第一篇：意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展歷史與新時(shí)期建設(shè)

意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展歷史與新時(shí)期建設(shè)

（陶楊

0202013018）

〔摘要〕“意識(shí)形態(tài)”是一個(gè)含義豐富、不斷發(fā)展的概念。我們可以從肯定的、否定的、中性的三個(gè)研究視角對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展過程進(jìn)行梳理，并在當(dāng)今時(shí)代背景下，對(duì)意識(shí)形態(tài)概念予以定位，這將有利于新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)研究和建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕意識(shí)形態(tài)；發(fā)展歷史；新時(shí)期建設(shè)

意識(shí)形態(tài)概念自從被特拉西提出后，在哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用,人們對(duì)它的理解也仁智各見。赫伯特·施奈德爾巴赫針對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的多元性與寬泛性概括道：用稍微夸張的話來說，有多少社會(huì)科學(xué)的教授職位就有多少種類的意識(shí)形態(tài)概念。馬克思、20世紀(jì)西方學(xué)者、列寧、斯大林、毛澤東都從不同角度進(jìn)行了解釋，這使意識(shí)形態(tài)概念隨著時(shí)空的變化，呈現(xiàn)出不同的理論色彩，在價(jià)值傾向上也歷時(shí)性或共時(shí)性地經(jīng)歷著或褒或貶的過程。當(dāng)代學(xué)者萊蒙德·蓋茨認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)概念可以從三個(gè)角度進(jìn)行分析：一是“描述意義上的意識(shí)形態(tài)”，每個(gè)群體都有自己的意識(shí)形態(tài)，不引入某種價(jià)值觀來批判它或贊揚(yáng)它,只作客觀的描述，不作任何主觀評(píng)論。二是“否定性的意識(shí)形態(tài)”，人們對(duì)它的內(nèi)容和價(jià)值持否定的態(tài)度，把意識(shí)形態(tài)看作一種“虛假的意識(shí)”、“欺騙性的幻像”，一種社會(huì)存在的顛倒式反映。三是“肯定意義的意識(shí)形態(tài)”，即肯定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和價(jià)值，認(rèn)為它能

①正確反映社會(huì)存在的本質(zhì)。本文試圖運(yùn)用上述研究思路梳理意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展過程，并對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行時(shí)代定位。

一、意識(shí)形態(tài)概念的出現(xiàn)

正如在“食物”這一概念出現(xiàn)之前，我們也沒有一直餓著肚子一樣。實(shí)際上，早在特拉西出意識(shí)形態(tài)概念之前，意識(shí)形態(tài)早已存在于生活之中了。我們可以把柏拉圖的“理念世界”看作意識(shí)形態(tài)概念的雛形，在西方進(jìn)入中世紀(jì)后，哲學(xué)成為神學(xué)的侍女,柏拉圖高雅的“理念世界”幻化為全知全能的上帝，人類的靈魂和精神陷于深深的謬誤和偏見之中。培根勇敢地批判中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，他提出的著名的“四假相說”可以看作意識(shí)形態(tài)概念降生的第一縷曙光。他認(rèn)為人生活在“種族假相”、“洞穴假相”、“市場假相”、“劇場假相”之中，這導(dǎo)致了錯(cuò)誤概念占據(jù)著我們的心靈，使真理難以進(jìn)入，要清除或避免假相,，就必須訴諸真正的經(jīng)驗(yàn)歸納。培根的“四假相說”促使人們?nèi)ニ伎迹喝藗內(nèi)绾慰朔姾湾e(cuò)誤的觀念，形成科學(xué)系統(tǒng)的觀念？這一致思趨向是意識(shí)形態(tài)概念產(chǎn)生的重要機(jī)緣。

法國哲學(xué)家、政治家特拉西在《意識(shí)形態(tài)的要素》中從徹底的感覺主義立場明確提出了作“觀念學(xué)”的“意識(shí)形態(tài)”，第一個(gè)把意識(shí)形態(tài)概念導(dǎo)入西方哲學(xué)史。他認(rèn)為“觀念學(xué)”的主要任務(wù)是研究人的心靈、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和認(rèn)識(shí)的原則、可靠性的程度,是以概念為研究對(duì)象的“元科學(xué)”。特拉西提出,意識(shí)形態(tài)學(xué)說的目的在于建設(shè)一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論即“觀念學(xué)”，使精神科學(xué)具有實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性，從而能夠象自然科學(xué)一樣具有堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)。通過“從思想回溯到感覺”的方法，擯棄宗教、形而上學(xué)以及其他各種權(quán)威性的偏見，在感覺的基礎(chǔ)上重新闡發(fā)政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門科學(xué)的基本概念。但是,特拉西站在徹底的、簡單化的感覺主義立場,所以他不能在理論上科學(xué)地解決認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的更新問題，也不能在社會(huì)實(shí)踐上有著正確科學(xué)的歷史觀，不能為政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等的改造提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡,也不能 ① 萊蒙德·蓋茨:《批判理論的觀念:哈貝馬斯和法蘭克福學(xué)派》,劍橋大學(xué)出版1981年英文版,第4-26頁。用化學(xué)試劑，兩者必須用抽象力來代替。”拘泥于法國唯物主義者的傳統(tǒng)使特拉西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說抹上了空想的色彩、謬誤的成分。

可以說，意識(shí)形態(tài)概念的提出者一開始就打上了意識(shí)形態(tài)的烙印。特拉西在提出意識(shí)形態(tài)這一概念之初，由于其理論旨趣和歷史背景,使其“觀念學(xué)”的意識(shí)形態(tài)概念不自覺地獲得了社會(huì)政治學(xué)的含義。特拉西與其同事追求確切知識(shí)的目的就是為了改造社會(huì)，概念本身就包含了社會(huì)內(nèi)容，完全脫離政治色彩的純粹的知識(shí)學(xué)研究是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，特拉西所從事的自己認(rèn)為純知識(shí)的意識(shí)形態(tài)研究與現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐發(fā)生了沖突,以反傳統(tǒng)的謬誤觀念為己任的意識(shí)形態(tài)概念一開始就顯示出科學(xué)知識(shí)性與社會(huì)價(jià)值目的性的張力。“意識(shí)形態(tài)”一旦提出，就超出了特拉西的本意和控制。在法、英、德、意等國的傳播過程中，它在研究領(lǐng)域和理論價(jià)值色彩上都發(fā)生了變化。一方面，它超出了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域進(jìn)入社會(huì)歷史觀領(lǐng)域，“意識(shí)形態(tài)”不再僅僅是“觀念學(xué)”，而是指對(duì)于世界、社會(huì)和人的思想、感情和態(tài)度

③——公開主張的或緘默接受的信條；另一方面，在特拉西那里,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)肯定性的概念，而包括馬克思、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論者”在內(nèi)的大部分西方學(xué)者主要是從否定性的角度研究意識(shí)形態(tài)的。

二、馬克思的意識(shí)形態(tài)概念

馬克思的意識(shí)形態(tài)概念總體上是否定性的，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國的各種思潮，即構(gòu)成德意志民族意識(shí)的所謂“德意志意識(shí)形態(tài)”作了否定性的批判；但不能完全用否定性概括馬克思的意識(shí)形態(tài)概念，馬克思還從一般理論的高度提出了“一般意識(shí)形態(tài)”的概念。

1845年前后的德國思想界，黑格爾哲學(xué)解體,絕對(duì)精神瓦解，民族精神受到打擊，人民思想迷茫，各種學(xué)說競相宣傳達(dá)到頂峰，形形色色的思想迷惑了人們的視線。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就象在照相機(jī)中一④樣是倒現(xiàn)著的”。所以為了揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性，使無產(chǎn)階級(jí)擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，馬克思從總體上批評(píng)了德意志意識(shí)形態(tài)家們的理論。馬克思將青年黑格爾派的思想類比于法國意識(shí)形態(tài)家的思想，稱之為“德意志意識(shí)形態(tài)”。馬克思強(qiáng)調(diào)了“意識(shí)形態(tài)的虛假性質(zhì)”，認(rèn)為它顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生活和觀念的關(guān)系，不是從生產(chǎn)生活的實(shí)踐出發(fā)，而是從幻想的觀念出發(fā)，以觀念代替現(xiàn)實(shí)。幾乎整個(gè)意識(shí)形態(tài)對(duì)人類歷史不是一種歪曲就是完全抽象的理解，所以要“去”意識(shí)形態(tài)之“蔽”。意識(shí)形態(tài)的理論和活動(dòng)應(yīng)該由對(duì)社會(huì)和歷史的科學(xué)分析來解釋：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真⑤正的知識(shí)所代替”。

馬克思的意識(shí)形態(tài)概念的另外一層含義沒有被大家充分認(rèn)識(shí)，即《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于一般意識(shí)形態(tài)的論述:意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論根源、意識(shí)形態(tài)同語言、同科學(xué)的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)諸形式之間的關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能及其消亡等。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性是有條件的，承認(rèn)了意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)的思想，進(jìn)而承認(rèn)了革命階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在。意識(shí)形態(tài)被看成了“制度化的思想體系”，成為觀念的或思想上層建筑。馬克思認(rèn)為“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，??占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)⑥系”。他認(rèn)為，每一個(gè)新的革命階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，作為“共同利益的幻想，起初這種幻想是 ②③

② 馬克思:《資本論》,第1卷,人民出版社1975年版,第8頁。

鄧肯·米切爾:《新社會(huì)學(xué)詞典》,上海譯文出版社1987年版,第168-169頁。④ 《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社1972年版,第30頁。⑤ 馬克思、恩格斯:《費(fèi)爾巴哈》,人民出版社1988年版,第46頁。⑥ 《馬克思恩格斯選集》,第1卷,人民出版社1972年版,第52頁。真實(shí)的”。馬克思分析了意識(shí)形態(tài)虛假性的成因：如社會(huì)交往形式、階級(jí)統(tǒng)治條件、生產(chǎn)力的變化等，也指出意識(shí)形態(tài)所呈現(xiàn)的“既要說出自己的利益，又要掩飾自己的愿望”的悖論。可見，馬克思在否定性地論述意識(shí)形態(tài)概念的時(shí)候，把它看作了階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)為了自己的利益而對(duì)人民的欺騙；而另一方面，他也運(yùn)用辯證思維方法闡述了意識(shí)形態(tài)的虛假是有條件的，從而說明了有一般意識(shí)形態(tài)的存在，這又給其意識(shí)形態(tài)理論打上了中性的色彩。在《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》及以后的論述中，馬克思提出：意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生、決定于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，它以虛假形式體現(xiàn)了階級(jí)關(guān)系，是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念體系。從而使意識(shí)形態(tài)在歷史唯物主義理論框架中獲得了系統(tǒng)的、一般意義的規(guī)定，成為一般社會(huì)理論概念，即一定的社會(huì)集團(tuán)或共同體對(duì)自身社會(huì)地位和利益要求的自我意識(shí)和自覺表達(dá)。

三、20世紀(jì)意識(shí)形態(tài)概念的變化

20世紀(jì)二三十年代,以盧卡奇和葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者從肯定的意義上使用意識(shí)形態(tài)概念。他們?cè)噲D通過意識(shí)形態(tài)革命完成社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。他們認(rèn)為對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命來說，意識(shí)形態(tài)是決定一切的，革命的勝利取決于無產(chǎn)階級(jí)是否擁有成熟的階級(jí)意識(shí)，是否取得了意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)革命是推翻現(xiàn)存政治制度，進(jìn)行社會(huì)革命的途徑，無產(chǎn)階級(jí)革命的方式要從暴力革命轉(zhuǎn)向奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而活躍于20世紀(jì)五六十年代的西方馬克思主義的中堅(jiān)—法蘭克福學(xué)派，從否定的意義上認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是維護(hù)現(xiàn)存的政治和秩序的主要手段，虛假性是一切意識(shí)形態(tài)所固有的普遍特性。一切意識(shí)形態(tài)都是其制造者們?yōu)殪柟膛c擴(kuò)大自身的階級(jí)利益而杜撰、虛構(gòu)出來的,其目的是左右人們的思想，決定社會(huì)生活。“人的解放”就是瓦解意識(shí)形態(tài)的控制，對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行揭露和批判。

20世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的共同理論前提就是“意識(shí)形態(tài)否定論”。他們認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是以終極的普遍觀念面貌出現(xiàn)的“虛假意識(shí)”，是從屬于一定利益集團(tuán)而又隱蔽其真實(shí)性、否認(rèn)其局限性的政治神話，因而是現(xiàn)代迷信、偏見和教條的根源。現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展，人民生活水平提高，傳統(tǒng)的階級(jí)對(duì)立已經(jīng)消失。傳統(tǒng)的以階級(jí)對(duì)立為切入點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)研究已經(jīng)毫無意義，現(xiàn)代社會(huì)主導(dǎo)因素是科學(xué)技術(shù)，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)。而現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表卡爾·曼海姆力圖超越傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論和科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系理論，用知識(shí)社會(huì)學(xué)代替意識(shí)形態(tài)分析。他提出了“總體的意識(shí)形態(tài)”概念：“在這里，我們指的是一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)具體的歷史——社會(huì)群體所具有的意識(shí)形態(tài)”，⑧曼海姆還論述了產(chǎn)生“意識(shí)形態(tài)衰落”和“烏托邦的消失”的原因，指出完整的理論正在被分化為部分的務(wù)實(shí)的學(xué)說。曼海姆分析的邏輯與馬克斯·韋伯不謀而合：工業(yè)化必然導(dǎo)致從價(jià)值理性到工具理性的轉(zhuǎn)變。

如上所述,馬克思、恩格斯主要從否定意義上來論述意識(shí)形態(tài)，但同時(shí)包含了作為社會(huì)一般理論即中性的向度。盧卡奇指出:馬克思主義從來沒有掩蓋它的發(fā)生和功能，在經(jīng)典作家那里，人們能夠看到這一轉(zhuǎn)變,即馬克思主義同樣是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但在所存理論的、歷史的、對(duì)社會(huì)批判的陳述中，馬克思主義同樣提出了科學(xué)性的要求。在盧卡奇的這一語境中，“意識(shí)形態(tài)”已經(jīng)是一個(gè)描述性的概念了。也就是說馬克思主義也可以是意識(shí)形態(tài),是科學(xué)性與階級(jí)性相統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài),科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是存在的。

列寧進(jìn)一步明確提出了“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這一說法，“在列寧那里，意識(shí)形態(tài)涵義的變化過程達(dá)到了頂點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)不再是取消沖突的必然扭曲，而是成了一個(gè)涉及到階級(jí)(包括無產(chǎn)階級(jí))的政治意識(shí)的中性的概念”。⑩列寧認(rèn)為：任何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教 ⑦⑧⑦ 馬克思、恩格斯:《費(fèi)爾巴哈》,人民出版社1988年版,第46頁。

卡爾·曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,華夏出版社2001年版,第66頁。⑩ 鮑托姆:《馬克思思想詞典》(英文版), 1983年。轉(zhuǎn)引自俞吾金:《意識(shí)形態(tài)論》,上海人民出版社1993年版,第205頁。的意識(shí)形態(tài))和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無條件的。列寧把意識(shí)形態(tài)理解為描述性的概念，不是出于對(duì)馬克思學(xué)說的錯(cuò)誤理解，而是他生活時(shí)代的實(shí)際斗爭的需要，是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說的發(fā)展。列寧所處的時(shí)代與馬克思恩格斯的時(shí)代有巨大的差異：資本主義發(fā)展到壟斷階段，資本主義國家之間的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡日益突出，無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭客觀條件已經(jīng)具備；馬克思主義已經(jīng)戰(zhàn)勝了資本主義思潮的進(jìn)攻以及與蒲魯東、巴枯寧、杜林的斗爭。馬克思恩格斯沒有把自己的學(xué)說稱為意識(shí)形態(tài)，而稱作“科學(xué)”、“共產(chǎn)主義意識(shí)”、“歷史唯物主義”、“科學(xué)社會(huì)主義”等，以便與虛假的意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來。但是在列寧的時(shí)代,馬克思主義已經(jīng)成長為社會(huì)意識(shí)中的巨大的精神力量,再籠統(tǒng)地批判意識(shí)形態(tài)，也就否定了馬克思主義的科學(xué)性。列寧的意識(shí)形態(tài)概念被斯大林曲解了，他把社會(huì)主義時(shí)期不同傾向的斗爭擴(kuò)大化了，從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果。毛澤東則把馬克思主義與中國革命的具體實(shí)際結(jié) 合起來，把意識(shí)形態(tài)與文化問題結(jié)合起來，為中國革命提供了正確的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)。

三、我國新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)

當(dāng)前，中國社會(huì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。在這個(gè)新時(shí)期中，作為社會(huì)意識(shí)的重要組成部分的意識(shí)形態(tài)將面臨何種挑戰(zhàn)？它將發(fā)生什么樣的變化？又將以何種方式發(fā)揮自己的作用？

不難發(fā)現(xiàn)，在新時(shí)期中，隨著改革開放的深入，社會(huì)生活本身正在發(fā)生重大的變化。不光新的事物層出不窮，而且新的觀念也日新月異。更重要的是，社會(huì)的價(jià)值理想、人們的思想意識(shí)也處于深刻的嬗變過程中。原來置身于邊緣狀態(tài)的諸多觀念，如多樣性、差異性、個(gè)體性和選擇性逐漸成了人們普遍接受的觀念，而原來置身于核心地位的諸多觀念，如單一性、共同性、集體性和指令性正在漸漸地失去其約束力。這表明，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的歷史條件下，意識(shí)形態(tài)要不脫離實(shí)際生活的變化，就應(yīng)該做出相應(yīng)的調(diào)適，以便更有效地在新時(shí)期發(fā)揮其重要的作用。

首先，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具有寬容性。我們這里所說的“寬容性”也就是指意識(shí)形態(tài)對(duì)日常觀念、生活方式和價(jià)值理想上存在的多樣性的認(rèn)可。如果說，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在思想方法上堅(jiān)持自己的“單一性”，并排斥與自己不同的一切“多樣性”的話，那么，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)再固守這樣的“單一性”顯然不行了。盡管意識(shí)形態(tài)對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的思想文化都起著重點(diǎn)導(dǎo)向的作用，但這種重點(diǎn)導(dǎo)向卻應(yīng)該以對(duì)多樣性的認(rèn)可，而不是對(duì)它的排斥作為自己的前提。實(shí)際上，每一個(gè)不存偏見的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，多樣性正是生活本身的意義之所在。當(dāng)人們跨入服裝店的時(shí)候，難道希望里面只有一種款式的服裝？當(dāng)人們走進(jìn)水果店的時(shí)候，難道希望里面只有一個(gè)品種的水果？現(xiàn)實(shí)生活本身就是千姿態(tài)百態(tài)的，至于精神生活的多樣性就更不用說了。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》一文中就曾提出過這樣的疑問：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只有一種存在形式呢？”新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)需要的正是這種海納百川式的寬容心態(tài)。也就是說，它必須在尊重多樣性的基礎(chǔ)上，才能對(duì)新時(shí)期的思想做出合理的引導(dǎo)。

其次，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具有開放性。我們這里所說的“開放性”也就是向現(xiàn)實(shí)生活敞開，不斷地關(guān)注、吸納和提升現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的重大問題、新鮮經(jīng)驗(yàn)，作為自己思考的對(duì)象，也作為推動(dòng)自己發(fā)展的動(dòng)力。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)片面地堅(jiān)執(zhí)于所謂“意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性”，其邏輯結(jié)果必定是脫離生活，并在內(nèi)容上漸漸僵化，從而失去對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)言權(quán)和真正意義上的引導(dǎo)作用。新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該把馬克思的名言“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”作為自己的座右銘。也就是說，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)只有保持開放心態(tài)，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，去追蹤現(xiàn)實(shí)生活，吸納現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮經(jīng)驗(yàn)，從而不斷地豐富自己的思想內(nèi)容，才能顯示出強(qiáng)大的生命力，并占據(jù)時(shí)代精神的制高點(diǎn)。要言之，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)決不應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)生活，把自己理解為高高在上的、裁判現(xiàn)實(shí)生活的絕對(duì)真理，而應(yīng)該始終本著開放的、學(xué)習(xí)的心態(tài)，吸納現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，真正使自己成為現(xiàn)實(shí)生活的清醒的引導(dǎo)者。

最后，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具有滲透性。我們這里所說的“滲透性”也就是以潛移默化的方式在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用。眾所周知，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮自己的作用時(shí)，其起作用的方式常常是粗糙的、表面化的。比如，以直白的政治口號(hào)作為自己的工作語言。而這樣的工作方式和工作語言不僅會(huì)損害意識(shí)形態(tài)本身的形象，也很難達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和理想的效果。新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該從根本上改變自己的工作方式，努力使自己以“潤物細(xì)無聲”的方式在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生作用。比如，在影視作品這樣的意識(shí)形式中，英雄人物的高尚的道德觀念應(yīng)該通過他富有個(gè)性的行為，而不是通過其大段大段的道德說教顯現(xiàn)出來。同樣地，思想教育也應(yīng)該更多地通過領(lǐng)導(dǎo)干部自身的行為方式和光輝形象“滲透”到普通老百姓的心中，言不由衷的思想說教不但很難進(jìn)入老百姓的心中，而且常常成為他們調(diào)侃的對(duì)象。所謂“行不言之教”正是新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)起作用的獨(dú)特的方式。

綜上所述，新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)建設(shè)是一個(gè)十分重大的理論課題，只有根據(jù)新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)需要，對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和發(fā)揮作用的方式做出相應(yīng)的調(diào)適，才能使它保持頑強(qiáng)的生命力，并以更合理、更有效的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行引導(dǎo)。

第二篇：鄧小平新時(shí)期歷史教育思想與

鄧小平新時(shí)期歷史教育思想與大學(xué)生成才（重慶教育學(xué)院/錢曉科）

內(nèi)容提要：在新的歷史時(shí)期，用鄧小平的歷史教育思想教育青年，具有

十分重要的意義。本文通過對(duì)鄧小平新時(shí)期歷史教育思想的概述，提出如

何用鄧小平的歷史教育思想來教育青年大學(xué)生。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論歷史教育大學(xué)生成才

在《鄧小平文選》第三卷《用中國的歷史教育青年》一文中，全文

用了一千多字專門論述了歷史教育的重要性，鄧小平同志指出：了解自己的歷史很重要，我們要用歷史教育青年，教育人民。而且在《鄧小平文選》

第三卷119篇文章中，有72篇運(yùn)用了歷史分析的方法。將這些論述聯(lián)系

起來，就可以看出鄧小平同志完整的新時(shí)期歷史教育思想。這一思想把新

時(shí)期歷史教育的作用、主題、對(duì)象和目的與當(dāng)代中國發(fā)展緊密相連。核心

是：要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。她像一顆璀璨的明珠在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論寶庫中閃射著特有的光芒。

一、鄧小平新時(shí)期歷史教育思想的概述。

（一）歷史教育的作用——當(dāng)代中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。

鄧小平作為中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員，第二代領(lǐng)導(dǎo)

集體的核心，對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)和總結(jié)，具有鮮明的時(shí)代特色。在如何對(duì)待

歷史的問題上，他指出總結(jié)歷史是為了開辟未來。1987年，鄧小平在一

次同外賓談話時(shí)，介紹了我國建設(shè)和發(fā)展的歷史，自信而堅(jiān)定地說：“我為

什么講這個(gè)歷史？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。這樣來制定方

針政策，就能統(tǒng)一全黨思想，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這樣的基礎(chǔ)是可靠的，懂得

歷史是當(dāng)代中國發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力。這個(gè)歷史教育功能的新概括，無疑

會(huì)有力地幫助我們提高對(duì)歷史教育在新時(shí)期思想政治工作中的地位和作用的認(rèn)識(shí)。

（二）歷史教育的主要內(nèi)容——中華民族傳統(tǒng)美德和中國近現(xiàn)代史。

源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族傳統(tǒng)道德中的精華，也就

是我們通常所說的具有人民性、民主性、革命性和科學(xué)性的道德遺產(chǎn)。將

其改造、加工，無疑是對(duì)廣大青年進(jìn)行愛國主義教育的生動(dòng)教材。

中華民族的傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)為：一是強(qiáng)調(diào)為民族、為國家的愛國

主義思想。二是推崇民族正氣的愛國主義情感。三是強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)“人性

“。四是提高并身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為

準(zhǔn)則。

鄧小平著眼于當(dāng)代中國的發(fā)展和未來，明確提出歷史教育的重點(diǎn)是中國近現(xiàn)代史。這里包括：一是用百年來的歷史教育青年，使廣大青年懂得落后就要挨打，“在中國資本主義總是行不通的。”二是用新民主主義革命的歷史教育青年，說明必須把馬克思主義同中國的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國才能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。三是用中華人民共和國的歷史教育青年，使青年懂得：正是中華人民共和國的壯大和發(fā)展才改變了中華民族在世界舞臺(tái)上的地位和形象。四是用十一屆三中全會(huì)以來的歷史教育青年，使青年認(rèn)清形勢，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己的緊迫性。

（三）歷史教育的根本目的——煥發(fā)民族精神，促進(jìn)中華振興。

民族精神是一個(gè)民族的靈魂和脊梁。一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展需要有精神動(dòng)力的推動(dòng)。中華民族數(shù)千年以來，向世界貢獻(xiàn)了巨大的精神財(cái)富。鄧小平新時(shí)期歷史教育思想的現(xiàn)實(shí)意義就在于通過歷史教育，振興中華民族歷史上優(yōu)秀的民族精神，并把她作為推動(dòng)當(dāng)代中國發(fā)展的強(qiáng)大力量。中國社會(huì)存在、發(fā)展的偉大力量植根于民族自身、植根于中國人民，特別是千百萬繼往開來的具有創(chuàng)造精神的青年身上。

首先，要培養(yǎng)青年的憂患意識(shí)。

憂患意識(shí)是愛國主義的基礎(chǔ)，可激發(fā)人們居安思危、維護(hù)全國各族人民大團(tuán)結(jié)的祖國統(tǒng)一的責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)人們謀求民族振興的自覺性和積極性。鄧小平提出應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的精神：自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神、民族自信心、自尊心。江澤民同志1995年在全國經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出：“一些西方國家不甘心看到社會(huì)主義中國的發(fā)展壯大，我們?cè)诤葱l(wèi)國家主權(quán)，維護(hù)民族利益，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一方面，同他們的斗爭還是長期的。”

其次，加強(qiáng)愛國主義教育。

鑒往知來，歷史教育的首要任務(wù)是闡明中華民族革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解祖國歷史的過程中形成民族意識(shí)，從而形成愛國情感、愛國信念，民族自信心和愛國行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到只有投身于建設(shè)祖國保衛(wèi)祖國的光榮事業(yè)中，才能得到個(gè)人生活的富裕幸福；沒有民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一，人民就要遭受戰(zhàn)禍和災(zāi)難。

（四）歷史教育的主要對(duì)象——廣大青少年。

相信人民群眾，依靠人民群眾是鄧小平一貫的思想。鄧小平提出對(duì)人民，主要是對(duì)廣大青少年進(jìn)行中國近現(xiàn)代史的教育，使學(xué)生通過學(xué)史、知史、懂史，立強(qiáng)國之志，產(chǎn)生一種主動(dòng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。

當(dāng)代青少年思維活躍，接受新事物快，但缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，鑒別能力低。面對(duì)改革開放復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，不少青年容易偏激，不理解中國改革的復(fù)雜和起飛的艱難，缺乏腳踏實(shí)地的精神和堅(jiān)忍不拔的毅力，甚至片面追求個(gè)人的眼前物質(zhì)利益。因此，鄧小平提出用近現(xiàn)代

史教育青少年，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，做有

理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，真正成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。同時(shí)教育青少年，使他們懂得中國走社會(huì)主義道路是中國人民經(jīng)過長期比較后的選擇，今天落后是追趕中暫時(shí)落后，要承認(rèn)落后，但不甘于落后，從而激發(fā)他們愛國、愛社會(huì)主義的激情，并轉(zhuǎn)化為獻(xiàn)身于振興中華的實(shí)踐行動(dòng)。

二、高校如何結(jié)合鄧小平新時(shí)期的歷史教育思想，加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的歷史教育。

現(xiàn)在的大學(xué)生特別是理工科的大學(xué)生，在接受歷史教育上相當(dāng)少，在大學(xué)期間，一般都沒有開設(shè)歷史課。他們中有較大一部分對(duì)歷史知識(shí)知之甚少，甚至不了解中國歷史上的重大事件，不了解中國近百年來的屈辱史和斗爭史。由此可見，在中國大學(xué)生中加強(qiáng)歷史教育是非常必要的。對(duì)于大學(xué)生進(jìn)行歷史教育是一項(xiàng)長期的工作，不能淺嘗輒止，也不能趕浪頭，滿足一時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，更不能做表面文章，搞花架子。所以，高校應(yīng)該結(jié)合鄧小平新時(shí)期的歷史教育思想和自身的實(shí)際情況，大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的歷史教育。

（一）確定切實(shí)可行的歷史教育目標(biāo)。

歷史教育的根本目的是煥發(fā)民族精神，促進(jìn)中

華振興。進(jìn)行歷史教育應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的思維特點(diǎn)和思想實(shí)際，充分考慮大學(xué)生思維活動(dòng)復(fù)雜，思想活躍多變且有明顯差異的特點(diǎn)。這就要求我們?yōu)榍嗄甏髮W(xué)生提供科學(xué)的、實(shí)事求是的教育材料，更要求我們的教育能使他們具有全面的辯證頭腦，能正確認(rèn)識(shí)中華民族的歷史，正確看待今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正確了解其它國家，能分清生活中的是非善惡，抵制和清除各種腐朽思想的影響，選擇合乎時(shí)代要求的人生定向，從而自覺強(qiáng)化自己在受到家庭、他人、社會(huì)、國家教育的培養(yǎng)后，報(bào)答父母、報(bào)效社會(huì)、報(bào)效祖國的責(zé)任意識(shí)。

（二）合理安排歷史教育的內(nèi)容。

歷史教育的內(nèi)容非常豐富，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從自然風(fēng)光到物質(zhì)資源，從物質(zhì)文明到精神文明，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都蘊(yùn)藏著歷史教育的資源。特別是我國五千年的歷史文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深。館藏史書浩如煙海。那么如何來合理安排歷史教育的內(nèi)容呢？

在組織歷史教育時(shí)，首先應(yīng)在結(jié)合上下功夫。即把歷史教育同愛國主義教育、社會(huì)主義教育、集體主義教育結(jié)合起來，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)特別要準(zhǔn)確地宣傳新中國建立以來社會(huì)主義建設(shè)的新成就，歷史地、全面地認(rèn)識(shí)祖國的過去，理解祖國的今天，建設(shè)祖國的未來，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，把歷史教育與“成才”教育結(jié)合起來，始終瞄準(zhǔn)大學(xué)生“成才”的興奮點(diǎn)，針對(duì)大學(xué)生對(duì)人生充滿思考與憧憬的特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)和

各項(xiàng)活動(dòng)中挖掘、安排歷史教育的內(nèi)容。把歷史教育與校史教育、愛校建校教育結(jié)合起來，與校內(nèi)外育人環(huán)境和氛圍的營造結(jié)合起來，弘揚(yáng)校園文化的主旋律。

（三）運(yùn)用豐富多彩的方式方法開展歷史教育。

教育方式方法是為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和任務(wù)服務(wù)的。教育的方式方法運(yùn)用得當(dāng)，可以使教育內(nèi)容較好地為教育者所接，取得理想的效果，達(dá)到教育的目標(biāo)。

第一，針對(duì)一些大學(xué)，特別是理工科系不開設(shè)歷史課，使大學(xué)生不了解歷史的現(xiàn)狀。應(yīng)該充分利用課堂教學(xué)這塊陣地，有計(jì)劃地從各個(gè)角度和方面貫穿、滲透歷史教育，對(duì)學(xué)生實(shí)施潛移默化的影響，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)思考，把歷史教育的認(rèn)識(shí)上升到新的時(shí)代高度和理論高度。

第二，邀請(qǐng)有關(guān)專家、教授、學(xué)者為學(xué)生作專題報(bào)告或講座。如我院邀請(qǐng)著名教授張大可為全院師生作了關(guān)于《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和平統(tǒng)一》、《孔子與中國文化》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》等系列講座，受到全院師生的好評(píng)。

第三，發(fā)揮高校自身優(yōu)勢，突出校園文化活動(dòng)的歷史色彩。利用黑板報(bào)、展板、廣播臺(tái)、院報(bào)作為宣傳的基地與方式。然后開展一些同學(xué)們喜聞樂見的形式。如“歷史、國情知識(shí)競賽”、“辯論賽”、“征文比賽”“讀史觀摩”以及其它文體活動(dòng)。近年來，我院結(jié)合歷史紀(jì)念日開展了“紀(jì)念毛澤東誕辰一百周年”系列活動(dòng)，“紀(jì)念周恩來誕辰一百周年”系列活動(dòng)，“紀(jì)念紅軍長征勝利六十周年”系列活動(dòng)，以及每年的“

五、四”、“一二、九”等系列活動(dòng)都在全院同學(xué)中引起較大的反響。同時(shí)，還可加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)，如創(chuàng)辦“史學(xué)會(huì)”“歷史學(xué)習(xí)興趣小組”等社團(tuán)，并創(chuàng)辦相關(guān)的歷史刊物，如《史苑新芽》、《歷史潮》等，使學(xué)生社團(tuán)成為進(jìn)行歷史教育的骨干力量。

第四，組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。對(duì)歷史專業(yè)的同學(xué)可組織歷史考察，到歷史博物館、歷史古跡等去考察學(xué)習(xí)，以進(jìn)一步鞏固專業(yè)知識(shí)。對(duì)于其它學(xué)科的同學(xué)，可組織參觀革命紀(jì)念地和博物館。如在重慶可組織大學(xué)生前往歌樂山烈士陵園、白公館、渣滓洞、紅巖村參觀，并舉行入團(tuán)、入黨等有意義的活動(dòng)。此外，還可走訪一些老革命家，如老紅軍、歌樂山集中營脫險(xiǎn)志士等，從親身經(jīng)歷者身上了解當(dāng)時(shí)的歷史。

第五，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象自我教育的內(nèi)在積極性。指導(dǎo)大學(xué)生開展自我教育，重在激發(fā)他們自我教育的愿望。只有他們有了愿望時(shí)，才會(huì)由教育客體變?yōu)橹黧w，積極吸收教育信息，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)參與教育過程。

最后需要強(qiáng)調(diào)教師的作用。教師自己必須要掌握過硬的專業(yè)知識(shí)，精通熟悉歷史知識(shí)。另外教師還要有一定的教學(xué)藝術(shù)，從而能夠吸引學(xué)生喜歡歷史，有學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是千百萬人的宏偉事業(yè)，人民是歷史的創(chuàng)造者，青少年是我們民族、國家的希望。廣大青少年如果能懂得中國的昨天和今天，自覺地用聰明才智去描繪祖國的明天，那么經(jīng)過幾代人的奮斗，一個(gè)富強(qiáng)民主、文明的社會(huì)主義中國就一定能屹立在世界東方，鄧小平特別重視對(duì)青少年進(jìn)行教育正是著眼于此。

鄧小平新時(shí)期

歷史教育思想與大學(xué)生成才

第三篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)

摘要：馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并將其發(fā)展成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇.科學(xué)發(fā)展觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果，具有具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能.當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán).關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 科學(xué)發(fā)展觀 意識(shí)形態(tài)功能 意識(shí)形態(tài)建設(shè)

0 引言

發(fā)展觀和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不可分割的話語。意識(shí)形態(tài)是以一定價(jià)值觀為指導(dǎo)，按照某種發(fā)展模式，以實(shí)現(xiàn)一定政治目標(biāo)或社會(huì)理想的思想觀念。在上層建筑領(lǐng)域，兩者引領(lǐng)了時(shí)代的發(fā)展并促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和壯大。黨的十七大報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)容和最新發(fā)展成果。意識(shí)形態(tài)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

自18世紀(jì)末法國哲學(xué)家D?特拉西在其巨著《意識(shí)形態(tài)原理》中首次提出“意識(shí)形態(tài)”后，這個(gè)詞便開始被不同學(xué)者賦予多種內(nèi)涵，廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。

1.1馬克思的意識(shí)形態(tài)理論

馬克思創(chuàng)立唯物史觀時(shí)引入了特拉西的“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其兩種用法，即“虛假的意識(shí)”和“觀念的上層建筑”。“虛假的意識(shí)”，借指當(dāng)時(shí)德國各種舊的思想體系。這時(shí)他們是在否定的意義上來理解和使用這個(gè)概念。后來，隨著馬克思主義的發(fā)展、成熟，意識(shí)形態(tài)亦逐漸成為唯物主義歷史觀中的一個(gè)重要范疇，為人們廣泛接受，用以表示與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的“觀念的上層建筑”；它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但其亦能對(duì)政治的上層建筑及負(fù)載自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮巨大反作用。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以其科學(xué)性、實(shí)踐性，不僅為后人在不同領(lǐng)域的研究提供了借鑒，更為無產(chǎn)階級(jí)在認(rèn)識(shí)資本主義以及同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭的策略選擇上提供了重要的啟示。

1.2資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的意識(shí)形態(tài)理論

資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有兩類：廣義的意識(shí)形態(tài)和狹義的意識(shí)形態(tài)。前者主要是指人們對(duì)于思想或觀念的一種特別的態(tài)度；后者特指個(gè)人或集體對(duì)某一社會(huì)情境的掩飾和扭曲，因?yàn)閷?duì)該社會(huì)情境真相的了解不符合其利益，而“意識(shí)形態(tài)”有意識(shí)的撒謊、半意識(shí)或無意識(shí)的掩飾實(shí)際上正是體現(xiàn)了某個(gè)特定主體的自我利益。盡管曼海姆完全是從否定意義上來理解意識(shí)形態(tài)的，但是他也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上體現(xiàn)著一種思想觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，由于主體階級(jí)基礎(chǔ)、社會(huì)地位等因素的影響，它不一定與現(xiàn)實(shí)相吻合，但它無疑能夠發(fā)揮某種特定功能，而反作用于現(xiàn)實(shí)生活。

這之后，西方學(xué)者相繼把意識(shí)形態(tài)引入其他非哲學(xué)領(lǐng)域。德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希?李斯特開始把意識(shí)形態(tài)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中存在著兩種力量：物質(zhì)力量與精神力量、社會(huì)力量與個(gè)人力量；這兩組力量相互牽制，共同作用于社會(huì)發(fā)展。在研究中，李斯特并沒有直接使用“意識(shí)形態(tài)”一詞，而以“精神力量”代之，并撇開它的階級(jí)性。但在他的理解中，無疑也是很突出作為思想觀念體系的“精神力量”對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。與此同時(shí)，不少政治學(xué)家如阿爾蒙德、馬丁?利普塞特、密利本德、波朗查斯等，都曾用不同的概念來指代意識(shí)形態(tài)，把它引入到政治學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)于維持和鞏固國家政權(quán)合法性所具有的決定性意義。而英國社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯更是把“意識(shí)形態(tài)”引入到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。盡管在對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的理解上，韋伯與馬克思主義甚至與其他西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不完全一致，但在其著作中，韋伯敏銳地洞察了滲透在基督教、新教倫理中的資本主義精神在西方世界興起以及西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的巨大作用，并揭示了重農(nóng)不重商、重人治輕法治、過度突出和諧意識(shí)的儒教精神對(duì)于東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。韋伯的論述雖不完全符合事實(shí)，但也顯示了他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)并高度重視一種思想觀念體系對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起到的作用。

1.3 當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)派也給予意識(shí)形態(tài)以高度的重視。西方馬克思主義早期代表人物之一的盧卡奇提出“階級(jí)意識(shí)”，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，必須要高度重視培養(yǎng)工人階級(jí)的“階級(jí)意識(shí)”，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的振興只有依靠工人階級(jí)“階級(jí)意識(shí)”的“回歸”。意共早期領(lǐng)導(dǎo)人葛蘭西在其代表著作《獄中札記》中更是提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，認(rèn)為統(tǒng)治集團(tuán)主要通過說服、教育等意識(shí)形態(tài)一致化的途徑來實(shí)現(xiàn)對(duì)從屬集團(tuán)的精神和道德領(lǐng)導(dǎo)。因此，無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，也必須重視意識(shí)形態(tài)文化的作用，牢固占領(lǐng)和鞏固自己在無產(chǎn)階級(jí)中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。1.4新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的意識(shí)形態(tài)理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派特別重視意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)研究，提出了一整套有關(guān)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理論。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中，意識(shí)形態(tài)是一種非正式制度安排，其與正式制度一樣，都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷發(fā)揮著重要的作用。意識(shí)形態(tài)是非正式制度安排的核心。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者道格拉斯?C?諾思認(rèn)為，作為非制度安排，意識(shí)形態(tài)通過給人們提供一種世界觀而對(duì)個(gè)體發(fā)揮強(qiáng)有力的約束，影響人們的行為決策，從而達(dá)到節(jié)省交易成本和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

總之，無論是馬克思主義，還是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或是其他的視角、領(lǐng)域，都非常關(guān)注意識(shí)形態(tài)問題。他們一致認(rèn)為，作為一種思想觀念的意識(shí)形態(tài)，其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中扮演著重要的角色；而具有全面性、實(shí)踐性、開放性、靈活性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性等特征的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的、成功的意識(shí)形態(tài)；這種科學(xué)而成功的意識(shí)形態(tài)能發(fā)揮諸多功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)文化功能、外交功能等，通過各種途徑直接或間接地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的最新理論成果

科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，適應(yīng)新的發(fā)展要求進(jìn)行意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)的最新成果。發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的常態(tài)，研究和化解社會(huì)發(fā)展中面對(duì)的矛盾和問題，是一個(gè)以執(zhí)政為主題的政黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容。在當(dāng)今中國，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和經(jīng)濟(jì)市場化程度的提高，農(nóng)村大量富余勞動(dòng)力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，各種體制改革不斷深化和對(duì)外開放的擴(kuò)大，逐步帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的問題，人民生活水平的日益提高與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨資源環(huán)境制約和各種利益關(guān)系越來越復(fù)雜的問題，人民群眾對(duì)物質(zhì)文化的需求日趨多樣化與人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的問題。

科學(xué)發(fā)展觀正是認(rèn)真總結(jié)世界各國和我國長期發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想提出來的，它以我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新世紀(jì)、新階段為基礎(chǔ)，立足于科學(xué)發(fā)展思想、科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展模式解決社會(huì)發(fā)展中的問題，把以人為本的發(fā)展價(jià)值取向與執(zhí)政為民要求統(tǒng)一起來，把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展、個(gè)體發(fā)展和整體發(fā)展、當(dāng)前發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展統(tǒng)一起來。它反映了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，2 創(chuàng)造性地回答了在社會(huì)主義全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中為什么發(fā)展、取得什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展和靠什么發(fā)展的基本問題。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)，將始終以社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展為主題，以中國特色社會(huì)主義在新世紀(jì)、新階段的發(fā)展過程中面臨的各種矛盾和問題為研究對(duì)象，開創(chuàng)馬克思主義在21世紀(jì)的中國和當(dāng)代世界新的發(fā)展路徑。科學(xué)發(fā)展觀的意識(shí)形態(tài)功能

科學(xué)發(fā)展觀，作為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，具有引導(dǎo)、凝聚、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)化和自建構(gòu)等意識(shí)形態(tài)功能。3.1科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)功能

意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)每個(gè)社會(huì)成員的行為，建立起全體社會(huì)成員的主導(dǎo)文化信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的目的服務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀從一開始提出，就不是一個(gè)純粹解決經(jīng)濟(jì)問題的舉措，而是在解決經(jīng)濟(jì)問題的同時(shí)，全面解決政治、文化、社會(huì)和人的全面發(fā)展問題的理論。科學(xué)發(fā)展觀提出了“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”等一系列觀點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)是“以人為本”。“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”、“統(tǒng)籌兼顧”是人的屬性、人的功能、人的情感、人的發(fā)展、人的利益在社會(huì)各個(gè)層面和與自然關(guān)系層面的展開。通過全面發(fā)展，讓人在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)多方面屬性都能生長；通過協(xié)調(diào)發(fā)展，讓人的個(gè)體以及由個(gè)體組成的群體和諧共存；通過可持續(xù)發(fā)展，讓人的幸福指數(shù)和長遠(yuǎn)發(fā)展得到自然環(huán)境和物質(zhì)資源的支持；通過統(tǒng)籌兼顧，讓人的利益協(xié)調(diào)有序。3.2科學(xué)發(fā)展觀的凝聚功能

意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的凝聚功能。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是這個(gè)社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)自身根本利益的自我意識(shí)，集中反映了這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)所在成員的共同意志和愿望、奮斗信念和理想。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語言證明其核心價(jià)值體系的科學(xué)性和有效性，抵御和排斥相異和對(duì)立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)其共同的奮斗目標(biāo)而努力。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)理論體系，其形成本身就是一個(gè)凝聚成果。它凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人對(duì)國家強(qiáng)盛、人民富裕、社會(huì)文明之路的艱辛探索，凝聚了新中國近60年來社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。只有“發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享”這個(gè)對(duì)發(fā)展觀基本問題的正確回答，才能讓當(dāng)代中國不同階層、不同觀念、不同追求的人凝聚共識(shí)，集中智慧，積蓄力量，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的前進(jìn)步伐。3.3科學(xué)發(fā)展觀的穩(wěn)定功能

意識(shí)形態(tài)與所有社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。意識(shí)形態(tài)，雖然屬于人類思維的意識(shí)范疇，但其中的思想觀念、理論體系產(chǎn)生后，就會(huì)脫離人類思維而屬于社會(huì)，不再隨著個(gè)人在社會(huì)生活中的消失而消失，并通過語言、文字和其他手段傳揚(yáng)于社會(huì)，成為人類社會(huì)的精神財(cái)富，并且會(huì)以自身的穩(wěn)定去綜合發(fā)揮引導(dǎo)、凝聚、轉(zhuǎn)化、建構(gòu)等功能來穩(wěn)定整個(gè)社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀作為“穩(wěn)定器”，發(fā)揮作用的首要表現(xiàn)是化解社會(huì)矛盾。科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國發(fā)展過程中的一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人關(guān)鍵時(shí)期的新要求。

3.4 科學(xué)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化功能

轉(zhuǎn)化功能是意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的特殊部分，最終來自于社會(huì)存在，但它形成以后又會(huì)通過群眾的掌握，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，首先表現(xiàn)為維護(hù)或推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展，其次表現(xiàn)為直接或間接地維護(hù)或推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀在被深人學(xué)習(xí)和廣泛實(shí)踐中，它的上述兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化功能已 3 經(jīng)或正在充分地發(fā)揮出來。在維護(hù)和推動(dòng)政治上層建筑的發(fā)展上，科學(xué)發(fā)展觀能為始終堅(jiān)持黨的基本路線提供信念支撐。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，基本路線的“一個(gè)中心”就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。發(fā)展首先就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)建設(shè)如何搞好的基本觀點(diǎn)。其次，科學(xué)發(fā)展觀能為積極構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的總要求，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心。“以人為本”不是空洞抽象的，體現(xiàn)在社會(huì)治理層面就是：政治模式上的民主法治，價(jià)值追求上的公平正義，人際關(guān)系上的誠信友愛，運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制上的充滿活力，秩序結(jié)構(gòu)上的安定有序，可持續(xù)發(fā)展上的人與自然和諧相處。再次，科學(xué)發(fā)展觀能為繼續(xù)深化改革開放指明方向。三十年的改革開放取得很大成績，但重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，必須繼續(xù)深化。繼續(xù)深化的方向就是科學(xué)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀在維護(hù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展上表現(xiàn)在直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。由于科學(xué)發(fā)展觀建立在對(duì)現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特征的科學(xué)分析上，具備了一種與時(shí)俱進(jìn)的品格，它能很好地符合人們對(duì)當(dāng)代世界的經(jīng)驗(yàn)和感受，從而贏得社會(huì)絕大多數(shù)成員持續(xù)的認(rèn)同和忠誠。其次表現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)利益團(tuán)體之間的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)團(tuán)體利益傾向明顯。這些團(tuán)體之間的關(guān)系既可以互相寬容合作，也可以彼此對(duì)立排斥。科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧等原則能夠指導(dǎo)人們很好地確認(rèn)和保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的權(quán)能和合法地位，規(guī)范生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)、交換和正當(dāng)競爭的空間；抑制約束各種利益集團(tuán)自發(fā)性、盲目性的非序化傾向和片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的拜金主義和利己主義。3.5科學(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程。科學(xué)發(fā)展觀的自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，同化外來信息過程；第二，自我超越過程。科學(xué)發(fā)展觀同化外來信息首先在于它把我國發(fā)展階段性特征，作為自己觀察和研究問題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀的“又好又快”內(nèi)容的提出，就是發(fā)展觀外界環(huán)境的變化即發(fā)展階段性變化在理論上的概括。科學(xué)發(fā)展觀同化外來信息還在于它把其他意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)關(guān)于發(fā)展合理思想作了科學(xué)吸收。科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于“人本”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等觀點(diǎn)的形成正是科學(xué)地吸收這些發(fā)展觀的合理思想的結(jié)果。同化外來信息過程的后果就是自我超越過程的出現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀的自我超越過程即是馬克思主義發(fā)展觀在當(dāng)代中國的繼承和發(fā)展的過程。科學(xué)發(fā)展觀站在世界觀和方法論的高度，剖析發(fā)展過程的內(nèi)在矛盾，確立發(fā)展觀的基本問題，提煉發(fā)展問題的一般規(guī)律，構(gòu)筑發(fā)展觀的新體系，因而也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的新超越。用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀既是現(xiàn)階段我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，作為一種高屋建瓴的方法論，也是我國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在包容性、豐富性、先進(jìn)性、針對(duì)性和實(shí)效性等方面不斷完善，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

4.1通過科學(xué)途徑使黨的意識(shí)形態(tài)更多地以民族和國家的意識(shí)形態(tài)形式表現(xiàn)出來，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的包容性

執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)要真正為政黨擴(kuò)大自己的群眾基礎(chǔ)服務(wù)，就應(yīng)該為盡量多的群體成員所認(rèn)同、認(rèn)可和接受。也就是說，其意識(shí)形態(tài)除了要具有思想上的系統(tǒng)性和科學(xué)性以外，還必須具有普遍性和廣泛的涵蓋性，它不是將越來越多的群體排斥在自己之外，相反要將越來越多的群體凝聚在自己周圍。換言之，就是要把執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)通過科學(xué)途徑轉(zhuǎn)變?yōu)榇砻褡宓摹依娴囊庾R(shí)形態(tài)。我們黨的意識(shí)形態(tài)工作必須從執(zhí)政黨的地位出發(fā)，盡可能廣泛地體現(xiàn)各社會(huì)群體的共同利益要求，著眼于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的 4 包容性，提高黨的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)影響力。4.2 根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義

在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)客觀基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)是以市場機(jī)制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和資源配臵方式。由于在市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律發(fā)揮了充分的作用，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，同時(shí)由于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的沖擊，不可避免地在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引起相應(yīng)的變化，促使與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相適應(yīng)的新觀念形成。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。這就要求意識(shí)形態(tài)工作必須根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和實(shí)踐指導(dǎo)意義。我們應(yīng)當(dāng)從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情出發(fā)，在弄清各種非主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上采取允許存在、積極引導(dǎo)的方針，及時(shí)把其中一些有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的積極因素吸收到主流意識(shí)形態(tài)中來，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的代表性。

4.3利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段特別是信息技術(shù)手段，提高意識(shí)形態(tài)工作水平，鞏固和擴(kuò)大黨的意識(shí)形態(tài)陣地

面對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用，一方面，我們絕不能畏首畏尾、裹足不前，產(chǎn)生困難情緒和畏俱心理；另一方面，需要努力熟悉運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，探索意識(shí)形態(tài)傳播和發(fā)揮作用的新途徑與新方式，特別是要善于利用現(xiàn)代信息技術(shù)的成果進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播。而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上國內(nèi)外各種意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們要采取各種有力措施，積極有效地?cái)U(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的影響。而要使主流意識(shí)形態(tài)在與各種意識(shí)形態(tài)的沖突斗爭中站穩(wěn)腳跟、守住陣地，一項(xiàng)基本的工作就是要建立各種主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站，牢牢地把握話語權(quán)，以傳播足夠的準(zhǔn)確的科學(xué)的信息，充分地表達(dá)真理，不斷發(fā)出強(qiáng)大的聲音。此外，還要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的管理和引導(dǎo)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)，保證網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

4.4 從社會(huì)各群體的實(shí)際狀況出發(fā)，區(qū)分宣傳思想工作的層次性，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性

這主要包括兩個(gè)方面：一是要區(qū)分宣傳對(duì)象的層次性。顯然，對(duì)黨員干部與一般群眾的要求不能上下一般粗，采取“一刀切”的辦法，而要有所區(qū)別，將先進(jìn)性與廣泛性的要求結(jié)合起來，對(duì)不同層次的人區(qū)別對(duì)待：對(duì)于一般社會(huì)成員，意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)是引導(dǎo)他們遵守以“五愛”即愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為主要規(guī)范的社會(huì)主義道德，提倡通過誠實(shí)勞動(dòng)致富，劃清市場經(jīng)濟(jì)條件下是與非、榮與辱、守法與違法、罪與非罪等界限；而對(duì)于共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，則重點(diǎn)是要引導(dǎo)他們以“全心全意為人民服務(wù)”為主要規(guī)范的共產(chǎn)主義道德來規(guī)范自己的行為。二是要區(qū)分意識(shí)形態(tài)本身的層次性。馬克思主義理論作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根基，它的一個(gè)重要特點(diǎn)是普遍性，因?yàn)樽鳛槭澜缬^、方法論的集中體現(xiàn)，它不可能也沒有必要對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題作出詳細(xì)解答，然而這并不代表意識(shí)形態(tài)工作一定是高深莫測、晦澀難懂的理論灌輸，相反，我們要貼近群眾，使其通俗化、大眾化。意識(shí)形態(tài)宣傳要深入人心，其關(guān)鍵在于貼近百姓思想、生活的實(shí)際，從中找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。如果意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的精神、所推崇的理想，總是高深的理論，羅列空洞的政治口號(hào)，其結(jié)果只能是使傳播的內(nèi)容嚴(yán)重脫離大眾的實(shí)際生活，導(dǎo)致大眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的消極態(tài)度。因此，意識(shí)形態(tài)必須自己主動(dòng)揭開神秘的面紗，去掉籠罩于自身的神圣光環(huán)，拉近與大眾之間的距離，將理論觀念轉(zhuǎn)化為既具有時(shí)代特色又為群眾喜聞樂見的內(nèi)容，使其更容易為大眾所接受。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：關(guān)于做好新時(shí)期國有企業(yè)意識(shí)形態(tài)工作的思考與實(shí)踐

關(guān)于做好新時(shí)期國有企業(yè)意識(shí)形態(tài)工作的思考與實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作，必須掌握主動(dòng)權(quán)，提高針對(duì)性，調(diào)動(dòng)積極性，使意識(shí)形態(tài)工作更好地體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

一、把握關(guān)鍵，以宣傳思想工作強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)

宣傳思想工作是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。黨的思想理論、路線方針政策要深入人心，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，必須大力加強(qiáng)宣傳思想工作。要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，提高馬克思主義理論水平；深入開展中國特色社會(huì)主義宣傳教育，把企業(yè)全體職工團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，鞏固全體職工團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；堅(jiān)定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅(jiān)定宣傳中央重大工作部署，堅(jiān)定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷，把企業(yè)全體職工的思想統(tǒng)一到黨中央指明的方向上來。具體做好“三個(gè)重在”。

重在適應(yīng)形勢。要充分利用好新興媒體技術(shù)發(fā)展成果，構(gòu)筑現(xiàn)代化的輿論宣傳陣地。適應(yīng)媒體技術(shù)發(fā)展的新形勢，更加注重加大網(wǎng)絡(luò)媒體建設(shè)力度，積極占領(lǐng)網(wǎng)上輿論宣傳陣地，搶占宣傳思想工作制高點(diǎn)。要改變宣傳教育方式方法，掌握網(wǎng)絡(luò)溝通技巧，變被動(dòng)接受為主動(dòng)交流，掌握運(yùn)用現(xiàn)代科技手段提升宣傳思想工作的實(shí)力和水平。

重在豐富內(nèi)容。要增強(qiáng)內(nèi)容的針對(duì)性，堅(jiān)持因時(shí)、因地、因人制宜，分層分眾、區(qū)別對(duì)待，根據(jù)不同的思想問題準(zhǔn)確把脈、對(duì)癥下藥，根據(jù)不同的實(shí)際需求提供多樣化的服務(wù)。善于用富有時(shí)代氣息、體現(xiàn)企業(yè)特色、貼近群眾生活的話語來敘述和表達(dá)，使宣傳思想文化工作更具親和力、吸引力和感召力。

重在改進(jìn)方式。要堅(jiān)持尊重人、理解人、關(guān)心人，充分尊重職工群眾的主體地位和主動(dòng)精神，相信職工群眾、依靠職工群眾，引導(dǎo)職工群眾自我教育、自我提高；多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實(shí)事，想群眾之所想，急群眾之所急，滿腔熱情地為群眾服務(wù)。要積極拓展活動(dòng)載體，廣泛開展各種活動(dòng)，生動(dòng)反映家庭親情、人際友情、社會(huì)真情，增強(qiáng)積極情感體驗(yàn)。

二、搭好橋梁，以正面輿論引導(dǎo)聯(lián)通意識(shí)形態(tài)建設(shè)

新聞輿論工作是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的橋梁和紐帶。正面的輿論引導(dǎo)關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的穩(wěn)定大局，關(guān)系到企業(yè)員工的人心向背。“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人。”國有企業(yè)必須充分發(fā)揮正面輿論導(dǎo)向作用，強(qiáng)力推進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定健康和諧發(fā)展。

一是服務(wù)穩(wěn)定大局，化解矛盾。

企業(yè)媒體要加強(qiáng)新聞輿論的針對(duì)性，對(duì)職工群眾關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)問題敢于觸及、善于觸及，及時(shí)做出有深度、有說服力的解答。真正起到解疑釋惑、化解矛盾、統(tǒng)一思想、凝聚力量的作用。要充分認(rèn)識(shí)廣大干部職工獲取信息渠道增多的實(shí)際，要正確認(rèn)識(shí)廣大干部職工心態(tài)呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化趨勢的現(xiàn)狀。要對(duì)職工群眾的心理和心態(tài)進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查研究，在進(jìn)行正面輿論引導(dǎo)時(shí)，有針對(duì)性地加強(qiáng)企業(yè)政策宣傳，引導(dǎo)他們從全局的角度考慮問題，講清講明道理，疏導(dǎo)職工群眾的情緒。

二是形成互動(dòng)互補(bǔ)，合力推進(jìn)。

企業(yè)媒體之間要形成聯(lián)動(dòng)，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)營造出濃厚的宣傳氛圍，使報(bào)道內(nèi)容更加深入人心，從而形成輿論強(qiáng)勢。要充分發(fā)揮不同媒體之間的差異與特色，互動(dòng)互補(bǔ)，形成多層面、全方位宣傳態(tài)勢。要充分發(fā)揮媒體之間聯(lián)動(dòng)所產(chǎn)生的雙贏效果，要針對(duì)不同的企業(yè)階層，形成正面輿論引導(dǎo)的層次性，從而實(shí)現(xiàn)正面輿論的分流。比如，山東能源新汶礦業(yè)集團(tuán)供銷公司充分利用職工群眾需求與新聞價(jià)值之間的契合點(diǎn)，努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)媒體與廣大干部職工之間的角色互動(dòng)，各媒體在正面輿論引導(dǎo)中加強(qiáng)合作，形成合力，共同推進(jìn)正面輿論導(dǎo)向工作。

三是適應(yīng)企業(yè)需求，完善提高。

企業(yè)媒體要不斷適應(yīng)企業(yè)的新發(fā)展、職工群眾的新要求，繼續(xù)提高正面輿論引導(dǎo)能力，在內(nèi)容等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)正面輿論引導(dǎo)的吸引力，進(jìn)一步提高影響力。要立足于激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)造活力，立足于維護(hù)企業(yè)穩(wěn)定，立足于促進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)，堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來。要全面掌握廣大干部職工需求，提高正面輿論引導(dǎo)的有效性，達(dá)到最佳的引導(dǎo)效果，在促進(jìn)企業(yè)改革發(fā)展中不斷提高。

三、強(qiáng)化措施，以做好結(jié)合文章提升意識(shí)形態(tài)建設(shè)

加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，必須堅(jiān)持正確的原則和采取切實(shí)有效的措施，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。重點(diǎn)做好有機(jī)結(jié)合文章。

——將占領(lǐng)思想領(lǐng)域與鼓勵(lì)實(shí)踐創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合。在全球化的大時(shí)代背景下，不同文化與思想思潮在世界范圍內(nèi)交融博弈激蕩。職工思想更加活躍、復(fù)雜、開放。要針對(duì)職工主體意識(shí)、參與意識(shí)日益增強(qiáng)的特點(diǎn)，要提供廣闊舞臺(tái)和建立激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)職工自覺參與社會(huì)實(shí)踐，拓寬職工社會(huì)參與的渠道，幫助職工了解國情、民情，從而做到“知、信、行”的統(tǒng)一。要善于在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和樹立典型、加強(qiáng)宣傳，但不能過于強(qiáng)調(diào)先進(jìn)典型的“高、大、全”，那種缺乏可信度的典型只會(huì)令職工望而生畏。

——將傳統(tǒng)的方式方法與現(xiàn)代的方式方法有機(jī)結(jié)合。要積極拓展網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)+”工作模式，利用新載體引導(dǎo)職工思想潮流。必須通過學(xué)習(xí)掌握計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、外語等知識(shí)取得工作的主動(dòng)權(quán)，盡可能多掌握諸如哲學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流不斷更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，及時(shí)了解認(rèn)識(shí)新觀念，才能確保思想教育工作不會(huì)落伍，能夠?yàn)樾聲r(shí)代的職工所接受。

——將“灌輸”原則與“互動(dòng)”原則有機(jī)結(jié)合。過去，傳統(tǒng)的思想教育工作往往是“一味填鴨式、我說你聽、一貫到底、缺乏溝通”的單向灌輸模式，這已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和職工的需求，必須將“灌輸”與“互動(dòng)”結(jié)合起來。面對(duì)思想活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)的職工，必須要有更多的耐心和理解，采取平等對(duì)話、雙向交流的方式互相了解溝通，架起相互信任的橋梁，尊重職工獨(dú)立思考的權(quán)利。要堅(jiān)持以理服人、以文服人、以情服人。

總之，國有企業(yè)要進(jìn)一步加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，再鼓新干勁、弘揚(yáng)正能量、調(diào)動(dòng)積極性，切實(shí)推進(jìn)國有企業(yè)不斷開創(chuàng)高質(zhì)量發(fā)展新局面。

第五篇：淺談新時(shí)期文化館的建設(shè)與發(fā)展

淺談新時(shí)期文化館的建設(shè)與發(fā)展

文化館作為群眾文化事業(yè)的一級(jí)組織單位，自我們國家建國之初，國家就在全國各地普遍建立，從而顯示了群眾文化網(wǎng)絡(luò)的必要性和可行性，文化館所開展的各種活動(dòng)，對(duì)于提高民族文化素質(zhì)，培養(yǎng)人民群眾的社會(huì)主義覺悟以及對(duì)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)都產(chǎn)生了不可估量的積極作用，隨著改革開放的深入進(jìn)行和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立作為我國人民精神文明建設(shè)的重要組成部分的文化館面臨著新的問題。

（-）管理機(jī)制落后，難以隨上時(shí)代的步伐

在過去多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市縣文化館都是國家財(cái)政全額撥款按人每月如數(shù)下發(fā)工資外，遇有重大節(jié)日或大型慶祝活動(dòng)政府還下?lián)芤欢〝?shù)額的預(yù)算外專款，由于是拿的國家的工資，吃大鍋飯，多干少干一樣，能者于無能者一樣，加之在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政治活動(dòng)較多，政治指令性任務(wù)少了，自然工作的機(jī)遇不多，因而顯得無事可做，正是由于這種拿國家的錢，成天閑著無事可做的現(xiàn)象使得文化館職工缺乏責(zé)任感，作風(fēng)換散，紀(jì)律松懈，例如，文化館的考勤制度，一直是個(gè)老大難問題，它即不能象企業(yè)，機(jī)關(guān)那樣制定嚴(yán)格的考勤制度，但又不能沒制度，但這樣的制度也只能是一種形式而已，導(dǎo)致早退違紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重。有的人傾心于自己的第二職業(yè)，利用上班時(shí)間在外撈錢，私下帶學(xué)生，搞演出，有些人因業(yè)務(wù)能力較差，加上管理上松散而整天混日子。外界人士稱文化館為“福利院”、“養(yǎng)老院”，上述現(xiàn)象與當(dāng)前激烈競爭的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境大相徑庭，這種在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中養(yǎng)成的作風(fēng)已嚴(yán)重阻礙了文化館的建設(shè)和發(fā)展。

（二）服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，難以發(fā)揮其多功能作用

隨著改革開放的深入進(jìn)行和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人民的思想觀念和人生價(jià)值觀發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義影響著一部分人的頭腦，封建迷信、邪教活動(dòng)在一些地方又有所抬頭，導(dǎo)致我們健康文明的生活方式受到了挑戰(zhàn)，這就要求群眾文化工作者必須要有較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)，更好的肩負(fù)起教育和引導(dǎo)廣大人民群眾樹立科學(xué)的世界觀，人生觀和價(jià)值觀的重要職責(zé)。在解放思想，明確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，文化館必須充分發(fā)揮其在市場競爭中的獨(dú)特作用，即如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下充分發(fā)揮其多功能作用，如宣傳教育功能，信息轉(zhuǎn)播功能，形象塑造功能等，但文化館由于現(xiàn)在有的管理人事制度及職工素質(zhì)，造成了文化館的等、靠、要的依賴思想，缺乏服務(wù)意識(shí)，難以發(fā)揮文化館的多功能作用。

以上是我對(duì)文化館在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下存在的問題剖析，當(dāng)然文化館不僅僅存在以上問題，它還存在諸如，經(jīng)費(fèi)不足，設(shè)施落后，人才流失等等一系列的問題，這些問題的存在告訴我們只有解放思想進(jìn)行改革，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，真正擔(dān)負(fù)起傳播人類文化這一使命。我認(rèn)為應(yīng)從以下幾點(diǎn)做起：

一、管理機(jī)制要徹底改革

文化館只有通過管理機(jī)制的徹底改革才能建立健全符合自己特點(diǎn)運(yùn)行機(jī)制，最大限度地發(fā)揮文化館在市場經(jīng)濟(jì)中的積極作用。

（一）人事管理制度，打破以往年均主義，大鍋飯建立符合市場經(jīng)濟(jì)人事管理制度，即“聘任制”一級(jí)聘一級(jí)，政府主管領(lǐng)導(dǎo)聘“館長”館長聘中層領(lǐng)導(dǎo)，中級(jí)干部聘基層干部人員，實(shí)施能者上雍者下，已真正有效地配置人才資源，充分調(diào)動(dòng)工作人員的積極性，使得“人能盡其才”給每位文化工作者以充分展示才能的平臺(tái)，使他們英雄有用舞之地。從而也給職工一種危機(jī)感，讓職工認(rèn)識(shí)到，不愛崗就無崗，不敬業(yè)就失業(yè)，從而使大家變壓力為動(dòng)力，以適應(yīng)新時(shí)代的要求形成一個(gè)良好文化隊(duì)伍。

（二）工資分配制度，要打破現(xiàn)有的按國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放工資的模式，實(shí)行工資與勞動(dòng)相掛鉤的工資制度，即多勞多得、少勞少得，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勤罰懶，以提高職工工資的積極性，這樣的工資分配制度也能留住人才，防止人才外流。

（三）文化館的作用要充分發(fā)揮

文化館的文化性決定了文化館功能的多重性，如它的娛樂功能，宣傳教育功能，信息傳導(dǎo)功能生活審美功能等，而這些功能本身又具有較多的市場內(nèi)涵，即它能向市場提供具有交換價(jià)值使用價(jià)值的文化產(chǎn)品，信息服務(wù)等。因而文化館必須面向市場，走向市場。有的人認(rèn)為文化館不應(yīng)追求經(jīng)濟(jì)效益，走向市場就意味著取消了它的公藝性，其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，正是這種過去存在著一談市場就否定的思想認(rèn)識(shí)，才造成文化館在改革中舉步不能的現(xiàn)象，這就要求我們文化工作者必須解放思想，明確認(rèn)識(shí)，用辯證的思維方式和求實(shí)的精神去努力，探索文化事業(yè)發(fā)展的新路子，特別是要增強(qiáng)自主權(quán)，改變以往那種行政指揮下“等”“靠”“要”的依賴性思想，逐步減少指令性計(jì)劃增大市場維護(hù)的容量以積極的心態(tài)投入到市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中，從而最大限度的發(fā)揮其多功能的作用，真正使文化館成為發(fā)展地經(jīng)濟(jì)的媒介，達(dá)到文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)反過來又為文化進(jìn)一步發(fā)展助力的雙層效益和目的，從而最終使文化館和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在同步前進(jìn)的良好環(huán)境中雙向發(fā)展共同提高。

當(dāng)然，作為一名合格的群眾文化工作者，還要具備一定的思想政治水平和政策理論水平，加強(qiáng)自身的政治修養(yǎng)，才能準(zhǔn)確地把握時(shí)代命搏做好文化工作。也只有過硬的專業(yè)能力，才能勝任自己所從事的工作。因而館領(lǐng)導(dǎo)只有從抓每一位專業(yè)人員的業(yè)務(wù)能力入手，才能真正的建設(shè)一支高素質(zhì)的文化隊(duì)伍，樹立良好的社會(huì)現(xiàn)象。

作為一名文化工作者還應(yīng)吸取美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科知識(shí)，了解新的文化形態(tài)能夠靈活適應(yīng)新型的文化設(shè)備和工具，向一專多能的方向發(fā)展，從而“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象”，為文化事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。