第一篇：“人情”社會視角下中國人的法律觀念

“人情”社會視角下中國人的法律觀念

摘要：當(dāng)代中國的法治文化，是依法治國的精神與人情社會的傳統(tǒng)文化并存的特殊法治文化。人情觀念是中國社會法治文化的傳統(tǒng)和重要特點(diǎn)，也是當(dāng)今中國法治文化的顯著特征之一。今日之中國，人情觀念伺機(jī)變通法律的運(yùn)用，存在于暗處，挑戰(zhàn)司法公正。要從立法、司法改革、加強(qiáng)法律監(jiān)督和增強(qiáng)司法人員素質(zhì)方面入手，才能更好的平衡人情社會與司法公正。

關(guān)鍵詞：法治文化“人情”觀念 人情社會 法律監(jiān)督 法治精神

一、法治文化與中國的法治文化

（一）法治文化的概念

法治文化，是一種以“法治”為核心的文化體系。這種文化是深深扎根于國家、社會乃至個人，是國家治理、社會運(yùn)行、個人生活中必須貫徹始終的文化和精神，是人們普遍借以行動的生活樣式和社會成果。

（二）中國特色社會主義法治文化

中國特色社會主義法治文化是在馬克思主義法學(xué)思想指導(dǎo)下，根據(jù)中國現(xiàn)階段的國情，借鑒人類法治文化的優(yōu)秀成果而體現(xiàn)出的法律價(jià)值觀以及這種價(jià)值觀規(guī)范化、社會化的法律制度和法治實(shí)踐活動。

（三）“人情”觀念下的法治文化

“人情”觀念作為法律觀念的一種，自古以來便對中國人的法律心理影響深遠(yuǎn)。“法理不外乎人情”這種法律觀念，早已深入人心。這作為中國特色的一種法治文化，對當(dāng)今中國的司法理論及實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的影響。

二、人情社會與其影響下的法律觀念

（一）人情社會

人情社會指人與人之間的私人關(guān)系構(gòu)成的一定利益集團(tuán)的社會關(guān)系。單從“人情”一詞看，不能簡單判斷人情社會的是非對錯，“人情”在不同場景下有不同的含義，比較容易混淆和誤解，比如“講人情”和“講私情”“拉關(guān)系”“走后門”并列時(shí)，再主張“人情大于王法”就是歪曲和非正義的。

概括而言，人情社會具有以下特征：

第一，家族私有化。人情在社會交往中最主要的表現(xiàn)就是親緣血脈產(chǎn)生的家族關(guān)系和朋友鄰舍產(chǎn)生的私交關(guān)系，帶有明顯的私人性。

第二，社會裙帶關(guān)系。家族關(guān)系，親戚關(guān)系，朋友關(guān)系，師生關(guān)系，同事關(guān)系，同年關(guān)系，同鄉(xiāng)關(guān)系等幾種關(guān)系交織在一起就形成了一張以金錢為編織繩，以人情為助推劑的嚴(yán)密的社會裙帶關(guān)系網(wǎng)。

第三，歷史文化傳統(tǒng)的慣性。古代宗法制度使人們的家族觀念極強(qiáng)，家法，族規(guī)等觀念深深地融入在歷代民眾的血液里。這種巨大的慣性也就成為當(dāng)代人情社會的顯著特征。

（二）“人情”社會影響下中國人的法律觀念

我國已經(jīng)基本建成了完整的社會主義法律體系，但仍然未能建立現(xiàn)代法治社會。中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，現(xiàn)在仍然深受封建因素的慣性――人情觀念影響，且其影響仍然會持續(xù)相當(dāng)長的一段時(shí)間。在這種因素的影響下，中國人的法律觀念極具特色。在“人情”觀念影響下，中國人的法律觀念有著自己的鮮明特點(diǎn)。

1.目前中國人淡薄的法律觀念

（1）對法的理解。法律被視為調(diào)整社會關(guān)系的工具，是“階級法”。人情社會里，熟人之間有點(diǎn)事用不到法律，比如借款，口頭說說就行，大家都知根知底，簽訂合同有時(shí)候甚至被看做“不給面子”。

（2）對法的本位的理解。法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范，法律的遵守應(yīng)該包括行使權(quán)利和履行義務(wù)兩個方面，由于我國長期處于封建社會，中國人民認(rèn)為法律的遵守僅僅是履行義務(wù)，時(shí)至今日，這種觀念仍未得到較大改變。這也體現(xiàn)了中國人法律觀念的淡薄性。

（3）對法的獨(dú)立意識的理解。我國的司法獨(dú)立是相對的、有限的。我國的司法獨(dú)立規(guī)定缺乏有效的保障措施，司法機(jī)關(guān)仍很大程度上受制于同級的立法機(jī)關(guān)，法官不僅不能獨(dú)立于法院，而且法官個人服從組織，下級服從上級。司法不能完全獨(dú)立也體現(xiàn)了中國人司法方面法律觀念的淡薄性。

2.中國人情觀念在訴訟中的體現(xiàn)

（1）中國人訴訟的人情化。法官在審理案件的過程中，因?yàn)榭紤]到要使裁判結(jié)果符合人情，為使當(dāng)事人所接受并真正地解決糾紛等因素，不嚴(yán)格遵守法律的規(guī)定，作出超出法律規(guī)定的自由裁量權(quán)的判決和裁定的行為。

（2）無訟的追求。中國封建社會是自己自足的農(nóng)業(yè)社會，加上受“家國同構(gòu)”宗法制度的影響，人們活動范圍小，案件發(fā)生時(shí)能忍則忍，不能忍寧愿找人調(diào)解也不打官司。

（三）“人情”為重法律文化的弊端

在法治國家的大環(huán)境下，人情并不會公然與法律對抗，卻以潛規(guī)則的形式暗行于法律之下，尋找機(jī)會變通法律的運(yùn)用。

1.人情社會與法治社會的沖突性

依法治國，建設(shè)社會主義法治國家是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。在法治社會里，憲法法律至上、法律面前人人平等，任何人都不能凌駕于法律之上。在人情觀念里，法律對有些人在有些地方卻不適用。在今天，我們不得不承認(rèn)法治社會下亟待解決的問題是隱而不彰且無所不在的人情傳統(tǒng)的慣性影響，在許多方面使法治精神大打折扣。

2.人情社會與市場經(jīng)濟(jì)的沖突性

在市場經(jīng)濟(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰、節(jié)約社會資源和機(jī)會的目的，社會機(jī)會與資源的合理配置應(yīng)該是通過公平競爭實(shí)現(xiàn)的。若讓人情觀念來染指社會資源和機(jī)會的合理流動，則公平合理的社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序很難建立起來，且必定會滋生腐敗。

3.人情社會下百姓對司法機(jī)關(guān)執(zhí)法整體的信任和擁護(hù)亟待加強(qiáng)

法國著名學(xué)者培根說：“一次不公正的判決比多次違法行為更可十白，不法行為不過弄臟了水流，而不公正判決則把水源給破壞了”。司法權(quán)威的樹立和加強(qiáng)是十分必須的，公平合理公正的裁判使得百姓會對司法機(jī)關(guān)執(zhí)法能力產(chǎn)生信任，社會公平正義影響增強(qiáng)，司法公信力形成。然而，當(dāng)今的各種不良社會認(rèn)知卻加劇了司法公信力和司法權(quán)威的喪失。

三、人情社會下對建設(shè)法治社會的建議

（一）民主立法、科學(xué)立法

實(shí)現(xiàn)依法治國就必須先制定“良法”。首先，要建立一個科學(xué)、完善、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的法律體系，不能存在法律空白、法律>中突等現(xiàn)象，做到法律體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使法律更加符合公民的現(xiàn)實(shí)生活，有效地避免了法律自身成為制造利益>中突和社會矛盾的根源。其次，要求立法走向民間，走入民眾，對人情觀念持適度寬容的態(tài)度，剔除人情社會中的糟粕，保留其中的合理因素，增強(qiáng)法律的親切感。

（二）深化法律體制改革，嚴(yán)格法律實(shí)施

1.深化司法體制改革，嚴(yán)格法律適用

首先，要絕對地堅(jiān)持司法公正。司法不公和司法腐敗損害法的權(quán)威，一方面破壞法治社會的建立，另一方面也導(dǎo)致人情的泛濫，因此必須建立和完善現(xiàn)代司法制度，完善司法公正。其次，要致力于提高法官素質(zhì)，使其在司法審判活動能夠真正做到以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。此外，法官還要合理運(yùn)用法律賦予的自由裁量權(quán)，對案件綜合考慮的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厝饲樽龀雠袥Q。

2.司法實(shí)踐中均衡情與法的關(guān)系

首先，加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)內(nèi)部制度建設(shè)，進(jìn)一步建立并強(qiáng)化執(zhí)法責(zé)任機(jī)制，不斷提高執(zhí)法的質(zhì)量和效率。其次，要特別注意執(zhí)法的人性化、合法化、合理化，使之更加符合我們固有的良好的人情觀念，發(fā)展靈活的非訴調(diào)節(jié)機(jī)制，如情理之中的調(diào)解、和解、協(xié)商、仲裁等。在判決書中，判決理由不僅要合法，也要陳情說理，通過法律和道德的雙重理由做出的判決結(jié)果，合情合理，更容易讓當(dāng)事人信服。最后，要建立一批高素質(zhì)的行政執(zhí)法隊(duì)伍，保障偵查審判合情合理。

3.加強(qiáng)法律監(jiān)督，保障法律適用和執(zhí)行

首先，要強(qiáng)化過國家的法律監(jiān)督，國家的法律監(jiān)督在法的監(jiān)督體系中處于核心地位，是最有效、最快捷的監(jiān)督方法。其次，要多樣化、法律化、合理化社會組織、新聞輿論和公民的法律監(jiān)督。

4.完善司法主體選拔任用制度，提升司法工作人員素質(zhì)

關(guān)于司法主體選拔任用的法規(guī)制度必須科學(xué)、合理、明確。一要樹立正確用人理念，本著“公平競爭，民主擇優(yōu)選用’，原則，任人唯賢。二要堅(jiān)決抵制不良人情風(fēng)，做好宣傳教育工作。三要加強(qiáng)監(jiān)督，規(guī)范司法主體定期考核制度。

第二篇：人情社會

一、和諧社會

所謂“和諧”,是各種矛盾和關(guān)系配合協(xié)調(diào),而使之相生相長。當(dāng)事物的矛盾和關(guān)系配合得適當(dāng)、勻稱即協(xié)調(diào)時(shí),就會達(dá)到共同發(fā)展的美好境界,或發(fā)生質(zhì)變生出新的更高級的事物。

黨的十六屆四中全會首次提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的執(zhí)政理念后,胡錦濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上發(fā)表的重要講話中,又對社會主義和諧社會的基本特征作了進(jìn)一步的闡述,指出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

這是我們黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義和諧社會理論思考的新突破。毫無疑問，和諧社會一定是法治社會。它要求整個國家以及社會生活均依法而治，而不是靠任何人格權(quán)威，更不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)。它要求把法律至上作為其基本原則，要求法律是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量，要求法律是公民行為和政府活動的最終導(dǎo)向。不可否認(rèn)，法治是“和諧社會”的基本要求，它有利于形成穩(wěn)定、有序的秩序。但是和諧社會的要求并不僅僅是社會秩序化,而是要求人們的行為在社會秩序化的環(huán)境中進(jìn)一步正當(dāng)化與合理化。穩(wěn)定的社會秩序是“和諧社會”所追求的外在性價(jià)值目標(biāo)之一，卻不完全等于和諧的社會秩序,因?yàn)榉ㄖ蔚耐庠谛詮?qiáng)制力量并不一定帶來

人們心理上的認(rèn)同,而只有得到人們普遍心理認(rèn)同的社會秩序才能稱之為和諧的社會秩序,要想達(dá)到普遍心理認(rèn)同狀態(tài)，就要充分重視在國人心中根深蒂固的人情觀念，這樣才能構(gòu)建起實(shí)質(zhì)意義上的和諧社會。

二、關(guān)于人情與人情社會的解釋

“人情”是指人們在處理包括與親屬、親戚、朋友及其他熟人之間關(guān)系時(shí)所持的情感傾向以及為這種情感傾向所支配的行為方式。人情本是一個中性詞，并無善惡，與公正沒有天然沖突，它在中國人的心中占有十分重要的地位。從周公旦“以人情視天命”、“天惟德是選”到儒家“以德治國”的政治理想，傳統(tǒng)儒家文化之下的“人情”因素在政治活動中影響甚是普遍。時(shí)至今日，這種“人情”依然“生機(jī)勃勃”，它已經(jīng)被社會成員普遍接受，存在于中國人的潛意識中，形成了中國人固有的民族特質(zhì)。重人情、重人際、輕理性的處事原則和人際交往方式已在中國人的心中根深蒂固，并漸漸形成中國社會中固有的政治文化因素。

在人情社會中，人情作用的發(fā)揮離不開一定的載體?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們因親緣、地緣、業(yè)緣等錯綜復(fù)雜的關(guān)系結(jié)成了各種關(guān)系網(wǎng)，人情就是借著一張張關(guān)系網(wǎng)將其能量傳遞，因而“關(guān)系”一詞在中國有特殊的地位，就像梁漱溟先生評價(jià)的：“中國社會既非個人本位，亦非社會本位，而是關(guān)系本位”。當(dāng)然，人情的能量只能在網(wǎng)內(nèi)傳遞，這就有了“圈內(nèi)人”與“圈外人”之分?！叭?nèi)”是由熟人構(gòu)成的利益共同體，這里道德和法律沒有容身之地，有的只是圈內(nèi)人自己的潛規(guī)則，也沒有明顯的公私界限，以權(quán)謀私、假公濟(jì)私的現(xiàn)象隨處可見，人們想盡辦法攀拉關(guān)系，事事都求“走后門”，只為謀取個人私利大開方便之門。作為一種獨(dú)特的資源，誰擁有了人情就占盡了先機(jī)，可以以最小的成本獲得最大的收益。所以，世人不惜成本為之爭先恐后、無所不用其極。誰擁有的人情越多，誰就越能藐視法律和道德規(guī)范的約束，這就在無形中樹立了人情的權(quán)威，使人們自覺將之視為行為的準(zhǔn)則。

三、人情現(xiàn)象

例如，孩子求職，把人情的作用發(fā)揮得淋漓盡致。孩子大學(xué)畢業(yè)之前，許多家長第一件事兒就是列一張所有社會關(guān)系的清單，按關(guān)系遠(yuǎn)近、單位優(yōu)劣排序，再按這個清單逐一活動。“有好學(xué)識不如有個好爸爸”，當(dāng)貧寒出身的畢業(yè)生還在求職路上艱難奔波時(shí)，出身權(quán)勢之家的孩子早就憑父母關(guān)系輕松捧上了金飯碗。

人情腐蝕之下，最該公平的交通執(zhí)法也并非鐵板一塊。不少人違反交通法規(guī)后，第一個念頭就是四處找人，謂之“鏟事兒”。如果你有個在交管局管點(diǎn)事兒的親戚，腰桿都會比其他有車族硬得多。

各類同學(xué)會越來越紅火，就出于人們對關(guān)系網(wǎng)的需要。同學(xué)會的酒杯之間，總會有人拍著胸脯說：買公園年票找我！買臥鋪找我！看病找我！買東西找我！孩子的工作找我??于是同學(xué)之間便會展開一場樸實(shí)的關(guān)系交換?！瓣P(guān)系就是財(cái)富”，許多孩子都被家長這么教育。

倒騰關(guān)系，已然成為人們的一大愛好。

四、人情社會的形成原因

中國傳統(tǒng)社會長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是人情社會形成的根本原因。在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)，人們的生活對自然的依賴性還比較強(qiáng)、人口流動較小、人與人之間的關(guān)系比較熟悉和穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)的市民社會是封閉的，他們強(qiáng)烈地受到土地的束縛，過著生于斯、長于斯、死于斯的社會生活。由于對土地的強(qiáng)烈依賴性，中國傳統(tǒng)的市民社會是一個社會變革很少而且社會變遷速度緩慢的社會，在這里人們接受的更多的都是祖祖輩輩流傳下來的人與人交往的規(guī)則和辦事的方法，并且把這些規(guī)則感性地應(yīng)運(yùn)到社會生活中去。在一個穩(wěn)定的不流動的社會中，從一個人生下來的那一刻開始，他就已經(jīng)被深深地烙上了印記，就像誰是他的父母一樣簡單，他的很多社會內(nèi)容已經(jīng)由不得他選擇。

封建的專治統(tǒng)治是人情社會形成的直接原因。皇權(quán)專制制度是指對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等無所不包的權(quán)力的壟斷制度，沒有任何權(quán)力可與皇權(quán)相抗衡，皇權(quán)通過各種方式壟斷并掌控著社會上的一切資源，是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等權(quán)力的最高主宰者，皇權(quán)高于一切權(quán)力，皇帝的意圖就是法律。中國古代社會是典型的宗法家族和君主專制社會，因此需要一個貴賤有等,尊卑有位,長幼有序,倫理等級與政治等級相通,宗法名份與政治名份相通,且有利于統(tǒng)治階級的社會秩序；因此需要一個駕馭國民，使其安分守己、逆來順受的工具，這就是“禮”。

中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響也促成了人情社會的形成。儒家認(rèn)為，整個社會中人與人之間應(yīng)維持一種家庭關(guān)系。儒家的理想社會是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，五種倫理井然有序的社會。這充分表明儒家文化對人與人之間關(guān)系的重視，處處講情，事事都離不開個“情”字。這樣在傳統(tǒng)中國社會充滿人情味，中國人際關(guān)系較為穩(wěn)固、持久，凡一切在“情”之中，就會迎刃而解，而法作為社會規(guī)范，往往會處于令人忽視的地位。正因?yàn)闈夂竦娜饲?，而法被認(rèn)為“冷酷”，因此，法的制約作用極其微弱，可見，中國社會的特殊性決定了情的重要作用。人情交往反映關(guān)系取向, 在特定的“差序格局”中關(guān)系有遠(yuǎn)近, 人情自有薄厚。這樣在實(shí)際的人際交往過程中,就為出現(xiàn)錯綜復(fù)雜的人情網(wǎng)絡(luò)提供了客觀基礎(chǔ)。

五、人情社會與公平

人情容易導(dǎo)致社會不公平。人情大于王法的思想普遍存在，這種非邏輯性的思維左右著國人的思維，還有很多人們認(rèn)為人情是置于法律之上的，人情關(guān)系在辦事情、打官司中占據(jù)著主要的地位。甚至于有些法官還在辦人情案，法官作為一個職業(yè)的法律者對于職業(yè)邏輯思維的缺乏不可不說是一個社會的危機(jī)。人情觀念破壞了公民邏輯性思維的培養(yǎng)，破壞法治社會的建設(shè)，妨礙了司法公平正義。

現(xiàn)如今人情已淪為某些人謀取私利的工具，要想在社會上立足，關(guān)鍵得看背景多大。大學(xué)生找工作，倘若有人有關(guān)系，就能在資源緊張的競爭中贏得先機(jī)，因?yàn)楣椭饕蚕虢璁厴I(yè)生的背景擴(kuò)大公司關(guān)系網(wǎng)以發(fā)展更多業(yè)務(wù)，而那些沒背景的畢業(yè)生只能被排擠。一方面，對背景的迷戀使很多人心生妒嫉，抨擊其貪贓枉法,包庇徇私，而自己有朝一日平步青云時(shí)，卻干著相同的勾當(dāng)。另一方面，那些平時(shí)對所謂背景戶無情詆毀的人一旦遇上困難，同樣找人托關(guān)系，對于被求助者的公正不阿反而嗤之以鼻，這就是當(dāng)前人們對人情的變態(tài)審美。公正一直是社會追求的目標(biāo)，它要求每一個公民平等地享有權(quán)利，然而關(guān)系網(wǎng)的圈定使得公民由于資源的差異而產(chǎn)生了的不平等，最終引起公眾不滿造成社會混亂。在人情社會里，大家追求的是一種和諧的無訟狀態(tài)和大同世界。這是因?yàn)榉梢恢币詠沓洚?dāng)?shù)氖且环N工具性的角色，中國人往往是談法色變，法律似乎意味著冰冷的法條和苛刻的嚴(yán)刑峻法。而這種和諧無訟的社會秩序卻直接導(dǎo)致了中國人民對法律、對規(guī)范的無視，一旦脫離了社會規(guī)范的約束，各種層出不窮的不公平的現(xiàn)象便一涌而出，強(qiáng)者通過人情關(guān)系網(wǎng)變得更強(qiáng)，弱者被強(qiáng)者排擠在人情關(guān)系網(wǎng)之外而毫無出路。倘若人情日復(fù)一日、年復(fù)一年地占據(jù)著社會關(guān)系的主導(dǎo)地位，誰又能保證不和諧的聲音、不和諧的**不發(fā)生呢？

五、措施

深化法律體制改革，促進(jìn)法治與人情和諧是促進(jìn)社會公平的重要對策。為了促進(jìn)法治和人情的協(xié)調(diào)，我們應(yīng)該注意在司法和執(zhí)法方面的體制改革。

首先,從司法方面來說，第一，要充分重視司法自身制度的建設(shè)，堅(jiān)持司法公正。司法公正是指在司法活動的過程和結(jié)果中堅(jiān)持和體現(xiàn)公平和正義的原則。在當(dāng)代，之所以人情規(guī)則泛濫，人們對法律持一種漠然的態(tài)度，最直接最明顯的原因就是司法不公正的現(xiàn)象的存在，正如培根說過：“一次不公正的司法判斷比多次不平的舉動為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動不過弄臟了水流,而不公的判斷則把水源敗壞了。”可見司法不公和司法腐敗損害法的權(quán)威，破壞法治社會的建立，是社會里的不和諧因素，因此必須建立和完善現(xiàn)代司法制度，增強(qiáng)自身的抗腐蝕性。第二,要致力于提高法官素質(zhì)，使其在司法審判活動中能綜合分析案件，在法律給與的自由裁量權(quán)范圍內(nèi)，對案件給與綜合考慮，結(jié)合了解當(dāng)?shù)厝饲椋@樣也可以有效地緩解人情和法治的壓力。比如有些地區(qū)法院開展了“法官后語”這樣一種改革措施，就是一個很好地方法?！胺ü俸笳Z”就是很多法官自己在依法判案之后，他也感覺到人情和法似乎在某種地方上沖突得很激烈，于是他為了彌補(bǔ)這樣的一種缺憾，他們就創(chuàng)造了一種方式，即在判決書的最后，以法官后語的形式寫上幾句自己的感想，包括一些道德評價(jià)對當(dāng)事人的規(guī)勸，或者對人情的一些說服。這種“法官后語”的方式在當(dāng)?shù)厝〉昧撕芎玫男Ч?，這是因?yàn)樵诜傻目蚣軆?nèi)，審判也要講世故人情，敘事無偏漏，分析入情，法言要中聽、裁決要中意。一個人情和法理相互交融的判決，才能真正打動人，達(dá)到裁判法律效果和社會效果和諧的最大化。

其次,從執(zhí)法層面來說，我們知道執(zhí)法活動是公民法律生活中最經(jīng)常見到，最常接觸的一種權(quán)力。我們很多的法律認(rèn)知都是直接地來自于實(shí)際執(zhí)法者的具體行為及其實(shí)際后果。所以執(zhí)法活動也要從以下兩個方面來進(jìn)行人情和法治的協(xié)調(diào)：第一，加強(qiáng)執(zhí)法機(jī)關(guān)內(nèi)部制度建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化執(zhí)法責(zé)任制，不斷提高執(zhí)法質(zhì)量和效率，從內(nèi)部扼制腐敗，真正做到執(zhí)法依法，執(zhí)法嚴(yán)格。只有執(zhí)法權(quán)力的合法使用，法律才能在民眾的思想意識形態(tài)中占據(jù)積極的地位。第二，也要注意執(zhí)法的人性化，使之更加符合我們固有的良好的人情觀念。我國政府提倡以人為本，提倡提高執(zhí)政能力，都要以情為基礎(chǔ)，以人為本的基礎(chǔ)和前提是情系于人，也可以說首先要以情為本；如果待人無情，就談不上以人為本，還怎么能使法律真正內(nèi)化到我們的內(nèi)心，使其自愿地使用法律，遵守法律呢？

另外，我們還應(yīng)該注意其他非訴調(diào)節(jié)機(jī)制的繁榮。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會沖突加劇、民間糾紛增多，也是不能避免不能克服的必然趨勢，而且民間糾紛如果不能得到及時(shí)和有效的化解，又往往是導(dǎo)致暴力、惡性等事件的主要原因。因此，必須尋求民間糾紛的及時(shí)和有效的解決。但是在熟人社會里,“依照法律而得到的解決,由于其只問權(quán)利的有無,往往排除了本來應(yīng)該從糾紛的背景、當(dāng)事者間的關(guān)系等糾紛整體上的性質(zhì)出發(fā)尋找與具體情況相符合的恰當(dāng)解決這一可能性。而且,由于強(qiáng)調(diào)權(quán)利排他的絕對歸屬,所謂的依法解決常常導(dǎo)致當(dāng)事人者之間發(fā)生不必要的感情對立,不僅不能助長合理解決問題的態(tài)度,還會引起當(dāng)事者之間的長期不和?！?/p>

另外加之司法資源缺乏、糾紛解決成本過高等問題，在這樣的情況下，社會應(yīng)積極倡導(dǎo)各種非訴訟糾紛解決機(jī)制如協(xié)商、調(diào)解(包括人民調(diào)解、行政調(diào)解、以及各種行業(yè)性或純民間性的調(diào)解)、仲裁等社會機(jī)制的發(fā)展。這些人情化的解決糾紛方式更靈活，更注重雙方的溝通而不是對抗，所以更能夠深化到人的內(nèi)心,喚起人對自然和社會的情感, 這就不僅解決了問題,而且有時(shí)還能促進(jìn)彼此間的和睦相處，達(dá)到一石二鳥的功效。更進(jìn)一步說，也有利于和諧社會的構(gòu)建。

第三篇：“觀念建構(gòu)”視角下的“化學(xué)鍵”教學(xué)設(shè)計(jì)

“觀念建構(gòu)”視角下的“化學(xué)鍵”教學(xué)設(shè)計(jì)

摘要：基于《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）對“化學(xué)觀念”建構(gòu)的要求，以人教版《化學(xué)2》專題3“化學(xué)鍵”教學(xué)為例，探討了通過“確定教學(xué)目標(biāo)”、“設(shè)置驅(qū)動性問題”、“設(shè)計(jì)有效的學(xué)生活動”等來完成“觀念建構(gòu)”視角下的化學(xué)教學(xué)，以達(dá)成真正在中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)中落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：觀念建構(gòu)；驅(qū)動性問題；學(xué)生活動；化學(xué)教學(xué)

文章編號：1005?C6629（2016）12?C0045?C03 中圖分類號：G633.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的目標(biāo)到底是什么，僅僅是教給學(xué)生具體的知識嗎？宋心琦教授的觀點(diǎn)是“學(xué)生能否牢固地、準(zhǔn)確地、哪怕只是定性地建立起基本的化學(xué)觀念，應(yīng)當(dāng)是中學(xué)化學(xué)教學(xué)的第一目標(biāo)”[1]?；谶@一目標(biāo)，中學(xué)化學(xué)教學(xué)要從“知識為本”轉(zhuǎn)向“觀念建構(gòu)”，課堂教學(xué)中必須超越對具體知識本身的追求，著眼于學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。本文以人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《化學(xué)2》專題3“化學(xué)鍵”教學(xué)為例，淺談如何設(shè)計(jì)“觀念建構(gòu)”視角下的化學(xué)教學(xué)。教學(xué)目標(biāo)重在“觀念建構(gòu)”

教學(xué)目標(biāo)是指通過教師設(shè)計(jì)有組織、有計(jì)劃的教學(xué)活動，對學(xué)生身心發(fā)展變化的期望，是對學(xué)習(xí)者通過教學(xué)后應(yīng)該表現(xiàn)出來的可見行為的具體明確的表述。“知識為本”視角下的教學(xué)設(shè)計(jì)著眼于具體知識的解析，往往過于重視知識和技能這些有形的、顯性的目標(biāo)范疇，不利于學(xué)生方法性、觀念性這些高層次目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生主動地將原有經(jīng)驗(yàn)和新信息進(jìn)行對比、分析、批判、選擇和重建知識結(jié)構(gòu)的過程，是觀念（概念）的發(fā)展或改變，而不是新信息的簡單積累[2]。因此“觀念建構(gòu)”視角下的教學(xué)目標(biāo)（見表1）應(yīng)著眼于如何幫助學(xué)生促進(jìn)對知識的深刻理解和靈活應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)。

基于表1的分析，“知識為本”視角下的教學(xué)設(shè)計(jì)會更傾向于具體知識的掌握與訓(xùn)練，“觀念建構(gòu)”視角下的教學(xué)設(shè)計(jì)則不局限在知識層面，更重要的是借助知識傳遞、建構(gòu)化學(xué)觀念。以“化學(xué)鍵”教學(xué)為例，兩種不同視角下教學(xué)目標(biāo)存在著明顯的差異，見表2。問題設(shè)置滲透“觀念建構(gòu)”

學(xué)起于思，思源于疑。問題是思想的“助產(chǎn)士”，是思維的開始，能揭示矛盾，引起思考，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，推動學(xué)生產(chǎn)生解決問題的欲望?！坝^念建構(gòu)”視角下化學(xué)教學(xué)要將具體的化學(xué)知識轉(zhuǎn)化為驅(qū)動性問題，通過問題引發(fā)學(xué)生主動思考，積極探究，從而建構(gòu)化學(xué)觀念。

“驅(qū)動性問題”的設(shè)置應(yīng)該難度適中、排列有序，每一個驅(qū)動性問題之間的連接要具有邏輯性和啟發(fā)性，能展示學(xué)習(xí)過程，揭示思想方法，從而形成相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的問題系統(tǒng)，有利于化學(xué)觀念的形成與鞏固[3]。

在“化學(xué)鍵”的主題教學(xué)中，筆者圍繞教學(xué)目標(biāo)，設(shè)置了4個主要的驅(qū)動性問題，問題均指向具體的教學(xué)內(nèi)容，問題與問題之間層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，利于學(xué)生逐步建構(gòu)觀念。

問題1 你能通過哪些化學(xué)反應(yīng)制備氯化鈉呢？

設(shè)計(jì)意?D：問題切入口很小但很具體，容易激起學(xué)生的求知欲。

問題2 不管是經(jīng)歷了哪種反應(yīng)途徑，利用了哪個具體的化學(xué)反應(yīng)，宏觀的氯化鈉都由微觀的鈉原子、氯原子構(gòu)成，那你能試著從鈉原子、氯原子性質(zhì)的角度分析NaCl的形成嗎？

補(bǔ)充：通過對“原子結(jié)構(gòu)示意圖”的分析，認(rèn)識到原子的化學(xué)性質(zhì)主要是由原子核外最外層電子決定的，如果有一種符號只呈現(xiàn)原子核外最外層電子，是不是更加形象呢？能否利用Na原子、Cl原子的電子式表示NaCl的形成過程呢？

設(shè)計(jì)意圖：引入微粒觀，讓學(xué)生對物質(zhì)性質(zhì)的認(rèn)識回到構(gòu)成微粒（原子）去分析，從而幫助學(xué)生建構(gòu)“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”的學(xué)科觀念。在對原子性質(zhì)表示符號的分析和討論過程中，從“原子結(jié)構(gòu)示意圖”到只呈現(xiàn)最外層電子的“電子式”，讓學(xué)生對符號的認(rèn)識不斷深入。借助形象的電子式，有助于學(xué)生認(rèn)識到Na原子、Cl原子易發(fā)生電子轉(zhuǎn)移，有助于理解離子鍵的形成――帶相反電荷的陰、陽離子之間的相互作用。

問題3 如果將NaCl中Na原子換成H原子，微粒之間的相互作用力是否會發(fā)生變化？

設(shè)計(jì)意圖：繼電子式知識的學(xué)習(xí)之后，讓學(xué)生對比Na原子、H原子，是對新知的一次碰撞。如果只是從電子式的角度去看原子的性質(zhì)，會得出“Na原子與H原子性質(zhì)是一樣的，其與Cl原子成鍵的原理也是一樣的”的錯誤結(jié)論。

追問1 常說結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)反映結(jié)構(gòu)。結(jié)合NaCl、HCl性質(zhì)數(shù)據(jù)（PPT呈現(xiàn)），請反思上述對這兩種物質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析是否正確呢？

追問2 如果結(jié)合“電子式”、“原子結(jié)構(gòu)示意圖”兩種符號，你能找出Na原子、H原子的性質(zhì)區(qū)別嗎？能對NaCl、HCl中化學(xué)鍵的類型作出判斷嗎？

設(shè)計(jì)意圖：筆者在以往教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對HCl中化學(xué)鍵的認(rèn)識總是存在誤區(qū)，由于HCl溶于水可以完全電離出氫離子和氯離子，所以潛意識中會認(rèn)為HCl是由離子構(gòu)成的?；谶@一情況，追問1的設(shè)計(jì)是引導(dǎo)學(xué)生通過對比NaCl、HCl的宏觀表現(xiàn)去思考其微觀結(jié)構(gòu)的不同，追問2的設(shè)計(jì)是乘勢而上，讓學(xué)生體會到“電子式”存在著缺陷，認(rèn)識到原子的性質(zhì)主要由最外層電子決定但也受到內(nèi)層電子的影響，所以需要參考“原子結(jié)構(gòu)示意圖”，并對化學(xué)鍵的兩種類型（離子鍵、共價(jià)鍵）形成初步認(rèn)識。

問題4 如果分別將NaCl、HCl中Cl原子換成O原子，你能用電子式表示其形成過程嗎？

設(shè)計(jì)意圖：Cl原子換成O原子，既存在相似又有區(qū)別，相似在“得電子能力強(qiáng)”，區(qū)別在“達(dá)到穩(wěn)定結(jié)構(gòu)所需電子數(shù)不同”，兩者的對比能鞏固學(xué)生對離子鍵、共價(jià)鍵的認(rèn)識，并加深對“化學(xué)鍵是化合物具有固定組成的原因”的理解。

學(xué)生活動實(shí)現(xiàn)“觀念建構(gòu)”

一個好的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要教師“教的有效”，更要學(xué)生“學(xué)的有效”。如何保證學(xué)生“學(xué)的有效”，筆者認(rèn)為需要設(shè)計(jì)有效的學(xué)生活動。有效的學(xué)生活動既要與學(xué)生已有的知識相聯(lián)系，又要與新授的教學(xué)內(nèi)容存在邏輯意義的、實(shí)在性的內(nèi)在聯(lián)系，唯有如此才能激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、深入探究的欲望，才能讓學(xué)生活動助推課堂教學(xué)[4]。下文以筆者在“化學(xué)鍵”教學(xué)中設(shè)計(jì)的3個學(xué)生活動為例，闡述如何通過學(xué)生活動實(shí)現(xiàn)“觀念建構(gòu)”。

學(xué)生活動1：PPT呈現(xiàn)“美國化學(xué)文摘社”網(wǎng)站上實(shí)時(shí)更新的化學(xué)物質(zhì)種類數(shù)，要求學(xué)生思考并解釋為什么100多種元素能形成1億多種物質(zhì)？

設(shè)計(jì)意圖：面對“美國化學(xué)文摘社”網(wǎng)站上實(shí)時(shí)更新的物質(zhì)數(shù)據(jù)信息，學(xué)生驚嘆之余會主動地去思考背后的原因。該活動的設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生形成初步的化學(xué)觀念，認(rèn)識到不同種元素的微?？梢酝ㄟ^不同的作用方式形成不同物質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)成五彩繽紛的物質(zhì)世界。該活動的設(shè)計(jì)有助于學(xué)生在元素周期表和周期律的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，站在微粒間作用、成鍵特點(diǎn)等角度去思考不同種元素微粒的結(jié)合方式[5]。

學(xué)生活動2：用原子的電子式表示NaCl、HCl的形成過程。

設(shè)計(jì)意圖：該活動的設(shè)計(jì)旨在讓學(xué)生形象地認(rèn)識到不同元素微粒的作用方式是不一樣的，成鍵的原理是不一樣的，所形成的化學(xué)鍵類型也是不一樣的。以鮮明的對比，引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，使學(xué)生認(rèn)識到HCl的形成與NaCl的形成是不一樣的，并以點(diǎn)帶面，拓展認(rèn)識離子化合物與共價(jià)化合物中化學(xué)鍵類型的不同、形成原理的不同。

學(xué)生活動3：如果只提供H、O、Na三種原子，請從微粒成鍵的角度分析能形成幾種化合物，并按要求完成表3內(nèi)容。

設(shè)計(jì)意圖：本活動的設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生將“宏觀反應(yīng)”與“微觀結(jié)構(gòu)”聯(lián)系起來，并通過化學(xué)式、電子式的書寫，體會化學(xué)符號的意義，進(jìn)而認(rèn)識到“宏觀――微觀――符號”的三重表征方式，理解化學(xué)鍵的形成原理。

總之，“觀念建構(gòu)”視角下的化學(xué)教學(xué)需要教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要以“化學(xué)觀念”為核心，以驅(qū)動性問題提供思考的方向，并配以有效的學(xué)生活動，幫助學(xué)生在經(jīng)歷知識學(xué)習(xí)、運(yùn)用、反思的過程中形成并鞏固化學(xué)觀念，提高化學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)效性和系統(tǒng)性[6]。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋心琦，胡美玲.對中學(xué)化學(xué)的主要任務(wù)和教學(xué)改革的看法[J].化學(xué)教育，2001，（9）：9～13.[2]陳益.高中化學(xué)單元教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵、核心和重點(diǎn)[J].化學(xué)教學(xué)，2011，（2）：5～7.[3]杭偉華，江旭峰.基于“觀念建構(gòu)”的化學(xué)教學(xué)――以“鹽類的水解”為例[J].中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考，2016，（7）：28～30.[4]何翔.有效的學(xué)生活動設(shè)計(jì)初探――以“鹽類的水解”為例[J].化學(xué)教學(xué)，2014，（2）：24～27.[5]??琦谷，黎芳，韓雪，楊艷紅.化學(xué)鍵概念的學(xué)生調(diào)研及教學(xué)策略[J].化學(xué)教育，2012，（2）：12～15.[6]何彩霞.以化學(xué)觀念為統(tǒng)領(lǐng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動[J].化學(xué)教育，2013，（1）：16～18.

第四篇：社會視角下的法院文化探討

社會視角下的法院文化探討

2012年3月16日星期五 第05版：法律文化周刊

□ 中國人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生 鐘小凱

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□法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會意識形態(tài)，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。

□法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

□發(fā)揮法院文化方法論工具價(jià)值，使法院精神對社會公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

法院文化一詞發(fā)祥于上世紀(jì)末，在依法治國基本方略提出后，一些法院院長在當(dāng)時(shí)文化熱的影響下借鑒已在中國本土蓬勃發(fā)展的企業(yè)文化概念，相繼在人民法院報(bào)等報(bào)刊發(fā)表關(guān)于文化建院的文章，并進(jìn)行了實(shí)踐探索。在黨的十六大提出加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的要求后，法院文化作為專用名詞開始在法院官方文件中出現(xiàn)。黨的十七屆六中全會作出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，自此，法院文化建設(shè)成為一項(xiàng)重要的法院工作。

法院文化的提出并非隨心所欲的結(jié)果，它是在我國法院實(shí)踐中孕育出來的一個新鮮詞匯，是根據(jù)我國法院的實(shí)際情況，具體問題具體分析，產(chǎn)生的一個具有鮮明中國特色的事物。

法院文化的內(nèi)涵豐富，包括內(nèi)在的法院精神理念和外在的文化表意符號，包括精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化，包括法院管理文化、審判管理文化，包括對法院文化傳統(tǒng)的挖掘和型構(gòu)，以及借助法院文化的方法論工具價(jià)值使社會公眾了解法院工作、支持法院審判，使法院文化成為社會文化的代表，并最終養(yǎng)成法治理念。法院文化與法律文化的關(guān)系密切。19世紀(jì)60年代，美國學(xué)者弗里德曼首次使用法律文化這一概念。他認(rèn)為，法律職業(yè)者形成的法律文化，應(yīng)通過司法過程取得統(tǒng)治地位，倡導(dǎo)“法院是法律中的王國，法官是法律帝國的王侯”的司法主導(dǎo)型的法律價(jià)值理念。國內(nèi)一些法律文化研究學(xué)者提出，應(yīng)從傳統(tǒng)法律文化研究出發(fā)闡釋法律文化的內(nèi)涵，并注重方法論法律文化研究。法院文化是法律文化的子文化，法院文化不應(yīng)僅僅停留在影響司法過程，也應(yīng)通過司法過程取得在社會文化中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)社會意識形態(tài)，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。在法院文化研究中，應(yīng)努力發(fā)掘法院文化方法論工具價(jià)值，并應(yīng)注重在對傳統(tǒng)文化型構(gòu)或轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上不斷豐富法院文化內(nèi)涵。

法院文化具有法官文化、審判文化的印記，法院文化必須以法官為中心、突出審判特色，不能脫離審判、疏遠(yuǎn)法官而盲從中國古代文人情結(jié)開展法院文化工作，改變法院文化就是開展各種文藝活動的觀念。要從法律、法院、法官的角度出發(fā)，充分考慮法院群體精神品質(zhì)和群體精神，提煉出具有法院特色的法院文化目標(biāo)。法院文化產(chǎn)生的土壤是法院，但又不能僅僅限于從法官、審判的角度來理解法院文化，要在更廣闊的社會視角下對法院文化進(jìn)行探討。

第一，法院文化并不是“法院的文化”，而是“關(guān)于法院”的文化。

在法學(xué)理論探討中，法院文化被認(rèn)為是法院所提倡的精神文化以及作為文化載體的規(guī)范文化和物質(zhì)文化，是以法官為主體的法院以及法院中不同個體有關(guān)法律和法院活動的看法、態(tài)度、評價(jià)等觀念形態(tài)，以及由此表現(xiàn)出來的行為模式、法院制度和器物等。在法院文化建設(shè)實(shí)踐中，法院文化被認(rèn)為是法院在審判和管理等實(shí)踐活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，是以法官為主體的法院工作人員在長期的審判實(shí)踐和管理活動中，逐漸形成的具有法院特點(diǎn)并得到共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。由此，有人將法院文化解讀為“法院的文化”，法院之外沒有法院文化。

“法院的文化”必然將所有的法院工作都納入法院文化的范疇，不僅包括與審判工作高度關(guān)聯(lián)的法院精神、制度規(guī)范、審判言行及法院大樓、法庭設(shè)施等，還包括法院所開展的捐助扶貧、計(jì)劃生育等工作，法院文化成了一個大籮筐。同時(shí)，將不是法院形成的文化成果但與法院高度關(guān)聯(lián)的文化成就排除在法院文化的范疇外，造成法院之外無法院文化，比如社會民眾對法院的期待、社會與法院的互動等被排除在法院文化范疇外的情形。法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是全社會在參與法院實(shí)踐活動中淬煉而來的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)載體的總和。法院文化的創(chuàng)建主體不應(yīng)只是法官群體，不能將法院文化封閉在法院內(nèi)。法院文化是整個社會關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神觀念，而這種精神觀念是法院群體必須遵循的行為準(zhǔn)則。法院文化應(yīng)和社會主義法治文化及當(dāng)前社會需要緊密聯(lián)系起來，通過法院文化實(shí)現(xiàn)法院和社會的良性互動，并在法治語境下努力勾畫中國特色的法院文化圖景。

第二，法院作為國家審判機(jī)關(guān)，法院文化應(yīng)是具有審判工作特點(diǎn)的文化形式，必須體現(xiàn)法官職業(yè)特征，審判文化、法官文化是法院文化的重要內(nèi)容。但是，法院文化和審判文化、法官文化也不能等同視之，不能將法院文化限于為審判工作服務(wù)，不能將法院文化功能限于提高法官素質(zhì)。

審判文化是指以法官為主體的全體法院工作人員在長期的審判實(shí)踐過程中，逐漸形成的具有審判工作特點(diǎn)并得到共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的物質(zhì)載體。法院是以審判為中心的司法部門，法院文化必然具有濃厚的審判特色，但二者之間也存在差異：首先，法院文化的價(jià)值目標(biāo)是建立司法主導(dǎo)型的法治社會，審判文化以促進(jìn)審判工作為目標(biāo)。其次，法院文化的淵源非常豐富，整個社會“關(guān)于法院”的觀念、看法及文化構(gòu)建都是法院文化的淵源，包括審判工作及其他法院實(shí)踐，還包括法院外的文化表達(dá)。審判文化則側(cè)重于在審判工作實(shí)踐中的提煉升華。最后，法院文化的創(chuàng)建主體是包括法院群體在內(nèi)的全社會，而審判文化的主體更多的指向?qū)徟蟹ü佟?/p>

法官文化是法官群體在審判實(shí)踐中共同遵行的信念和價(jià)值觀念，是在長期的審判實(shí)踐、管理和組織活動中形成的一種共有的、影響和決定法官行為的一系列職業(yè)意識、理念等文化要素的綜合體現(xiàn)。法官是法院之構(gòu)成主體，主司法院審判職責(zé)，法官文化和法院文化之間聯(lián)系密切。但是，二者依然存在顯著差別。首先，法院文化比法官文化立意更高遠(yuǎn)，是全社會在參與法院實(shí)踐活動中淬煉而來，而法官文化主要是依靠法官在審判工作中長期積累而養(yǎng)成。其次，法院文化主要是立足于法院，以法院為場域構(gòu)建法院文化，是“關(guān)于法院”的文化。法官文化是站在法官的角度，強(qiáng)調(diào)的是法官素質(zhì)建設(shè)。

第三，法院文化的重心在法院精神的淬煉，但外在的物質(zhì)、行為等載體建設(shè)也不容忽視。法院文化的核心在于樹立一種法院精神，提煉出一種價(jià)值、一種理想作為法院的追求，塑造法院的形象，其他所有外顯的文化載體都要圍繞這一核心內(nèi)涵展開。文化本身具有相對穩(wěn)定性，而法院又是一個追求確定性、穩(wěn)定性的組織機(jī)構(gòu)，因此法院文化應(yīng)該極其重視穩(wěn)定性、連續(xù)性。一般來說，內(nèi)在的精神內(nèi)涵比外在的物質(zhì)載體具有更大的穩(wěn)定性。內(nèi)在的法院精神內(nèi)涵是法院文化構(gòu)成的基礎(chǔ)部分，是法院文化的核心內(nèi)容，是從“關(guān)于法院”的各種思考和實(shí)踐中提煉而來的具有法院特征的價(jià)值觀念，主要包括法院精神、職業(yè)道德、價(jià)值目標(biāo)、群體意識等，以維護(hù)法院職業(yè)共同體的核心價(jià)值，凝聚法院職業(yè)共同體的集體意識。法院是社會正義的守護(hù)神，是社會糾紛的最終裁判者，難以想象沒有精神理念支撐的法院如何肩負(fù)起這一神圣職責(zé)。唯有法院文化內(nèi)含的精神理念能通過司法過程引導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，提高全民法治意識，構(gòu)建法治社會基礎(chǔ)。

無形的價(jià)值理念的培育和養(yǎng)成非一朝一夕之功，而且必須通過外在的物質(zhì)、行為等載體來傳遞、來養(yǎng)成。通過法院建筑、法庭設(shè)施、法官行為等外在的文化表意符號來養(yǎng)成法院文化也需一番工夫，尤其在法院實(shí)踐中，對無形的內(nèi)在的精神內(nèi)涵我們往往無從下手，而只能通過外在的行動建立起一整套表意系統(tǒng)，逐漸積累，養(yǎng)成文化的氛圍。這種艱苦細(xì)致的具體工作，往往需要極大的智慧和辛勞，需要投入極多的人力、物力、財(cái)力。在強(qiáng)調(diào)法院文化內(nèi)在的精神內(nèi)涵的同時(shí)，絕不能輕視這種努力。當(dāng)然，作為表意法院文化的載體，應(yīng)該具有與法院相關(guān)或者高度相關(guān)的文化特性。具體包括由審判禮儀、行為規(guī)范等所構(gòu)成的行為文化，法院的建筑、設(shè)施和裝備等所構(gòu)成的器物文化，在審判活動、管理活動中形成的法院規(guī)章、制度、組織機(jī)構(gòu)等所構(gòu)成的制度文化。

這里尤其要強(qiáng)調(diào)的是反映法官素養(yǎng)的法官行為文化，這是當(dāng)前法院文化建設(shè)急需解決的問題。正如《從律師角度看法官素質(zhì)》（載人民法院報(bào)2012年2月24日，第6版，法律之聲）所言，有的法官法庭主持不知所云，有的法官庭審中心不在焉，有的法官對當(dāng)事人、代理人無故發(fā)火，甚至有的法官當(dāng)庭抽煙、打瞌睡等，都是現(xiàn)實(shí)中曾出現(xiàn)過的不良現(xiàn)象。如果法官缺乏法官修養(yǎng)，不遵循法官行為規(guī)范，損害法官職業(yè)形象，那么法院文化建設(shè)最起碼的基礎(chǔ)就會喪失，法院文化也將無從談起。當(dāng)事人希望什么樣的法官，“社會”希望什么樣的法官，這也許是我們當(dāng)前法院文化建設(shè)的起點(diǎn)，也是關(guān)鍵所在。

筆者認(rèn)為，法院文化是“關(guān)于法院”的文化形式，是包括法院群體在內(nèi)的全社會在參與法院實(shí)踐活動中淬煉而來的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的一套包括法院建筑、法庭設(shè)施等作為表意符號的物質(zhì)載體的總和。法院文化是整個社會關(guān)于法院的觀念、看法及其關(guān)聯(lián)載體，其核心內(nèi)涵是“關(guān)于法院”的精神理念。在法治社會里，社會公眾往往將法院視為實(shí)現(xiàn)公正的地方，冠以“公平正義化身”之美譽(yù)。的確，法院的莊嚴(yán)與神圣可以通過巍峨挺拔的辦公大樓體現(xiàn)出來，但法院之所以為法院，不在于審判大樓，而在于提供公正的司法服務(wù)，使法律成為人們的信仰。

法院文化要體現(xiàn)審判色彩，以法官為本，但實(shí)現(xiàn)法院文化的社會價(jià)值是我們的根本目的。法院文化本身除了內(nèi)部的文化特色，更重要的是法院文化的外部特色。法治社會的真正權(quán)威是公正的司法，實(shí)現(xiàn)公正不僅是社會公眾對法院的美好期望，更應(yīng)該成為法院文化最重要的社會功能。

當(dāng)前法院文化與社會的認(rèn)可程度還存在一定的差距，因此我們要通過多種方式向社會公眾展示法院文化特質(zhì)，發(fā)揮法院文化方法論工具價(jià)值，使法院精神對社會公眾產(chǎn)生強(qiáng)大的潛移默化的影響，使社會公眾自覺地以法院文化所昭示和倡導(dǎo)的公平正義方式為參照，調(diào)整自己的行為，從而使全社會樹立法治理念，最終建成法治社會。

第五篇：中國人的愛情觀念

中國人的愛情觀念

愛情在一個人的一生中，占有極其重要的地位。社會上甚至有“愛情至上主義者”，以愛情的追求為人生的最高目的。這種觀點(diǎn)固然過分，但也從另一面說明愛情的可愛與尊貴。當(dāng)今社會的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深地帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。將中西方愛情觀作一番比較，應(yīng)是一件很有趣、很有意味的事。

在西方人眼中，愛情是人生的至樂。人生如果沒有了愛情，那就失去了無限的趣味。所以西方人將宗教家的天堂，稱之為“永遠(yuǎn)的蜜月”，即是此意。西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對純粹的。所以一次真正的愛情，會使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。用中國人的話來說，一次真心的愛情，會使人大死大活一番，確使人有脫胎換骨之感。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。

中國人亦深知愛情的美妙，但更知愛情不能僅囿于生理的范圍，所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會有相思之苦，仍會產(chǎn)生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對象，但無形的對象更易使人聯(lián)想，使人美化對方，更易產(chǎn)生一超塵脫俗的純粹美感?！皭矍槭谷烁呱小保袊鴤鹘y(tǒng)的愛情方式仍會使人對此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。

其次，中國人的愛情觀中，不僅男女雙方要親密無間，水乳交融，而且要愛中有敬。愛而敬，使愛的境界得以拓展。西方男女夫婦只是愛而戀。只有愛戀，沒有敬意，容易使對方視我為他的私有財(cái)產(chǎn)，產(chǎn)生一占有欲。更要命的是，視對方為我所喜愛的物品，平日里固然可以像喜愛收藏物一樣予以欣賞、把玩，一旦時(shí)過境遷，不再喜愛對方，自然可以棄她（他）而去，像拋棄一件物品一樣毫不可惜。此所以西方社會離婚率居高不下的原因之一，也就是只愛無敬的愛情觀之弊端。試想，我們對自己尊敬有加的長輩、領(lǐng)袖或偶像會輕易拋棄嗎？忍心輕易拋棄嗎？恐怕不會吧。不僅不會，而且對我們所尊敬的人，還要追隨一生，效仿一生。