第一篇：傳承家風家訓建設廉潔文化示范點的實踐與啟示

崇州市傳承家風家訓建設廉潔文化示范點的

實踐與啟示

自總書記倡導立足中華優秀傳統文化而培育和弘揚社會主義核心價值觀后，家風成為社會廣泛討論的話題。家事牽動國事，家風引領政風，傳承好家風好家訓，對于當前廉潔文化建設，實現以文養廉，以優秀的家風家訓涵養廉潔文化有著重要的意義和作用，崇州市榿泉鎮群安村在建設廉潔文化示范點的過程中，將理論和實踐相結合，把精神文化建設融入到生態農業、休閑農業的發展中，帶動村民教化與致富，取得了良好的社會效益和經濟效益。

一、崇州市傳承家風家訓建設的理論依據和支撐

（一）黨對家風建設高度重視。立足于“修身齊家治國平天下”優秀傳統文化，一代代中國共產黨人在革命、社會主義建設和改革開放的歲月中形成了具有標桿意義的治家行為道德規范，高風亮節、崇儉尚廉、嚴以律己、從嚴治家的紅色家風既是高尚人格的真實寫照，也是家國情懷的生動反映，這些寶貴精神財富是代代相傳的紅色基因。2016年12月12日，總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調，家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。廣大家庭都要弘揚優良家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。

（二）中國傳統文化高度重視家風建設。“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”。知禮儀、重家風是中華民族的優秀傳統。因家風清廉質樸、善良守信、進取有為而贏得贊譽的古今名人不勝枚舉。包拯嚴厲要求其后代不犯臟濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。岳母姚氏在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴格教育參戰的兒 子，一心報國。清代名臣林則徐留給后輩的家訓說：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”好的家風如同無聲的教誨，助人立德立言、成人成才，讓后人銘刻在心、代代受益。優良的家風傳承是中華文明星火相傳、燦爛不熄的重要原因。

（三）家風是踐行社會主義核心價值觀的重要載體。總書記強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。家風的形成，建立在家訓、家規和家教基礎之上。有的有明文規定，有的沒有，但總會從父母長輩那里傳承下來一些做人處事的品德要求。

社會主義核心價值觀在良好的家風中得到了延伸和傳揚。家庭是社會的細胞，家風是社會風氣的細胞。家風自然會向民風輻射，民風自然會向國風延伸。千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎。家風雖然不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部，但它是人們的價值觀形成和精神成長的重要起點，是我們國家和社會能夠形成核心價值觀依托的文化土壤，對引導人們培育和踐行社會主義核心價值觀來說，是最基礎的東西。

二、崇州市群安村家風示范點和廉政教育基地建設實踐

（一）改造林盤建設美麗新村。群安村內有一個余花龍門子社區，其原名余灣竹島，初建于清朝光緒年間。聚居村民以余氏為主，有研究表明，本地余氏先祖系元世祖鐵木真后裔傳承至今，當地128戶居民九成以上當前仍為余姓。悠久的歷史和文化基礎本應成為余花龍門子發展的優質資源。但由于歷史原因，這里長期交通閉塞，經濟落后，生產生活條件較差，隨著時代變遷，余花龍門子日漸衰落，居民區以前路是爛泥路，住房也十分破舊，2011年以前村民人均年收入只有9000多元，其中2009年及2010年更是列入貧困村，村民悶氣多，意見也大。2012年余花龍門子通過改造林盤，采取“政府投資配套設施，農民投資改善住房，社會資金發展產業，村公資金投資完善服務”的方式破解“錢從哪里來”難題。并保留現有的林、竹、樹、渠、堰、塘，形成了良好人居環境和自然景觀。同時根據每家每戶的住房特點進行個性化設計，通過對破損殘留的院墻、攢斗飛檐進行恢復性改造，還原了四合庭院，青瓦白墻的川西林盤風貌。使得余花龍門子社區面貌煥然一新。

除余花龍門子社區外，群安村還通過確權頒證成立土地股份合作社的方式，向金融部門抵押貸款等方式盤活土地，投資4100萬元，于2012年建設起了一座現代化川西民居風格新村——荷風水村。當前入住農戶已達到190戶共635人。新村倚靠千畝荷塘湖畔，風景秀美，一座座具有川西民居特色的漂亮房屋點綴其中，一條條平坦的鄉道把新村和周邊鄉鎮連接起來，也為當地村民架起了走向新生活的康莊大道。

（二）傳承家風樹立廉潔品牌。通過深入尋找，挖掘自身資源，群安村保護了包括余氏宗祠老屋、一年一度余氏清明祭祖會在內的一批本地余氏家族遺產。并根據傳承的本地余氏家訓，提煉其中具備當下新時代特征和符合廉潔文化的部分，創新發展了一批廉潔文化板塊。例如鐫刻384字家訓的余氏家訓墻；定期開設廉潔故事講堂的半畝塘文化院壩；紀念廉潔名人、革命英烈的蜀州先賢銘志坊；根據荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高尚品質，依荷風新村千畝荷塘打造的“荷風廉韻”主題景區等等。使得群安村成為崇州市乃至成都市廉潔文化品牌建設的一張新名片。

（三）建立共識提升村民素養。各家有各家的家訓，家訓既有相通又有不同，家訓寫得好與家庭好不能夠完全等同。只有提煉百家之訓中的精華部分，歸納提煉，形成集體共識，成為本地區無數家庭的“大家風”，在學習傳承中提升整個社會的精神面貌，才是一個地區家風家訓建設成功的關鍵鑰匙。群安村荷風水村從2014年7月份開始，由社工在群安村兩委和小區業委會的幫助下組織村民著手制定“公約”。通過走訪村民，收集公約意見，多次組織村民討論，不斷擴展、修改內容最終形成了一份完整的文本——《荷風水村大家庭公約》，涵蓋依法治村、家庭關系、鄰里相處、文化體育生活等各方面。而在此過程中，村民也逐漸從排斥轉變為積極參與，精神上對新村有了更多的歸屬感。

三、崇州市群安村家風示范點和廉潔教育基地建設啟示

（一）政府引導與群眾自發要有機結合。群安村家風示范點和廉潔教育基地建設的成功，當地黨委、政府的大力引導推動起了重要作用，牽頭開展了多項宣傳活動，崇州市近年積極開展“好家風、好家訓”征集活動，通過百姓提交、專家評審等評選流程，每年評出優秀“好家風、好家訓”，制作印發《最美家庭故事集》等宣傳作品，大力宣傳崇州“好家風、好家教、好家訓”。崇州市25個鄉鎮（街道）、253個村（社區）群眾也積極響應，主動提交，上報發生在自己身邊的好人好事，好家風好家訓故事和文化遺產，相互曬崇州“最美家庭”故事。通過政府引導和群眾支持，群安村家風示范點建設具備了堅實的民意基礎和良好的文化氛圍。

（二）文化教育與產業發展要有機結合。當前，跨界融合成為產業發展的新常態，文化所具有的強大經濟力量，是新常態下“文化+”得以催生的內在動因。文化作用于產業發展，能夠強化精神動力，引領產業發展；能夠增加文化含量，優化產業結構；能夠激發創新創意，增強產業活力；能夠激活消費潛能，拓展產業空間。利用好文化資源，不但能夠更有效率的實現文化的教化功能，還能成為激發本地區產業發展的“助推器”，更能為家風傳承和文化教育注入強大的生命力。

群安村在家風傳承和廉潔文化基地打造過程中，創造性地設計了“家風家訓·明德歸厚”、“鄉規民約·基層治理”、“傳承蓮品·不忘初心”、“繼承紅色·引領綠色”4個主題載體。余花龍門子社區把閑置多年的余氏宗祠以每年2萬元價格租賃給外地飯店并由本地村民以宅基地入股，由外部資金投資修筑鄉村飯店，鼓勵農戶對房屋進行經營性改造，引導村民引進或自主開設農 家客棧，林盤茶坊，特色餐飲，特色農家樂；荷風水村依托川西特色新居和千畝荷塘，打造起了“荷風廉韻”廉潔文化主題基地。并在荷塘之畔，建設了一座占地300畝的金手指葡萄莊園。莊園內設有傳統文化走廊、紅色文化長廊、荷塘觀景攝影區、葡萄采摘體驗區、“一壺清廉”品鑒區等5個板塊，并配套有標準不同的“廉潔套餐”。讓游客在游覽群安新村的過程中，既能了解本地家風文化又能娛樂于田園客棧之中，既能走在廉政路上，感慨時移景換，人生如荷；又能在休息間隙，隨手摘下一串晶瑩亮澤的葡萄，沏一壺荷葉茶，大快朵頤。在生活中體驗清廉文化，在觀光中學習前輩優良傳統和先賢智慧，將群安村優秀家風文化傳遞出去。

（三）文化自律與文化他律要有機結合。錢學森之子錢永剛先生認為，家規、家訓起到的教化作用，既帶有啟蒙的特性，又貫穿于人的生命整個過程，帶有終身教誨的特性，無形中成為國家培養道德之民、法律之民、智慧之民的有效舉措。好家風足不出戶卻是家庭成員共同自律的準則，把群眾的家訓家風亮出來，成為了群眾公開的道德承諾，鄰里之間可以互比互看互學，也是互相監督的標準，讓家風、家訓成為外在的軟約束，把公德和私德有機結合。群安村建設好家風示范點，打造廉政文化教育基地的過程中，既有文化習染，也重視規則制度的約束，將自律與他律相結合，最終取得了良好的效果。

群安村家風家訓示范點的建設取得了良好的成績，但是我們要看到還有很多值得進一步思考改進的地方；例如由于農業發展有其自身周期，導致鄉村旅游發展受季節因素影響較大，每年存在發展的“低谷期”。使得依托自然風貌開展民俗文化活動的項目難以充分利用；以及鄉村文化旅游發展方面，村鎮如何做出更多具有自身特色，具有明顯差異性和較大影響力的文化項目等等。

第二篇：中國傳統家訓文化與家風建設

中國傳統家訓文化與家風建設（上）莫林虎

中央財經大學教授

各位學員，大家好！今天跟大家一起討論一個問題，就是“中國傳統家訓文化和家風建設”。

一、儒家思想背景下的家訓文化

（一）儒家思想對家族文化的重視

我們這個課題分為四個部分，我們先來討論第一個問題，儒家思想背景下的家訓文化。

中國的儒家思想是中國傳統文化里的主流思想體系，儒家思想對家族文化是十分重視的，在中國傳統的思想里，家族不僅是傳統中國人社會經濟文化的核心，也是政治生活的主導因素。所以《孟子·離婁》里說過這樣一句話，“天下之本在國，國之本在家。”《禮記·禮運篇》里也講到“以天下為一家，以中國為一人。”《大學》里講到“修、齊、治、平”，“修”是修煉自己的品德，“齊”是齊家，“齊家”是后面“治國、平天下”的基礎。一個人把自己的道德修煉好了以后，首先應該很好地管理家族，然后才可以到社會上治理國家，平天下。由此我們可以看到，“家”在我們中國傳統文化里是十分重要的。

在這里，我們特別要強調一點是，在中國，“家”這個概念其實是“家族”的概念，跟我們現在核心家庭的意思是有一點區別的。但是，“家族”這個概念事實上也是從核心家庭，然后進一步衍生，就是“家族”的概念，“家族”進一步擴大就是“國”的概念。在中國傳統文化的背景之下，“家族”是一個縮小的“國”的概念，“國”實際上就是一個放大的“家”的概念。家族文化集中地體現了中國傳統文化的基本精神和突出特征。

上世紀著名的儒家學者，新儒學的專家錢穆先生說過，“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。這是我們要講的第一部分里的第一個內容，家族在中國儒家文化里是非常重要的。

（二）家訓文化的內涵

我們再來看什么叫家訓文化？家訓也稱做家戒、家范、庭訓，它指的是一個家庭或家族內部長輩對子孫后代的訓誡、訓示，它的重點放在立身、處世、為學等方面，從這幾個方面來教育后輩。運用家戒教育家人和子弟，在我們中國有3000多年的歷史，我們中國有一句話叫“三歲看大，七歲看老”，說的是一個人的早期教育，特別是家庭或者是家族的熏陶，家族文化的傳承，對一個人以后人格的形成，事業的發展起到非常關鍵的作用。

中國的家訓文化把中國古代的家國同構、家國一體的結構模式運作為一種教育模式，它把教育天下的任務分攤給每一個家庭，或者每一個家族來承擔，這樣就把家庭以及家族這樣一個社會最基本的單位變成了道德教化，知識和人生智慧傳承的組織結構。所以，家訓文化是中國家族文化一個很必然的結果。

（三）家訓文化以制度化方式運行 家訓文化在中國古代是以制度化的方式運行的。宋代著名學者、歷史學家、官員司馬光在他的家訓里邊記載，唐代河東節度使柳公綽——唐代著名書法家柳公權的哥哥——在教育兒子的時候，每天像老師給學生布置功課一樣，每天要檢查，這樣的做法一直持續了20多年，所以柳氏家族出的人才那么多跟這個也是有關系的。

除了柳公綽，宋代的宰相趙鼎在他的《家訓筆錄》里也講到，如果一個家族里哪個子孫做了壞事，敗壞了家風，這個時候，家族的長輩一定要聚集家庭的子弟進行庭訓，庭訓就是讓他知道這個事情做得不好，以后要改正，如果仍然改不好，繼續再庭訓，一直到改好為止，這是趙鼎的記載。

中國在南方還有一個很著名的鄭氏家族，一直到了元代，仍然保持每天早上全家聚會，每個月的初一和十五進行祭祀和聚會的習俗。在聚會的時候，一定要宣講家訓，并且通過在祠堂設立獎罰牌，對全體家庭成員的操守進行督察和獎懲。這個都是我們有史可查的，通過制度化的方式使家訓文化得以實施。

這樣的模式的特點是什么呢？它實際上是把素質教育轉移和分解到每個家庭來進行，在全社會就建立起了一個家家有責、人人踐行、代代相傳的社會教化機制。這種教化機制是一種自組織狀態之下，低成本、高效益的教育模式，是中華傳統文化很重要的一個優良傳統，也是對人類文明很重要的貢獻。

二、中國傳統家訓文化發展歷程 中國的家訓文化起源于上古時期的普通百姓父子相傳、口耳相授的實踐，很早就開始。中國是一個非常注重血緣家庭傳承的民族，中國又是農耕民族，所以中國非常重視把前輩的生活經驗、人生智慧、相關知識有效地傳承給后代。

我們從文字記載的歷史來看，在堯舜時期就已經有了家訓，在我們現在所看到的典籍《尚書》、《周易》、《詩經》里，有相應的家訓內容，對后世的家訓有著非常重要的影響。

在《尚書·五子之歌》里有“皇祖訓一”，皇祖指的是大禹對他的后代的訓令，這里講到，“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。”這個話是當時作為領導人的大禹對他的后代教育，老百姓可以親近，但是不要看不起老百姓；“民惟邦本”，老百姓是整個國家的根本；“本固邦民”，老百姓如果滿意了，生活好了，整個國家就會安定、安寧；“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予”，我看天底下的那些人，隨便找一個沒有文化的老頭或老太太，都比我在某些方面更強。從這里面我們可以看到，中國的民本思想在大禹的時代是通過家訓的方式傳承給了后代，因為他是一個政治領導人，所以他在家訓的時候，當然就有非常強烈的政治訴求。這個是現在我們所看到的家訓里比較早的一個案例。

中國的傳統家訓萌芽于“五帝”時代，產生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到了鼎盛，基本上是這樣一個情況。

在這里，有一個很重要的人物，以及他所寫的書《家訓》是非常有標志性的，就是北齊時代顏之推的《顏氏家訓》，《顏氏家訓》出來以后，各個朝代都出現一大批的家訓，比如唐代李世民有《帝范》，宋代司馬光有《訓儉視康》，“康”就是司馬光的兒子司馬康，陸游的《放翁家訓》，袁采的《袁氏示范》，陸九韶的《居家正本制用篇》，陸九韶是宋代著名哲學家陸九淵的哥哥。

明代楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》，何倫的《何氏家規》等。清代有康熙皇帝的《庭訓格言》，朱柏廬的《朱子家訓》，張英的《聰訓齋語》等，這些都是中國歷代家訓里面非常著名的。

三、中國傳統家訓例舉

（一）《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》

我們進入到今天課程的核心段落，中國傳統家訓的重要典范，我們做一個例舉。

《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》是周公旦對后代的家訓記載。

我們先來看《誡伯禽書》，這個文章是給他的兒子伯禽的，當時周公在首都輔佐他的侄子成王，他的兒子伯禽被分封到了魯地，也就是現在山東曲阜一帶。周公為了能夠把周王朝歷代統治者的政治經驗、人生智慧有效的傳給兒子，所以寫了《誡伯禽書》來告誡他的兒子。他說我們做領導人的，一定要謙虛謹慎，一定要考慮到老百姓的生活狀態，一定要考慮到我們要統治一個地方應該有非常賢良的人，所以要謙虛謹慎，做事情要考慮得非常周全，一定要勤政、清明，《誡伯禽書》的核心的意思大概就是這樣一個概念。《尚書·周書·無逸》是周公旦告誡他的侄子成王，一定不要貪圖安逸享樂，作為一個領導人，一定要關心老百姓，安定民心，“知稼穡之艱難，方可立于不敗之地。”周王朝（東周、西周）一共延續了800年，是中國歷代王朝里延續時間最長的，而且周的文化對后來的春秋戰國思想，包括道家思想、儒家思想、法家思想、兵家思想都有非常深刻的影響。所以我們說，周文化事實上是中國傳統文化里，吸收了前代夏和商的文化以后，形成了博大精深的周文化。周文化其中很重要的一個方面就體現在家訓文化里。

在周文化里，家訓文化里有一個很著名的案例——《桐葉封弟》，這個故事講的是周成王和他的弟弟當時都是很年輕的人，他跟他弟弟在一起玩，當時他就拿過一片桐葉跟他弟弟說“我要封你”，他是開玩笑的，周公在旁邊看見以后，馬上過來拜見成王，“大王封弟，甚善！”你現在封你的弟弟是一個很好的事情。成王說我只不過是跟他開一個玩笑而已。周公說“人主無過舉，不當有戲言，言之必行之。”你現在是一個國家的最高領導人，是不能夠隨便說話的，說了的話一定要落實，一定要實施。通過這樣的教育讓周成王意識到，作為一個領導人，說了的話一定要落實，一定要履行。所以，周文化對中國后世的影響非常地大，其中一個方面就體現在家訓文化里，做得非常規范，非常到位。

（二）《誡子書》、《誡外甥書》

諸葛亮有兩個家訓文獻，一個叫《誡子書》，一個叫《誡外甥書》。諸葛亮是三國時期蜀漢的宰相，諸葛亮46歲時生了一個兒子——諸葛瞻。諸葛亮還有兩個姐姐，其中二姐生了一個兒子，叫龐換，諸葛亮非常喜歡。諸葛亮對這兩個孩子的教育都非常地關注，所以分別給這兩個孩子寫了兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

在《誡子書》里，諸葛亮說“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”有為的君子，做事情的時候內心要安靜，通過讓自己內心安靜，然后修煉自己的品德。“儉以養德”，非常節儉，培養自己的品德。所以他說，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。一個人一定要節制自己的欲望，讓自己知道我真正的志向，以后要做成一番什么樣的偉業？通過節制自己的欲望，使自己的追求更加明晰，所以他說“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”，這段話的意思是，一個人要成就一番偉業，首先自己內心里一定要保持安寧的狀態，保持安寧狀態以后，開始努力學習各方面的知識，修煉自己的品德，這樣才能讓自己的才能得到培養，最后才能完成一番功業。所以他說“非志無以成學”，你一定要有志向，然后才能夠把學到的東西在現實之中進行運用，成就一番偉業。所以我們從這里可以看到，修煉品德，學習，成就一番偉業，這三方面的關系都在這里做了很充分的展示。

諸葛亮是三國時期杰出的政治家、軍事家，從《誡子書》里我們看到，他的核心價值觀一定是儒家的。但是從“淡泊以明志，寧靜以致遠”可以明顯看出他也受到道家思想的影響。也就是說，在他的家訓思想里，融合了道家和儒家兩方面的思想。下面我們看一下《誡外甥書》。說的意思跟前面的非常相近，“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。”“志存高遠”就是要有一個非常遠大的理想；“慕先賢”，要學習前代的偉人，仁人志士；“絕情欲”，要節制自己的情欲；“棄疑滯”，讓自己的心胸、精神狀態更加通達，更加開闊。

《誡外甥書》的基本思想和《誡子書》基本上是一樣的，這是諸葛亮的兩篇家訓文獻。

（三）《顏氏家訓》

下面我們講第三個案例，這個非常重要，因為這個是我們中國家訓文化史上一個標志性的作品，就是顏之推的《顏氏家訓》。顏之推是何許人呢？他是中國歷史上著名的孔子的學生顏回的后裔，所以我們今天在這里頭講家訓文化的時候可以看到，儒家的幾個著名家族——孔氏家族、孟氏家族、顏氏家族、曾氏家族——的家訓文化都是做得非常有成就的，而且他們的后人有成就得也非常地多，由此可見家訓文化的重要性。

顏之推祖籍是瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江，歷仕四朝，他當過南朝的梁，北朝的北齊、北周，以及隋朝的官員，他非常了解當時南方和北方學術思想上的優勢和不足。《顏氏家訓》一共7卷20篇，被稱為“中華家訓文化之祖”，所以這個家訓非常重要，我們稍微詳細的對這個文章做一個介紹。

《顏氏家訓》是成書于隋朝滅掉南朝的陳國之后，但是由于他當時在北齊做官的時間比較長，所以這里有很多內容涉及到當時南朝和北朝的事情。顏之推出身于南北朝時期的氏族，是非常有教養、有文化、有家學的家族，比較高貴的家族，所以他受儒家名教禮法的影響非常大，同時他的儒學、佛學修養也非常深。這個人在各個方面都屬于比較優秀的人，知識非常全面，做事情也做得非常得體，所以當時在南北胡漢各個朝代的政權之下，他做官都做得比較順暢。

另外一方面，由于他歷仕四朝，三為亡國之人，所以飽嘗離亂之苦，曾經寫過一個賦——《觀我生賦》，對于自己生經亡國喪家的變故，做了非常真摯的陳述。正因為顏之推的經歷非常曲折，所以進入隋朝之后，他結合自己一生的經歷，把自己的人生智慧、人生經驗做了一個總結，寫成了《顏氏家訓》，以此訓誡子孫。

在這個書里有幾個方面的思想。

1、把讀書做人作為家訓的核心

儒家非常重視教育，儒家的“至圣先師”孔子本身就是一個教師，所以儒家對教育是非常地重視的。如果我們去看一個有點歷史的老宅，經常看到一副對聯，叫做“忠厚傳家久，詩書記事長”。從這里我們可以看到，一個方面，做人一定要忠厚仁義，另一個方面，一定要重視讀書。顏之推認為，讀書要做到三個方面：誠孝、慎言、檢跡。“誠孝”是要誠實，對長輩要孝順，因為中國傳統文化的核心就是家族文化，所以，首先對長輩，對父母一定要孝順。“慎言”已經講到到了社會上怎么為人處事，說話要謹慎。“檢跡”，做事情要謹慎，一定要考慮到方方面面的因素和問題。顏之推認為，讀書做學問的目的就是要培養自己的品德，讓自己“開心明目，利于行耳”，還是為了讓自己心胸非常開闊，知識非常廣博，利于你在社會上做出一番事業。所以他說，“若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”所以我們從這里可以看到，顏之推是把讀書和修煉品格聯系在一起的，讀書既有增加知識的方面，也有培養品德的方面，最終是為了讓你在社會上能夠更好地立足，這是第一個方面。

2、選擇正確的學習榜樣

《顏氏家訓》里寫到，在北齊的時候，由于北齊是少數民族，所以有一些人就教小孩通過學鮮卑語，彈琵琶，通過這樣的方式服侍、討好鮮卑公卿，取得富貴。顏之推對這種做法十分不屑，他認為，讀書不是為了攀炎附勢，而是應該“慕賢”，要學習大賢大德之人，把他們作為自己的人生榜樣。他認為，即使是通過這種方式做到卿相之位，也是不可取的。

3、確立家庭教育的各項準則

他特別強調，家長應該成為子女的楷模，“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”你要想讓家族的后代成為好人，能夠在社會上立足，做父母的一定要做得合適，所以他特別強調，做長輩的，做父母的，年紀大的人，一定要把榜樣做好，樹立正確的楷模。“是以父不慈則子不孝”，父親做的不合適，兒子是不可能孝順的。“兄不友則弟不恭”，做兄長對自己的弟弟妹妹不友善，弟弟妹妹一定是對你不恭敬的。“夫不義則婦不順矣”，丈夫做事情做得不合適，妻子一定不會順從你。這個話對于我們仍然非常有價值，我們做領導的，做公務員的，一定要注意自己的身份，注意自己在社會上，在單位里是起到主導作用的，不能有權了就任性，不能胡作胡為。所以，雖然這個話是家訓的一個原則，我們把它推廣來看，在家庭這么做，到單位里也應該按照這個原則做。這個是家庭教育的原則。

他還講到其他原則。比如持家要“去奢、行儉、不吝”，就是一定要節儉，不要鋪張浪費。在婚姻問題上，要做到“勿貪勢家”，反對貪榮求利，兒女結婚結親家的時候，不要看到人家很有權勢就跟他結親家，不要攀炎附勢。他還特別強調，一個人在世界上，要求真務實，不要圖虛名，這種說法都是中國儒家思想非常主流的，反復強調的，顏之推只不過把它用在家庭教育方面而已。

同時他非常反對迷信，這個思想跟儒家的主流思想是一致的，孔子特別強調，“子不予，怪力亂神”，“怪力亂神”指的是迷信的、暴力的、沒有辦法驗證的事情。

除此之外，顏之推還特別重視為人處事的教育。他認為，為人之道，首先要厚重，就是忠厚，非常地穩重，“自古文人，多陷輕薄”，做人不要太輕佻，不要做得非常刻薄，要養成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質。因為顏之推的重要身份是政府官員，而且他歷經四朝，有非常豐富的為官、為人的處世經驗，他之所以重視“厚重”，跟他的官員身份有很大的關系，而且跟他的經歷非常復雜也有很大關系。這是第一個，他非常重視為人處事一定要厚重，特別反對輕薄。其次，他主張“少欲知足”，這種思想也是中國家訓文化從古到今都非常強調的。前面我們已經講到了，周公對他的兒子，對后代是這樣強調的，要節制自己的欲望，要節儉，諸葛亮也是這樣強調的，所以顏之推強調要“少欲知足”。

這是顏之推的《顏氏家訓》里最重要的幾個方面的思想。我們現在來看，《顏氏家訓》有什么意義。它是在這種共性的基礎上，特別突出一家一戶的個性，調動起家長為子女垂范立訓的文化自覺，我們讀《顏氏家訓》就可以讀出來。《顏氏家訓》結合了顏之推非常復雜曲折的人生經驗，所以他提煉出很多的做法跟他的經歷是有很大關系的，我們讀《顏氏家訓》時，可以讀出很明顯的他的思想里的個性，這是它的意義。

在《顏氏家訓》的影響之下，中國下到普通老百姓，上到宰相，到帝王之家，都開始定立自己的家訓，成為中國傳統文化的一個很重要的特征。

《顏氏家訓》思想里頭有這樣一些話講得是非常好的，我們一起來看一下。

在《教子》篇里頭有這樣一句話，“凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為。”這句話的意思是，就算你是普通老百姓，沒有辦法做到像宰相、帝王那種很高大上的教育，但是這些事情是普通老百姓也可以做到的，當孩子能領會大人的表情，知道旁人的喜怒哀樂的時候，就應該開始對他進行教育，告訴他什么東西應該做，什么事情不應該做。這里實際上強調的是早教的原則，就是孩子剛剛開始對父親、母親、兄弟姐妹的表情已經知道，這個是爸爸，現在不高興了，媽媽可能有點難過了，哥哥有點不開心了等等，當他已經開始對家人的表情有這種感知的時候，就應該對他進行介入教育。我們認為，這種原則放在現在的幼兒教育學理論里，仍然是非常有價值，非常科學的。

《教子》篇里還有一句話說得非常好，“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，這句話的意思是，父母應該兩方面都具備，第一方面，一定要有權威，一定要嚴格；第二方面，對孩子要有愛，不能光有嚴，沒有愛，這是不行的。兩方面都有，兒女一定對父母既有敬畏之心，同時又會有孝順，愛父母之心，這樣對孩子的教育是比較全面，比較合適的。“吾見世間，無教而有愛，每不能然”，這句話也說得非常好，對我們現在教育孩子也是很重要的。他說，我現在看到我旁邊的那些人“無教而有愛”，光有愛是溺愛，因為沒有教育，沒有規則，沒有威嚴，所以孩子沒有辦法掌握規則、規范。這樣教育出來的孩子一定是不符合我們要求的，所以他說“無教而有愛，每不能然”。顏之推是中國家庭教育里非常成功的人物，他不僅在實踐中做得很好，而且他能夠總結出一些原則，也是做得非常好的。

在《教子》篇里他還講到，“人之愛子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣”。我們愛自己的孩子，很少能做到非常地公平、公正，這樣就會產生很多弊端。“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”，意思是龍生九子，一定是有差別的，你如果光喜歡很聰明的，不喜歡笨一點的，魯鈍一點的，可能會造成一個很大的不良后果。你的愛，對孩子的態度有偏差，那些得到多過的愛的人，當時他覺得很高興，但是以后很可能會造成禍害。所以他特別強調，當家里的孩子比較多的時候，對他們的教育和愛應該公平、公正，要把分寸拿捏好。這個是《教子》篇里一個很重要的原則。

在《勉學》篇里有一段話，對我們現在也有很好的啟示。“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”這個話的意思是小的時候學習，像太陽剛出來的時候，光是非常光亮的；老了再去學習，就像拿著一個蠟燭在夜里行走一樣，雖然光不是那么亮，但是仍然比閉著眼睛走要好。所以他說的就是一個人要活到老學到老，可能你早年的時候因為各種原因沒有及時學，現在到了50歲、40歲，這個時候去學，雖然效果比不上十幾歲、幾歲的時候開始學效果那么好，但是，學總比不學好。所以在這里他特別強調，學習是在任何時候都可以學的，而且是活到老，學到老。這種思想對我們仍然有很重要的啟示，我們現在也特別強調要活到老，學到老，因為知識是在不斷更新、不斷變化的，所以我們要不斷地學習。

《顏氏家訓》里有很多很重要的思想，因為時間原因只介紹到這兒。

我們現在看一下《顏氏家訓》對顏氏家族后人的影響，這里只提唐朝，唐朝有幾個著名的人物都是顏之推家族的后人。一個是給《漢書》做注的顏思古，還有著名書法家顏真卿。顏真卿大家都知道，他的家人，他的兄弟顏杲卿在“安史之亂”的時候，顏真卿和顏杲卿家族里的人，為了抗擊當時的安史亂兵，很多人為國捐軀。當時他們的家人主要在現在的河北和山東一帶抗擊安史亂兵，很多人都在戰爭中死亡了。顏真卿曾經有一個很著名的書法，叫《祭侄文稿》，就是紀念他的侄子在抗擊安史亂兵過程中，為國捐軀的事情，《祭侄文稿》后來也成為中國書法史上的著名作品，被稱為天下第二行書。我們從這里頭可以看到，光是在唐代，就出現了這些著名的顏氏家族的后人。

關于顏之推和《顏氏家訓》我們就介紹到這兒。

第三篇：走進家庭文化,傳承家風家訓

走進家庭文化，傳承家風家訓

在去年2月份，習主席在春節團拜會上的講話就說到家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，我們要重視家庭建設、注重家庭、注重家教，注重家風、發揚光大中華民族傳統家庭美德。國家是一個大家庭，大家庭是由無數個有血緣關系的小家庭組成的，為了繁榮發展著中國這個大家庭，大力發揚光大中華民族傳統的家庭文化是很有必要的。這次回家利用寒假的時間我深入了解調查了自己家庭的家風家訓、家庭教育和居家禮儀三個方面。

從善積德、家風傳世

說起家風家訓，每個家庭可能都不一樣，有各自的側重點，但細細根究，又會發現，這些家風家訓在大體上是一致的，與社會主義核心價值觀也是一脈相承。正所謂家庭是社會的細胞，家風也在一定程度上反映了社會的風氣。寒假在家中和爺爺聊到祖父，祖父是邵陽市隆回縣周旺鋪鎮上的一個醫生，算不上是名醫，但是在當地也小有名氣并且備受尊重，行醫做到“三不”：不坐轎、不亂收費、不誤診。遇到困苦的患者，抓藥全免，遇災年月，開倉濟民，一一相送，有鄉人贈匾譽為“德醫”，在很早祖上就留傳有著：“從善積德，善舉光宗”的家風，爺爺現在則是一名退休的人民教師，在自己邵陽老家一所公辦學校教書育人40年載，在爺爺任職教師期間，生活條件是很艱苦的，但是盡管如此，他依然牢記祖輩留下來的“善舉光宗”，仍以扶助他人為己任，送教送學，幫農幫耕，深得鄉親稱贊。到了父親這一輩，隨著改革開放的進行，父親、叔叔憑借自己的努力在商業上小有成就，雖然有句話說：無奸不商，但是爸爸和叔叔用自己的行動詮釋了“儒商”二字，誠信經營自己的生意，我在他們身上也看到了生意人的成功從來是取決于做人的成功，他們每年都會拿出生意經營來的錢來投資慈善，也常常教育我做慈善最不應該的是想著回報，一個人一輩子都做些善事總不會太差，人生在世，誰都有困難的時候，伸出你的手拉別人一把，哪怕只是舉手之勞也會將這種溫暖更好的傳遞，我想爸爸對我說做人一定要與人為善的教育是離不開祖祖輩輩傳下來的家風：從善積德，善舉光宗。可能受到父輩的影響，我也有著自己小小的生意經，在大學之后，有了更多的空余時間，我曾經一個人擺過地攤、在學校做過一些小生意跑過寬帶業務等等，每次我都會記得父親告訴我的：做生意你賣出你的產品的同時你一定要記得給顧客提供最滿意的態度和服務，在一些商業實戰中我也更加明白了父親教給我的：做一個善良有德行的人遠比做生意要重要！在大學就讀的專業是漢語言文學，或許曾經當初有過沒有學經濟的一絲遺憾，但是對自己選擇這個專業至始至終沒有后悔過，一直記得自己小時候的夢想是成為一名優秀的語文教師，希望有一天能在語文課堂中給學生講授中國優秀的傳統文化，培養學生的優良品德，讓他們以后在人生的路途中走得更順利，習主席說過：少年兒童是祖國的希望，是祖國的未來，所以一定要重視孩子的教育，如此崇高偉大的職業我只是擔心自己不能勝任，但是我會為這個從小的夢想努力，希望將來有朝一日也能為國家的教育事業奉獻自己的一份微薄之力。四字家訓：勤學儉孝

爺爺說他小的時候他的爺爺就教育他要做到“勤學儉孝”，從小爺爺也常跟我說，“勤”很重要，因此排首位，不論什么時候，什么家底，什么處境，勤以致富，懶惰敗家，這也是他常常教育他的孫子和學生的口頭禪；“學”即學問、學識、學習，一個人不論多聰明，一日不學就會變得愚笨，只有博覽群書，才能知書達理，“儉”在當今社會尤不能丟，雖然當今時代物質豐裕，但是還是要做到節儉，“孝”心德為本，百善孝為先，只有孝者才能真正做到報效祖國，福及后人。爺爺用自己的行動來實踐著家訓，一輩子踏踏實實教書，踏踏實實做人，因為是一名教師，對于做學問尤為認真，他至今仍然保留著年輕時候養成的每天晚上睡覺前都會閱讀兩個小時的習慣，白天會用釣魚、下棋、學烹飪和看新聞等來豐富自己的老年生活，記得從小在爺爺家里最愛的也就是那一堆滿各種圖書的書柜，爸爸叔叔從小也被教育一定要勤奮好學，世界在日新月異的變化，一個人一定要不斷的學習才能不斷的成長，上行下效，從小我也接受著這種教育，喜歡在閱讀中思考人生，反思自己走過的路，記得一個哲學家說過:“我思故我在”，我常思考常和自己的靈魂獨處、和它對話才能讓自己在人生的路上走得更遠。我覺得做到孝是容易的，但是做到既孝且順是一件難以兩全的事情，在中國的傳統中提倡的都是“父母在，不遠游”，父母也總希望自己的孩子能留在自己身邊，能多陪伴他們，但是孩子長大之后，會有自己的想法和想去追尋的天地，尤其現在處在這個高速發展的社會，人們做事情最追求效率和效益，隨之北上廣成了大部分的畢業生的首選，父母大多希望孩子能留在家鄉有份簡單的工作，這一簡單而實際的矛盾就很難做到“順”這個字，所以一定要學會平衡這種矛盾，在我家庭里，爸爸很年輕的時候就從家鄉出來在廣東打拼，然后有了一些小積蓄之后就在岳陽成家，爸爸在岳陽一安定下來做的第一件事情就是把爺爺奶奶也接到岳陽來生活，爸爸叔叔平常對爺爺奶奶都非常照顧，每天晚上都會陪爺爺奶奶嘮嗑兒、下棋。我每次從學校回去去的最多的地方也就是爺爺奶奶家和外婆家，老年人最害怕的就是孤單，希望有人能多陪陪他們說說話，聽他們聊聊家常，我每次去爺爺奶奶家和外婆家都會幫他們做家務，減少他們的勞動量，他們為兒女孫子輩操勞了一輩子真的不容易！所以即使再忙，也一定要抽出時間“常回家看看”，世界上沒有任何一種情感比親情更偉大。

家庭教育：學會獨立與提高修養

在我受的家庭教育里可能影響我最深的是爸爸告訴我的：人活在世界上，一定要學會獨立，一個不獨立的人是不可能做成任何事情的。雖然是女孩子，但是家里對我的教育也是非常嚴格，現在的很多家庭都按照“男孩窮養，女孩富養”的育子方針在教育孩子，我的家庭里我和弟弟是一視同仁的，都是嚴格對待，從來不嬌生慣養，告訴我們自己想要的一定要自己爭取，任何想用的東西都是靠努力掙來的，所以從小自己想要達到的目標我都會努力去做，專注的去做。在我讀初中的時候，爸爸就把我放在了學校的寄宿部，而且交代媽媽不再給我洗衣服，正是從那個時候起我學會更好的照顧自己，也養成了一些受益終生的好習慣，記得剛進入大學時，身邊有些同學不適應離家這么遠，也不能夠管理好自己的生活，而我有較強的環境適應能力，這都依賴于從小父親對我獨立能力的培養，學會獨立也是實踐了我國青年教育專家趙雨林于2008年提出了“三道”中的“為生之道”的生命發展教育理論。媽媽常和我說：一個人的修養很重要，尤其是女孩子。媽媽在平常的生活中，為人處世，接人待物都和藹可親，小區里的鄰居街坊無論有什么事情都喜歡找媽媽幫幫忙、嘮嘮嗑，互相關照，鄰里關系非常和諧，我們家庭在小區每年一度的“示范家庭”中都被評為“和諧示范家庭”，受媽媽的影響，在待人接物上我也謙恭有禮，在提高自己的修養上，除了多看一些課外閱讀書籍，還尤其熱愛中國的傳統書法藝術，總覺得在現在的社會有一股浮躁之風，在自己學習書法的過程中自己能夠守住內心的那一份寧靜，只有這樣，以后畢業后在面臨社會的各種誘惑的時候，也可泰然處之，讓自己的靈魂不會隨波漂流，思想才有精神家園。

居家禮儀

:家和萬事興

家庭禮儀，指的是人們在長期的家庭生活中，用以溝通思想、交流信息、聯絡感情而逐漸形成的約定俗稱的行為準則和禮節、儀式的總稱。我們家的禮儀往往都體現在很小的細節之中，家庭是一個集合體，家庭的成員都是個體，每個人都有自己的生活圈，所以即使是如此親的親人我們都不會過多的干涉其它成員的生活，但這并不代表我們很疏遠很淡漠，恰恰相反正是這樣我們的家庭關系更和諧，這是對親人的一份信任和自由，記得小時候我有寫日記的習慣，但是我的日記本從來不會像班上同桌那樣每次寫完都會鎖在抽屜里，媽媽從來不會翻看我的日記本，也不會每天督促我背書看書，因為自覺學習這一習慣在父親的行為習慣中我已經自然而然的形成了，這是媽媽對我的一份信任。在日常生活中，每次出門前我都會和媽媽交代清楚去哪里，不讓長輩擔心，每次進媽媽房間，我也都會敲門，得到允許后才會進去，吃飯的時候一家人都會圍著桌子一起吃，吃飯不離開餐桌，吃飯也不準發出不雅的聲音。中國有“禮儀之邦”之稱，在孔子生活的那個年代，禮崩樂壞，他游走了很多國家來推行“禮”，認為只有每個國人只有遵循禮法一個國家才會興旺，寒假在家里看了老師推薦的電視劇《孔子》，被孔子那種以天下興亡為己任的責任感而深深感動和折服，作為后人的我們，也應該時刻不忘先人的教誨，按禮行事，以禮待人。

以上四點是寒假對自己家庭的調查情況，我會和父親一樣，把家風家訓一代代的傳下去，發揚家庭里做得好的長處，及時反思，有做得不好的要不斷改正和完善。家庭是社會的細胞，家庭文化是社會文化的基礎，因此，一定要重視家庭文化的構與建，只有這樣，才能把中國這個大家庭建設好。

姓名：李丹

專業：漢語言文學 學號：2001306010113 聯系方式：***

第四篇：家風文化與傳承

家風文化與傳承

各位領導、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會的基礎細胞，是人生的第一所學校，不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。中央領導同志在參加十二屆全國人大三次會議陜西代表團審議報告時再指出：從近年來查處的一些案件查出問題的干部普通家風不正，家教不嚴。家庭家教一時間成為舉國關注的熱點問題。

2014年中央電視臺推出的新春走基層《家風是什么》系列報道欄目，這個報道活動在一定程度上弘揚了社會主義核心價值觀，傳播了正能量，引起了人們對美好家風內涵的進一步理解。

一、新時期家風的重要性

總書記在十八屆中央紀委六次會議上強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”（廉潔齊家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協力，和睦相處）。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。家風好，則族風好、民風好、國風好。社會精英層，特別是領導干部的家風，對社會風氣有重要影響，在一定程度上起著引導和示范作用。“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現”。在群眾眼里，領導干部的家庭與干部個人是作為一個整體的，領導干部家風好壞，其配偶和子女在社會上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊伍在群眾中的形象，對黨員領導干部而言，良好家風既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無形的“防火墻”。家風純正，雨潤萬物，家風一破，污穢盡來。現實生活中一些領導干部之所以走上犯罪道路，與其家規不嚴、家規不正有很大關系，從大量揭露出來的違規事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內也”，家風敗壞已成為領導干部走向違法犯罪的重要原因。習近平指出：“領導干部不僅在前臺大搞權錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等利用父母影響經商謀利，發不義之財，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀委在對河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開”的通報中，首次使用了“家風敗壞”這個詞語。通報指出，周本順為其子經營活動謀取利益，家風敗壞，對配偶、子女放任縱容。中央紀委對江西省委原書記嚴重違紀違法通報中，指出其“自身嚴重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權干政，謀取巨額非法利益，嚴重破壞了黨內政治生活，損害了當地政治生態，性質極其嚴重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關系，完全變成了商品交換關系，我的家成了“權錢交易所”，我是“所長”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學員座談時指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’。”由此可見，家風敗壞是干部創業的負資產，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統的家風文化

家風原與門閥密切聯系的，是士族世家講究的東西，常見的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風至少有三個特性：一是家族上下約定而成，共同認可；二是祖孫世代相傳，風尚自然延續；三是涉及家庭每個成員，每個生活細節的系統言行規則，“風”不是一言半語，風是長期完善形成，又是共同自覺踐行的準則和習慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風弘揚兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇尚文化、重視血統的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準入家譜。民國9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報國民政府批準繼30個字后，又傳了20個字。

中國豐富的傳統文化有許多關于治家的內容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當然帶有時代的局限性，但有許多東西對我們今天的“家風”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。《朱子家訓》還涉及了家與國的關系。今天的時代，當然并非封建時代能比擬的，包括家庭中的許多“老規矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內容都應拋棄了，但這不意味著從傳統文化中去認真借鑒好東西。

三、當代偉大家風

毛澤東：低調做人，清廉是毛家的家風，毛家的人不經商、不賺錢??

周恩來：周恩來的侄女周秉德女士說；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過簡樸日子，我們都是在伯父的教導下，一步一個腳印踏踏實實走過來的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒有人當大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過著平凡的生活，劉婷婷曾說：“父親沒有給我們留下物質財富，但留下最珍貴的精神財富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當時鄧小平談到鄧家孩子要謹慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強調要守法，不要脫離國家的法律范圍。

四、新時期家風內容

1、尊老愛幼的風尚。

尊重老人，是中國傳統家庭的美德中的一個重要內容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個道德風尚。當然在尊老的同時，還要強調愛幼，正確地關心、愛護和教育子女，愛子有道。

2、孝敬父母的風尚。

父母對子女的愛是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個人道德良心的傳統。試問：一個對父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開了對父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風尚

一般來說，能不能勤儉持家，是一個家庭能否興旺發達的一個重要關鍵，勤儉持家很重要，一個家庭如果不能養成艱苦樸素、勤儉持家的家風，子女就必然奢侈浪費，不但不能培養出有作為的子女，而且家庭會逐漸走向衰落。社會困難時期，周恩來總理和全國人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風尚

誠實是一個人立身處世的根本，也是家風的一個重要方面。一個會說謊和欺騙的兒童，長大了以后，很難成為一個誠實守信的人。誠實守信是社會公德，誠實守信家風的培育，能夠對社會公德發生積極的促進作用，有利于全社會公德水平的提高。

5、勤奮好學的風尚

“勵志勉學”、“詩禮傳家”是中華民族家風中的一個更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標。

富有時代性的良好家風是社會主義核心價值觀的有機組成部分。家風是文化傳承的有效載體之一。社會主義核心價值觀的內容，也是現代家風傳承的內容。雖然良好的家風不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部內涵，但良好的家風是培育價值觀、傳承社會正能量的重要基點。

家庭是人生的起點和歸宿，家庭風氣正，家業才能枝繁葉茂。我們要按照《中國共產黨廉潔自律準則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風，以身作則、率先示范，讓我們每個家庭的良好家風匯成一股全社會的清風，讓我們的社會惠風和暢、使我們的國家風清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠傳承！

宣講人：王萬章 開發區關工委常務副主任、西場片老干部黨支部書記 2016年12月31日

第五篇：介紹本單位廉潔文化示范點建設的經驗

五個在先，廉潔文化進項目

——中建三局武廣客運專線武漢站項目部

武廣客運專線是我國投資規模最大、技術標準最高，運行時速最快的客運專線。武漢火車站作為武廣客運專線的起點站和全國四大樞紐之一，是鐵道部、湖北省和武漢市的特大重點建設項目，倍受社會各界的廣泛關注。

武漢火車站工程總建筑面積35.23萬平方米，我方合同造價24.38億元，工程于2006年9月28日開工，要求在2009年12月20日建成并投入使用。

武漢站工程建筑總高59.3m，車站主要分為地面層、站臺層、高架層三個層面，另設有25.000m標高夾層；站場采用全高架方案；車站采用橋、建合一的新型結構形式，首層為鐵路橋梁結構，上部客運站房為大跨度空間鋼結構。

武漢站設客運專線、普速兩個車場，高峰小時旅客發送量為9300人。

武漢火車站是鐵道部首次以招投標方式對路外施工企業開放的工程，也是中建三局承接的第一個鐵路站房工程，其成敗與否直接關系中國建筑總公司在鐵路市場的經營開拓

我們圍繞鐵路工程領域新、“遭遇戰”、鏈條長、授權大等特點，堅持將廉潔文化建設和施工生產結合起來，做到“五個在先”。

（一）建章立制在先，健全體系打基礎

一是完善體系建設。成立黨風廉政建設和治理商業賄賂工作領導小組，形成分級管理、條塊結合、職權明晰的工作網絡。在勞務分包隊伍中試點成立流動黨支部，把勞務隊伍負責人納入廉政管理體系。

二是健全規章制度。針對我們初次涉足鐵路新領域的實際情況，先后組織十余次到中鐵單位觀摩學習，建立適合鐵路工程的制度。圍繞工程招投標、物資采購、勞務分包、資金支付等重點環節，建立了30多項制度。同時加強對制度的執行檢查和監督，全方位鑄造腐敗“防火墻”。

三是選派精兵強將。武漢站工程體量大、材料設備采購金額大，工程工期緊，且在施工中面臨許多不確定因素。為適應鐵路建設以上特點，局、公司選派綜合能力強、工作經驗豐富、對企業高度忠誠的人員組建項目管理團隊，同時局和公司領導、相關部門到現場靠前指揮，靠前監督。

（二）宣傳教育在先，強化意識樹正氣

通過廉潔文化上桌面、上版面、上頁面、上墻面，強勢引導強力推進廉潔文化建設。

一是形式多樣化。通過黨支部書記上黨課、組織黨員觀看警示教育片、出專題宣傳櫥窗、贈送廉政學習讀本、廉政知識問卷測試等形式開展廉政教育，使廉政意識深入人心。

二是陣地豐富化。充分利用工地“一報”、“一刊”、“一網”、“一欄”、“一站”等多種載體強力宣傳，進一步擴大廉潔文化的覆蓋面、影響面。

三是教育制度化。項目開工以來就開辦了工地夜校，每周四定期舉辦，迄今為止共舉辦100多期，每次至少1個學時，共計

8200余人次參加了學習，員工參訓面達到100%。

四是學習生動化。制作了廉政文化墻，懸掛“理想不可無，傲氣不可有，錢財不可貪，欲望不可縱”等廉政格言警句，讓廉政格言隨處可見，隨時學習。

（三）檢企共建在先，提前介入早防范

為規范施工管理，優質高效地完成任務，履行對社會各界的承諾，就必須加強職工隊伍管理，規范工作人員的從業行為。為此，項目與武漢市洪山區檢察院攜手開展“工程優質、干部優秀”的檢企共建創雙優活動。

在工程施工過程中，洪山區檢察院與項目建立共同預防機制，全程跟蹤參與項目管理，經常深入項目檢查指導工作，強化服務和監督，對于項目規范管理，約束行為、強化預防起到了很好的促進作用。

在大宗物資采購、勞務招標過程中，洪山區檢察院相關領導全過程參與監督。

（四）兩個狠抓在先，以點帶面塑形象

狠抓領導班子建設：堅持每月定期班子會議、務虛會議、民主生活會制度，做到溝通思想、及時通氣、形成決議。對“三重一大”等事項，由項目領導班子集體討論研究決定。班子成員在廣大員工中進行公開廉潔承諾，并網上公示，接受職工群眾監督。黨支部與項目領導、中層干部、各關鍵崗位分別簽訂廉政責任狀，把廉政作為重要考核內容。

狠抓黨員隊伍建設：開展黨員形象工程、素質工程、先鋒工程，讓黨員身份“亮”起來；讓黨員的先模作用“樹”起來；讓黨員與群眾的距離 “近”起來；讓黨員的廉潔意識“強”起來。

開展六先六最六心活動，并實行黨員公示掛牌。開展黨員干部黨風黨紀調查，有的放矢，通過黨員發展、黨員教育、黨員提高、黨員評議等強化黨員隊伍建設。

（五）規范管理在先，綜合防范強監督

鐵路工程施工領域職務犯罪往往集中在結合工程建設中的實際，綜合防范三個主要環節：

一是物資采購環節。加大對物資供應商的資質審查力度，建立供應商誠信評價體系。對自行采購的物資通過比質量、比價格、比服務貨比三家，按照物資采購程序集中采購。

二是勞務分包環節。嚴把“入口關”，加強資格預審，“犯規企業”被拒之門外。嚴把監督關，加大對外部勞務隊伍選用的監督，杜絕了個人隨意確定使用勞務隊伍的現象發生。嚴把合同關，對能夠滿足鐵路工程建設要求的隊伍，由雙方法人代表簽字蓋章，合同生效；對不能滿足施工要求的隊伍，堅決不用。

在整個施工過程中，堅持材料、設備、勞務全過程陽光招標，杜絕了“暗箱”操作。

三是資金管理環節。在資金支付上，實行資金計劃管理以及大額資金支付實行聯簽制度，嚴控在資金支付發生各種不正當行為；在費用報銷上，實行費用包干、費用發生事先請示、大額費用報銷經理和書記聯簽，確保各項費用的發生合理、據實。

附圖片：

企檢雙優共建協議

檢察院參與項目招投標

廉政文化墻廉政專欄網頁

黨員六先六最六心主題活動

每周定期工地夜校

報紙、電子雜志等宣傳陣地