第一篇：主流意識形態在城市社區形成價值認同的幾點思考

主流意識形態在城市社區形成價值認同的幾點思考

任何一個社會都需要也必然有其主流意識形態，它構成了一個社會思想文化的中樞和支柱，構成了一個民族精神信仰的基礎和載體。在當代中國,有多種意識形態成分并存,以馬克思主義為指導的社會主義意識形態以其自身的科學性與先進性,無疑占有主導地位；它通過執政黨的地位和權威,滲透到社會的各個領域和層面,是占統治地位的主流意識形態,對保持政治穩定和經濟發展起到巨大的積極作用。然而，隨著社會轉型、社會階級結構的變化、社會利益集團的分化，思想文化領域出現了多樣化和主流意識形態的弱化淡化。本文以城市社區為例淺析社會主義意識形態存在的現狀和影響傳播的因素，同時結合實踐調研談談主動把握意識形態主動權的幾點思考。

一、主流意識形態在城市社區中傳播的現狀分析

城市社區是城市社會的基本細胞。隨著我國經濟體制改革的深化，“單位人”的職業變動日趨頻繁，以居住區域為歸屬的“社區人”觀念逐步形成，城市社區越來越成為人們進行社會交往的基本實體和情感交流的重要場所，越來越成為各種社會群體組織的聚集區、各種利益關系的共同體和各種社會資源的承載體。因此，社區的本質不在于地域結構，而在于社區成員在共同的社會環境、社會生活和互動中形成的社區意識，在于有一個共同的精神生活和在此基礎上形成的共同的精神紐帶。當前，在我國城市社區，作為社區人共同的心理認同和價值認同在一定程度上卻存在缺失狀態，社區居民普遍缺乏一種歸屬感和認同感，普遍的看法有以下幾點：

一是對社區工作的普遍不重視。不少人認為社區工作是非專業工作，任何人都可以做。這種認識上的偏差使部分居民對社區活動不屑一顧，且直接影響到街道、居委會工作人員的職業意識。

二是認為社區建設與自己無關。居民有了問題，很少想到向社區求助，同時，社區整體氛圍也是“事不關己，高高掛起”。三是社區成為了中老年活動的平臺。大部分年輕人不愿參加或被排除在社區建設及活動之外。

四是只注重社區的生活功能，忽略了它作為思想教育最直接前沿的功能。

二、影響主流意識形態形成價值認同的因素

1．市場經濟的影響。經濟基礎決定上層建筑。市場經濟不僅是一種經濟形態,也是一種價值體系。市場經濟主體的多元化,也導致人的價值觀念的多元化,使人不再盲目地信仰某種意識形態。而市場經濟的趨利性,也使人們更多地關注自身的利益,并根據自身的利益來選擇和評判意識形態。這些都使主流意識形態被沖擊、被淡化的傾向越來越突出。

2．多元信仰的沖擊。自上世紀80年代后期90年代初以來，國內外各種因素導致了政治信仰危機重新浮出水面。從“全盤西化”的主張到90年代后期，法輪功的泛濫等危及社會政治穩定與發展的多元政治信仰一直沖擊著人們的價值觀念。這種信仰危機在城市社區主要表現為三種類型：一是缺失型，主要指一般公民沒有明確的政治信仰與政治理想，處于一種自在狀態；二是虛偽型，即有的人口頭和表面上表示信仰馬克思主義、共產主義，而實質上官本位、權力本位占據著他們的靈魂，權力與官位成了他們的追求目標；三是異端型，指一些人持與主流政治文化相對立的政治理想、政治信仰，處于自在或隱藏狀態。

3．傳播方式的局限。傳統的宣傳教育，尤其是對馬克思主義主流意識形態的教育，缺乏用馬克思主義基本原理研究當代現實、回答當代問題的勇氣和自覺性,也缺乏與當代各種思想學術體系對話、交流并論爭的熱情與魄力,不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求,空話、套話盛行,思想和表達顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣,也導致主流意識形態的凝聚力和影響力有所降低。

三、牢牢把握意識形態主動權的對策與建議

一個社會的主流意識形態的凝聚力減弱或者喪失,將會使社會的穩定和向心力減弱,從而引起社會矛盾和沖突,引起人們對主流意識形態合法性的懷疑,甚至影響黨的執政的穩定。因此,面對新的歷史條件下多元的價值觀念和思想意識的沖擊,如果主流意識形態對此不能做出有力的回應,就很可能會處于被動的境地。要充分整合城市社區出現的紛繁復雜的多元價值觀，培養形成對社會主義意識形態的價值認同，增強社區成員的認同感和歸屬感，必須注重調研、注重對話、注重實踐。

1．注重調研，通過把準脈搏科學引領社區群眾的思想潮流。在當前的不少城市社區里，人們的利益訴求和發展需求呈現動態性和多樣化特征，尤其是隨著城市舊區改造、企業改革、就業與再就業等涉及群眾切身利益工作的推進，大量的城市居民急需我們在思想上解惑、精神上解悶、文化上解渴、心理上解壓、能力上解弱。以上海楊浦區為例，每年年初，都要深入基層、圍繞百姓關注的問題開展調研，進一步梳理出干部群眾關心的反腐倡廉、物業管理、房勢和房價、就業和救助、高校與鄰近社區的發展等一系列熱點、難點問題，從而針對社會熱點、區域特點和百姓關注點有針對性地開展宣傳教育工作。多年來，楊浦區堅持以了解百姓需求、回答百姓困惑、引領科學追求作為工作的出發點，以百姓最關心的話題作為突破點，以引導百姓科學認識社會、追求幸福人生為歸宿點，通過開展知識與能力、政策與法規、健康與安全等講座，努力形成科學的輿論導向，發揮著主流意識形態引領多元社會思潮的積極作用。

2．注重對話，在互動交流中暢通聯系百姓的信息渠道。“政治”的公開性要求政策執行者和公眾之間有充分的互動，要求一套健全的信息溝通機制來確保公眾對政策的了解和參與。在這個過程中，信息發揮著至關重要的作用,它通過各種渠道溝通領導者和執行者、政策主體和政策客體或政策執行系統和社會的關系。溝通在政策執行過程中具有舉足輕重的地位,以至于有的學者甚至將其比作“政府的神經”。通過互動式社會協商對話機制,積極回應社會群體的利益要求,從而及時化解社會矛盾和社會沖突,實現社會和諧穩定運行。為了充分發揮居民群眾在城區發展建設中的主體意識，提高政策在百姓中的滿意度和認同度，楊浦區開設了“書記信箱”，在12個街道（鎮）的黨員服務中心全部設立起群眾信息投放點；設立“區長在線”，每月一次網上與百姓互動溝通；設立“電話專線”，每名區委常委分別聯系1名居民區黨組織書記，在互動交流中暢通了聯系百姓的信息渠道。

3．注重實際，在生活實踐中發揮居民的自我教育功能。美國學者阿爾蒙德將政治文化區分為參與型、依附型、地域型三種政治取向。他指出“在某種意義上，依附型和地域型取向把參與型政治取向‘安排’或保持在適當的地位。這些比較傳統的態度的維持以及它們與參與型取向的溶合導致一種和諧的政治文化??”傳統的教育方式經常會基于內容嚴肅、形式規范等因素而略顯枯燥，教育方較多關注的是教育活動的開展這一行為，而較少關注教育的效果、教育對象的感受和體驗，所以我們常常說這種教育是“自娛自樂型”的。它導致的直接結果就是將主流意識形態的宣傳流于形式，進而直接影響著社區居民正確的價值判斷和行為取向的形成，其它非主流的價值認同就會在城市社區中漸漸形成。如何能夠及時靈活地開展宣講？如何能夠真正做到“你有問、我有答”？如何讓老百姓不出家門就可以釋疑解惑？楊浦區在實踐中探索出一條“面對面對話、手拉手談心”的社區宣講之路。江浦路街道2001年起由熱心社區工作的10多名退休干部職工自發組建了一支能夠讓群眾“一聽就懂、一講就明”的宣講隊伍，他們既有較深的理論功底，更有長期做思想政治工作的耐心和熱情。針對小區里怪話多、牢騷多等現象，黨員的責任讓他們挑起了義務在社區宣傳真理的重擔。用他們的話說：“對群眾的熱點問題不能就事論事，一定要從理論和實踐的結合上講解，才能講得理直氣壯；用群眾熟悉的語言講解，才能講得入耳入腦。”2006年，江浦社區24個居民區都建起了居民時事政治理論學習小組，參加的黨員、群眾達500余人，成為了學習型社區的骨干力量。同時，報告團向居民區推出了黨課報告的“菜單式”服務，制訂了黨課報告預約登記制度。這種針對區域特點、依托社區自發的“社區宣講團”宣教資源，通過組織與自發、集中與分散等形式開展的宣講，可以做到課題上的廣泛性、內容上的針對性、語言上的通俗性、形式上的多樣性、時間上的靈活性、地點上的流動性、時效上的及時性、對象上的群眾性、思想上的引導性、政治上的一致性。主流意識形態只有從生活實踐中吸取營養，只有同生活保持著血肉聯系，才能被廣大人民群眾所理解和接受，才會顯示出強大的威力。城市社區是培育和塑造主流意識形態的有效平臺。任何社區目標的實現都離不開社區主體的參與。激起居民對社區的興趣和需要，進而增強認同感和支持率，形成對主流意識形態的價值認同，健全信息暢通機制、創新信息溝通方式、建構自主宣講隊伍不失為構建和諧社區的有益嘗試。

第二篇：大學生主流意識形態認同差異性分析及教育對策

摘 要：當代大學生在主流意識形態認同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。找出其差異所在并探討其形成原因是進一步因材施教的前提。總體來說，基于各方面原因，大學生主流意識形態認同存在明顯的性別差異、年級差異、專業差異和“干群”差異。因此，高校思想政治工作者應當高度重視上述差異，并由此入手，加強主流意識形態教育針對性。

關鍵詞：大學生；主流意識形態；認同；思想政治教育

中圖分類號：g640 文獻標志碼：a 文章編號：1673-291x（2016）17-0074-02

美國學者安東尼?奧羅姆說：“國家建設的核心是確立和維持一套共同信仰。”[1]而國家共同信仰的確立和維持主要是通過主流意識形態建設來實現的。大學生是祖國的未來和希望，其主流意識形態認同狀況關系到黨的事業和國家的未來發展。大學生正處于價值觀確立的關鍵時期，加強大學生主流意識形態認同是高校思想政治工作的重要目標。當代大學生在主流意識形態認同方面既存在一般共性，也存在特殊差異性。本文試圖對大學生主流意識形態認同進行差異性分析，并在此基礎上提出相應的教育對策。

認同是個體的一種帶有肯定性的心理判斷。在我國，主流意識形態認同是指社會成員對黨和國家所倡導的以馬克思主義為指導的社會主義意識形態的自覺接受和遵從。通過調查和訪談等實證研究并結合相關研究成果，本文得出的基本結論是大學生主流意識形態認同在性別、年級、專業及干群身份等方面均存在顯著差異。

（一）大學生主流意識形態認同的性別差異

研究表明，男女大學生在主流意識形態認同方面存在諸多差異。具體表現為，一是從總體認同程度來看，特別是基于認知的主流意識形態認同程度，女生高于男生。這與女生強于接受性有關，與男生相比，她們更加善于消化、理解理論知識和接受既定結論。二是從認同深度來看，男生往往對主流意識形態的認識更為深層，但也更容易產生偏頗。相比于女生，男生思維往往具有更強的發散性，同時也更具批判性。面對主流意識形態價值理念與社會實踐的反差，他們更易于產生質疑，并常伴隨著強烈的外在表現。女生在此方面往往表現得較為平和，但認同深度往往不及男生。三是從認同內容來看，男生對于國際國內形勢與國家發展等問題，如世界格局、國際戰略、反腐倡廉、社會改革等議題總體上更為關注和敏感，而女生對于倫理道德、文化價值觀等方面內容表現出更大的興趣。四是從不同方式的認同影響來看，總體來看，男生由于更擅長邏輯思維，對于透徹的理論邏輯和理性分析具有更高的接受度，而女生更擅長形象思維，對感性方式的教育影響具有較高的認同度。

（二）大學生主流意識形態認同的年級差異

調查研究發現，大學生主流意識形態認同存在年級差異。一是從理論認知程度來看，一、二年級理論認知程度偏高，他們對主流意識形態話語的掌握程度明顯高于三、四年級。這應當與高校思想政治理論課主要安排在這一階段有關，在一定程度上顯現了高校思想政治理論課的教育效果。二是從理論接受態度來看，從思想政治理論課教學來看，大一學生最為認真，隨年級提高大體呈反向趨勢。大一新生剛走出高中校園，原有的應試備考學習習慣仍然有所延續。課堂上能夠比較認真地接受來自教師的思想理論教育，課堂抬頭率、參與度都相對較好。而大

二、大三學生的表現明顯不如大一學生。大四學生面臨就業壓力，更呈現出功利化取向，如形勢政策課的出勤率受到較大影響。三是從認同程度來看，主流意識形態認同呈現出隨年齡增長而逐步加深的趨向。大一學生的書本理論認同掌握較好，但由于社會經驗還比較少，所接受理論還未經歷與現實的對接，因而往往浮于表面。而隨著年級上升，大學生社會認知程度逐步提升，對主流意識形態的認同程度會相應加深，當然往往也會伴隨認同反復現象。

（三）大學生主流意識形態認同的專業差異

通過對政治、歷史、中文、思想政治、外語、物理、數學、交通運輸、工業工程、電氣工程等不同類別專業學生的抽樣調查，結果表明，大學生主流意識形態認同狀況存在明顯的專業類別差異。總體來看，文科諸如政治、歷史、中文等人文社會科學相關專業的大學生對主流意識形態的認同程度明顯高于理工科大學生。其中，思想政治專業大學生主流意識形態的認同度最高。這一結果可以歸結于接觸效應，即文科大學生總體上會更多接觸到主流意識形態的教育影響。同時，文科大學生往往在相關專業課程學習中會涉及更多的社會歷史內容，并有更多的機會來發展自身分析社會問題的辯證思維能力，這會使他們對主流意識形態的理解更加深入。而相比之下，理工科大學生在這方面有所欠缺。當然，這也與文科大學生中女生比例相對較高存在著一定關系。

（四）大學生主流意識形態認同的“干群”差異

通過對學生干部與普通學生的對比研究，發現在主流意識形態認同方面存在明顯的干群差異，學生干部的認同程度明顯高于普通學生。這種結果的影響因素大體上包括：一是學生干部的整體素質較高。學生黨員和學生干部都是大學校園中的精英分子，他們在學習成績和政治思想諸方面表現往往更為突出，正因如此，他們能夠成為學生干部而在學生中起到先鋒模范作用。二是學生干部具有更多的社會實踐經歷。他們通過組織和參加校內外社會實踐活動，諸如黨團活動、志愿者活動、義工活動、迎接新生、演講比賽等，在實踐中深化了對主流意識形態的認同。三是學生干部基于自身優越感而更具有正能量。學生干部屬于學生中的佼佼者，他們往往對國家和社會各種現象的評價比較傾向于積極和樂觀，更加易于接受主流意識形態的教育影響。

基于大學生主流意識形態認同差異性及原因分析，筆者認為，應采取如下對策來進行主流意識形態教育，不斷增強教育針對性。

第一，基于大學生主流意識形態認同的性別差異采取更加有效的主流意識形態認同教育方式。要深入挖掘性別差異對主流意識形態教育效果的影響，從而發揮認同優勢，彌補認同不足。一般來說，和男生相比，女生情感更加細膩，更容易和他人形成情感連接，有更強烈的共情體驗和同情心，因此，對于女生及女生占比高的班級可更多地采用感性為主的教育方法。在進行國際國內形勢等宏觀理論教育時，應注意加入感性情節因素，使得女生更易于融入其中進而認同相關理論。針對男生思維邏輯性和發散性較強的特點，對于男生以及男生為主的班級，要注意授課的理論邏輯力量和宏闊視野。針對男生的認同外顯特點，應關注男生的認同反應，及時發現學生中存在的認同沖突與認同危機，因勢利導，進行針對性教育。日常思想政治教育要照顧到男女生的認同特點，理論與實際相結合，情理交融地進行思想政治教育。第二，針對不同年級大學生的認同特點采取多種教育形式，循序漸進地提升學生主流意識形態認同。研究表明，主流意識形態認同過程包括理性認知、情感共鳴、思想轉化、心理調適和沉淀固化五個階段[2]。大學生要達到對主流意識形態的深層認同，理性認知是基礎，但不能停留于理性認知。能否形成情感共鳴、進行思想轉化、實現心理調適，對于主流意識形態的沉淀固化都非常重要。而對于大學生思想政治教育來說，任何教育途徑和手段都無法一次性地完成全部任務。因此，高校主流意識形態教育要循序漸進地進行，對不同年級的大學生應具有不同的側重點。大學低年級即一、二年級階段是主流意識形態教育的基礎階段。應充分發揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用，強化主流意識的理性認知，適時地推動其情感共鳴，為思想轉化奠定重要基礎。在大學高年級即三、四年級階段，思想政治教育應緊密跟進，時刻把握學生的思想脈搏，關心他們的思想動向，及時發現學生的思想困惑。在此基礎上，以專題講座、輔導談心、學術討論、形勢與政策教育等各種形式來進一步增進其理性認知，激發其情感共鳴，促進其思想轉化和心理調適，不斷釋疑解惑，推動主流意識形態沉淀固化，從而不斷提升主流意識形態認同深度和穩定性。

第三，豐富主流意識形態宣傳教育途徑，挖掘隱性思想政治教育方法，潛移默化地進行主流意識形態教育。研究表明，一般來說，主流意識形態教育作為一種外在刺激因素，增加其呈現頻次，會提升大學生主流意識形態認同程度。也就是說，對主流意識形態的更多接觸對增進認同具有提升作用。因此，要提升大學生主流意識形態認同程度，必須通過多種途徑多管齊下地進行主流意識形態宣傳教育，使其貫穿于大學生學習生活的各領域和全過程。當然，教育方法的選擇十分重要。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基曾說過，“孩子們愈少感到落在他們身上的教育設想，教育效果就愈大，一旦他明白了你專門找他談話是為了教育他――他的心靈，便會整個封閉起來。”[3]因此，主流意識形態教育要避免簡單重復，重視隱性思想政治教育方法，是思想政治教育在潤物細無聲中潛移默化地對學生產生積極影響。

第四，注重主流意識形態教育的實踐環節，使主流意識形態認同在實踐中加以夯實。理論來源于實踐，但對于大學生來說，主流意識形態更多地停留在理論層面。拉近理論與實踐的距離，加強理論與實踐的銜接，讓學生在實踐中體會理論，是增進大學生主流意識形態認同的關鍵所在。在某種程度上，學生干部的主流意識形態認同程度高也說明了這一點。高校要高度重視學生社會實踐，并將之做到實處，通過校內社團活動及各種文體活動來增加學生的實踐體驗，并通過參考觀察、社會調研、志愿服務等多種方式使學生走出校門，初涉社會，實現理論與實踐的對接，讓大學生在各種社會實踐中更好地體悟理論。在此過程中，學生往往會產生理論與實踐反差的心理沖突，此時，思想政治工作者應做好跟蹤指導，及時進行思想疏導，使學生思想從“山窮水盡疑無路”轉到“柳暗花明又一村”，不斷增進大學生對主流意識形態的認同程度。

第三篇：農村社區認同及相關問題的思考

農村社區認同及相關問題的思考

作者：何蘭萍來源：《人民論壇》2011年第8期

社區認同是農村社區建設中必須考慮的對象。社區認同與共同體、社區文化、文化認同這幾個概念之間存在著密切的關聯。基于時空轉變基礎上的村莊生活對農村社區認同產生了深刻影響，對于農村社區來說，當分化中的共同體與荒廢的社區文化相疊加，并與現代性沖擊下的文化認同相激蕩時，就導致農民認同危機的產生。

關于農村社區認同的文獻研究綜述

社區認同是居民對社區的一種特殊情感，它是指居住在一定地域范圍內的人們，基于自身生活和發展的需要，在相互溝通、相互交往、互幫互助的基礎上，所形成的心理上的依戀和歸屬。近年來，我國學者關于社區認同的研究不斷增多，其中涉及到農村社區認同的研究既有實證研究，也有一般性的理論研究，大致可以分為以下兩類。

農村社區認同的消解及其原因。早在2001年王春光便指出，新生代農民工對家鄉的鄉土認同在減弱。還有一些研究者從不同的角度指出了農村社區生活的變遷導致了社區認同的消解。如，項繼權從集體體制的解體入手，指出建立在集體經濟和政治控制基礎上的農村社區或基層共同體走向衰落，導致鄉村社區及共同體陷入信任與認同危機。董磊明從公共空間的角度指出，上世紀80年代以來，鄉村公共空間不斷萎縮，這個過程也是村莊日益陌生化，親密社群、村莊共同體不斷解體的過程。吳理財對農村社區認同的消解有比較全面的分析，他認為這與生產方式的變化、農民內部的分化、傳統婚姻家庭的解體、城市化的快速推進、現代信息技術的發展、現代性下鄉、國家基層治理轉型等不無關聯。

農村社區認同的重構與思路。項繼全提出，要通過完善的農村公共服務增強人們對社區和社會的認同感和歸屬感，用服務將社會聯系起來，構建新型農村社會生活共同體。吳理財指出，重構農村社區認同，最為關鍵的是從農民生產和生活實際出發，從建設農村社區公共生活開始。曹海林在研究村莊兼并現象時指出，村莊認同是鄉村社區重建的核心與靈魂。村莊兼并后的社區必須采取措施建立村民對兼并后村莊的歸屬感與認同感。另外，在農村社區認同的研究中出現了一些實證研究，多為碩士學位論文。

目前國內學術界關于農村社區認同的研究在內容上涉及到很多方面，且融合了社會學、政治學等相關學科的視角，但很多屬于對農村社區認同的間接研究，因此不容易對相關研究內容進行歸納。總體上，我們可以說，目前比較缺乏對農村社區認同進行總體的、專門的研究，已有的研究則不夠全面、系統，理論闡述較多，田野調查較少。

幾個核心概念之間的關系

共同體與社區認同。社區認同是對村莊共同體的一種心理和情感的表達，二者之間是相互依存的關系。基于認同感和歸屬感的社區認同意識，對于增強社區成員在心理和

感情上對本社區的向心力、增強社區成員之間的內聚力，維持社區群體的相對穩定以及社區生活相對穩定具有重要的意義。

關于中國的村莊是否為共同體，學術界存在著不同的看法。不過，多數研究者認為，在中國傳統的鄉土社會中，尤其在華北農村，由于村莊之間的界限和封閉性，村莊即便不構成嚴格意義上的共同體，在最低層次上也具有倫理共同性和生活互助性。在南方地區，村莊也有作為共同體的邏輯基礎。正因為如此，可以大致地把我國農村社區理解為具有一定基礎的共同體。

社區文化與社區認同。在村莊共同體中，人們有共同遵循的一套約束機制來維持村莊內在的秩序，同時必定也有沿襲下來的公共文化生活，通過一定的儀式和文化活動來延續人們對社區的認同。所以，村莊之內的文化生活對于社區認同和共同體的維持是十分重要和必要的。

不過，我國很多農村地區尤其是中部地區的農村，隨著人口大量外流引起村莊生活發生深刻的改變，出現了學者所說的原子化的村莊。在這樣的村莊，隨著公共文化生活的流失，村莊共同體逐漸松動，相應地對農村社區認同產生了深刻的影響。因此，社區文化建設是重構新時期社區認同的必然要求。

文化認同與社區認同。當前農村地區社區文化的衰落，很大程度上推動了社區認同意識的衰落，這只是對問題的狹義看法。如果把農村和農民放在建國以來的歷史中去看，就會發現農村社區認同的衰落還與更抽象的文化認同聯系在一起。這里的文化認同是現代性的產物，是比社區認同更復雜更抽象的一個范疇，但它卻是今天所說的社區認同的基礎和前提。

時間與空間：社區生活變遷與社區認同

這里我們引入時間和空間這兩個向度來簡單分析改革開放30年以來，基于時空轉變基礎上的村莊生活對農村社區認同所產生的深刻影響。

時間向度。在傳統的農村，人們按照自然的規律而勞作著，一年的時間分為農忙和農閑。隨著農村社會的改變，技術的、工業的時間進入了農村，鄉村社會也開始有了精細化意識。農民開始適應按天或小時計算的勞動付費方式，從日常生活中逐漸適應工具理性。更重要的是，農忙和農閑對于農民具有了與以往不同的意義。在很多地方的村莊里，無論是農業勞動還是日常生活，都被分割成季節性的兩端。農閑不再是以往的農閑。即使在正月等傳統的農閑時間里，村里的傳統文化和儀式活動也難以操演，無法像以往一樣借助傳統的儀式來不斷強化村民對社區的認同。

空間向度。在空間方面，村莊同樣發生了很大的變化。首先是物理空間方面，村莊的居住格局在30年里呈現出分散化、空心化的趨勢。更重要的是，一些村民在掙錢后紛紛到就近的城鎮買商品房，這使得原有村落日益荒涼，公共文化生活陷入停頓。與之相關的方面還有，在中西部農村地區，地方政府開始大力調整農村學校布局，希望通過擴大中心學校規模的辦法將各地有限的優質教育資源集中起來，一些村民因為孩子上學而決定搬遷，造成本土性知識缺失和鄉土情感的淡漠。其次是村莊的社會空間。社會空間很大程度上與“個人在社會中的位置”聯系在一起。30年來，農村逐漸出現了基于職

業分化基礎上的階層分化，農民收入差距拉大。與之相關的方面則有村民之間在社會交往領域所發生的相應變化。

總之，在市場和城市化的沖擊下，村莊在時間和空間兩個向度上所發生的改變，對于村莊公共生活的影響無疑是重大的，它深刻地沖擊著原有的共同體形態和村莊社區認同。對于農村社區來說，當分化中的共同體、荒廢的社區文化與現代性沖擊下的文化認同相疊加時，農民的認同危機就是必然的了。

反思：農民的認同危機

當我們分析農村社區認同正面臨著時代難題，農民的鄉土認同漸漸淡化的時候，我們慢慢意識到新時代的農民和轉型時期的其他群體一樣，正在陷入深刻的認同危機之中。這種危機的最初表現是社區認同的危機，而更深刻的本質則是文化認同的危機。

社區認同的層面。多項調查均表明，新生代農村流動人口對原有社區的認同在降低。對于仍然留守村莊的那些農民來說，村莊的開放性已經將他們及他們的家庭與城市、與遙遠的地方聯系在一起了，但是他們的未來卻不是那么確定，他們與村莊之間仍然有著或緊或松的關聯。對于留守在農村地區的村民來說，文化因素、政治因素、制度因素相互綜合影響著農民對社區的認同。雖然某種意義上，農民對生于斯長于斯的村莊社區仍然保持了很高的社區認同，但這種認同主要是對親人的感情，是一種傳統的特殊主義的身份認同。他們對農業活動則缺乏濃厚的感情和興趣，對農村的一些習慣和傳統開始出現不認可，甚至持批評態度。這是當前農村社區認同的困境之一。

然而，如果承認現代社會還需要小型、地方性共同體的存在，以滿足非市場經濟性質的互助與交換，并發揮情感和社會認知方面的功能，就意味著要承認村落共同體的農業經濟支撐條件在現代可能松動剝離，但它作為社區共同體仍然是正常的現代社會的基本資源。就中國的農村社區共同體的發展而言，如果國家不能明確地告別新古典主義經濟學的立場，轉而沿著推進城鄉銜接的路徑和方向，加強農村基礎建設、以服務為中心介入農村社區發展，那么就很難避免加快城市化與建設新農村兩大國家戰略之間出現的斷裂，新農村建設也很難避免迷失方向與前景。

文化認同的層面。新時期村莊生活在時間和空間向度上所發生的變遷，在促使社區公共文化解體的同時，也促使傳統的社區認同發生轉變。社區認同失去了儀式化的強化機制。農民尤其是新一代農民和農民工之所以減弱了對農村社區的認同，這固然與城鄉社會時空的對比和沖擊緊密相關，同時也與在現代性觀照下人們對農村文化的定義有關。而這直接導致了農民的文化認同危機。

農村文化是農民生活意義與價值的來源，而如果農民的生活方式被解構，農民的倫理價值體系將無法支撐日常生活，社會、農民尤其是新一代受過教育的農民自己都無法認同農村文化，那么又何以、以什么為基礎來建設農村文化呢？這是值得我們深思的問題。

第四篇：加強城市社區文化建設的幾點思考

加強城市社區文化建設的幾點思考

一、加強社區文化建設，是提高社區思想政治工作針對性和覆蓋面的客觀需要。當前，我國對外開放日益擴大，社會主義市場經濟發展步伐明顯加快，伴隨著經濟成分、利益格局、分配方式的多樣性，也帶來了人們思想觀念、價值取向、思維方式的多元化。加強社區文化建設，就是要通過一定的文化載體和方式，了解和掌握居民群眾在想什么，在干什么，有什么疙瘩需要解決，有什么問題需要疏導。從而把廣大居民群眾的思想認識統一到社會主義、集體主義和愛國主義上來，引導到追求共同理想、共建美好家園上來。目前社會上仍有個別深受“法輪功”迷惑，尚未與邪教組織劃清界線的人，大力加強社區文化建設，提高對居民群眾思想政治工作的針對性和覆蓋面，顯得比以往任何時候都迫切和重要。

二、加強社區文化建設，是代表先進文化前進方向的內在要求。先進文化是位于時代前列，具有鼓舞、引導、激發人的內在潛能，能夠催人奮發、團結向上的文化，是人民群眾共同價值觀的集中反映，是社會主義精神文明建設的重要組成部分。加強社區文化建設，正是為了把社區內各個層次、各個界別、各種人員團結和凝聚起來，用積極健康的思想觀念影響人們的思想和靈魂，用民族的、科學的、進步的文化代替沒落的、頹廢的、反科學的文化。形成“共建、共創、共享、共榮”的價值觀念和“同地而居，共創繁榮，共建文明”的良好氛圍，把社區的社會主義精神文明建設提高到一個新的更高的層次。

三、加強社區文化建設，是適應深化城市管理體制改革和政府職能轉變的一項重要措施。當前，黨政機構改革、國有企業改革、社會保障制度改革、醫療制度改革正向縱深發展，大量社會管理、居民服務、公共事務從政府、企業的職能中分離、轉移、延伸出來，大量由單位直接管理的“單

位人”變成了由社區管理的“社區人”。改革的深化、管理的移位以及由此而引起的思想波動，迫切要求社區在加強管理職能、社會職能、服務職能的同時，大力加強社區文化建設，做好疏解情緒、化解矛盾工作，防止和避免因改革而出現大的思想動蕩和危及社會政治穩定的不安定因素。因此社區文化作為城市居民在特定區域內形成的群體意識、價值觀念、行為方式的總和，在引導價值觀念、傳承文化成果、規范行為方式、教育娛樂群眾、促進社區穩定等方面具有重要功能和作用。大力加強社區文化建設，就成為各級黨和政府必須予以高度重視并認真解決的問題。

第五篇：關于加強城市社區黨風廉政建設的幾點思考

關于加強城市社區黨風廉政建設的幾點思考

社區是改革開放以來出現的一個新的社會共同體。隨著社會的發展和改革的深入，社區在促進城市經濟和社會協調發展、保障人民群眾基本權益和維護社會穩定、提高人民生活質量等方面發揮了越來越重要的作用。同時，社區也在發生著巨大的變化，硬件設施不斷完善，各項功能日益健全。為了能使黨組織在新時期的社區建設中發揮更大和更好的作用，社區必須進一步加強黨風廉政建設。

近幾年，社區在黨風廉政建設方面呈現了良好的態勢：建立建全了社區黨風廉政建設組織領導體系；形成了社區黨風廉政教育的大格局；初步建立了社區監督管理制度；落實了黨風廉政建設責任制等等。然而，有些社區的黨風廉政還存在著一些問題，主要表現在以下幾個方面：

1、對社區的黨風廉政建設的意識淡薄。由于大社區意識還未確立，街道、居委會存在著對直管單位抓得緊，對社區單位管得少；對所屬黨員干部的黨風廉政教育、廉潔自律工作常抓不懈，但對流動黨員、下崗失業、轄區民（私）營企業中的黨員教育少、管理松；重視抓經濟工作、精神文明、城建城管工作多，對黨風廉政建設和反腐敗工作重視不夠等問題。

2、居委會缺乏統攬全局的能力。社區建設雖然強化了區域管理，但計劃經濟所形成的條塊各自為戰、不相往來的習慣意識一時難以改變。目前我國還沒有以法律法規的形式，賦予街道、居委會對所有轄區單位行使協管權和監督權，街道、居委會想統而無權力，想管理監督而無手段，致使現在的社區管理工作還處在以協商、協調管理為主要形式來處理社區事務的水平上，難以形成敢抓敢管、理直氣壯抓社區黨風廉政建設和反腐敗斗爭的氛圍。

3、轄區單位和作為社會人的黨員干部缺乏自覺參與社區建設的意識。有許多社區單位和黨員干部生活在社區，但缺乏社區建設的責任感和義務感，甚至有的對社居委的工作不理解，對社居委開展黨建及黨風廉政建設工作感到不可思議，不愿意配合。

4、社區居民對黨風廉政建設在認識上有誤區。有的認為加強黨風廉政建設，是黨組織和紀檢監察機關的事，與社區無關；有的對出現的少數腐敗現象認為是普遍現象；有的認識模糊，把社會上的一些丑惡現象與黨員干部中出現的腐敗現象混為一談，疏遠了對黨的感情，淡化了對黨的信任感；還有的既對腐敗疾惡如仇，又為腐敗提供溫床。

針對以上問題，筆者根據本社區的實際情況，對社區黨風廉政建設作了如下一些思考：

一、加強對社區黨風廉政建設重要性的認識。現在有不少人對社區和社區的黨風廉政建設存在著片面的認識：他們認為，社區就是一些老大爺、老大媽搞搞計劃生育，抓抓社會治安和收收衛生費，沒什么大事可干；社居委工作人員少，管轄范圍小，既無權，又沒錢，且工作條件差，沒有產生腐敗的機會和可能。因此，在社居委進行黨風廉政建設沒有必要，或者目前時機尚未成熟。但是，我們必須得看到：隨著社會的不斷發展，社區承載的功能日趨繁多，許多原屬于企業單位和街道的一些功能都下放到了社區，如為居民出具各類證明、低保申辦、統計調查、社區財產的管理、征兵、就業等等。社區工作人員手中的權力也越來越大，這些看起來與經濟沒什么直接關系的工作,實際上潛伏著造就腐敗的機會。如果不加以重視和防范，勢必會讓那些政治思想覺悟低下的黨員干部有機可乘。一旦問題發生了，就有可能影響黨和政府的形象，就有可能影響社區建設的進程。因此，我們應當充分認識到社區黨風廉政建設的重要性和必要性。千萬不能麻痹大意，不能排除個別干部違反規定，以權謀私的可能。我們要從點點滴滴做起，堅決杜絕腐敗，永遠保持黨風的廉潔，充分發揮黨在社區建設中的領導核心作用。

二、明確社區黨風廉政建設的任務。社區黨風廉政建設的主要任務：一是進行經常性的黨風廉政教育。引導社區內的廣大黨員干部、國家公務員、居民群眾，加強思想政治修養，追求積極向上的生活情趣，自覺做到遵紀守法、依法辦事。二是深化居務公開。緊緊抓住社區群眾和社區單位關心的問題，面向社會、規范程序、提高效率、強化監督、落實責任，保證公開內容的真實性。三是抓好行風建設。社區行風問題建設要以解決社區內各政府職能部門和服務單位在政風、行風中存在的突出問題為著力點，通過社區民主監督，擦亮“窗口”，規范服務。四是做好社區信訪工作。接待社區居民的舉報、投訴及來信來訪，及時按有關程序向上級有關部門反映，并將反映處理的結果反饋給情況反映人。

三、注重關心社區工作人員的生活，解決社區工作人員的后顧之憂。社區是城市管理的最基礎的單位，社區干部和工作人員隊伍則是城市管理、建設與發展的一支重要主力軍。重視和解決好社區人員的實際問題，消除其后顧之憂，是完成社區工作的前提和保證，也是社區黨風廉政建設的物質保障。筆者認為，首先，各級黨委、政府及有關部門應多關心社區干部及工作人員的政治生活，經常對他們進行相關知識的培訓，提高他們解決社區實際問題的能力；培養和選拔優秀黨員干部社區干部隊伍中，以適應社區建設和社區黨風廉政建設的要求；從社區工作人員和社區居民中發現、培養優秀入黨積極分子，吸收其參加社區黨的組織，為社區的黨建和黨風廉政建設儲備力量；大力宣傳和表彰廉潔勤政、實績顯著的優秀社區工作者，加大物質獎勵力度。其次，應從城市建設與發展的戰略高度來看待和處理社區工作人員的有關待遇、社會保障等方面的問題，以解除廣大社區工作者的后顧之憂，鼓勵他們更加安心社區工作，進一步推動社區黨風廉政建設和反腐敗工作。

四、進一步發揮社區黨員干部的先鋒模范作用，使其在社區黨風廉政建設中起帶頭作用。社區中的許多黨員干部廉潔自律，積極肯干，為其他黨員樹立了好的榜樣。他們雖然工資待遇偏低，但他們仍然積極肯干，經常加班加點工作，為社區居民的利益做出了無私奉獻。他們正是用自己默默無聞的工作，詮釋著“三個代表”重要思想。我們應把這些優秀黨員作為社區黨風廉政建設的先鋒模范和學習榜樣，通過他們來推動整個社區黨風廉政建設發展。六、加強居務公開。居務公開是將社區居委會的權利運作臵于群眾監督中。這是加強黨風廉政建設和行風建設的重要舉措，是密切黨群關系、改善黨的領導的橋梁和紐帶，是社會主義法制建設和精神文明建設的重要內容，也是做好社區黨風廉政建設的關鍵措施。因此，社區居委會必須實行居務公開制度，并且做到： 1．宣傳居務公開。要向社區居民宣傳《中華人民共和國城市居民委員會組織法》，真正做到民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督。2．實行居務公開。要全面實行居務公開、財務公開，增加工作透明度。凡涉及群眾切身利益的問題，要抓好操作程序，公開辦事，如低保審核、特困戶確定、征兵入伍等都要堅持張榜公布，以利于群眾監督，防止不良傾向發生。3．建立和完善居務公開制度。要把居務公開作為制度建立起來，如建立“社區議事委員會工作制度”、“社居委財務管理制度”、“社居委會干部守則”等各項管理制度；還要建立“社區黨員干部學習制度”、“社區黨員干部廉政制度”，按章辦事。在實施這些制度過程中，要不斷總結經驗，不斷改進和完善這些制度。

開展社區黨風廉政建設，不僅是社區建設中一個新課題，也必將是一個長期持續開展的工作。我們不僅要依靠社區居委會開展這項工作，還要發揮各方面力量，形成社區黨風廉政建設合力。對社區黨風廉政建設工作開展好的單位和好的作法要總結經驗，推廣典型。以便使社區黨風廉政建設做的更好。