第一篇：現代文明視角下促進殘疾人社會參與和融合

現代文明視角下促進殘疾人社會參與和融合

摘要：殘疾人作為在任何歷史時期都天然存在的特殊群體，人類社會有責任也有義務給予殘疾人關愛和呵護，在提倡社會文明與政治文明的大背景下，以現代文明的視角看待殘疾人，使他們平等而自然地參與到社會生活中，照顧到他們的需要并滿足他們的需要，采取多種措施促進殘疾人社會參與和融合，這是現代文明進步的體現，更是政府、社會責任的體現。

關鍵詞：殘疾人；文明；社會參與；社會融合

如何看待殘疾人和解決殘疾人問題，是衡量一個社會文明進步程度的重要標準之一。不同的時代有不同的殘疾人觀，在中國長期的封建社會和半殖民地半封建社會里，生產力低下，繁重的體力勞動構成生產力的主體，體壯者被推崇，體弱者被鄙視，迷信思想甚至將殘疾看成是“惡疾”，是 “天意”，是不祥的象征，是前世作孽的因果報應；殘疾人往往被視為“廢人”，是家庭和社會的累贅。要破除這種封建迷信思想，就必須建立新型現代文明殘疾人觀，即現代文明的視角，就是用現代文明社會的文明、進步、科學的觀念，正確認識殘疾人和對待、處理殘疾人問題，從而建立起一系列關于殘疾人和殘疾人問題的總的看法和根本觀點。因此，在全社會大力倡導關愛殘疾人的理念，不斷形成“理解、尊重、關心、幫助”殘疾人的社會氛圍，促進殘疾人事業發展，是黨的宗旨的具體體現和社會主義制度的本質要求。

新中國建立后，殘疾人在政治上獲得了解放，公民權利和人格尊嚴開始得到承認和尊重，殘疾人事業起步并得到一定的發展。但由于社會歷史條件的局限，在上個世紀五六十年代，殘疾人主要被視為同情照顧和扶助救濟的對象，平等參與社會的問題尚未得到應有的重視。十七大雄辯的提出五個文明，即物質文明、政治文明、社會文明、精神文明、生態文明。其中明確地提出“平等、參與、共享”是殘疾人事業發展的根本目標，亦是現代文明社會殘疾人觀的核心內容。另外，在《聯合國殘疾人權力公約》和我國《殘疾人保障法》中都有明確規定：殘疾人是一個特性突出的社會群體，只要社會能文明對待殘疾人，為他們創造無障礙的環境，殘疾人同樣會發揮聰明才智和特殊才能，同樣能夠為社會創造財富，同樣能實現人生價值。而現代文明視角就是基于這樣的理念，在社會上應形成悅納殘疾人的良好氛圍，政府應制定相關政策保障殘疾人的基本權利，使殘疾人平等和諧有序的參與社會互動。而如何使殘疾人更好的融入社會，參與社會互動呢？

我們知道，所謂社會互動是指行動者對其他行動者行為的回應行動。具體來說，是社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發生的相互依賴性的社會交往活動。如前所述，殘疾人從同情照顧和扶助救濟的對象到權利意識的覺醒，說明他們渴望參與社會活動的心理需求，這是社會互動在殘疾人群體里生動的體現，也是部分有能力的殘疾人渴望參與社會競爭的宣言。因此，社會、政府理應順應時代的發展要求，在現代文明的倡導下重新認識殘疾人，照顧殘疾人的需求，并幫助他們實現社會參與和融合的實際動力和能力。而在了解他們的需求和幫助他們之前，我們有必要重新認識殘疾和殘疾人，以及殘疾存在的具體困難和問題。

一、殘疾及殘疾人面臨的困難和問題

殘疾是指在情理、生理、人體結構上，某種組織、功能喪失或者不正常，全部或部分地喪失以正常方式從事某種活動的自然人，包括聽力殘疾、視力殘疾、言語殘疾、肢體殘疾、智力殘疾、精神殘疾、多重殘疾和其他殘疾人等多種類型。具體來說，殘疾人面臨的困難和問題主要有以下幾方面。

（一）生理上的缺陷或障礙難以正常生活

生理上的缺陷或障礙是殘疾人群體的首要特征。他們有自身的特殊性，他們不像弱勢群體中的其他群體（老人、兒童、貧困者）那樣由于社會或者自然環境條件的限制而使自己的生活處于困境中，殘疾人一般是由于生物器官（組織、器官、肢體）的缺陷、損傷而使他們難以像正常人那樣生活，行動范圍非常局限，交流交際空間也非常狹小，更不用說公平的參與社會競爭。

（二）收入較少，生活貧困

在殘疾人群體中，一部分具有勞動能力或部分勞動能力，另一部分則不具備勞動能力或失去勞動能力。其中，有勞動能力或部分勞動能力的殘疾人中的一部分人在福利企業就業，但是收入較低；而沒有勞動能力或者喪失勞動能力的殘疾人則只能依靠國家救濟或家人撫養。經濟上的低收入也進一步造成了殘疾人群體的生活脆弱性，一旦遭遇疾病或其他變故，他們很難具有足夠的承受能力。

（三）政治上影響力較低，甚至在就業上受到歧視

殘疾人群體在社會分層體系中處于底層，他們的政治參與機會少，對于政治權力的影響力低，屬于社會的弱勢群體。弱勢群體由于“遠離社會權力中心”，較少參與社會政治活動，難以影響公共政策的制定。這就意味著，僅僅依靠他們自身的力量很難擺脫自身的困境，解決自己的問題。所以，殘疾人群體問題的解決必須依靠社會的力量，制定更加公正的社會政策，建立社會保障體系和完善殘疾人社會福利，從各個方面為弱勢群體提供社會支持，保護他們的權利，維護他們的利益。

（四）心理上高度敏感，心理壓力巨大

殘疾人群體由于自身的缺陷及其在經濟上的低收入性和社會生活中的貧困性，他們在社會中的心理壓力高于一般社會弱勢群體。他們的職業技能缺乏市場競爭力，或者失去年齡優勢，因而沒有職業安全感，收入較低且不穩定，“常有衣食之憂”，對生活前途悲觀，心理壓力巨大。這些都造成了他們在心理上的高度敏感性，覺得自己是市場競爭中的失敗者，或者感到自己被社會所拋棄等等，在心理上容易產生不滿、苦悶，焦慮、急躁情緒，難以自我調適，進而容易對生活失去信心。

二、在現代文明視角下重新認識殘疾人

（一）殘疾是人們生命歷程中不可避免的生理現象

隨著社會經濟的發展，人們預期壽命的延長，未來社會中每一個人都有機會因為殘疾、意外、老化而有機會體驗殘疾的經驗，所以殘疾也不再是少數人的問題，身心殘疾會成為所有人口的生命經歷之一。也就是說，在現代社會，殘疾作為一種健康的減損和社會排斥的結果，已成為個人生命歷程的生理現象以及人類社會中的常態化現象，而非為隔離的少數人群的特征，是個人與社會環境之間動態互動的結果，需要全體社會成員共同去面對、去承擔。

（二）殘疾人與非殘疾人一樣擁有平等的公民權利 殘疾人和非殘疾人一樣具有與生俱來的公民權利，包括生存的權利、受教育的權利、康復的權利、勞動的權利、娛樂的權利、愛與被愛的權利以及得到各種社會補償的權利，并盡自己應盡的義務。在一個國家或地區范圍內，殘疾人和非殘疾人享有平等的公民權利一般是由憲法和法律明確規定的。在全球范圍內，聯合國《殘疾人權利公約》則賦予了殘疾人與非殘疾人平等的人權和基本自由，這是殘疾人基于人類一員資格而不受歧視地充分的權利。因此，只要殘疾人與非殘疾人同為人類一分子這個基本事實得到承認，那么他們就應當充分而平等地享有一切公民權利。

（三）尊重殘疾人的固有尊嚴和價值

作為殘疾人，在社會生活參與方面存在障礙，與非殘疾人比較處于生理劣勢時，更是需要保有自己的尊嚴、渴望獲得他人的尊重。每一個生命都有價值，每個殘疾人更是。其實，只要獲得充分的社會補償、給予平等的機會，殘疾人所能創造的社會財富，不管是物質的，還是精神的，未必就比非殘疾人少。由于殘疾的磨練，殘疾人往往具有更堅強的意志、更寬容的胸懷，能夠為人類社會發展和文明進步提供精神養分。

沒有小兒麻痹后遺癥造成的肢殘，就沒有針對脊髓灰質炎的糖丸問世；沒有因藥物致聾致盲，就沒有那么嚴格、科學的藥物管理制度；沒有生產事故、交通事故造成的災害、殘疾，也就沒有安全生產規則、交通規則的產生；沒有缺碘引起的智力殘疾人，人們也不懂得為什么補碘。從這種意義上說，正是殘疾人為人類文明和社會進步承擔了代價，那么，我們也就更應該尊重殘疾人的固有尊嚴和價值。

（四）精神心理殘疾現象已經日益凸顯

對于精神病人，每個人都會有不同程度的接觸和了解。我們在大街上所見到的那些蓬頭垢面甚至撿食垃圾的瘋子，基本上都是精神殘疾人，他們是因為長期患精神病而沒有得到及時治療康復而致殘的人。而精神病人，也就是得了各種精神疾病的人則是一個大群體，他們有的在醫院里，更多的就生活在我們的身邊，有的可能就是我們的親人甚至是我們自己。唐啟盛在其《抑郁癥》中指出，精神疾病發病率很高已經是一個公認的事實。僅WHO(世界健康衛生組織)對抑郁癥進行終生發病率調查的結果顯示，大約有11%的人在一生中的某個時期都曾經歷過相當嚴重、需要治療的抑郁癥。也就是說，大約10個人中就有一個人曾經或者即將患上抑郁癥。精神心理殘疾包括智力殘疾和精神殘疾。在這里著重說說心理殘疾，心理殘疾也叫精神殘疾，它是指患者患精神病，且病情持續在一年以上未痊愈，同時導致其對家庭、社會應盡職能出現一定程度的障礙。精神殘疾包括：腦器質性、軀體疾病伴發精神障礙；中毒性精神障礙，包括藥物、酒精依賴；精神分裂癥；情感性、偏執性、反應性、分裂情感性、周期性精神病等造成的殘疾。在現代社會，雖然醫療水平飛速發展，減少了智力殘疾的風險，但是精神殘疾現象卻越來越凸顯。目前，社會經濟飛速發展，有部分人感到無所適從，面對激烈的競爭心理壓力巨大，難免有患精神殘疾的風險。從近年的數據顯示，由于心理方面的原因導致精神殘疾，甚至自殺已成為影響人們健康和死亡的頭好大敵。這類問題的蔓延危害了人們的身心健康，加劇了社會的動蕩和不穩定，社會、政府必須采取相應的措施進行干預。

三、殘疾人社會參與和融合的促進策略

殘疾人社會參與主要是指殘疾人參與社會生活和發展，同時獲得自身的發展，是殘疾人對環境和社會的積極意識和行為。殘疾人通過積極的參與，而使自己與環境和社會相融合而不是隔離，使自己躋身于社會發展主流而消除不同程度的邊緣化狀態。同時，殘疾人參與社會生活和發展，充分和切實地參與和融入社會，需要爭取并得到法律的保障、政府和社會的扶助。具體而言，我們可以采取以下措施促進殘疾人社會參與和融合：

（一）提高社會成員對殘疾人的認識，這是促進殘疾人社會參與和融合的思想條件

我們應當提高整個社會，包括家庭，對殘疾人的認識，促進對殘疾人權利和尊嚴的尊重，在社會生活的各個方面消除對殘疾人的定見，偏見和有害做法，包括特別是要提高社會成員對殘疾人能力和貢獻的認識。具體地，可以通過持續有效地宣傳接受、接納殘疾人，承認肯定殘疾人所作的貢獻和價值，承認殘疾人的技能、才華和能力以及他們對工作場所和勞動力市場的貢獻；在各級教育系統中培養尊重殘疾人權利的態度，包括從小在所有兒童中培養這種態度；還可以舉辦推行了解殘疾人和殘疾人權利的培訓方案，如筆者在社團工作時，在去特殊學校之前，都進行了系統的培訓，明白了很多與這些先天殘疾的孩子們交流的技巧，也包括其中的一些禁忌，至今受益匪淺，感受深刻。如學習了基本的手語，在交流的過程中必須保持自然輕松的表情，不能害怕，也不能用手機等等。

（二）積極構建無障礙環境，這是促進殘疾人社會參與和融合的物質基礎。

無障礙環境包括物質環境、信息和交流的無障礙。物質環境無障礙要求城市道路、公共建筑物和居住區的規劃、設計、建設應方便殘疾人通行和使用，如城市道路應滿足坐輪椅者、拄拐杖者通行和方便視力殘疾者通行；建筑物應考慮在出入口、地面、電梯、廁所、柜臺等處設置殘疾人可使用的相應設施方便殘疾人通行等。信息和交流的無障礙要求公共傳媒應使聽力、言語和視力殘疾者能夠無障礙地獲得信息，進行交流，如影視作品、電視節目可配備字幕和解說，運用電視手語；應出版盲人有聲讀物等。

在信息和交流的無障礙環境上，網絡信息技術的發展也對無障礙環境建設提出了新的要求。一個令人關注的問題是殘疾人的數字鴻溝問題，即殘疾人在信息時代的信息權利的問題，這包括兩個方面：一是殘疾人獲取信息的機會權利；二是殘疾人使用網絡的無障礙，包括計算機硬件輔助的問題及計算機軟件的設計問題等等。除此之外，有經濟條件的社區可以建立殘疾人交流中心，方便他們學習、娛樂的需要，增進彼此促進共同發展。

（三）研發各種殘疾人功能補償和特別輔助器具，這是促進社會參與和融合的技術保障

在這個方面，應當從整合相關資源，大力加強教育科研及產業部門對殘疾人功能補償和特別輔助器具研發和生產力度，滿足殘疾人實現自主行動的需要。具體地，我們應當借助殘疾人聯合會的力量，了解殘疾人對功能補償和特別輔助器具的需要，資助大專院校、科研機構和醫療器械公司從事技術研發，通過優惠政策扶持這些產業的發展，為殘疾人購買相關輔助器具提供補貼，千方百計地為殘疾人提供適用、質優價廉的殘疾人功能補償和特別輔助器具。

（四）提供適足的生活保障和殘疾人社會福利，這是促進殘疾人社會參與和融合的制度支撐 先要有生存，而后才能談發展。因此，要促進殘疾人充分和切實的參與和融入社會、實現他們的公民權利，首先要保障殘疾人及其家屬的生存。除了來自家庭成員和親友的供養外，我們還應當通過建立和完善殘疾人經濟保障制度及生活護理制度，以及豐富的殘疾人社會福利內容，為殘疾人及家屬提供適足的生活水平標準，包括適足的食物、衣物、住房，以及不斷改善的生活方面。在為殘疾人及家屬提供適足的生活保障的同時，國家和社會還應該建立和完善殘疾預防、殘疾人康復、殘疾人教育、殘疾人就業促進、殘疾人文化體育、殘疾人司法保護和社會支持體系。適足的生活保障和社會保護在保障殘疾人生存權以及基本發展權的同時，也為殘疾人實現其他諸如政治權利等提供制度支撐。政府必須身體力行，建立相關政策破除非殘疾人在就業市場上的條件，取消在就業、從政等很多方面所設置的“門檻”，把很多原本在某些領域有突出貢獻的殘疾人積極引薦就業市場，人盡其才，才是明智之舉。在倡導社會文明和政治文明的大背景下，接受和悅納殘疾人參與社會活動，完善殘疾人生活保障和社會福利制度，這是社會包容的體現，更是社會文明進步的體現。

（五）幫助殘疾人確立科學的人生觀和價值觀，形成促進殘疾人社會參與和融合的內在驅動力

辯證唯物主義理論告訴我們,外因要與內因相結合并通過內因才能起作用。前述促進策略都屬于促進殘疾人社會參與和融合的外因，而真正起決定作用的內因在于殘疾人自身的主觀意愿。因此，除了國家和社會要承擔上述觀念改造、環境建設、技術保障以及制度支撐等外部責任和義務之外，要實現殘疾人社會參與和融合，還需要殘疾人設立科學的殘疾人價值觀和人生觀，改變殘疾人“無力、無能、無助”的自我認定，發揚自尊、自信、自強、自立的精神，培養他們快樂生活、積極參與、自我肯定的樂觀態度。走出家門、融入社區、適應社會，通過參加培訓不斷提高自身素質，形成殘疾人社會參與和融合的內心渴望和實際能力。

（六）針對特殊心理殘疾的人員，提供心理服務和咨詢，是提高殘疾人社會參與和融合的必然要求

針對精神殘疾人制定醫療保障措施，科學投入人力物力都是個非常重要的基礎性問題。精神殘疾解決的是心理障礙問題和防止復發的問題。而在我國，由于心理康復方面的治療水平和專業人才的缺乏，因此，必須要足夠的重視。就目前來看，精神殘疾康復的主要內容包括個人生活自理能力的康復、家庭職能的康復、社交技能的康復及職業技能的康復。精神殘疾的康復可以在院內和社區中進行。按目前國際上的趨勢，精神殘疾的康復主要在社區中進行；但結合我國國情來看，精神院內康復十分重要。這是因為我國的社區精神殘疾康復發展的還很不夠、發展的還很不均衡；而且相當一部分精神殘疾者長期留在醫院。鑒于此，大力發展社區精神康復有空間，也有就近、方便就醫的良好條件和基礎。在社區內加大精神衛生知識的宣傳，早期發現精神病患者并給予及時而恰當的治療，對出院患者的隨訪及預防復發；對精神殘疾患者的社會功能及適應障礙進行訓練；對有精神殘疾跡象的人群進行危機干預，定期上訪，防止病情進一步惡化，必要時規勸患者到衛生康復機構進行治療，并鼓勵家人積極配合后續的康復治療。同時，充分動員和協調各方面的力量，盡可能利用現有的條件和資源，發展理想的社區精神衛生服務系統，有針對性的進行干預、治療和康復，爭取做到防患于未然。只有如此，才能恢復或最大限度的提高精神殘疾者的各種社會功能，以達到患者病情穩定，可以較好地充當其社會角色，回歸社會。

參考文獻：

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本文在選材、組織、行文等方面都得到張老師的悉心指導。并且在我實習期間張老師經常為我解決許多問題，讓我在此期間受益匪淺。張老師認真負責，兢兢業業，對我嚴格要求，真正的體現了一名教師傳道、授業、解惑的職業特征，更加使我覺得教師這一職業的崇高。在此，我由衷的感謝張老師的教育與幫助。

學生（簽名）：

****年**月**日

論文完成日期：2011年12月26日

第二篇：促進殘疾人社會參與（定稿）

促進殘疾人社會參與繁榮殘疾人文化事業

今年全國助殘日的主題是：“加強殘疾人文化服務，保障殘疾人文化權益?！睔埣踩耸潜旧砟辰M織或功能部分或完全喪失，影響到社會參與，從而影響到其文化權益和文化服務。為唱響這一主題，搞好助殘行動，提高殘疾人的社會參與能力，加強其文化服務，保障其文化權益，在上級殘聯支持下，我鎮于6月4日下午舉行了殘疾人輔助器具發放活動，共為六十余名殘疾人適配了輔助器具。

活動前，鎮殘聯積極開展需求調查，確保物盡其用，用而有值。分別為肢體殘疾人適配了功能性輪椅車、框式助行器、輪式助行器、鋁合金四角手杖、鋁合金腋拐、不銹鋼腋拐、鋁合金手杖、不銹鋼手杖、不銹鋼板凳拐、床用餐桌、防褥瘡坐墊、靠背洗澡椅、L型扶手、浴室防滑墊、取物器、進食自助套裝、腦癱家庭康復套裝等輔助器具；為視力殘疾人適配了盲杖套裝、語音盲表、盲人聽書機、盲人學習套裝、盲人護理套裝、近用眼鏡式助視器、遠用眼鏡式助視器、數碼電子助視器等輔助器具；為聽力殘疾人適配了無障礙開水報警壺、無障礙鬧鐘、盒式助聽器等輔助器具。

這次輔助器具的適配是落實《中共中央國務院關于促進殘疾人事業發展的意見》的具體表現，是社會扶殘助殘的具體體現。其促進了殘疾人的社會參與，發揮了殘疾人民主參與、民主管理作用，對倡導現代社會文明殘疾人觀、推動科學發展，促進社會和諧具有重要意義。

第三篇：優勢視角下的殘疾人社會工作

優勢視角下的殘疾人社會工作

摘要：殘疾人社會工作就是專業社會工作的對殘疾人工作的介入。本文將從一種新的視角—優勢視角分析殘疾人的康復工作，通過個案，小組和社區方法介入殘疾人的醫療，教育，職業等，提出構建一套適合殘疾人康復的社會工作體系。使他們享受與他人一樣的權利和同等的機會。

關鍵字：殘疾人，殘疾人社會工作，優勢視角，殘疾人康復工作

Social work for disabled from the “strength perspective”

Absract:social work for disabled is intervention of professional social work to the undertaking of the disabled.This paper will put forward a propesal to construct an integrate a social work system devoted to rehabilitation of the disabled from the “strength perspective”.social work conducted through cases, groups,and communities can be brought into medical care,education,profession of disabled.In order to make the disabled have equal rights and opportunities like other people.Key words: the disabled;social work for disabled;strength perspective;rehabilitation of disabled

《中華人民共和國殘疾人保障法》(1990年12月28日第七屆全國人民代表大會常務委員會第十七次會議通過)指出:殘疾人是指在心理、生理、人體結構上,某種組織功能喪失或者不正常,全部或者部分喪失以正常方式從事某種活動能力的人。

根據中國殘聯發布的我國最新殘疾人口數據，截至2010年，全國殘疾人總數為8502萬人，殘疾人口占全國總人口的比例為6.35%;各類殘疾人的人數分別為:視力殘疾1263萬人，聽力殘疾2054萬人，言語殘疾130萬人，肢體殘疾2472萬人，智力殘疾568萬人，精神殘疾629萬人，多重殘疾1 386萬人;各殘疾等級人數分列為:重度殘疾2518萬人，中度和輕度殘疾人5984萬人。

殘疾人社會工作是社會工作者運用社會工作方法幫助殘疾人補償自身缺陷，克服環境障礙，使他們平等地參與社會生活、分享社會發展成果的專業活動。殘疾人社會工作涉及殘疾人的生活、創造和發展等各個方面。主要內容包括：（1）康復工作，即最大限度地恢復殘疾人的生物機體的功能或進行功能補償，以增強他們參與社會生活的能力。（2）特殊教育，殘疾人教育是殘疾人享受權利和挖掘其潛能的重要措施，通過學校社會工作使受教育者獲得更顯著成效。（3）勞動就業，社會工作者可以幫助殘疾人尋求更適宜的勞動崗位、幫助他們適應勞動生活、維護他們的合法權益。（4）社會適應，社會工作者可以通過咨詢、介紹和指導促進殘疾人的婚姻與家庭生活。3.殘疾人社會工作理論

殘疾人社會工作的理論是關于殘疾人現象的看法和如何解決殘疾人所遇問題的理論。殘疾人社會工作需要理論的指導，需要將實際工作經驗、技術知識和理論結合起來。

（一）關于殘疾現象產生原因的理論 1.個人責任論

殘疾的個人責任論是將殘疾現象的出現歸因于個人（或家庭）原因的理論。這一理論在看待殘疾現象時，將它同廣泛存在的非殘疾現象相比較，而認為殘疾是一種個別的、特殊的現象，是由個人（或其家庭）原因造成的。在先天性殘疾和非因公后天致殘現象中這種理論最為普遍。這種觀點認為，在“同樣的”生活條件下，其他大量的人是正常的，而少數人致殘，其責任應該在個人或其家庭。這種理論對于先天性、遺傳性殘疾現象有一定解釋力，但是它常常忽視了社會因素對致殘過程的復雜影響。例如某些新生兒的先天殘疾并未受到其他社會因素的影響，因此致殘的責任在于個人或其家庭。按照這種理論，一個人患有殘疾只能是個人或家庭的悲劇或不幸。2.社會責任論

殘疾的社會責任論認為，一個人患有殘疾主要是由社會因素造成的，不管是先天性殘疾還是后天殘疾都是如此。先天性殘疾可能是殘疾人的父母缺乏某些知識或者遇到不可抗拒的事件而造成的。比如由于近親結婚而生弱智兒，由于難產處置不當而造成新生兒殘疾，由于父母遭受饑餓而胎兒發育不正常等，都是社會因素影響的結果。至于后天殘疾，則主要是社會條件不具備造成的。比如因公致殘是社會性殘疾的重要表現；某些貧困地區自然條件惡劣而造成大量殘疾也與社會不發展有關，也可以歸罪于社會因素。于是殘疾或者是直接由社會因素造成的。或者是由于社會因素的參與造成的。顯而易見殘疾的社會責任論是人們對致殘的多種原因有了較多了解、對個人權力和社會的責任有較深刻認識后的產物，這無疑是一種進步。

（二）關于如何看待殘疾現象的理論 1.標簽理論

標簽理論是解釋某些偏差行為何以產生的理論，也是反對那些不正確地制造偏差行為的理論。這一由美國社會學家提出的理論認為，在美國社會，某些人的行為被認為是偏差行為，是社會上有權勢的人給弱勢者加標簽的結果。本來，站在自己的立場上看這些弱勢群體的行為是無可指責的，但是在那些有權勢的人來說這些行為則不合規范，從而給這些行為加上“偏差”、“不正常”的標簽。又由于這些人具有權勢，經過宣傳或某些社會程序，這些加在弱勢群體頭上的“偏差”、“不正?！钡臉撕炛饾u被廣大社會所接受。對于提出標簽理論的社會學家來說，有些弱勢者的“偏差” 或“不正常”，與其說是真正的偏差，倒不如說是有權勢者給弱勢群體妄加標簽的結果。有權勢者的妄加標簽使那些可能并不屬于偏差的行為成為“偏差行為”，而且這種妄加標簽可能真的會產生促成弱勢者偏差行為的后果。這一理論應用到殘疾現象上就是那些人被認為是殘疾人？他們為什么會被認定是殘疾人？當他們被認為是殘疾人之后受到了哪些不公正的待遇？這種不公正的待遇對殘疾人的行為與生活又有何種影響？等等。總之，用于殘疾現象的標簽理論反對輕率、不負責任地給某些人加上“殘疾人”的標 簽，以避免這種妄加給這些人帶來不利影響。2.正?；碚?/p>

正常化是與幫助某些特殊的社會群體（特別是精神病患者及其他傷殘人士）相關的理論。當代著名的法國學者?？略治瞿承┚癫≡簩Α盎颊摺敝委熤械臋嗔σ蛩?，指出精神病醫生對患者的治療（使其“正?；保┦且粋€強加權力的過程，從而對某些精神病的治療提出質疑。在社會工作領域，以工作對象為本的價值理念認為，以往把某些工作對象（如殘疾人）的行為視為異常并用某些所謂“正?！钡姆椒ㄈブ委煹男袨閷嶋H上是有偏頗的，因為被社會工作者視為不正常的行為在工作對象群體看來是完全正常的，因此問題在社會工作者的標定（加標簽）上。另一種對正?；睦斫?，關注為受助者提供與平常人相似的生活環境，包括使他們回歸平常社會，在常人社會中生活。英國的社區照顧就包含了這種意義。由此我們可以看到，正?；碚撌嵌嘣?。有的從文化價值角度分析問題，有的從工作模式上探求合理的方法。但有一點又是共同的，即它們都認為應該從工作對象本人（本群體）的角度看待和處理面對的問題。

三、殘疾人社會工作的方法

（一）關于殘疾人工作方法的理論探討 1.供養理論 以前，對于殘疾人特別是失去勞動能力的殘疾人的最初的甚至認為是最好的辦法是把他們養起來。他們的家人或社會通過對殘疾人的經濟上的供養而表示對殘疾人的責任和愛。在經濟不發達的社會，這種供養幾乎只限于完全喪失勞動能力的殘疾人，但在發達社會，對殘疾人供養的范圍在擴大。盡管不同社會對殘疾人供養的內容和水平有不同，但一般說來，這種供養大多限于經濟方面或者物質方面，而對他們的精神需求、對他們的能力估計不足。盡管對于殘疾人，特別是嚴重喪失勞動能力的殘疾人來說經濟上的供養是完全必要的，但這并不是對殘疾人進行關照的全部。僅從社會工作的基本價值觀念———人的需要是多樣化的、人是有潛能的———來看，簡單的供養理論就有不少缺點。在供養理論（觀念）的指導下產生了以經濟、物質提供為主的殘疾人工作的實踐。2.回歸社會論

回歸社會理論是一些學者針對將殘疾人封閉起來進行供養和照顧而產生的弊病而提出來的。20 世紀50 年代，美國社會學家戈夫曼在研究關護精神病患者的庇護所后指出，由于在庇護所中精神病患者處于不良的同伴關系和“關護”關系之中，精神病患者的病情沒有好轉，有的反而加重了。這里所指不良同伴關系是精神病患者之間的長期的共同生活、他們之間具有強烈刺激性的互動?！瓣P護”關系是指庇護所的管理人員、醫護人員對精神病患者的消極的、冷漠的態度和嚴格管制精神病患者的行為。這種關系之所以被認為是不良關系，是因為它常常不能使精神病患者的情況好轉，相反，由于這些互動的刺激，精神病患者的病情可能會加重，而這種加重是將精神病患者封閉起來的結果。在戈夫曼看來，精神病患者的服務應該檢討上述庇護所式的做法，應使精神病患者處于積極的社會關系之中，其基本方法就是走出封閉。3.增能理論

許多關于殘疾人、老人的供養及照顧理論在把服務對象看作是脆弱的一群時，忽視了人是有潛能的、是可以改變的這一社會工作的基本價值觀念。增能理論則站在人的發展的立場上，認為通過一定的方法殘疾人可以在一定程度上恢復他失去的機體的、社會的功能，并有助于他們進入一般的、正常的社會生活。增能不但在于增強其原來喪失的機體功能，而且可以增強他們的生活信心，甚至可以減輕他們對社會的“拖累”。增能理論是以人的發展理論為基礎的，關注于人的基本價值的實現。

（二）殘疾人社會工作的基本模式 1.個人模式

個人模式是相應于個體殘疾的工作模式。個體型殘疾的理論解釋是個人責任論，即某個人的殘疾是由于其個體的原因造成的，個人要為之負責。由于殘疾的個人（或家庭）悲劇，個人也要承擔在治療殘疾中的痛苦。殘疾人在治療過程中的痛苦既是肢體上的，也是心理上的，個人因不幸所導致的肢體或其他器官的殘疾（嚴重創傷）則是他由一個正常人變為與常人不同的殘疾人的過程。面對這種意外的傷殘，當事人及其家人會意識到這意味著什么。這種突如其來的變化會使當事人及其家人難以適應。有人提出個人型殘疾的哀痛理論，認為個人型殘疾發生之后，當事人及其家人常常會經歷這樣一個心理過程：震驚—懷疑或否認—憤怒或焦躁—憂傷或沮喪。

當殘疾現象發生之后，當事人、其家人、醫療工作者或社會工作者對殘疾的評估可能是不同的和有差異的。當事人及其家人常常會把殘疾程度評價得好些，即期望不會太壞。在這方面當事人的期望成分更大些。但醫療工作者和社會工作者則要面對現實，即客觀地評估殘疾事實。這樣，當事人—家人—醫療工作者和社會工作者就形成了一個由期望向客觀過渡的序列。社會工作者首先面對的就是這樣一個認知差異的狀況，并要設法彌合這種差異以幫助當事及其家人理智地對待現實。在這種情況下，社會工作者常常采取漸進溝通模式。即不但在關于殘疾程度的溝通渠道方面是由當事者家人過渡到當事人，而且在殘疾真實狀況的告知過程中也是漸進的，以利于當事人及其家人有思想準備，要易于接受現實。對個人型殘疾，社會工作者采取的主要是個案工作方法。社會工作者要同殘疾人及其家庭一起工作。在當事人及其家人認同了殘疾現實之后，運用小組工作方法促成殘疾人之間（或殘疾人家庭之間）的互相支持就是必要的。2.社會模式

社會模式是相應于社會型殘疾的工作模式。社會型殘疾的理論解釋是社會責任論，即認為某個人的殘疾是由于社會原因導致的。社會在結構上、制度上存在問題使得某些個人受損，因此，社會應該為受損的個人承擔責任。當然，即使社會型殘疾其直接后果也是由某些個人來承擔的，即某些人因社會問題而變成殘疾，痛苦發生在這些人身上。與個人型殘疾不同的是，對社會型殘疾來說，個人所承受的痛苦和損失應該由社會來補償。由于傷殘發生在個體身上，因此即使社會型殘疾也會造成個人的哀痛。個人哀痛理論在解釋社會型殘疾時也是用得上的。但是在渡過承認殘疾這一階段之后，在涉及殘疾康復、殘疾人日后生活等問題時，社會模式就表現出它的獨特之處：社會工作者要站在殘疾人合法權益的立場上，代表殘疾人去同導致殘疾的社會部門———單位、機構及至政府打交道，促成社會部門承擔致殘責任。應該提出的是，對于社會型殘疾的致殘責任人的認定并不都是明確和容易的，在一些情況下，某些社會部門可以逃避責任，或者設法降低自己應負的責任。在另一些情況下，致殘的社會責任人并不十分明顯，原因是缺少這方面的規定。因此，社會工作者的任務就顯得十分艱巨。實際上，在殘疾人社會工作的社會模式中，社會工作者所面對的是殘疾人及其家人的創傷、他們保護自己權益的強烈要求、社會部門的復雜狀況及程度以及有關規則、法律及制度。社會工作者要面對這些復雜因素找出解決殘疾人問題的現實的合理的方法，實在是相當困難的。三）解決殘疾人問題的方法

殘疾類型不同、殘疾程度不同、家庭和社會用于解決殘疾問題的資源不同，解決殘疾人問題的方式、方法也不同。從解決殘疾人問題的場所（也是一種理念）的角度來看，殘疾人工作方法可分為社會康復和社區康復，從所要解決的具體問題的角度看，殘疾人工作的方法包括治療（康復）、發展（教育、培訓和支持就業等）。1.社會康復

對于殘疾人來說，在醫院和康復機構中對其進行治療康復十分重要。雖然就其技術而言治療康復主要是醫務工作者的工作，但是社會工作者也可以為有效的治療、康復做出貢獻。在治療、康復活動中，社會工作者與醫務工作者相互配合，將物理治療和心理輔導結合起來，有助于取得良好的治療、康復效果。醫院或機構中社會工作者所做的專業工作稱為社會康復，亦即康復社會工作。社會康復的概念，是指從社會的角度，采取各種有效措施為殘疾人創造一種適合其生存、創造、發展、實現自身價值的環境的活動，其目的是使殘疾人享受與健全人同等的權利，達到全面參與社會生活的目的。社會康復的實現，一方面依靠殘疾人自己的不懈努力，另一方面則依靠社會對其提供盡可能的幫助。社會康復的措施，有些是針對殘疾人個人的，有些必須是社會整體性的，如法律政策保護、無障礙環境、良好和諧的人際關系等。社會康復工作的內容主要通過各種康復機構來實現，康復機構中開展的個案工作和小組工作主要由社會工作者承擔。社會康復通過建立有利于殘疾人康復的社會條件來對殘疾人進行幫助。它與醫療康復、職業康復、教育康復共同形成全面康復的基本內容。社會康復的措施有些是針對殘疾人及其家庭的，以個案工作為主，以小組工作為輔；有些則涉及法律和制度，涉及殘疾人離開醫院、康復機構后的生存環境，因而同社區康復相聯結?？祻蜋C構中的社會康復臨床個案工作包括如下內容：

（1）對住院患者的個人生活史、家庭情況和患者所在單位的狀況及其生活的社區環境進行了解，掌握患者存在的社會、家庭問題及其背景，從而幫助其解決住院期間的困難。

（2）對患者的致殘原因或病因進行認真調查和分析，從而對涉及的政治、經濟、法律、勞動條件和家庭倫理道德等問題進行專題或綜合研究，以適當干預。

（3）和有關醫生、護士密切配合，協助他們解決殘疾人的非醫學問題，如對殘疾人做心理輔導，通過談話減緩殘疾人的心理負擔。（4）組織患者參與共同活動，減少他們的孤獨感，促成患者間的互相支持；組織患者走出醫院和機構，增強他們與社會的聯系；組織適當的文化、體育及其他活動，展示他們的才能減少自卑感，增強他們戰勝疾病的信心。

（5）對患者出院后的生活環境進行調查，幫助建立有利于殘疾人生活的社會環境。（6）依據國家法律和有關規定，為殘疾人爭取合法權利，保護其利益。2.社區康復

社區康復是近些年來在世界上廣泛流行的殘疾人工作模式和方法。1976 年世界衛生組織倡導社區康復，得到了許多國家和地區的響應。1979 年，世界衛生組織在專業技術上加強了對社區康復的管理，并發行了《在社區中訓練殘疾人》一書以指導各國專業人員。20 世紀80 年代中期，隨著“聯合國殘疾人十年”活動的展開，社區康復在世界范圍內迅速發展。由于社區康復是以社區為基礎的綜合性康復模式，需要各方面合作共同批準，于是不同組織、機構之間的合作成為必然。在這種情況下，聯合國的國際勞工組織（ILO）、聯合國教科文組織（UNESCO）、世界衛生組織（WHO）于1994 年聯合發表了《關于社區康復的聯合意見書》，總結了過去幾十年的經驗，進一步規范了社區康復組織、方法與目標，使社區康復進入了一個新的發展階段。在發達國家，由于院舍照顧的康復模式帶來許多意想不到的弊端，所以它們轉向更富人道主義、更能使殘疾人融入社會的社區康復。社區康復顯然與關于殘疾人的全面康復和發展的觀念有關。但是在發展中國家，社區康復卻是與這些國家用于殘疾人福利經費的短缺有直接關系。發展中國家經濟落后但社區資源豐富，而且發展中國家的社區尚未受到西方工業國家那么嚴重的沖擊，因此，這些國家的社區康復有較強的社會支持條件。社區康復的基本點是社區支持、社區參與，其結果也是社區受益。進行社區康復，關鍵是要形成尊重殘疾人、幫助殘疾人的社會風氣，并在物質上和精神上對殘疾人給予支持。在社區資源的組織、動員方面，重要的是將有利于殘疾人生存和發展的自然網絡提供的資源、社會機構提供的資源和正式（政府）提供的資源結合起來，共同支持殘疾人的康復。在這方面，社會工作者應該發揮重要的作用，即要通過社區宣傳、社區教育、社區組織等工作形式建構支 持殘疾人的社會環境。3.職業康復

職業康復是通過幫助殘疾人就業來促進他們康復和發展的方法。通過就業殘疾人不但獲得獨立的經濟地位和收入，而且可以使某些器官的能力得以某種程度的恢復。此外，就業還可以增強殘疾人的效能感和自信心，使他們融入社會生活。因此，職業康復是一種有綜合意義的對殘疾人進行康復和幫助其發展的方法，在方法取向上也是治療和發展的統在一個社會中，特別是在社會勞動力相對富余的社會中，殘疾人的職業康復并不那么簡單。幫助他們找到（或創造）合適的勞動崗位不但需要社會工作者的努力，也需要政府的社會政策的支持。在政府社會政策的支持下，社會工作者在殘疾人的職業康復中要做如下一些工作：殘疾人就業前的咨詢和評估，殘疾人的治療和訓練，就業后的隨訪和繼續支持。就業咨詢是就殘人的從業心職業和崗位的興趣、殘疾人對從業后的勞動報酬及保護條件進行咨詢，解答他們的問題，使其有充分的信心。評估則要對殘疾人的身體狀況、技能素質與可能從事的職業的要求進行比較，看殘疾人是否適合這些工作。一旦確認殘疾人適于某項工作，還要對他們進行適應性訓練。這不但包括心理訓練，也包括技能訓練，目的是使他們能較為順利地適應崗位的要求。當殘疾人上崗工作之后，社會工作者還應進行跟蹤式隨訪，及時了解殘疾人就業后遇到的問 題，并設法解決。這既包括繼續對殘疾人做發展性工作，也包括幫助他們建立良好的工作環境，還包括解決某些制度上的問題。

以上是王思斌老師關于殘疾人社會工作的一些理論和方法。而在目前的殘疾人社會工作無論是理論還是事務都有很大部分程度存在著運用“劣勢視角”來看待殘疾人問題。

其一“劣勢視角”影響了公眾對于殘疾人群體的判斷和認識。在劣勢視角下，殘疾人的理想,生活目標，人生價值等各種因素往往被掩蓋，淹沒。取而代之的是“機體殘疾”，“行為偏差”，“家庭累贅”和“社會負擔”等劣勢觀念下的社會偏見。使得公眾在理解殘疾人是的一種不良意識逐漸形成，并漸漸凝結固化。在這種情況下，殘疾人的康復提供者，包括家人和機構，或者是社工人員在對殘疾人開展工作時，常常會因此無視于受助者的個人見解、看法或者內心感受，從而會扭曲服務提供者與服務接受之間平等的地位。

其二 劣勢視角加劇和殘疾人對自身的悲觀和失望意識。在劣勢視角下，殘疾人被貼上“殘疾”的標簽，如上文的標簽理論，其實就是從劣勢視角看待殘疾人問題，這種貼標簽行為，致使殘疾人的心理受到很大的壓抑和傷害，甚至形成心理的缺陷。這種情況下，殘疾人很容易放棄對自己人生的追求，對前途悲觀失望。

其三 劣勢視角是的殘疾人的服務提供者無法真正滿足殘疾人的需要。劣勢視角的思維模式在一定程度上形成了助人者與受助者之間的不平等，相對于助人者，他們是被動的，消極的，弱勢的。他們的需求，特別是心理上的“能力提升”的需求并不能得到很好的滿足。社會公眾對殘疾人的看法及殘疾人對自身的悲觀心理，使得服務者與殘疾人的看法存在著無形的距離。即提供服務的機構級服務人員與服務接受者之間，服務理念與服務需求之間，服務內容與服務要求之間，都存在某種不平等。這種不平等對于殘疾人的康復治療存在很大的影響。

第四篇：“社志聯動”對促進殘疾人社會融合的效果

“社志聯動”對促進殘疾人社會融合的效果

摘要：殘疾人是社會大家庭的平等成員，是人類文明發展的一支重要力量，是堅持和發展中國特色社會主義的一支重要力量。我國8500萬殘疾人正以主人翁的姿態積極投身社會經濟發展，創造了許多令人敬佩的事跡。此外，在社會層面探索殘疾人事業發展道路、提升殘疾人社會融合程度、鼓勵殘疾人實現人生價值是建設包容性社會的內在要求。本文對志愿服務、社會工作及社會融合概念進行了界定，列出了當前我國現有的三種社會工作與大學學生志愿服務聯動模式，就“社志聯動”模式對促進殘疾人社會融合的效果進行了分析，并從多方面提出了促進殘疾人社會融合的建議。

關鍵詞：志愿服務；

社會工作；

社會融合；

殘疾人

引言

在科學技術不斷進步、社會經濟飛速發展的背景下，社區建立起了“社工+志愿者”的聯動模式，結合專業社工的職業性帶領志愿者隊伍，充分利用了社工與志愿者之間的人力、專業資源。一方面，志愿服務為社會工作提供了廣泛的群眾基礎及豐富的人力資源；但另一方面，志愿服務作為一種自愿行為，缺乏組織性和專業性，在服務的過程中也易出現服務質量不高、服務缺乏特色、志愿者流失率增加、志愿者激勵保障機制不健全、服務缺乏長期性和常態化等問題，這些均不利于志愿服務朝著專業化、組織化、制度化的方向發展，也不利于其回應社會服務的需求[1].而社會工作作為一種在專業化、職業化助人理念和方法指導下的職業，其理念和原則能夠轉變志愿者的思路，且專業化助人方法能夠在發掘服務對象需求、設計服務方案以及志愿者的評估激勵等環節中為志愿者提供指導，將有利于志愿服務的科學可持續性發展，同時也將助力我國殘疾人事業的發展。

核心概念界定

2.1

志愿服務

志愿服務是指任何人志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質報酬的情況下，為改善社會、促進社會進步而提供的服務[2].2.2

社會工作

社會工作是指秉持利他主義價值觀，以科學知識為基礎，運用科學的專業方法，幫助有需要的困難群體解決其生活困境問題，協助個人及其社會環境更好地相互適應的職業活動[3].2.3

社會融合社會融合是指勝任工作、扮演社會角色、履行社會義務、發揮作為一個社會成員的功能的能力。這種能力的主要組成部分有：支持系統（婚姻、家庭、社區角色和關系）、娛樂休閑活動、社會交往、職業和社會經濟地位等[4].3

三種“社志聯動”模式

3.1

由社區工作者主導并聯系大學生志愿者團隊參與的助殘活動

在這種模式下，以社區工作者為主導，大學生志愿者作為參與方。志愿服務設備、場地、對象等均由社區工作者提供。此模式具備社區工作的專業性與科學性，但缺乏創新性，并與實際志愿服務存在需求脫節現象。

3.2

由大學生志愿者提出助殘服務要求，并對接社區工作者展開的助殘活動

該模式是由大學生志愿者主動聯系社區工作者，自主開展志愿服務活動，自行組織聯系志愿服務人員來開展的助殘活動。社區工作者在該模式下僅提供宣傳及場地支持。此模式下的助殘服務具備創新性與生活性，但在實踐活動的內容上缺乏嚴謹性，實踐活動效果有待考證。

3.3

由大學生志愿者與社區工作者合作開展的助殘志愿活動

此種模式是由大學生志愿者與社區工作者建立聯系，二者合作開展的助殘志愿活動。在活動內容、場地、人員上均有很大選擇空間，同時具備活動設計上的科學性及創新性，對于促進殘疾人融入社會具有極其顯著的作用，是一種較為有效的助殘服務模式。

4“社志聯動”促進殘疾人社會融合的現狀

4.1“社志聯動”在促進殘疾人社會融合方面取得的成效

以殘疾人視角來看“社志聯動”能有效推動殘疾人就業水平的提高。在“社志聯動”模式下，社會工作者能將自身在社會服務領域具備的成熟理論和方法注入志愿服務中，為志愿服務的需求評估提供專業支持，協助志愿者在服務中客觀全面地評估殘疾人需求，并對殘疾人的需求進行有效的層級分類，變“粗放式服務”為“精細化服務”.該聯動模式能根據不同殘疾人的自身特征來設計志愿服務的內容和步驟，幫助殘疾人掌握一門特有的技能，以提高就業能力，使之成為殘疾人的一項經濟來源支持。

“社志聯動”能積極推動殘疾人心理健康發展?！吧缰韭搫印钡哪Ｊ接欣趯⑸绻さ膶I性和大學生志愿服務的積極性和群體性聯系起來。實施了“社志聯動”的社區通過選拔專業的社工與優秀的志愿者進行統一培訓，組建一支專業的隊伍。在日常生活中及時了解社區殘疾人的精神狀況和心理變化，能夠對一些異常情況采取及時的處理。“社志聯動”在殘疾人融入社區和心理保護方面能夠展現出一種及時性、針對性與預防性。

“社志聯動”可推動殘疾人文化知識水平提升?！吧缰韭搫印睂崿F了社工和大學生志愿者兩者優勢資源的整合，社會工作者具有較廣泛的社會人脈資源，而大學生在文化知識與專業技能方面具有優勢。殘疾人由于身體或者精神方面的缺陷，普遍教育水平較低。針對這種情況，社工負責聯系教育機構，而大學生志愿者將自己已有的知識教授給殘疾人，共同幫助殘疾人提升文化水平，能有效增強殘疾人的文化認同感和歸屬感。

基于社會視角來看“社志聯動”推動社區建設，在“社志聯動”模式推廣之前，大學生志愿者大多是零散地進行服務，而在“社志聯動”之下，社工通過整合各大高校的志愿者資源，在幫助志愿者提升志愿服務能力的同時，也實現了社區服務建設[5].“社志聯動”能促進社會資源的整合，使得兩者優勢互補，社會工作與志愿服務的相互介入有利于促進社會組織和志愿服務的專業化發展，整合社會各種力量與資源，彌補社會公共服務無法惠及每一個個體的不足，提升社會治理效能。另外，大學生志愿服務與社會工作的聯動服務也在一定程度上改善了現階段社區治理的一系列瓶頸，在夯實社會治理基礎、激發社會活力上發揮著重要作用。

“社志聯動”可促進社會關愛的傳遞。社工具有職業性和專業性特點的同時，存在著人才數量不足、社會認知度不高的現狀，而大學生志愿者存在群眾參與度高而專業性不足的情況。在“社志聯動”模式下，社工指導志愿者，志愿者廣泛聯結群眾，群眾響應志愿者，志愿者協助社工，由此構成一個良性循環[6].在這個循環中，隨著群眾加入志愿服務的范圍逐漸擴大，社會關愛與文明也在隨之傳遞。

“社志聯動”能積極促進社會包容觀念的培養。奧利弗

（M.Oliver）

在20世紀80年代提出有關殘疾的社會模型認為，殘疾過程包含兩個方面的內容：一是殘疾人個體由于生理或者心理的失調而導致生活功能受限；二是由于社會結構障礙或者外在環境支持不足而使殘疾人無法正常扮演自己的社會角色[7].由這個模型我們可以看出，殘疾不僅與殘疾人本身有關，與社會這個外在因素也有關，而且后者通常是殘疾人無法通過自身努力去克服的。大學生志愿服務與社會工作的聯動服務在一定程度上為殘疾人融入社會提供了一種外在的環境支持，表現為為他們提供特殊的保護與一些必要的服務。通過“社志聯動”的影響，在社會逐漸培養起包容觀念，為殘疾人的社會融合掃清障礙，幫助他們改善生存和發展狀況。

4.2“社志聯動”存在的問題

4.2.1

對促進殘疾人融入社會效果的不足

在個人層面，殘疾人自身認同感較低，由于其自身條件不足，會產生自卑心理，而這種心理會嚴重阻礙殘疾人與外界的交流和融合，在“社志聯動”模式中，不論是社工還是志愿者都只能從外部緩解此種心理，無法從根本改變。另外，殘疾人心理承受力較差，這種心理彈性較弱的現象是從幼年時期開始的教育缺失所帶來的后遺癥，而且，在“社志聯動”模式下，志愿者和社工的保護與安撫很可能會起到負面效果，導致殘疾人更愿意待在自己的舒適區而不愿意走出圈子融入社會。

在社會層面，殘疾人就業前景較差。在目前的社會情況下，公司企業對于殘疾人的接納度并不高，同時由于殘疾人自身的不足，其就業面非常窄。在這兩種因素的共同作用下，殘疾人的工作機會非常少且殘疾人的就業熱情也會降低，這對于殘疾人融入社會無疑是一個巨大的阻礙。而且，家庭支持度也較低。通常殘疾人在融入社會中需要很多來自外部的幫助，其中最重要的是家人的支持，但在現實生活中，家庭由于經濟、心理等因素無法給殘疾人必要的支持。

4.2.2

模式本身存在的問題

大學生志愿服務存在盲目性，缺乏合理的安排與計劃。大學生作為助殘的新興力量，常常以較為表面的形式參與服務，欠缺考慮長期效果，有待形成體系，所以無法讓自身的志愿服務效果最大化，這也可能反作用于志愿者本身，使他們的積極性下降。社會工作的社會影響力有待加強，力量較薄弱。社工本應該是志愿助殘體系中最重要的部分，起著主導作用，但由于歷史原因和群眾認知的不足，目前社工人數相對較少，長期處于供不應求的狀態，社會影響力和號召力有待加強，這也是限制社會工作發展的重要原因之一。

大學生志愿服務與社會工作相結合，本應是相互補充、相互學習，但由于此模式發展時間較短，兩部分結合不夠緊密，大學生志愿服務與社會工作常常是分別獨立進行。同時，由于缺乏正確的引導，在聯動過程中存在大量的“交叉部分”和“遺漏點”,浪費了大量的服務力量，兩者之間沒有起到1+1>2的效果。

促進殘疾人融入社會的對策

5.1

外部制度的建設

目前，我國在構建殘疾人平等參與社會的制度環境過程中，仍然存在許多問題和矛盾。這些問題和矛盾的長期存在既有歷史文化的傳統影響，也有現實社會經濟基礎的限制，還包含殘疾人自身能力和意識的局限性。缺乏提高殘疾人在社會環境中的參與度，從而提高殘疾人的社會參與能力的整體規劃是其主要原因。要從根本上解決這些問題和矛盾，就必須完善殘疾人參與社會的制度環境體系，通過政府部門和全社會的共同努力，使殘疾人平等地融入社會[8].5.2

完善“社工-志愿者”聯動模式

當前我國正處于社會轉型期，“社工-志愿者”聯動服務模式仍在探索中，尚未成熟。不過，最好的方法保障模型和連鎖的發展過程是由政府頒布相關文件，明確將“社工-志愿者”連鎖模式納入我國的社會服務保障體系，并詳細闡述了雙方的本質聯系，明確各自的責任和義務，制定完善的激勵制度和保障制度。

建立“社工-志愿者”聯動長效機制離不開完善的內部運行機制。只有在運營的每個環節都有明確的規章制度，才能實現模式的長期穩定發展。建立“社工-志愿者”聯動模式，應避免“聯動而非行動”,加強溝通聯系。努力做到“聯動、主動”,發揮各自優勢。努力實現“聯動、持續行動”,建立聯動長效機制。

5.3

社會的支持和認可

（1）提高殘疾人的家庭認可度。殘障人融入社會是一個漸進的過程。家庭對于殘疾人來說是最堅實的港灣，美國人類學家奧茨曼認為家庭是社會的最穩定、最獨特、最耐久的制度。家庭互動對于殘疾人家庭參與以及社會融合具有重要作用，家庭成員應該給予殘疾人更多關愛，理解殘疾人對于家庭的精神依賴和物質依賴，不斷縮小家庭成員之間的距離，讓殘疾人感受到來自于家庭的溫暖和呵護。除了道德約束之外，還可以嘗試建立社區互動機制，使殘疾人可以長效、穩定、持久地和家人保持聯系，滿足殘疾人的精神需求，可以改變他們逃避與人交往、自我疏離的態度。

（2）促進殘疾人的社區接納度。殘疾人因為心理、生理、人體結構上某種組織、功能喪失或者不正常，易受到心理壓力的傷害，因此，殘疾人從心理層面上也就更加需要得到專業人士的幫助和指導[9].殘疾人社區應該積極建立相應的心理咨詢服務機構，幫助殘疾人探索與社會彼此接納的有效途徑，使其從心理上回歸社會到接納社會。同時，擴大專業社工的隊伍，為殘疾人提供相應的更加專業的服務，讓殘疾人感受到來自于鄰里的關愛，從而可以更好地融入社會。

（3）增強殘疾人的社會認同度。殘疾人需要得到社會認同。為了促進殘疾人更好地融入社會，應該營造一個良好的文化環境，整個社會加大宣傳，形成志愿助殘的風氣，鼓勵更多人參與到社工或者志愿者的隊伍中來。另一方面，應該保障殘疾人休閑娛樂以及交流的場地，加大對于殘障人士文體設施建設的投資力度，比如陽光家園等，讓殘疾人可以互相交友，互幫互助。同時在公共場所應該注意殘疾人的出行問題，為殘疾人的日常生活做好保障。

5.4

個人能力的提升

（1）促進殘疾人主動與社會交流溝通的能力。隨著社會的不斷發展、社區生活的不斷展開，殘疾人需要盡可能地參與到社區的共同活動當中來。在社區為殘疾人提供幫助的同時，殘疾人本身及其家庭也需主動積極地聯系社會，尋求社會的支持和社會地位的認同，在相關國家政策和社會力量的支持下，增強與社區居民、社會組織的交流與溝通。

（2）促進殘疾人不斷提高自身就業能力。勞動就業是保障殘疾人生活最根本、最為有效的途徑。在當今世界，解決殘疾人就業的途徑主要有兩個：一是要求企業招募一定比例的殘疾人員工，二是集中安置殘疾人到福利企業進行就業。但這些就業工作的基礎是殘疾人本身要有一定的就業能力[10].因此，國家和社會應該積極安排殘疾人專業技能的學習，建設專業的殘疾人學校，幫助殘疾人盡快適應現代社會，更快地擁有可以謀生的技能。大力建設殘疾人教育體系，包括普通教育、職業教育、特殊教育以及職業教育等，提高殘疾人的文化素養[11].結語

在國家發展新形勢下，黨中央明確提出“全面建成小康社會，殘疾人一個也不能少”,殘疾人工作成為“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局的重要內容，而助殘工作的發展離不開社區工作者及大學生志愿者的合作幫助。幫助殘疾人在工作上、生活上、心靈上全方位融入社會，是大學生志愿服務與社會工作聯動的目標。而“社志聯動”模式的出現，不僅能夠為殘疾人提供融入社會的平臺，更在助力穩定社會秩序、促進社會發展方面發揮著重要作用。目前國內關于“社志聯動”研究大多處于實踐階段，隨著實踐階段的經驗積累，對于此模式的研究會愈發深入，其效益也會更加顯著。大學生志愿服務與社會工作聯動服務在促進殘疾人融入社會方面必將發揮更大的作用。

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第五篇：女權主義視角下的女性政治參與

女權主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個政治主體。女性參政是實現男女平等的主要標志，是衡量一個國家政治文明程度高低的重要依據，因此對女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統的政治參與及傳統女性參政觀，并分析傳統政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀60年代興起的西方女權主義思潮入手，介紹了各個流派及其主要思想，并重點分析了女權主義下的政治參與思想；最后反思女權主義政治參與思想的不足及其對西方政治的影響。關鍵詞：女權主義思想；政治參與；女性參政

女權主義是西方新興的政治思潮之一，是現代西方婦女運動的意識形態。20世紀60年代赫然崛起，引起了強烈的反應，此后時起時浮，總的來看影響在擴大。從18世紀末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權主義理論著作《女權辯護——關于政治和道德問題的批判》至今，女權主義經歷了三次大的發展浪潮，形成了從平等權到社會性別再到公民權的理論轉向；同時，女權主義作為爭取婦女的權利和男女平等的政治主張和運動，以兩性關系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對其他各種政治思潮形成了挑戰和沖擊。

一、傳統政治參與及傳統女性參政觀

（一）傳統政治參與

政治參與是西方政治學率先提出的一個重要術語，它是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度，可見民主與參與總是息息相關的。政治參與自身既是一種政治價值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個層面上的結合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實踐中，政治參與的充分與否，還檢驗著各種民主理念的實現程度和民主制度的完善程度。在歷史發展的長河中，各種民主理論對政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權利參加“公民大會”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會”委員，從而按月輪流主持“審議委員會”，決定經常性的政治事務。人們對政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權在民的思想，相應的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點的政治參與制度。

資產階級民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強調在自由競爭的體系中，保護每個人遵循他自己所奉行的價值觀和行為，以此來包容社會的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強調普遍參與式的直接民主，反對代議制。盧梭認為“由共意構成的主權是不可轉讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國式的代議制并不是自由的制度?！保患s翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認為，公民參與與精英統治是結合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機制對公民負責；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強調，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業政治人士；多元民主論的核心觀點是各種社會組織分享政治權力，國家不再是唯一的權力中心，民主是一種多元化的社會政治結構。不是憲法或程序上的分權制衡，而是現實社會中的多元制衡決定了民主的水平。達爾文發展高度競爭的政治體制和總括政治參與相互獨立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現象?；蛟S正是這種二元化分決定并強化了性別的差異，那些男性性別的特點是柏拉圖所推崇并且強調的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發展中國家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項繼權譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學

性，因而不能成為城邦內部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統治”，所以他認為婦女不適合參與政治領域。而提出“天賦人權，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權利給予婦女，而是以資產階級的抽象人性來論證“父權制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認為，男女兩性的特質和能力是不同的，兩性在社會中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統治地位的邏輯推理，即社會政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級制體系，理性程度越高，在這個等級制社會體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個等級體系中只配受男人的支配，處在最低的等級上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認為不適合對政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動也缺少遠見卓識。

二、女權主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權主義

自由女權主義亦稱平權女權主義，主流女權主義，是女權主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關系的應用，主要代表白人中產階級婦女的利益。自由女權分子認為，兩性同有理性，應該享有同等的權利（尤其是政治權利），主張采取溫和、漸進的方式，在現行的政治和法律框架內改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護婦女。③

在國家職能這一領域，自由女權主義的主張有一個顯著的歷史性變化。在20世紀中期以前，她們一般來說從個人主義立場出發反對政府干預，甚至不歡迎議會通過任何保護婦女權益的立法。覺得無論這類活動意圖多么良好，實際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時妨礙了她們的自由發展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進行競爭。如果社會上還存在某些平等競爭的障礙，自由女權派認定，那必定來自政治和法律領域。只要婦女實現廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質的傳統立法，自己的命運就會迎來根本的 改觀。顯然，這種立場與西方自由資本主義階段傳統自由派反對任何強制、鼓吹放任原則的態度是一致的。④

從20世紀50和60年代歐美開展普遍的福利國家以來，自由女權派內部的立場發生了嚴重的分裂。其中一部分人出現了一個180度的大轉折，與整個現代自由主義運動一樣，認為在現代資本主義社會里對個人自由的最大威脅事實上來自私人壟斷勢力，而不是現代國家的政府。所以他們積極支持政府對經濟和社會事務實行廣泛的干預，其中包括保護乃至優待婦女的立法和政策，例如對養育子女的單身婦女給予政府津貼、企業優先雇傭女性求職者等等，以補救自由競爭所不 可避免的極端后果——弱肉強食，實現西方資本主義價值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識產權出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個階段》(The Second Stage,1981)中轉而強調，兩性的平等待遇絕不能機械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權派的這個分支稱為福利國家自由女權派，堅持自由女權主義傳統立場的人仍然沿用自由女權派泛稱，雙方從未因為分歧而公開分裂。

隨著西方福利國家制運動出現危機，自由女權派支持國家干預的立場也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權主義流派的攻擊，僅在自由女權主義內部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權分子就大發批評意見。她們指出，廣泛的國家干預旨在減少婦女對單個男性的依賴，但在無形中增加了婦女對政府的依賴，而歸根結底，現存的國家還是男性所把持的男權制國家。社會女權派和激進女權派則指出，資本主義的國家絕非中立公正，社會上的各個群體和集團所處的地位大不一樣，指望政府來實現兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進女權主義

激進女權主義亦稱文化女權主義，屬于女權主義的新興激進派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產階級婦女。她們在20世

⑤紀30年代的西方“婦女解放運動”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權主義還沒有認識到父權制這一主要概念，那么激進女權主義 則把父權制概念置于理論中心的地位上，激進女權主義認為父權制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰場，爭取婦女的徹底解放。

激進主義涌現于20世紀60年代后期，正值歐、美、澳的政治動蕩達到高潮之際。一部分激進婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號，在思想、理論乃至實踐上進行大膽的探索，并且有所建樹。激進女權主義的主要代表人物K.米利特，在她風靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權制”這個概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團用來支配另一集團的那些具有權力結構的關系與組合”。兩性關系歷來以權力為基礎，因而具有政治性質。⑥男權包含兩個側面：丈夫支配妻子，長者支配幼小，兩者互相關聯。米利特認為，男權已經成為西方文化中“最普及的意識形態，并毫不含糊地體現出它根本的⑦權力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠遠超出形式上的權力制度，構成所有社會的共同基礎，可以脫離階級或者種族因素而獨立存在。米利特認為，父權制的維系主要靠“內心的殖民化”，即家庭的社會化灌輸，以及社會在教育、文化、宗教等方面的價值傳播。此外也依仗經濟剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權制，改變性的內涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，38頁

激進女權派不遵循傳統政治哲學的常規——以國家為中心議題。在她們看來，國家不過是男權的一種展示，借公共事務之名，為私人領域里男性的家庭需求和性需求服務。因此她們不接受自由女權派的 國家中立論，并且作了全面的批駁。激進女權派認定，國家的結構和制度完全是按照男性的意圖設計的。立法機關毫不反映婦女的要求，雖然宣揚形式上的兩性平等，實際上卻在讓男權合法化。議會授權行政部門干預社會生活，看似試圖改善婦女的處境，結果卻強化了男性的國家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨立性。喧鬧的多黨競逐純粹是男子的游戲，表現其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關系。

（三）社會女權主義

社會女權主義是社會民主主義思想在兩性關系領域的應用，把性別壓迫和剝削看做階級壓迫和剝削的副產品。它認為兩性平等主要取決于資本主義向社會主義轉變，但也注意吸收、結合自由女權主、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義等其他女權主義流派的某些理論成果（如個人自由、男權制、潛意識分析等）。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，有時不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會女權主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認為馬克思主義過于看重階級斗爭而輕視性別斗爭，主張階級關系和男權制應具有同等重要和獨立的地位，因而作為女權主義運動的兩個 ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標。在她們看來，傳統馬克思主義的方法過于簡單，忽略生殖，性生活和社會化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結為經濟剝削。同時自由女權主義的社會改革和激進女權主義的生理革命也并不現實，普選權、同等的教育、現代科學技術都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會女權主義又無法具體闡明取代男權社會后的社會將會是怎樣。

在社會女權主義一元制理論中，父權制與階級關系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關系，發展成了密不可分，水乳交融的關系。代表人物艾里斯*揚認為階級關系和父權制都有自己的歷史演變過程，在不同的時期有不同的表現形式，但二者是相互依存的關系。在她的《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》中說：“我很難設想，反對父權制的斗爭作為與反對資本主義的斗爭截然不同的斗爭能具有實際意義。例如，婦女生育權利的問題毫無疑問是處在爭取婦女解放的斗爭的前列。如果某個問題可以作為涵義特殊的、與反對資本主義的斗爭截然不同的反父權制斗爭的問題提出來，那么誰都會認為這是對的。但是，現實斗爭已經是并且應該是反對我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權制?！倍?，揚等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個歷史時期，父權制的性別結構都與當時的社會階級結構結合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經濟是覺得性別系統的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動力，兩性關系的運轉依賴并貫穿于社會經濟結構”，是“經濟和性別系統的互動產生了社會和歷史經驗；經濟和性別都不是動因，但二者同時運作產生了一種特殊的社會經濟秩序和男性主權的統治結構。”因此，資本主義的經濟關系與資本主義條件下的父權制度的交互作用造成了女性地位的低下應是毋庸置疑的。⑩

三、女權主義理論的不足及對西方政治的影響

女權主義政治思潮對西方政治生活影響日益增強，擁有相當廣泛的婦女基礎，具有理論導向作用，影響西方女權政治運動發展。20世紀70年代以來，隨著國際格局和時代主題的變遷，全球化進程的深化，科學技術的飛速發展，西方社會人們的生活方式、思維觀念、價值判斷、理論思維、政治意識和研究方法都發生了變化，當代女權主義政治思潮呈現多樣化的特點，女權主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對自由、平等、反抗對女性歧視等研究主題和基本價值進行了探索。女權主義思潮對當今資本主義政治研究具有重要的參考價值。當然，女權主義也存在諸多問題：第一，女權主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點，同一學派能劃又依然能劃分出多種思想觀點，如社會女權主義一元制、二元制之爭，并且缺乏統一組織，很難達成統一的行動，兩次女權主義運動的沒落就是證明。第二，女權主義各派別的一些政治觀點缺乏科學性，如女權主義確立過強的女性群體意識，過分強調男女差別，并以男性群體作為對立面，這反而強化了男女有別的觀念，進而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權制與婦女的解放——當代西方女權主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

學自然要給女權主義的發展帶來巨大的阻力。她們的行動在實踐過程中始終處于一般運動口號和具體行為性質的矛盾之中。她們希望從與男權對立的斗爭中獲得女權，卻又從女權的獲得中發覺始終無法擺脫男權社會的陰影；她們認為只有從根本上消滅社會文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會競爭。這當然是具有合理性的，但當它以性別的形式提出問題時，就造成了理論上的困惑，因為性的自然區別是不能消除的。同時，僅從女性的角度看問題，也會陷入片面，走向另一個極端。

19世紀后期，隨著女權主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國家的響應。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權；1920年美國婦獲得選舉權；隨后英國，法國婦女也相繼獲得選舉權。時至今日，女權主義已經喚醒更多婦女的參政意識，平等意識，她們開始走出家庭，挑戰社會傳統，擴大自身的社會影響力，忘我的投入社會政治生活，逐步把局限于男性的政治、經濟權利擴大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭取選舉權的斗爭中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對婦女更公正，更平等的法規，來捍衛女性作為獨立的人的權利和利益。

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