lǐng)域轉(zhuǎn)變,從低層次的監(jiān)管到高層次的監(jiān)管轉(zhuǎn)變。比如在對(duì)市場(chǎng)的培育方面,一些部門仍囿于管理集貿(mào)市場(chǎng)或仍習(xí)慣于用管理集貿(mào)市場(chǎng)的方法(如進(jìn)駐式管理)管理整個(gè)市場(chǎng),而不是從促進(jìn)市場(chǎng)主體的成熟、規(guī)范市場(chǎng)客體、推進(jìn)市場(chǎng)規(guī)則的健全等高層次上培育市場(chǎng);再如一些部門仍完全習(xí)慣于那種“重點(diǎn)整治”或“集中治理”式管理方式而放棄或放松應(yīng)有的日常監(jiān)管。這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。所以，工商部門必須改變監(jiān)管方式，適應(yīng)整個(gè)市場(chǎng)環(huán)境。

三、科技發(fā)展促進(jìn)工商監(jiān)管觀念的轉(zhuǎn)變

科技發(fā)展促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工商行政管理肩負(fù)的監(jiān)管市場(chǎng)、維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)越來(lái)越繁重，從市場(chǎng)主體的準(zhǔn)入、退出到整個(gè)市場(chǎng)交易行為，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到高科技的電子網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)，監(jiān)管的范圍、內(nèi)容有了極大的擴(kuò)展和延伸。監(jiān)管理念落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)。工商行政管理脫胎于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)搖籃，從文革時(shí)期的打擊投機(jī)倒把起家，到后來(lái)依靠“六管一打”的職能發(fā)家，但始終處于一種狹隘的、自我封閉的狀態(tài)。作為國(guó)家的市場(chǎng)監(jiān)督管理和行政執(zhí)法部門，能否充分發(fā)揮工商行政職能的作用，變外部壓力為內(nèi)部動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，這需要我們工商干部轉(zhuǎn)變觀念,以適應(yīng)新環(huán)境。即深刻認(rèn)識(shí)工商行政管理在國(guó)家宏觀調(diào)控體系中的重要地位和所肩負(fù)的崇高歷史使命。轉(zhuǎn)變觀念作為強(qiáng)化工商行政管理的對(duì)策之一,這幾年也一直在強(qiáng)調(diào),但通過(guò)實(shí)踐我們可以看到,這一問(wèn)題并未從根本上得到解決。比如對(duì)監(jiān)管社會(huì)主義大市場(chǎng)的深刻內(nèi)涵還缺乏準(zhǔn)確的把握,仍停留于監(jiān)管集貿(mào)市場(chǎng)而不能自撥就是一個(gè)突出的證明。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部深刻理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)涵,認(rèn)清工商監(jiān)管社會(huì)主義大市場(chǎng)的深刻內(nèi)涵和重要意義,調(diào)準(zhǔn)管理觀念和管理思想,自覺(jué)提高管理層次,從狹隘的監(jiān)管集貿(mào)市場(chǎng)和個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的管理模式中擺脫出來(lái),增強(qiáng)監(jiān)管的自覺(jué)性和準(zhǔn)確性,防止“穿新鞋走老路”。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身素質(zhì),掌握現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí),具備管理現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和鉆研的積極性，自覺(jué)結(jié)合本職工作，研究好相關(guān)知識(shí)，對(duì)具體事項(xiàng)會(huì)受理操作；對(duì)違法違章行為會(huì)監(jiān)督檢查；對(duì)來(lái)訪提問(wèn)咨詢解答，全面提高自身業(yè)務(wù)水平。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身道德修養(yǎng)，堅(jiān)決的摒棄官本位思想；摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)觀念、工作方法、工作習(xí)慣，同時(shí)，還要增強(qiáng)工作的主動(dòng)性，開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取，積極地向服務(wù)型工商監(jiān)管模式轉(zhuǎn)變。

科技發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變革中，工商行政管理監(jiān)管領(lǐng)域、監(jiān)管對(duì)象及監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化，但我們的監(jiān)管思路、監(jiān)管模式卻跟不上形勢(shì)的發(fā)展，陷入微觀管理領(lǐng)域不能自拔, 沒(méi)有真正確立監(jiān)管大市場(chǎng)、促進(jìn)大流通，實(shí)現(xiàn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的現(xiàn)代監(jiān)管思路，從而放棄從高層次上監(jiān)管市場(chǎng)。對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、對(duì)國(guó)際大集團(tuán)、大企業(yè)、高科技企業(yè)的運(yùn)行規(guī)律知之甚少，致使監(jiān)管的觸角不廣，監(jiān)管的效率不高，在經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)多樣化、經(jīng)營(yíng)手段現(xiàn)代化、交易行為智能化的形勢(shì)下，憑老觀念辦事已嚴(yán)重制約和影響了工商管理職能到位和執(zhí)法監(jiān)管效能的提高。監(jiān)管方法上習(xí)慣于那種重點(diǎn)整治或?qū)ｍ?xiàng)整治的管理方式而缺乏建立有效的長(zhǎng)效管理機(jī)制，這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。

在實(shí)踐中我們深深感到，利用現(xiàn)代化手段提高市場(chǎng)監(jiān)管能力，不但使我們?cè)诼毮茏饔梅矫娴玫斤@著加強(qiáng)，而且促進(jìn)我們的內(nèi)部管理更加科學(xué)、資源配置更趨優(yōu)化。這是工商行政管理事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是我們提高工商行政管理能力的必修。

第三篇：秦漢文化特點(diǎn)是什么

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-秦漢文化特點(diǎn)是什么

[ 標(biāo)簽：秦漢文化,特點(diǎn) ]解決時(shí)間:2009-07-29 15:32

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1.統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。

貨幣、度量衡、車軌等統(tǒng)一促進(jìn)共同的經(jīng)濟(jì)生活和文化發(fā)展。語(yǔ)言文字的統(tǒng)一有利于中華文化統(tǒng)一持續(xù)發(fā)展。儒學(xué)獨(dú)尊加強(qiáng)了秦漢文化的統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上形成了統(tǒng)一發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，統(tǒng)一成熟的倫理制度、價(jià)值觀念，民族凝聚力加強(qiáng)，促進(jìn)了漢族為主體的多民族格局形成。這一成就是秦漢時(shí)期完成的。由于各地區(qū)、各民族的生產(chǎn)生活差異客觀存在，因此在統(tǒng)一的前提下秦漢文化呈現(xiàn)多樣性。秦漢文化這一特點(diǎn)也成為整個(gè)中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，說(shuō)明秦漢文化已形成了中國(guó)文化的基本格局。

2.中外文化交流空前頻繁。

絲綢之路的開(kāi)通標(biāo)志中外交流取得重大突破，是秦漢時(shí)期的一大貢獻(xiàn)，秦漢時(shí)期成為中國(guó)古代對(duì)外交流頻繁的第一階段。中外交流促進(jìn)秦漢文化的傳播發(fā)展。絲綢、冶鑄技術(shù)等的輸出擴(kuò)大了中國(guó)文化的影響，佛教的傳入對(duì)中國(guó)人的生活方式、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3.水平居于世界先進(jìn)行列。

天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙及其他生產(chǎn)技術(shù)等方面的成就都充分說(shuō)明秦漢文化水平居于世界前列。祖先的成就告訴我們：中國(guó)人不缺乏探求科學(xué)的大腦和科學(xué)的精神，今天的青年應(yīng)當(dāng)在科技創(chuàng)新上有所作為，為當(dāng)代中國(guó)的科技領(lǐng)先發(fā)揮聰明才智。

4.與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，文化領(lǐng)域之間相互影響。秦漢的文化成就少有玄虛空談，都與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。科技成就是這樣，哲學(xué)、宗教也如此。無(wú)論是董仲舒還是王充，無(wú)論是佛教還是道教，他們的思想觀點(diǎn)都與當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)密切相關(guān)。漢賦有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，樂(lè)府詩(shī)更是典型的現(xiàn)實(shí)主義作品。豐富現(xiàn)實(shí)生活更是在雕塑繪畫上有全面反映。各文化領(lǐng)域之間相互影響，比如“天人感應(yīng)”說(shuō)使天象與王朝政治有了系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，因此天文學(xué)研究受到政府重視，從而促進(jìn)天文儀器的更新，促進(jìn)天文學(xué)研究發(fā)展。

5.氣勢(shì)恢弘，奮發(fā)向上。

萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇陵兵馬俑軍陣宏大的規(guī)模、驚人的氣魄已經(jīng)成為秦漢文化的標(biāo)志。司馬遷的《史記》體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者博大的胸懷抱負(fù)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感。連漢賦也展示了文字的氣勢(shì)，說(shuō)唱俑是秦漢人活潑、進(jìn)取的縮影。從有形的實(shí)物遺存到無(wú)形的思想都反映出秦漢文化氣勢(shì)恢弘、奮發(fā)向上的特點(diǎn)。甚至可以說(shuō)秦漢文化精神已經(jīng)鑄就了中國(guó)文化精神的魂魄.

第四篇：希臘文化特點(diǎn)

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見(jiàn)的奇跡。這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。

古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。而希臘文化也在歷史的進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。一：人本主義：

古希臘文學(xué)在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。古希臘的神話和傳說(shuō)不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)，表明希臘人篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值。二：哲學(xué)精神：

古希臘文化中的哲學(xué)是古希臘哲人對(duì)生活的智慧，在希臘人看來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。古希臘哲學(xué)具有概念、推理等理性的特點(diǎn)，而不同于東方哲學(xué)側(cè)重領(lǐng)悟、體驗(yàn)的方式，它對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。三：希臘神話：

與世界上其他民族一樣，希臘人最初是以神話來(lái)理解和反映他們周圍的世界的，他們構(gòu)造的神話在各民族的神話中最為完整和系統(tǒng)。希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下的特征。

第一，自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。

第二，神人同形同性。比如說(shuō)大家比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實(shí)際上，“維納斯”是一個(gè)羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界圖式。

希臘神話毋庸置疑的是希臘文化的一大特點(diǎn)。四：生命力長(zhǎng)久：

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明，古巴比倫文明，古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。五：有東方色彩：

希臘文明與中華文明都有悠久的歷史，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)以滋潤(rùn)自己，希臘文學(xué)具有顯著的東方色彩。

六：較強(qiáng)的命運(yùn)觀：

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生的變幻無(wú)常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘人認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神，敢于反抗命運(yùn)的安排。當(dāng)命運(yùn)降臨時(shí)，他們勇于承擔(dān)。例如古希臘神話中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。命運(yùn)觀在《俄狄浦斯王》（見(jiàn)右側(cè)）中有顯著體現(xiàn)，無(wú)論他怎么做都避免不了殺父娶母的命運(yùn)。七：五大主義： 理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感`缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯（見(jiàn)右方）。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底（見(jiàn)下方）可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿`滑輪`浮力（見(jiàn)下方），發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。悲劇主義

自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯（見(jiàn)右側(cè)）和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。希臘悲劇主要講英雄的故事，最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中入面具的科里洛斯等。但這一時(shí)期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯三人。

埃斯庫(kù)羅斯

索?？死账?/p>

歐里庇得斯雄偉主義

這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

帕特農(nóng)神廟

擲石餅者 七：古希臘的科學(xué)傳統(tǒng) 古希臘的科學(xué)傳統(tǒng)正是在這樣復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度和民族個(gè)性心理等文化生態(tài)背景之下，經(jīng)由科學(xué)主體在長(zhǎng)期反復(fù)的科學(xué)實(shí)踐中逐步加以規(guī)范化、固定化進(jìn)而抽象上升為某種本體論與方法論準(zhǔn)則以及科學(xué)信念、科學(xué)道德規(guī)范和價(jià)值取向，由此演變成為一種深深扎根于科學(xué)主體內(nèi)心深處的文化心態(tài)，貫穿并指導(dǎo)著他們具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。正是這種充滿矛盾的科學(xué)傳統(tǒng)使希臘的科學(xué)思想具有永恒的魅力。八：希臘文化的的民族性與現(xiàn)代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘文化注重世俗個(gè)體的自由和人間英雄的榮譽(yù)，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運(yùn)抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出來(lái)的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時(shí)，它始終關(guān)注人類的存在境況，展示了生命的個(gè)體性存在的意義和價(jià)值，揭示了人類的欲望冒險(xiǎn)帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著深刻的現(xiàn)代性價(jià)值。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)，著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說(shuō)是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無(wú)限的生命力，不時(shí)被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。我們推崇古代希臘文化，并無(wú)意貶低其它文明的價(jià)值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來(lái)分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第五篇：忻城文化特點(diǎn)

試論我家鄉(xiāng)的文化特征及文化性格

學(xué)院：運(yùn)輸學(xué)院 學(xué)號(hào)：13251223 姓名：藍(lán)驊征

編寫日期：2014年12月12日

忻城縣是廣西來(lái)賓市的一個(gè)小縣城，人口40萬(wàn)，土地面積2541平方公里。忻城縣原屬柳州地區(qū)管轄的縣份，現(xiàn)屬新成立的地級(jí)來(lái)賓市管轄，位于廣西中部，紅水河下游。有壯、漢、瑤、仫佬、苗、回、滿等15個(gè)民族，其中壯族人口占89.98%。是新階段國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣。

先從地理位置來(lái)講忻城縣坐落在一個(gè)小盆地里面，四周都是大山，交通還是很閉塞的，縣城距柳州市117公里，距來(lái)賓市130公里，距首府南寧市206公里，由于周圍都是大山，所以要到附近的城區(qū)里面還是很困難的。從以下地圖可以看出這一點(diǎn)，交通閉塞。全縣將近百分之90都是壯族，這也不稀奇，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，人口流動(dòng)不大，里面的人不出去，外面的人不愿意進(jìn)來(lái)。

再細(xì)看忻城縣屬巖溶地形發(fā)育區(qū)，以石山峰林為主。暗河溶洞遍布全縣。地勢(shì)為東南部較高，西部較低。中部多為丘陵土嶺。江河流經(jīng)地帶較平坦，形成河谷小平原。境內(nèi)石山峰林遍布。耕地面積2.92萬(wàn)公頃，農(nóng)田有效灌溉面積1.25萬(wàn)公頃，經(jīng)濟(jì)作物種植面積1.25萬(wàn)公頃，有林面積7.87萬(wàn)公頃，森林覆蓋率30.7%，高溫多雨的南亞熱帶氣候，雨量充沛，嚴(yán)寒期短，少霜少雪，光熱充足，四季均可栽培農(nóng)作物。年平均氣溫20.7度。年平均降雨量為1429.6毫米。具有發(fā)展林果、蔬菜生產(chǎn)的氣候條件。

從地形和氣候可以看得出可以拿閉塞這一點(diǎn)來(lái)形容忻城縣，由于忻城縣和外界接觸溝通比較少，加上自然條件好，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件也好，降雨充沛，多數(shù)東西都可以自產(chǎn)自給，這樣的原因忻城縣很容易形成一種閉塞的文化，因?yàn)榻煌ú槐憷?，只有兩條公路和外界鏈接，沒(méi)有鐵路經(jīng)過(guò)，農(nóng)業(yè)基本可以自產(chǎn)自足，所以忻城產(chǎn)生了一個(gè)比較封閉的文化。

也是由于地形的影響，還有由于大多數(shù)人都是壯族的影響，加上經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，古時(shí)候廣西稱為南蠻沒(méi)有開(kāi)發(fā)之地，所以古時(shí)候廣西并不是什么經(jīng)濟(jì)文化中心，所以古代的統(tǒng)治者廣西主要是設(shè)立土司制度。

查資料可知：在壯族聚居的廣西左右江和紅水河流域地區(qū)，自唐太宗時(shí)即建立了數(shù)十個(gè)羈縻州縣，“以其首領(lǐng)為刺史”。宋參唐制，析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒，推其雄者為首領(lǐng)，籍其民為壯丁，以藩籬內(nèi)郡，其酋皆世襲，分隸諸寨，總隸于提舉。如果唐代羈縻州縣建立即是土司制度之始，則到1928年幾個(gè)土司最后改流止，已有一千三百多年的歷史，如果從宋代算起，也有近千年的歷史。這一段歷史時(shí)期，是壯族社會(huì)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。

廣西地區(qū)的土司制度主要建立在今百色、南寧、河池、柳州等壯族和其它少數(shù)民族聚居地區(qū)，其它地區(qū)雖亦有土司、土官，但為數(shù)很少。

土司制度是一種封建領(lǐng)主制度，雖比封建制度落后，但又是在一定的歷史條件下適合于少數(shù)民族地區(qū)的一種特殊制度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的提高、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)民族間的交流和融合、捍衛(wèi)多民族國(guó)家的統(tǒng)一均起了積極的作用。其中在忻城保存這最晚的土司建筑群——莫土司衙署，該衙署號(hào)稱壯族的故宮，這是很出名的衙署。

忻城“莫土司衙署”1996年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是我國(guó)現(xiàn)存土司建筑規(guī)模最大、保存最完整的土司建筑群，被譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。具有較高的歷史文化科研價(jià)值和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值,是研究土司制度不可多得的實(shí)物資料。忻城“莫土司衙署”，始建于明朝萬(wàn)歷十年，其中建筑占地面積4萬(wàn)多平方米主體建筑由照壁、大門、牢房、兵舍、正堂（即頭堂）、長(zhǎng)廊（亦稱花郎）、東花廳、西花廳、二堂、東廂房、西廂房、三堂、后苑（即閨房）等組成。

莫土司在忻城世襲時(shí)間長(zhǎng)達(dá)470多年，曾先后四次遷移衙門，原建于古尚村，后遷于板縣村，再遷到古堯村。后來(lái)搬到翠屏山腳下。

整個(gè)土司衙署建筑皆為磚木結(jié)構(gòu), 穿斗構(gòu)架，硬山翹角，雕梁畫棟，朱漆柱粱，既具有中原古典宮廷建筑的風(fēng)格,又有南方少數(shù)民族的建筑韻味，體現(xiàn)了壯族地區(qū)的民族特色。因此，被人們譽(yù)為“壯鄉(xiāng)故宮”。莫氏土司統(tǒng)治了忻城長(zhǎng)達(dá)500年，其實(shí)為什么有這樣相對(duì)于獨(dú)立的政權(quán)，其實(shí)就是地理因素造成的。

要是總結(jié)忻城人的文化特征及文化性格，第一點(diǎn)可以說(shuō)：不好斗與世無(wú)爭(zhēng)。廣西自古少出人才，帝王將相也少出，少梟雄，少將相，可見(jiàn)廣西人好管。何以見(jiàn)得？西藏現(xiàn)在鬧分裂，新疆也鬧分裂，外蒙在民國(guó)的時(shí)候就分裂出去了，寧夏在宋代的時(shí)候成立了一個(gè)西夏政權(quán)，從古之今就是廣西沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣的事情，沒(méi)有搞分裂，至今也是這樣，廣西人就是始終堅(jiān)定地跟著黨走跟著國(guó)家走，可能是廣西人沒(méi)有什么主見(jiàn)，但是至少作為一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，廣西至今沒(méi)有鬧出什么事情來(lái)，我覺(jué)得廣西已經(jīng)很不錯(cuò)了。我覺(jué)得和能是廣西心理上歸屬感可能就是中國(guó)人。何以見(jiàn)得從秦始皇第一次統(tǒng)一中國(guó)開(kāi)始，廣西大地就一直在中國(guó)的版圖里面，沒(méi)有分裂出去過(guò)，所以應(yīng)該就是從幾千年開(kāi)始廣西人就從心理上屬于中國(guó)人，所以廣西人好管，只有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這個(gè)影響比較大的起義是從廣西發(fā)起的，但是發(fā)起人又不是廣西人。在這中國(guó)大文化的影響下，忻城人也是好管，自古以來(lái)只有也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么大事情。

第二就是忻城人熱情好客，性格隨和。這也是符合典型的廣西人的性格。有一個(gè)外地人在忻城生活了兩年，他感覺(jué)都是比較好的，性格上比較直來(lái)直往，待人不錯(cuò)，比較容易相處，可能是因?yàn)樾贸且恢倍际潜容^貧窮的地方吧，感覺(jué)忻城還是比較喜歡往外地跑，而且比較崇尚外地人，也因?yàn)檫@一點(diǎn)，忻城的人很少有沒(méi)有排外的情緒，你可以感覺(jué)到南寧人是很好客的，很少有排外的情緒，他們把來(lái)到南寧的人當(dāng)成是自家人，還有他們都很友善，樂(lè)于助人。

第三就是忻城人勤勞刻苦，這點(diǎn)可能是氣候的關(guān)系吧！忻城一年四季氣候適宜耕種，所有忻城人一年也沒(méi)有停下來(lái)過(guò)！

下面想談?wù)剰V西人 廣西自古來(lái)沒(méi)有出過(guò)什么人才，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，很落后，貧窮，在別人眼中是一片未開(kāi)化之地，但是在我眼中廣西人確實(shí)很不錯(cuò)，老實(shí)踏實(shí)肯干。駐京辦的主任曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)：“廣西人外柔內(nèi)剛，肯默默無(wú)聞地拼命干，只要給了一個(gè)平臺(tái)絕對(duì)干得很棒！”我也沒(méi)有沒(méi)什么很好的論據(jù)，但是憑這句話可以看出為什么廣西人在歷代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)很優(yōu)秀的將領(lǐng)，但是出現(xiàn)了戰(zhàn)斗力很強(qiáng)的士兵。抗戰(zhàn)時(shí)期盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參謀長(zhǎng)，美國(guó)將軍史迪威說(shuō)過(guò):廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國(guó)君譯吁宋帶領(lǐng)五萬(wàn)嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬(wàn)開(kāi)始，廣西兵一直是廣西軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的標(biāo)志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對(duì)手感嘆！一個(gè)地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國(guó)所僅有.朱德元帥不是說(shuō)過(guò)嗎：湖南人最霸氣，廣西人最蠻橫。我個(gè)人感覺(jué)，說(shuō)是“兩廣一家親”，但其實(shí)由于環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的極大差異，廣西人和廣東人的性格簡(jiǎn)直是天壤之別，廣東人待人比較冷漠，還有一點(diǎn)說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)就是缺少些血性；而廣西人大多則十分的豪爽好客，而且個(gè)性很強(qiáng)。是的廣西最蠻橫，我可以用一句話總結(jié)出來(lái)，廣西人就是這樣：人若犯我，我必?fù)糁Ｆ渲须[含著是不屈不撓的精神，抗戰(zhàn)時(shí)期廣西是全國(guó)為數(shù)不多不出偽軍的省份，廣西被忽略的太多，有太多人不了解廣西，但是廣西人從來(lái)不因?yàn)楹芏嗳瞬涣私鈴V西而覺(jué)得委屈，駐京辦主任說(shuō)廣西人喜歡默默地，不喜歡張揚(yáng)，可能也是不喜歡張揚(yáng)也顯出廣西人軟弱，但是要是較真起來(lái)，廣西人 廣西人絕對(duì)不比別人差，廣西人人就是這樣，敢于亮劍，吃著干糧，穿著草鞋，拿著破槍，也敢和別人打仗，不怕死，拼命！就是想的不多，也沒(méi)有什么壞的想法，單純的想法，大多數(shù)廣西人不明白什么大道理，但是踏實(shí)肯干，可以在一些小故事中看出，故事真?zhèn)挝覜](méi)有考證，但是他多少可以說(shuō)明一些東西?？箲?zhàn)時(shí)期盟軍中國(guó)戰(zhàn)區(qū)參謀長(zhǎng)，美國(guó)將軍史迪威說(shuō)過(guò):廣西士兵是世界上最好的士兵。從兩千多年前西甌國(guó)君譯吁宋帶領(lǐng)五萬(wàn)嶺南土著士兵，令秦軍伏尸數(shù)十萬(wàn)開(kāi)始，廣西兵一直是廣西軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)悍的標(biāo)志。廣西土著士兵的勇悍令其所有中外對(duì)手感嘆！一個(gè)地方出精兵的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年而不變實(shí)為中國(guó)所僅有.廣西是全中國(guó)最奇怪的省份，首先是廣西人的身世，似乎從秦朝開(kāi)始，每個(gè)封建王朝，都把廣西當(dāng)作重刑犯和死囚的流放地，所以從中原地區(qū)流放到廣西的各種封建叛逆漢人，從2000多年前就源源不斷的與當(dāng)?shù)氐耐林瞬粩嗳诤希苍S就造就了廣西人血液中天生的桀驁不馴的叛逆性格。

但是歷史很不巧得開(kāi)了一個(gè)玩笑，廣西這片土地在中國(guó)歷史上卻沒(méi)出現(xiàn)過(guò)幾次，我覺(jué)得這也是廣西人文化性格的原因吧！