第一篇：企業文化與意識形態

企業文化與意識形態

意識形態指的是松散、彌漫狀態的文化被提純之后形成的結構嚴謹的思想力量，它一旦被人掌握，就能以最小的沖突（矛盾）獲取最大的控制力和影響力。

法國哲學家阿蘇撒將馬克思的意識形態概念與政治權力的概念分離開來，并用意識形態去解釋人們是怎樣用物化、形式化的行為活動去感知想象的世界。在這個過程中，散漫的意識（主意）被整理，被系統化，被濃縮成為清晰的概念，被組合成為一個想象的世界。

組織中的人總是生活在某種意識形態之中，我們暫且將它的優劣倫理價值判斷留給政治學去討論。在意識形態中，人們焦慮不安的心理獲得暫時的平衡，因為意識形態為人們原本無目的的行為活動提供了意義和價值，賦予人們存在的理由。

先鋒企業將意識形態的哲學武器顛倒過來使用——先創造想象的世界，“營銷”代表這個想象世界的核心假設和概念，然后生產轉化用的產品、儀式、符號、組織（興趣小組）甚至語言，來具體表現抽象的概念。企業意識形態在利用物質產品和有形的服務表達設計出來的抽象概念的同時，也為自己的影響力制造了受眾并獲得超值收益。這就給我們一個啟迪，企業文化的思維模式與企業其它工作的思維模式有較大差異，它是主動創建企業意識形態，并用意識形態的哲學武器獲取最大控制力和影響力的過程(見圖一)。

先“創造”的想象世界就是企業文化假設體系，可見，企業文化與單純的文化不僅已沒有天然關系，反而南轅北轍，這一運用過程應是企業文化的真實面目，核心就是企業形成一套自己的意識形態，別人無法仿制。

“文化”式的企業文化可以簡單地歸結為提煉精髓，它的思維認為：第一，被整理、濃縮、組合的企業意識形態必定適用于企業發展的現狀與外來；第二，組織中的人總是能充分理解從他們生活中提煉的某種意識形態；第三，不同企業之間提煉的企業意識形態是不同的；第四，被提煉出企業意識形態必定適用于企業形象；第五，被提煉出的企業意識形態必定適用于企業品牌；第六，被提煉出企業意識形態基本適用于企業擴張?！拔幕笔降钠髽I文化是基于上面這些思維而發展起來的。主動創建也好，提煉精髓也罷，在探討中，回避了一個致命性的問題——為什么而創建？為什么而提煉？

企業文化是符合企業發展戰略要求的思維模式、價值觀念、行為規范。企業的發展戰略要求又是什么？美國學者沙因在著作中提到，“文化的精髓就是共同習得的價值觀、理念和假設，他們隨著組織繼續獲得成功，而變成共享的和理所當然的?！薄爱斀M織新成員認識到組織的價值觀、理念和假設肯定是‘正確’的時候，它們才會變成共享和理所當然的?！边@里同樣也沒回答“組織成功”和“正確”的依據是什么。這一根本問題的困擾，正是目前企業文化徘徊不前的癥結所在。這一癥結的關鍵，就是日漸清晰的概念“商業模式”。沙因在著作中曾強調：“破譯企業文化，先以‘界定商業問題’開始?！薄敖缍ㄉ虡I問題”的內涵同樣是指“沒說清楚”的商業模式。目前最被管理學界接受的商業模式定義是Osterwalder,Pigneur和Tucci在2005年提出的——商業模式是一種包含了一系列要素及其關系的概念性工具，用以闡明某個特定實體的商業邏輯。（見圖2）

國內多用“商業模式是企業創造價值的核心邏輯及路徑以及實現價值所需的內部活力和能力”的定義。任何一個商業模式都是一個由客戶價值、企業資源和能力、盈利方式構成的三維立體模式，它是一個系統，在此基礎上形成企業的持續發展力，是企業戰略和企業執行力的轉化環節。沒有商業模式，企業戰略就無法執行，更談不上執行力了。

至此，企業文化可以歸結為：企業在為自己選定商業模式后，主動創建和改造出符合的企業意識形態，并用意識形態的哲學武器獲取最大控制力和影響力。沙因把“意識形態”稱為基本假設，按基本假設、價值表達、表層現象理解，沙因的關于企業文化三個層次的觀點更貼近實際。（見圖3）

主動創建和提煉精髓的意義則在于，如何深刻理解企業商業模式？如何創建和改造出符合的企業意識形態并將其有效轉化？這也是企業文化的關鍵。（見圖5）商業模式中任何一個模式的改變都會帶來商業模式的改變，導致企業文化的改變。同時，對商業模式的不清晰是導致企業文化“虛化”、“泛化”、“活動化”、“CI化”的癥結所在。（見圖4）

從管理學方面看，管理的本源就是通過人員及其機構內的資源而達到共同目標的工作過程，即取得一致性的過程。衡量管理水平的唯一標準是是否能讓個人目標與組織目標合二為

一、高度一致。競爭層次論所述企業文化的競爭絕對不是企業文化理念的競爭，不是企業文化手冊的競爭，更不是企業文化獎項的競爭，而是企業文化對企業發展趨勢、戰略、經營、管理、生產、服務等流程的影響程度的競爭，是企業文化對員工引導和發展的促進程度的競爭。從這個屬性講，企業文化是企業管理的有機組成，使企業進入企業文化管理時代。（見圖5）

從文化方面看，企業的意識形態不能憑空而來，必然要有其生存的思想基礎。因國度、民族、信仰的不同，必然帶來意識形態思想基礎的不同。因此，只要不是概念過窄的企業意識形態，都可通過替換思想依托來適應。如雙星的“佛文化”可適用于印度，但不能通過替換思想依托來適應西方國家；諾基亞的“科技以人為本”可用的思想依托范圍就很廣。將意識形態生存的思想基礎與企業文化混淆，正是企業文化“文化”化、虛化的根源。

第二篇：意識形態與翻譯

意識形態與翻譯的關系

張魯艷

平頂山學院英語系

河南平頂山 467002

摘要：巴斯內特（Susan Bassnet）和勒弗菲爾(Andre Lefevere)將意識形態納入了翻譯研究的視野，使兩者相互關系的研究成為了一個熱點。意識形態對翻譯的影響是多方面的，本文擬從三個方面探討這一問題，即意識形態影響譯者對翻譯文本的選擇，影響譯者的具體翻譯策略，影響翻譯理論水平的發展。

關鍵詞：意識形態，詩學，女權主義

On Relationship between Ideology and Translation Abstract: Ideology was introduced into the field of translation studies by Susan Bassnet and Andre Lefevere.The relationship between translation and ideology will be discussed in this paper from the following three perspectives: ideology influences translator’s choices on translating material, influences their concrete translating strategy and the development of translation theory.Key words: ideology;poetics;feminism

引言

嚴格意義上的西方翻譯研究始于二戰以后,并出現了許多翻譯流派。根茨勒(Gentzler)在他的《當代翻譯理論》（Contemporary Translation Theories）一書中詳細論述了這些流派，其中包括美國翻譯研討班、翻譯科學派、語言學派翻譯理論、翻譯研究派，并出現了翻譯研究中的文化轉向，以及解構主義翻譯思想等。而在翻譯研究的文化學派中，又有幾個影響較大的流派，如女權主義翻譯理論、巴西食人翻譯理論、多元系統論、后殖民翻譯研究。翻譯研究中的文化轉向不僅是對翻譯認識的加深，是翻譯學科的進一步發展，而且對語言學、文學、文化學、人類學都有重要啟示。文化研究早已成為中西學者研究的熱門話題。1990年，巴斯內特（Susan Bassnet）和勒弗菲爾（Andre Lefevere）合編的作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 《翻譯、歷史和文化》（Translation，History and Culture）一書進一步推動了翻譯研究中的文化轉向。該書也強調了翻譯與權力、意識形態的關系，自此誘發了西方翻譯學者對意識形態和翻譯關系探討的興趣。這一研究領域的西方學者除上述兩位外，瑪麗亞 鐵木志科（Maria Tymoczko）、赫曼斯（Theo Hermans）等也對權力、意識形態、政治斗爭與翻譯的關系進行了深入的研究。

意識形態與翻譯

什么是意識形態?這個概念是18世紀末法國哲學家特拉西最早提出的。“最初是把它作為世界觀和哲學思想的主體,用于對宗教的現代批判,其概念囊括了包括科學在內的整個文化領域,是我們自己與世界之間的一個必不可少的中介?！保≒16）詹明信(Fredric Jameson)把意識形態界說為“觀念體系,它由指令我們行動的形式習俗和信仰構成”，也有人把意識形態解釋為“制導性觀念,它解釋社會應當達到什么樣的狀態，或者人們允許社會達到什么樣的狀態”，而羅特曼（Yury Lotman）把意識形態描述為“框架性觀念，它由某個社會在某個特定時期可以接受的思想觀點和態度構成，讀者和譯者通過它接近[2]文本?！?P12)《現代漢語詞典》對意識形態作如下解釋：“在一定的經濟基礎上形成的，[1]人對于世界和社會的有系統的看法和見解，哲學、政治、藝術、宗教、道德等是它的具體表現。意識形態是上層建筑的組成部分，在階級社會里具有階級性。也叫觀念形態?！?總之，意識形態的內涵涉及到了社會文化的各個方面。

翻譯作為一種跨語言、跨文化的交際活動與社會實踐，無疑要受到意識形態的影響和制約，兩者之間存在著復雜的關系。在勒弗菲爾的理論中，翻譯是改寫文本的一種形式，是創造另一個文本形象的一種形式。翻譯創造了原文、原作者、原文的文學和文化形象，實際上也是譯者對文本的擺布，使文學以一定的方式在特定的社會里產生作用，實際上，翻譯就是一種文化改寫，一種文化操縱。勒弗菲爾認為控制文學和翻譯的因素有兩個。一個在文學系統之內，就是文學的專業隊伍，包括評論家、教師、譯員等等。另一個在文學系統之外，就是所謂贊助者（任何可能有助于文學作品的產生和傳播，同時又可能妨礙、禁制、毀滅文學作品的力量）。這個贊助者可能是一個人，或者宗教組織、政黨、階級、宮廷、出版社、大眾傳播機構等。一般來說，贊助者最關心的是意識形態問題，通常管得很嚴。至于涉及文學觀的問題，則會把處理的權力下放給專業人士。[3](P176)因此，翻譯為文學作品樹立什么形象，主要取決于兩個因素。首先是譯者的意識形態，這種意識形態有時是譯者本身認同的，有時卻是“贊助者”（patronage）強加于他作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 的。其次是當時譯語文學里起支配地位的“詩學”（poetics）。譯者采用的翻譯策略，直接受到意識形態的支配。原文語言和文化萬象帶來的各種難題，譯者也會依據自己的意識形態尋找解決辦法。

不同的文化有著不同的意識形態，不同文化之間的交流往往首先是意識形態的交流。這種交流包含著對抗、妥協、融合。作為譯者而言，翻譯活動本身就帶有強烈的意識形態傾向，而這種活動又必須遵循譯入語社會的主流意識形態，不能超出此種意識形態的界限。當然，翻譯有時也會對譯入語的意識形態產生影響，但翻譯作品中所帶有的意識形態要以讀者能夠接受為限。任何一個社會都有其獨特的意識形態體系，有著或隱或顯的意識形態邊界，翻譯實際上就是兩種意識形態對抗之后妥協的結果。

意識形態與翻譯呈互動的關系。意識形態影響翻譯的層層面面，如影響譯者對翻譯文本的選擇，影響譯者所選用的翻譯策略，影響翻譯理論的發展。同時翻譯也對譯入語的意識形態產生一定的促進加強或破壞顛覆的作用，而這一點又常被人忽視。以下試從三個方面對二者之間的互動關系做一詳盡闡釋。

1．意識形態與翻譯文本的選擇

任何翻譯活動皆是有原因的，或有一定的目的性、功利性，為特殊團體服務，為一政治目的服務，為一經濟利益服務；或由于譯者本身的興趣、偏愛。不管哪種情況，要想出版發行，就要符合贊助人的要求，符合出版商及社會的期待視野。當然若想自己把玩，自己品味，也無可厚非。也有一些人明知不可為而為之，是需要勇氣的，也需要時間去等待意識形態的慢慢改變?？傊g作品的發行和讀者群的接受與譯入語意識形態密切相關。所以翻譯文本的選擇很大程度上取決于譯入語的意識形態，同時對意識形態的發展也有一定的影響。

中國近代翻譯中有兩位曠世奇才，一為嚴復，一為林紓?？涤袨樵澰唬鹤g才并世數嚴林。稱二者為“譯才”并非由于他們的翻譯多么忠實于原文以及翻譯得多么準確無誤。相反，這兩位“譯才”一百多年來一直遭受翻譯界對他們的口誅筆伐及聲討批判。然而他們的譯作還是在社會上大受歡迎。反響非同。究其原因，一是嚴復林紓乃古文大家，有著深厚的文字功夫，譯筆優美，引人入勝；二是他們的譯作符合當時社會的需要，嚴復介紹的西洋思想和林紓翻譯的西洋小說無不對社會起到了震撼作用。

嚴復是一位翻譯家，更是19世紀末20世紀初我國最著名的啟蒙思想家。作為啟蒙思想家的嚴復，他的翻譯以及他對翻譯事業的選擇，都有著明確的政治目的。這個政治目的里交織著他個人的政治意識和上層建筑的政治意識，個人的審美意識和目標讀者的審美意識。從歷史的角度看，或從目的論的角度看，嚴復的翻譯都是極其成功的。他成作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 功地通過翻譯，利用異域的意識形態顛覆了中國當時的封建傳統意識形態，喚醒了知識[1]分子的革命和民主意識。(P20)嚴復對翻譯文本進行了精心選擇，從亞當斯密的《原富》到赫胥黎的《天演論》等等，每一本都代表了近代西方資產階級思想或主導意識形態的經典之作。嚴復在國難當頭時選擇《天演論》就是他胸中自強保種、救亡圖存的憂國憂民的激情所使然。他的譯作所宣揚的自由、民主、法治、經濟等現代國家的立國之本正是當時中國最缺乏的思想。

再看林紓，他翻譯的第一部小說《巴黎茶花女遺事》也是歐洲文學名著輸入中國的第一部。這部譯作的出現，震動了中國的作家和文藝讀者，給中國的小說界輸入了一股新鮮血液。那種才子佳人式的大團圓結局的中國舊小說已不能表現時代精神。之后，林紓又翻譯了斯托夫人的《黑奴吁天錄》，這部譯作的問世則帶有明確的目的和動機。當時滿清政府腐敗無能，中國勞工屢遭欺侮屠殺，林紓出于愛國熱忱，有感于這種“為奴之勢逼及吾種”的事實，希望翻譯此書給國民敲響警鐘，使他們認識到亡國滅種的危險。林紓的譯作出版后在廣大人民中間激發了國家要富強、民族要獨立的愛國主義思想，萌生了反對帝國主義和爭取自由平等的思想。

林紓的翻譯所起的“媒”的作用，已經是文學史上公認的事實。他翻譯的170余種作品盡管漏譯誤譯刪節觸處皆是，然而其生動優美的譯筆，風趣夸張的風格在讀者中留下了深遠持久的影響。他介紹大家去認識外國作品，引誘大家去愛好外國作品，仿佛做媒似的，使國與國之間締結了“文學因緣”。錢鐘書在《林紓的翻譯》一文里說：“我自己就是讀了林譯而增加學習外國語文的興趣的。商務印書館發行的那兩箱《林譯小說叢書》是我十一二歲時的一大發現，帶領我進入了一個新天地，一個在《水滸》、《西游記》、《聊齋志異》以外另辟的世界。我事先也看過梁啟超譯的《十五小豪杰》、周桂笙等譯的偵探小說等，都覺得沉悶乏味。接觸了林譯，我才知道西洋小說會那么迷人?！盵4](P83)林譯小說的魅力與影響自此可窺一斑。林譯小說之所以能得到廣大讀者的喜愛和歡迎除他獨一無二的譯筆和風格外，還有很大一部分原因在于他所處的歷史背景及翻譯動機。林紓所處的時代，正是清廷腐敗衰微，列強入侵瓜分中華國土的時代。所以，從一開始，林紓便受梁啟超等人的文學思想和翻譯思想的影響。認為只有發展翻譯事業，才能“開民智”，才能抵抗歐洲列強。他認為，救國應該靠實業，而翻譯工作就是他自己的實業，他翻譯的目的就是要喚起國人救國救民之情。可見他的翻譯受當時的意識形態所左右，同時譯作又為社會注入了一股清新之風。

魯迅1909年在日本出版了《域外小說集》，主要收錄了他翻譯的歐洲一些進步作家的作品?？上М敃r革命條件尚未成熟，作品出版后受到了難以想象的冷淡待遇，上下兩卷每卷只賣出了幾十冊。魯迅翻譯的動機是嚴肅的，旨在“轉移性情，改造社會”，然而作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 卻不被社會的主導意識形態所接納。

五四時期我國的翻譯界涌起了一個前所未有的高潮。大量現實主義文學作品被譯介到中國，尤其是俄羅斯文學和被損害民族的文學。當時翻譯俄羅斯文學的數量相當大。據《中國新文學大系史料索引》中《翻譯總目》的統計，五四以后八年內翻譯的外國文學作品印成單行本的共有187部作品，其中俄國有65部占三分之一強，此外是法國的31部，德國的24部，英國的21部，印度的14部，日本的12部------65部作品中又以托爾斯泰(12部)、契可夫（10部）、屠格涅夫（9部）為最多。[4](193)這足見當時的意識形態的影響力了。當時中國處于半殖民地半封建的歷史狀況中，人民身受帝國主義和封建勢力的雙重壓迫和剝削，一些先進的知識分子在摸索著生活的真理，他們在俄羅斯文學中得到了很大的教益。

不同時期的不同意識形態決定了讀者的不同價值取向,從而決定了贊助人的翻譯取向。翻譯主題的選擇在很大程度上說明了社會發展意識、文化形態作用于贊助人對翻譯內容的取舍。翻譯也反過來改造了文學、作者，而且在壓制性社會中明確地充當教育、提供信息、改變政治價值觀念并因而改變文學價值觀念的工具。鄭振鐸曾指出：“清末的[4]翻譯每每是利用外國小說著作思想來做改革政治的工具?！?P161)看來翻譯的政治動機與文本的取舍也息息相關。

出版機構與組織者在文學翻譯的生產中也有著不可忽視的作用。意識形態經常受到贊助人，即委托翻譯或出版翻譯作品的人或機構的加強與實施。二十世紀五六十年代，東西方對立冷戰，中國的出版界在選擇譯本時必然要反映這一時期的意識形態，對作家作品都有較嚴格的選擇，只有那些進步作家和進步的具有現實意義的作品才能入選。意識形態與翻譯策略的運用

任何一部作品都會帶有一定的意識形態色彩。譯者在翻譯時首先要進行解讀，解讀者的文化身份和意識形態立場與二度編碼的翻譯行為關系密切。在跨文化交流中，譯者可以有多重文化身份，它的意識形態也可能是多重的、復雜的。譯者在重新表述意義時，對源語文本進行挪用及改寫，大多以意識形態為因。毫無疑問，意識形態會影響翻譯策略，集中體現在改寫、刪減、選擇、省略等方面。無論主觀意識所致，還是客觀環境所迫，譯者總不免對源語文化進行挪用和改造，以滿足譯語讀者的期待和維護整個譯語意識形態系統的穩定。

在中國文化中，第一次大規模的翻譯活動當屬佛經翻譯。佛教思想是一種完全不同于古代中國意識形態的思想，在中國幾乎完全沒有可以依托的價值觀參照系。古代中國的意識形態是儒家的意識形態和道家的意識形態，而佛教要想進入中國，免遭本土意識作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 形態的抵抗，就必須變更其形式或內容。歷代佛經翻譯大師常常用儒家道家的價值觀來解釋佛經翻譯。三國時的譯經僧人支謙在《法句經序》中就常借用孔子、老子、莊子的文學觀來闡述他的翻譯觀點，如他引用老子的“美言不信，信言不美。”和孔子的“書不盡言，言不盡義?！狈鸾浄g初期，為了尋找中印文化的溝通點，譯者采用了中國傳統的詞語去翻譯佛教的名詞、術語，如用“本無”譯“性空”、“真如”，用“無為”譯“涅槃”，用道家的吐納（入息、出息）去譯佛教的禪觀（安般）等等。[4](P46)1997年7月1日，中國政府恢復對香港行使主權，針對這一事件，中西媒體進行了激烈的意識形態交鋒。對香港“回歸祖國”這一短語出現了兩種譯法，中國媒體譯為return to China, 而西方媒體譯為revert to China,一詞之差,卻包含了重要的意識形態含義。

revert to China是一個法律術語，指捐贈者捐贈的財產到了捐贈者與接受者商定的法律期限后返還給財產的原捐贈人或他的財產繼承人。根據這個解釋，英國對香港的占有是基于大英帝國和清政府共同商定的協議，不論是占有還是交還都是履行法律義務，是值得稱道的遵法守法行為。“回歸中國”正確的翻譯應是return to China,表示物歸原主，尤指歸還被他人非法強占的財產，或被強盜硬行掠走的財物。由此可見，對香港回歸的不同譯法已超出了語言層次和翻譯技巧范疇，反映了不同文化之間的意識形態沖突。西方媒體故意使用revert一詞來掩蓋非法侵占香港的事實。[5]（P65）

再拿嚴復為例，選擇了《天演論》為翻譯文本后，他對翻譯策略的運用也下了一番功夫。嚴復提出的“信達雅”翻譯標準被譯界奉為圣典，然而他自己的譯文又是如何忠實于原作呢？讓我們對比一下《天演論》開場白的原文與譯文。

[原文] It may be safely assumed that, two thousand years ago , before Caesar set foot in southern Britain , the whole countryside visible from the windows of the room in which I write, was in what is called “the state of nature”.Except, it may be , by raising a few sepulchral mounds, such as those which still, here and there, breaking the flowing contours of the downs, man’s hands had made no mark upon it;and the thin veil of vegetation which overspread the broad-backed heights and the shelving sides of the coombs was unaffected by his industry.［嚴譯］赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野。欖外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想兩千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物。計惟有天造草味，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間。而灌木叢林，蒙茸山麓，未經刪治如今日者，則無疑也。[4]（P120）

對比之后，發現嚴復以中文短句譯英文長句，以第三人稱譯第一人稱，譯文首句便是“赫胥黎獨處一室之中……’’。通篇考察《天演論》，可以發現嚴復對原文多有增刪，有時還加入自己的話來發揮原文之意，甚至更改原書的比喻。對某些詞語重點發揮，并作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 整段整段地以自己的語言譯述，刪略其次言，突出其要旨。嚴復對原作或增添，或刪減，或替換，或改寫，甚至為發揮、為達自己之旨而不惜改造原文，其譯文之“信”也就有限了。但他不追求“忠實的譯本”，而采取達旨的方式進行翻譯。他的目的是以赫胥黎的書為底本，向中國傳播進化論思想，并向國人發出由于積貧積弱而有亡國滅種危險的警告，號召人民奮發圖存、自強保種。[4]（P123）

嚴復提出的“信達雅”中“雅”的標準歷來遭到譯界的質疑。嚴復的“雅”指的是用漢以前的字法句法進行翻譯。他這種特殊的譯法與特定的歷史環境有關。嚴復心中預定的讀者群是當時的士大夫階層，這些人足以左右大局，但卻往往保守成性，甚至冥頑不化，而要讓他們接受思想啟蒙，絕對不是一件容易的事。嚴復真是用心良苦，他調動了各種風格手段來增強譯文的表現力和吸引力，包括“漢以前字法”。[6]（P26）

眾所周知，林紓的翻譯中錯譯誤譯漏譯隨處可見，其翻譯中“刪節原作”和“增補原作”的現象更比比皆是。這與他不懂原文有關，與他落筆如飛的速度有關，但也有一些是他有意為之，或添油加醋，或信筆行之，或插科打諢，或抒寫己見，然而正是這一“訛”的譯法使讀者對林譯留戀往返，贊嘆不已。林紓的翻譯策略變化不斷，盡管許多不為人稱道，但也達到了他自己的目的，符合社會意識的期待，在讀者群中引起了強烈反響。

美國譯者Evan King在20世紀40年代初翻譯了老舍的兩部作品《駱駝祥子》和《離婚》，并對原作做了很大改動。《駱駝祥子》的悲劇結尾被改成了大團圓的結局，祥子最終找到了小福子，并把她從白房子中救了出來，兩人幸福地生活在一起。譯文出版后立即成為了美國的暢銷書，但遭到老舍先生的嚴厲批評，并引起了強烈不滿。然而Evan King在翻譯《離婚》時依然篡改了原文，《離婚》中對民族軟弱性的深刻揭示與諷刺變成了嘩眾取寵的輕浮小鬧劇。Evan King對這兩部作品為什么要這樣處理？說到底還是出于對當時美國意識形態的考慮。當時二戰尚未結束，民族矛盾十分激烈，民眾精神處于緊張狀態，需要輕松愉快的娛樂。另外美國在經濟上正處于工業機械化生產的快速發展期，緊張的勞動之余，也需要輕松的享樂。大眾文化就在這種背景下開始興起，這一大眾文化以維護社會穩定為目的，通過掩飾嚴酷的現實和各種各樣的激烈矛盾，讓讀者沉浸在一種虛幻的和諧、歡樂和圓滿之中。[7]（P67）為了取悅于讀者，為了保證譯作的暢銷，為了順應譯語意識形態的要求，譯者對原作進行了粗暴的干涉，大幅的修改甚至歪曲。意識形態與翻譯理論

中西翻譯界多少年來一直對譯作是否“忠實”于原作的翻譯標準情有獨鐘，不耐其煩地探討這個問題。中國自嚴復提出“信達雅”的標準后展開了一次又一次的大辯論，作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 糾纏于此不能釋懷。直至后來西方翻譯界有了發展，出現了不同的翻譯流派，翻譯研究中的文化轉向才使得人們開始重視意識形態。女權主義翻譯觀則反映了意識形態對翻譯影響的一個側面。長期以來，人們總將翻譯比作女性，比如：“美麗的女人不忠實，忠實的女人不美麗”，“譯者是作者的侍女”，“原作是強壯而富有創造力的男性，譯本是羸弱、派生的女性”。這種把翻譯視作女人的翻譯觀不僅貶低譯者和譯作，也包含著對女性的歧視。女權主義翻譯觀主張消除翻譯研究和實踐中對女性的歧視，重新界定譯作和原作的關系，重視翻譯不單是具體的語言技巧問題，還應包括文化、意識形態等諸多問題。女權主義的目標就是要批判那些將女性和翻譯貶入社會和文學底層的觀念，探討翻譯被“女性化”的過程、原因及負面影響，并動搖此觀念賴以產生的基礎。[8]（P27）

結語

意識形態對翻譯的影響是無庸置疑的，影響的方式是多種多樣的，影響的程度有大有小，大到影響文本的選擇、題材的選擇，小到影響具體翻譯方法的運用。意識形態和詩學對翻譯文本進行的操縱性改寫或隱或顯，但卻無法消除。Lefevere 和 Bassnet將意識形態引入翻譯研究領域，給翻譯研究提供了一個新的、有效的研究視角，譯界人士從翻譯標準的框架里跳出來,轉而研究文本之外的因素,從單純的語言層面上轉向研究語言外的文化、政治、經濟等的制約因素。我們應該認識到翻譯并不僅僅是語言的轉變、文字的轉換，而是不同文化、不同意識形態的對抗和妥協。翻譯不是一方凈土，也沒有遠離政治、意識形態的斗爭和利益的沖突。在評價譯作時不應一味提倡所謂“忠實”，評論家也不應把翻譯錯誤挑出來批評一通了事，而應該探究所謂“錯誤”的成因。要以歷史的眼光來分析該譯作產生的歷史文化背景，給譯者一個相對公允的說法。與此同時，我們也要認識到意識形態確實影響到了翻譯的方方面面，但這種影響卻不是絕對的、無限擴大的，它只能是相對的，在一定程度上的。作者簡介：

張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯 參考文獻

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張魯艷（1970-），女，漢，河南省魯山縣人，平頂山學院英語系講師，鄭州大學外語學院在讀碩士研究生。研究方向：文學翻譯

第三篇：資本主義政治制度與意識形態

考研政治：馬哲基本原理概論綜合訓練題及解析

（八）2012-6-19 16:39:00 文章來源：

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內容概要：

二、多項選擇題

1.資本主義國家的職能是（）

Ａ、是以服務于資本主義制度和資產階級利益為根本內容的 Ｂ、是資產階級進行政治統治的工具 Ｃ、對內職能是實行政治統治和社會管理 Ｄ、對外進行國際交流和維護國家安全及利益

2、資本主義國家的憲法是在哪些基本原則的基礎上形成的（）

A、第一個基本原則是私有制原則。私有制原則是整個資本主義法律體系的支柱 B、第二個基本原則是“主權在民”的原則。

C、第三個基本原則是分權與制衡原則。強調立法、行政、司法是三種不同的、相互制約的政治活動方式，必須由不同的人組成的機關分別行使其職能。

D、第四個基本原則是人權原則。強調“自由的和自主的個人”具有不可侵犯的基本權利。

3、資本主義政治制度本質上是資產階級進行政治統治和社會管理的手段，是為資產階級專政服務的，因此它不可避免地有其歷史的階級和局限性，這表現在（）A、是資本主義的民主是金錢統治下的民主 B、是法律上的平等掩蓋著實際上的不平等 C、是維護市場經濟正常運行的民主 D、是維護資產階級統治的政治制度

4、資本主義國家政權采取的是分權制衡的組織形式，即（）

A、國家的立法權、行政權、司法權分別由三個權力主體獨立行使，B、立法權屬于由參、眾兩院組成的合眾國國會，C、國會的立法權受到憲法保護和嚴格限制；行政權由行政首腦——總統來行使； D、司法權屬于最高法院及下級法院，法院獨立于總統和國會。

5、資本主義國家的選舉是（）

A、資產階級制定某種原則和程序，通過競選產生議會和國家元首的一種政治機制。B、從形式上看，競選制度是公民參與國家事務的重要形式。C、從實際政治作用上看，選舉制是協調統治階級內部利益關系和矛盾的重要措施

D、哪個資產階級政黨執政還是下野，由哪個代表資產階級的不同利益集團要求的政治人物充當國家元首，一般都是通過選舉制度的運行，根據競選結果來決定的。

6、資本主義政治制度包括（）

A、資本主義的民主與法制 B、政權組織形式 C、選舉制度 D、政黨制度等

7、資本主義國家的政黨是（）

A、特定階級利益的集中代表，是代表一定階級、階層或集團的根本利益，B、為達到政治目的，特別是為了取得政權和保持政權而建立的一種政治組織。C、資本主義國家的政黨是階級和階級斗爭發展到一定歷史階段的產物 D、當代資本主義國家實行的基本上都是政黨制度。

8、資本主義政治制度的形成和發展在人類社會歷史的發展進程中曾經起過重要的進步作用。這種進步作用表現在（）

A、促進和完善資本主義生產方式方面起著重要作用

B、人民群眾享有了比在封建專制主義條件下更多的社會政治自由

C、資本主義的政治制度在其歷史發展進程中積累了相當豐富的政治統治和社會管理的經驗，這對于社會進步同樣具有十分重要的積極意義。D、造就和推動了資本主義等級制的形成

9、資本主義政治制度本質上是資產階級進行政治統治和社會管理的手段和方式，是為資產階級專政服務的，其具有歷史的和階級的局限性（）A、資本主義的民主是金錢操縱下的民主 B、法律上名義上的平等掩蓋事實上的不平等

C、資本主義國家的政黨制是一種維護資產階級統治的政治制度 D、法律上的平等和事實上的平等

10、資本主義意識形態的本質是資本主義社會條件下的觀念上層建筑（）

A、是為資本主義社會形態的經濟基礎服務的 B、是資產階級的階級意識的集中體現。C、是商品經濟的集中體現 D、是社會發展的具體體現

多項選擇題答案

1、ＡＢＣＤ 答案解讀：該題從多角度提出了社會主義國家的職能。

2、ABCD.答案解讀：資本主義國家的憲法是在以上四項基本原則的基礎上形成的。

3、ABD 答案解讀:資本主義國家政治統治是通過政治制度實現的。

4、ABCD 答案解讀：以上的四點是資本主義國家政權分權制衡的具體內容。

5、ABCD 答案解讀：以上從四個角度分析了資本主義國家選舉制度的特點。

6、ABCD 答案解讀：以上四點是資本主義政治制度的實現形式。這里考生必須注意政治統治是通過政治制度實現的

7、ABCD 答案解讀：以上四點是資本主義社會國家政黨制度的特點。

8、ABC 答案解讀：不選D的理由：在封建社會是等級制度，資本主義政治制度打破了封建社會的等級制度。

9、ABC 答案解讀：不選D，資本主義政治制度都是表面上的平等掩蓋實際上的不平等，是根本不可能做到完全的平等。

10、AB 答案解讀：任何意識形態都是代表占統治階級的利益，因此，資本主義社會意識形態的本質只能是為資本主義社會的經濟基礎服務的，是資產階級意識的集中體現。

第四篇：意識形態

意識形態(英文：Ideology，也寫作“意識型態”)是指一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，一種觀念的集合。意識形態是指意識的表現和表述形式。

社會意識是社會精神生活現象的總和，它是社會存在的反映，是與一定社會的經濟和政治直接相聯系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式。社會意識形態是指社會意識在社會現實生活中的表現和表述形式。馬克思主義是無產階級的意識形態，具有鮮明的階級性、政治性、革命性和實踐性。

社會主義意識形態是以歷史唯物主義為世界觀基礎，反映無產階級的根本經濟政治利益的、自覺的、系統化的思想觀念體系。科學社會主義的意識形態理論是馬克思、恩格斯批判地吸取了資產階級思想家們研究意識形態的成果，在總結和概括了無產階級反對資產階級的革命斗爭的實踐經驗的基礎上，在創立歷史唯物主義的過程中，逐步形成并成熟起來的。隨著以后的社會主義革命和建設的發展，社會主義的意識形態理論不斷得到豐富和完善。

社會主義社會的意識形態也一樣具有多種多樣的復雜形式的構成。它具體表現為：

第一，以馬克思主義為指導的社會主義意識形態是占統治地位的意識形態。

第二，以資產階級思想為代表的敵視和反對社會主義的意識形態，是社會主義社會中意識形態構成的重要方面，是阻礙社會主義發展的主要精神障礙。它包括資本主義和封建主義兩部分。盡管資本主義和封建主義意識形態本身存在著矛盾，甚至具有相對抗性，但它們都對社會主義產生破壞作用卻是共同的。就目前來看，由于西方資本主義發達工業國家以其經濟發展和科學技術的優勢對社會主義國家實行“和平演變”戰略，用各種途徑向社會主義國家傳播、輸入頗具迷惑色彩而表面上令人神往的西方資本主義的個人主義、自由主義、民主人權等價值觀及其生活方式，因此，相對而言，資本主義意識形態更具有危險性和破壞性。對此，社會主義國家的理論工作者必須用馬克思主義理論進行深刻的批判揭露。

第三，作為當代世界經濟發展一體化、社會生活現代化的精神的現代西方發達工業社會流行的各種學術思潮和一些思想觀念，是社會主義社會意識形態構成的一個補充。這些學術思潮和思想觀念產生于資本主義社會，具有曲解甚至攻擊馬克思主義、社會主義的資產階級的消極性的一面，也有對資本主義社會中種種不合理現象的批判和揭露、對現代化社會尤其是科學技術在未來社會發展中的作用的理性分析和概括的積極性的一面。對此，我們不能簡單地采取批判和否定的態度，而要進行辯證的分析，取其精華，去其糟粕，克服其中的消極性東西，吸取其中的合理因素，以開拓我們的視野，啟迪我們的思維，充實自己，促進社會主義意識形態的發展和社會主義學術思潮的繁榮。

意識形態的基本特征

一、真實性

對于馬克思、恩格斯二人來說，意識形態的明顯特征就是它的虛假性。在他們心目中，并非所有政治觀點皆有意識形態的特性，意識形態并不屬于科學，是和科學相對立的錯誤意見：故有必要區分意識形態與科學、真理和虛偽的差異。然而我認為這是錯誤的。意識形態是一種價值觀，是對現實世界的反映，而這種反映是描述性的，并不應該包含任何價值判斷和利益判斷。因此，它應具備的首要條件是真實性，要真實地反映客觀世界、反映人對客觀世界的認識。認為它具有虛偽性是因為將它看作階級統治和教化的工具，相反地，我是要將意識形態去階級性、去工具性。

二、普遍性

馬克思主義認為意識形態具有階級傾向性，它代表的是統治階級的思想。統治階級要以意識形態為工具維護其相應的統治，所以會將自己的意識形態泛化為所有階級甚至全體社會成員的意識形態，用思想上的統治來配合政治上的統治。對于這種觀點，我不敢茍同。意識形態是由社會中大部分成員認同的觀念而形成的思想體系，因此它是社會普遍認同的價值觀，而不一定是統治階級的思想，因此就并不存在“統治階級泛化其思想”的說法。另外，這種觀點還是無法將意識形態與階級利益相分離，還是將它看作階級統治的工具。

內容上看意識形態所具有的特征

具有相對獨立性。具體說來：

第一，意識形態的發展變化與社會物質經濟關系發展狀況的不一致性。物質和意識總是存在著矛盾，在現實生活中的表現就是先進的經濟制度中殘留著大量的落后思想意識，落后的社會經濟政治制度可以孕育出先進的思想觀念。在一個具體的社會中，常常存在三種不同的意識形態：反映這個社會占統治地位的經濟政治制度并為其服務的意識形態；反映已被消滅和正在被消滅的舊經濟政治制度的殘余形式的意識形態；為新社會的誕生作輿論宣傳、反映現存社會里孕育成長著的新社會因素的新意識形態。其中，反映和維護現存社會的占統治地位的意識形態是該社會的精神標志。人類歷史的發展還表明，意識形態的發展變化與經濟發展的水平是不同步的。歷史上曾經出現過許多在經濟上落后的國家，在意識形態方面卻超過先進國家的現象。18世紀末法國的戰斗唯物主義哲學和盧梭等人的較徹底的資產階級革命的政治思想就超過了當時經濟上先進的英國；19世紀前后經濟上落后的德國產生的黑格爾哲學又超過了當時經濟上先進的英國和法國，并最終孕育了馬克思主義。第二，意識形態具有歷史的承襲性。馬克思說，人們創造歷史，總是在已有的既定的現實的條件下創造歷史。意識形態的發展也同樣如此。人們研究歷史，是想找出歷史與現實之間的聯系，在歷史中找到現實的根據，在現實中發現歷史的軌跡，以今推古，以史鑒今，這是一種思想文化的流程，這種衍生不息的文化流程深深地反映著思想意識的歷史承襲性，思想意識在反映一定歷史時期的經濟政治要求而具有時代性的同時又具有了歷史的延續性，這種歷史的延續性可以有兩種情況：在內容上的古為今用和形式上的推陳出新。

三、意識形態的社會功能

意識形態的社會功能是多方面的，不只表現在對于經濟基礎和政治上層建筑的巨大反作用，而且表現在凝聚和引領社會價值觀念、社會文化和人格塑造等諸多方面。意識形態主要有以下社會功能: 1.引領功能

社會現象與自然現象的一個根本差別是:自然現象都是自發的，而社會現象都是人的意識和目的作用的結果。馬克思指出，人“是有意識的存在物”，人之所以區別于動物，在于“他的生命活動是有意識的”。[8l意識形態的首要功能就是引領社會的價值觀念，并進而引導人們的價值觀和行為。它能夠對社會上的多元價值觀念和人們的價值選擇發揮導向和引領作用，引導社會成員建立對社會主流意識形態的信念，認同和維護現行制度和秩序，自覺遵

守現行行為規范;能夠為變動中的社會提供理想的發展目標與發展規則，以便使社會和個人在快速的令人眼花繚亂的變動中把握正確的方向;能夠在全球化的環境中，為國家、群體和個人提供理性的分析框架和分析工具，增強理性和科學性，避免盲目性;也能夠為相對穩定的在悠久歷史中形成的民族文化傳統提供發展的方針、原則和新鮮血液。2.凝聚功能

意識形杰具有強大的凝聚力。它總是通過系統性的論證，以深刻的學術性語言證明自身的科學性和有效性，凝聚整個意識形態與全社會的價值觀念體系，進而證明制度和秩序的合理性、合法性，使社會成員認同并建立信念，抵御和排斥對立的價值觀念體系，從而凝聚和團結全社會。意識形態的凝聚功能主要是靠主流意識形態發揮作用的。被認同并已成為社會大多數成員信念的主流意識形態，具有強大的邏輯能量，能夠吸引、凝聚、制約其他價值觀念和價值觀念系統，產生向著主流意識形態規定的趨向，并圍繞主流意識形態運動。凝聚力是建設和維護秩序的關鍵，在社會變革和轉型過程中尤其如此。被認同并已成為社會大多數成員信念的主流意識形態，能夠通過凝聚價值觀念系統，將社會絕大多數成員吸引到自己的周圍，指導和制約人們的行為，維護社會秩序，并使社會按照共同的理想目標和大體一致的價值方向發展。3.穩定功能

主流意識形態、意識形態與所有價值觀念系統一樣，一旦形成，就具有很大的穩定性。整個意識形態系統和系統內的價值觀念不會輕易發生改變。4.維護功能

馬克思說:“當一種歷史因素一旦被其他的，歸根結底是經濟的原因造成的時候，它也影響周圍的環境，甚至能夠對產生的原因發生反作用?！币庾R形態與經濟基礎和政治上層建筑存在相互依存、相互支撐的辯證統一關系。意識形態是經濟基礎和政治上層建筑的反映，受經濟基礎和政治上層建筑的決定和制約，但是意識形態并不是機械的、被動的。它具有相對獨立性、能動性和巨大的反作用，能夠維護它賴以產生的經濟基礎和政治上層建筑。這表現在:第一，意識形態具有相對獨立性和能動性。它是經濟基礎和政治上層建筑的反映，但這種反映不是機械的，而是能動的、辯證的。意識形態一經創造出來，就形成相對獨立的價值觀念體系，依靠內在的邏輯力量吸納或征服其它價值觀念系統，影響人的思想和行為，干預社會生活，具有區別于經濟基礎和政治上層建筑的獨特的生命力、功能和作用。第二，意識形態具有巨大反作用。意識形態來源于社會實踐，是經濟基礎和政治上層建筑的反映，同時，也能反作用于社會實踐，為經濟基礎和政治上層建筑的合理性、合法性做論證，為經濟基礎和政治上層建筑所需要的正常秩序提供理論和價值支撐。意識形態是經濟基礎和政治上層建筑合理性、合法性的價值基礎，是它獲得認同、建立信念、凝聚人心、自覺維護的深刻內在原因。這種反作用是巨大的，有時對歷史和事件具有決定性的作用和影響。當然，意識形態對經濟基礎和政治上層建筑的反作用是相對的、有規律的，不是無限的，更不是任意的。

5、.動力功能 動力功能是指意識形態能夠轉化為巨大的物質力量，推動社會實踐發展，維護和推動政治上層建筑和經濟基礎發展。馬克思說:“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！?9J意識形態轉化為物質力量，6.自建構功能

自建構功能是指意識形態在外界環境和各種價值觀念的作用下，科學地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發展和超越自身的自我調節和完善的過程、能力和作用。自建構功能表現為兩個過程:第一，同化外來信息過程。在社會實踐的基礎上，對外界輸入信息進行改造和加工，使外界信息發生變化，轉換為意識形態價值觀念系統能夠接受與融合的信息，并被意識形態價值觀念系統所同化。第二，自我超越過程。在社會實踐和同化外來價值觀念的

過程中，通過反省自身，進一步完善和超越原有結構，使意識形態價值觀念系統不斷螺旋式上升和超越，與時俱進，以保持自身的科學性和先進性。

意識形態地位和意義

馬克思主義在意識形態領域的指導地位

胡錦濤同志指出，西方敵對勢力的鼓噪，國內的各種噪音雜音，不僅過去有，現在有，將來還會有。關鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發展馬克思主義在意識形態領域的指導地位。鞏固和發展馬克思主義在意識形態領域的指導地位是一項長期、復雜和艱巨的系統工程。筆者認為應該從以下幾個方面入手。

（1）推進馬克思主義理論創新是前提。批判和創新是馬克思主義的理論品質，同時也是馬克思主義先進性和科學性的保證。馬克思主義的批判特性不僅表現在一貫的向外批判行為和決不妥協的戰斗精神上，而且還突出地表現在其向內批判的意識和自省精神上。正是不斷的自我反省和繼承、創新，使馬克思主義 100 多年來越來越向真理靠近。而真理是會得到人民的擁護和支持的。

（2）牢牢掌握意識形態的領導權是核心。列寧指出：“從馬克思主義觀點看來，否認或不了解領導權思想的階級就不是階級，或者還不是階級，而是行會，或者是各種行會的總和。” ①

鞏固和發展馬克思主義指導地位必須重視領導權問題，必須將意識形態的指導權、主動權、話語權牢牢掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中，一刻也不能放松。

（3）打造工作隊伍是人才保障。任何統治階級的意識形態都需要有專門的人為其辯護，馬克思主義也不例外。鞏固和發展馬克思主義指導地位也必須有專業人才隊伍來承擔。應該打造一支富有創造力的馬克思主義理論研究隊伍、一支富有感染力的馬克思主義宣傳隊伍、一支富有親和力的馬克思主義教育隊伍、一支富有戰斗力的黨務工作隊伍。

（4）形成一套長效機制是關鍵。必須構建一套包括馬克思主義理論研究機制、教育機制、傳播機制、效果評價機制和績效考核機制等子系統的長效機制，不能使之成為運動式、風暴式的短期行為，不能成為頭痛醫頭、腳痛醫腳的片面、孤立行為。

社會主義意識形態思想整合的路徑選擇

開放條件下中國社會的意識形態呈現出多樣化的格局，這種多樣化的意識形態，往往是根據具體的焦點問題產生的不同價值觀念和價值評價，反映了人們在經濟、政治、文化、生活等各領域的行為策略和社會態度。而焦點問題的突發性和交織性及其評價立場和方法的多元性，使意識形態具有了更多的多變性和波動性，從而增加了意識形態調控的難度。社會主義意識形態面臨的課題就是如何在多樣和多元價值之間保持合理張力，在多變性和波動性中尋求平衡，實現一元主導與多樣共存。因此，社會主義意識形態的思想整合需要選擇科學合理的路徑。社會主義意識形態通過發展整合、統攝整合和溝通整合，使主流意識形態處于主導地位，發揮主導作用，形成對非主流意識形態的同質性與異質性的判斷，選擇并吸納非主流意識形態的有益部分，引導并規范非主流意識形態，促進社會主義意識形態的發展。

一、社會主義意識形態的發展整合

社會主義意識形態的發展整合主要體現為馬克思主義發展。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中有過深刻論述：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98-99頁)統治階級思想能否成為社會的統治思想，不僅取決于這種思想是否反映了占統治地位的生產關系和物質力量，取決于反映這種生產關系和物質力量的思想是否具有體現社會與時代發展要求的先進性與正確性，而且取決于能否堅持運用統治階級的思想來發展整合本階級成員以及全社會成員的思想。公有制的主體地位，人民民主專政的政權性質，共產黨的執政地位，作為這種經濟關系和政治關系在觀念形態上的反映，只能是馬克思主義而不能是其他非馬克思主義性質的意識形態在社會和國家生活中處于支配地位。

當然，開放條件下社會生活的多樣化，賦予社會主義意識形態在實踐中堅持和豐富馬克思主義、引領時代發展的新任務。馬克思主義的活力在于打開自己的理論視野，以開放的姿態面對當代各種思潮，在廣泛的學術交流中堅持自己的基本原則，吸納各種積極的思想成果，在批判中探索新問題，形成新觀點，使自身站在各種人文社會科學前列，在發展自身的同時影響別人，以持續旺盛的活力拓展傳播途徑和輻射廣度，積極吸納和整合各種意識形態。

一方面，馬克思主義要在問題與主義的相互關照中介入并引領社會發展。在馬克思主義理論推進上，發展馬克思主義中已經不適應當代社會發展實際和需要的個別理論主張和結論。正如恩格斯所說：“原則不是研究的出發點，而是它的最終結果。這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們當中抽象出來的，不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在適合自然界和歷史的情況下才是正確的。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374頁)所以要用馬克思主義來指導當代社會實踐，就必須使馬克思主義能夠正確反映這種實踐，需要用這種新的實踐去完善馬克思主義，從這種新的實踐中去抽象用以指導實踐的理論和原則，使馬克思主義更加富有生機和活力，要注意有針對性地回答和解決大眾的問題，要在回答和解決問題上體現出黨的理論優勢，并通過問題的回答和解決來實現大眾的利益增長。

另一方面，在經典馬克思主義與當代馬克思主義的銜接中體現發展整合。馬克思主義指導功能的發揮需要不斷地進行理論創新，這種創新是在“回到馬克思”的基礎上創新，當然這種創新與自然科學的創新是不同的，自然科學的創新是推陳出新、新陳代謝，而對于馬克思主義而言，則是返本開新、溫故知新。正是通過“回到馬克思”而“推進馬克思”。理論創新離開了現實需要，就無法理解，也無法吸收。馬克思主義要從內容和本質上要體現時代精神，反映時代要求，回答時代問題。這就是運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法，思考和解決馬克思主義經典作家沒有做過論述而中國社會發展面臨的實際問題，在解決中國問題過程中創造性地發展馬克思主義。

中國共產黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設和改革開放的具體實踐相結合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀。社會主義意識形態在反映時代潮流、順應時代潮流和引領時代潮流中，不斷創新發展，從而在馬克思主義中國化的推進中，既保持了社會主義意識形態的連貫性和穩定性，又體現了社會主義意識形態的時代性和創造性。社會主義意識形態正是在繼承和發展的統一中不斷實現思想整合，牢牢掌握意識形態領域的指導權、主動權、話語權。

二、社會主義意識形態的統攝整合

社會主義意識形態的統攝整合主要體現為價值導向對價值取向的協調和整合。在社會轉型的過程中，必然伴生著價值范式的重建，由此便引起普遍性的價值觀念的震蕩與困惑。我們需要辯證地看待和對待社會主義意識形態所包含的理想與現實、道德與利益、統一與選擇等諸種關系，并在理想主義與功利主義、統一規范與多樣選擇等之間保持一種“必要的張力”。社會主義社會中的每個人的價值目標和價值取向總是千差萬別、千變萬化的，具有極大的主觀性、任意性和隨機性。然而，透過個人的價值選擇，我們注意到，個人不僅僅是依據個人的利益、欲望、需要、興趣甚至是情緒進行價值選擇，個人的價值目標總是取決于社會所指向的價值理想，個人的價值取向總是“取向”某種社會的價值導向，個人的價值認同總是“認同”某種社會的價值規范。

在社會主義的價值體系中，社會主義的價值理想、價值規范和價值導向總是處于主導和支配的地位，總是起著決定性的作用。從個人的價值取向的內容上看，總是具有社會內容的社會正義、法律規范、政治制度、人生意義等問題，而決不是沒有社會內容的純粹個人問題；從個人的價值取向的性質上看，總是具有社會性質的真善美與假丑惡、理想與現實、集體利益與個人利益、整體利益與局部利益、長遠利益與暫時利益等問題，而決不是與社會無關的所謂純粹的個人問題；從個人價值取向的形式看，總是通過具有社會形式的科學、哲學、藝術、倫理、宗教等方式體現出來，而決不是沒有社會形式的純粹個人表現。

社會主義意識形態的統攝整合就是要在一元的價值導向與多樣的價值取向之間必須尋求平衡。一般說來，這種平衡表現為：肯定價值導向的一元性，但允許人們以合乎自身生活特點的方式去實現社會普遍的價值要求，即價值目標上的一元化和價值實現方式上的多樣化相統一。社會主義價值導向是一個以人的自由全面發展和社會進步的總體價值目標為內容的，同時又體現為不同方面、不同層次的價值要求的系統，如物質生活的共同富裕、道德生活的集體主義、政治生活的民主集中制等，它們是社會主義事業的總的價值在不同生活領域的具體表現。對于這些價值要求，應允許人們實現方式的多樣性和實現程度的多層次性，也就是要從現實生活的具體情況出發實現這些要求，從而使超越性的內容獲得世俗化的存在形式，又使世俗性的內容接受超越性的制約和提升。

社會主義意識形態的統攝整合要在理想與現實的統一中做好溝通。這就要求社會主義意識形態保持相對穩定的基本價值觀和黨的最高價值觀的平衡。一方面，以國家和民族的繁榮昌盛、人民的生活水平的提高作為根本的價值標準，而不是用理想化的先進標準否定普遍性的基本現實。另一方面，價值觀的目標體系為社會活動提供了價值方向，中國共產黨以實現“自由人的聯合體”、“自由個性”為最終追求，并以此來教育并引導人們為實現共產主義社會而奮斗。社會主義的基本價值觀同黨的最高價值觀都體現了“以人為本”的理念，在人的全面發展的實踐展開過程中，保持社會主義價值觀的穩定性和變動性的統一，實現社會主義基本價值觀與黨的最高價值觀的溝通。

因此，社會主義意識形態的統攝整合，就是通過把千差萬別的價值取向加以協調與整合，找到個人價值、集體價值和社會價值的結合點，形成共同的價值導向，就是要運用作為主導思想的馬克思主義來教育和影響社會成員，使社會成員的思想認識統一到社會的主導思想的基礎上來，形成思想共識，實現社會主義意識形態的價值導向功能。

三、社會主義意識形態的溝通整合

社會主義意識形態的溝通整合主要體現為主流意識形態與反映社會意識形態的社會思潮的溝通。社會主義意識形態的溝通整合是從對話中生成共識的過程，也是一個充分交流思想、批評與自我批評的過程。事實上，馬克思堅持的唯物辯證法的一個基本思想就是“同類作用”的原則，就是說，思想問題要用思想的力量和方法解決。毛澤東也指出：“凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209頁)通過充分發揚民主來解決人民內部的思想矛盾，促進社會主義意識形態的思想整合。

可見，意識形態整合與軍事征服和政治控制不同，不能主要依靠強力排斥和權力強制，而是通過思想交流和價值認同，來實現積極同意和主動實踐。如果社會主義意識形態依靠國家政權的強力推進，一方面往往造成對其他思想觀念的排斥和否定，結果是窒息了社會主義意識形態的活力；另一方面，往往帶來人們心理上的逆反，結果是形式化的虛假統一，大大降低了社會主義意識形態的權威性。

在當代中國，不僅社會主義初級階段社會結構分化和利益群體分化得到了承認，而且與之相關的多種意識形態并存，社會思潮多元化的情況得到正視，社會主義意識形態在整合社會意識和社會行動的同時，調整了過去對于非主流社會意識形態的簡單做法。社會主義意識形態以積極的方式同非主流意識形態開展對話和交流。一方面，從思想內容上看，同非主流社會意識形態開展對話交鋒，使思想觀念和價值原則方面的分歧得到明晰，使社會主義意識形態的思想觀點和價值原則在更廣泛的層面上產生有效影響。另一方面，從歷史實踐上看，無論是經典馬克思主義還是當代馬克思主義，都是在同各種社會意識形態理論和各種社會思潮的對話交流中發展起來的，正是在同形形色色的學術流派和思想觀點的論戰與交鋒中，體現了馬克思主義的開放性和包容性。

從社會主義意識形態同反映社會意識形態的各種社會思潮的關系看，現在很難再對中國社會的各種思潮貼上“左”或“右”的簡單化標簽。對中國社會思潮的分類及其評價，需要立足于這些社會思潮形成的歷史根據、社會根據及同西方社會思潮的淵源關系等方面進行溝通整合。通過對這些方面進行綜合考量，做好社會思潮的研究工作，重視社會思潮背后的利益分析，以此厘清各種社會思潮的關系。對于社會思潮公眾往往很難弄清楚他們真正的政治分野，因為根據對不同焦點問題的認識，爭論各方的陣營也常常發生變化，表面上思想理論基礎完全不同的思潮，在某些問題的看法上卻完全一致，不過各派為社會開的藥方不同而已。(李培林等：《社會沖突與階級意識》，社會科學文獻出版社2005年版，第40－41頁)而焦點問題的背后就是利益的分野，社會思潮實質上是說明利益正當性的價值系統，亦即評判社會現象和行為的價值標準。不同社會思潮之間的差異與爭論直接和主要的就體現在這個方面，其實質是不同階級、階層利益之間的差異與較量。通過運用馬克思主義的立場、觀點和方法，深入研究和分析當今各種社會思潮的思想內容和表現形式，做好社會思潮的引導工作。

在社會主義意識形態建設中，通過不斷發揮馬克思主義主流意識形態的整合功能，社會主義意識形態不是將越來越多的非主流意識形態排斥在外，而是將越來越多的非主流意識形態凝聚在自己周圍，形成主體發展、邊緣滲透的一主多樣和諧不悖的意識形態格局。

第五篇：意識形態

做好新形勢下的意識形態工作

核心提示：意識形態建設關乎制度、道路，關乎政權、主權。黨的十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央一直把抓意識形態工作作為治國理政的一個基礎工程、重大戰略。總書記強調，我們必須把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。那么，如何理解意識形態？當前我國意識形態建設處于何種形勢？又該如何牢牢把握意識形態工作的主導權？

精彩觀點：中國共產黨員的信仰——深井1000米以下的生死營救

很多人一談起意識形態，感覺到這個事情太大、太空，無從說起，所以很多做意識形態工作的同志也不愿意去細想、深究意識形態的概念、內涵。但意識形態這件事情確實很大，很重要，它關乎制度、道路，關乎政權、主權。

黨的十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央一直把抓意識形態工作作為治國理政的一個基礎工程、重大戰略?？倳泴σ庾R形態工作發表了很多重要講話（以“8·19”講話為標志），也作出了很多批示?？倳浾f：“各級黨委主要負責同志和分管意識形態工作的領導同志，應該旗幟鮮明站在意識形態工作第一線，責無旁貸承擔起政治責任，絕不能讓領導權旁落?！彼€說：“經濟建設是黨的中心工作，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作?！秉h的群眾基礎和執政基礎，包括物質和精神兩個方面?？倳洀娬{，“我們必須把意識形態工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。” 2013、2014、2015這三年，中辦先后印發了9號文件、30號文件和35號文件來通報部署意識形態的工作。2015年，中央印發了《黨委（黨組）意識形態工作責任制實施辦法》。中央對意識形態工作實施責任制，是黨的歷史上第一次以黨內法規形式,對意識形態工作責任制作出制度規定，在黨的意識形態建設、管理歷史上是一個里程碑式的事件。

今天我想談三個方面的事情。第一，什么是意識形態？第二，當前意識形態領域的形勢。第三，牢牢把握意識形態工作的主導權。

一、什么是意識形態

（一）意識形態的含義 首先，什么是意識形態？

意識形態，一言以蔽之就是維系支撐統治、執政的思想體系。從事意識形態工作，主要要做兩件事情：一是證明我們黨執政的合法性。我們黨的政權是受到人民擁護的，是順應歷史潮流的，是符合發展需求的。二是論證我們黨執政的有效性。我們黨是為人民服務的，是干事的，而且必將為全人類做出更大貢獻。

早在1776年，法國哲學家德?特拉西率先提出了“意識形態”的概念，用英語表示是Ideology，就是觀念科學。現在，我們的宣傳思想工作主要是完成兩個“鞏固”，其中一個就是鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位。在馬克思的著作當中，意識形態始終是一個負面詞。馬克思有一句著名的論斷，他指出：“思辨終止的地方，即在現實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發展過程的真正實證的科學開始的地方。”而這種真正的實證科學，使“關于意識的空話將銷聲匿跡,它們一定為真正的知識所代替”。按照馬克思所說，馬克思一生都在向有領導權的意識形態提出挑戰，他要揭穿、削弱這種意識形態，使人們不再相信它。什么是意識形態？馬克思用形象的比喻說明了這一點：“如果在全部意識形態中,人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈像的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣?！彼哉f，意識形態是顛倒是非、混淆黑白的，是要傾注全部的精力揭穿、削弱、批判的。當然，馬克思指的是資本主義意識形態。

意識形態獲得正面意義或者說中立意義，而不僅僅是作為一個負面詞匯，是從列寧開始的。列寧在與沙俄斗爭的過程中感覺到，光批判別人的意識形態不行，還必須要建立無產階級的意識形態，要讓工人階級掌握自己強大的思想武器。但列寧沒有提出無產階級的意識形態究竟是什么。匈牙利哲學家盧卡奇提出，歷史唯物主義就是無產階級備戰的武器，是強大的意識形態。

意識形態發展至今，西方馬克思主義研究學派眾說紛紜。著名代表人物尤爾根·哈貝馬斯感覺到，意識形態可能要銷聲匿跡了。但他在著作中又提出，科技技術、消費主義也是意識形態。他說現在政府治理靠科學，科學技術進步解決了一些問題，而年輕人已經不再信奉思想斗爭這些虛無縹渺的東西了，他們更注重實際，更務實，埋頭于消費主義。他認為，普通人群專注于現實生活，以消費享受為目標，而政府的治理主要靠科學技術。但實際上，這種觀點是絕對錯誤的。意識形態不僅沒有消失，沒有淡化，在當今全球化的大潮當中，意識形態的地位反而更加重要。

（二）意識形態的核心內容

進行意識形態斗爭、意識形態建設，要維護馬克思主義在意識形態的指導地位，那么，意識形態包括哪些核心內容？

第一點，理想信念。理想信念是共產黨人的精神之“鈣”，是我們黨的事業的邏輯起點。如果沒有共產主義理想、沒有中國特色社會主義信念，很多人，甚至包括一些黨員同志，就會在各種場合發表不負責任的言論。我們堅定理想信念、信仰共產主義的邏輯原因至少有三點。第一，共產主義是一個極其美好的愿景。大同社會是先民追求的一個理想狀態，“十三五”時期，我們要全面建成小康社會，這是一個里程碑。追求“大同”，是中華民族的千年夢想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！睙o論何種信仰、何種制度安排，追求的都是美好的理想，只是表達方式不同，并且沒有經過嚴格的論證。馬克思是通過對人類社會發展規律的具體分析得出這種結論的，是經過了科學的論證的。

第二，共產主義是與現實密切聯系的。在總書記的重要講話中，關于共產主義有理想信念、美好未來、目標、愿景等好幾層表述。在新一屆中央政治局常委第一次中外記者見面會上，總書記就講：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”不要把共產主義看成是虛無縹渺的東西，它就在我們身邊，我們的共產黨員、我們的領導干部、我們的人民群眾一點一滴的進步、點點滴滴的努力，都是通向共產主義明天的堅實一步，我們每天都在為共產主義大廈添磚加瓦。

更為重要的是，共產主義是一種價值觀，是一種美好的價值追求。這種價值追求集中概括為一句話，就是人全面而自由的發展。人同此心，心同此理。這種美好的價值，值得我們去追求。所以說，理想信念是我們價值觀的第一步，是邏輯起點，沒有理想的照耀、沒有理想的鼓舞，我們就不可能克服困難、超越當下，就不可能邁向美好的明天。

第二點，核心價值觀。我們提出社會主義核心價值觀。所謂價值觀，就是原始態度的基本取向。簡單理解，價值就是你認為什么值得去追求，什么不值得去追求，什么是真善美，什么是假惡丑，就是一個基本的態度、依據，就是一個根本的標志。應該說，價值觀決定制度、道路，決定我們的執政方式。我們有公平的價值觀，要選擇社會主義道路，堅持中國特色社會主義制度。什么是社會主義？嚴格來講，就是以人為本，大家都能夠過上好日子。中國特色社會主義就是使一部分人、一部分地區先富起來，先富幫后富，走共同富裕的道路。那什么是資本主義？就是以資為本，有資本就有主義，你的話語權和幸福感是根據個人擁有資產的比例來劃定的。所以說，核心價值觀關乎制度、道路，關乎我們的執政方式。

第三點，世界觀和方法論。歷史唯物主義、辯證唯物主義，就是我們的世界觀和方法論，后來提出的實事求是、走群眾路線等，是共產黨員的方法論，是需要我們一以貫之、堅持不懈的。

（三）共產黨人的意識形態特征是什么？

共產黨人的意識形態有很多特征，但最重要的有三點。

第一，包容。中國共產黨是工人階級的先鋒隊，也是中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產黨代表中國最廣大人民的根本利益。自“三個代表”重要思想發表以來，“人民”的概念就拓寬了。

第二，高效。意識形態好不好，制度安排行不行，就是看意識形態服務于治國理政有沒有效率。中國共產黨的意識形態運用十分有效，我們實現了10年翻一番，而日本是30年翻一番，美國是50年翻一番。過去30多年，中國共產黨領導中國6億多人脫貧，但世界第一大國——美國，卻到處干涉，到處打仗，造成10多萬貧民喪生，幾百萬老百姓流離失所，歐洲的難民潮就是美國的意識形態運動帶來的惡果。前蘇聯跟我們是一個意識形態，雖然有區別，但總體來講，都是堅持馬克思主義的，都是共產黨領導的。蘇聯解體時，GDP占世界GDP總量的2.4%，中國占1.6%?，F在再來看，俄羅斯占世界GDP的2.7%，而中國已經穩居第二了，占世界GDP的16.1%。

如今，中國的綜合國力可謂令人羨慕，也讓人佩服，這都得益于中國共產黨的正確領導，同時也證明，我們的意識形態是非常正確的。第三，開放?？傆腥苏J為中國共產黨是在自娛自樂，采用的是一種封閉的體系，“不與秦塞通人煙”。但實際上，自改革開放以來，我們的意識形態是高度開放的。我們通過辦特區、辦經濟技術開發區，實現沿海開放、沿江開放，梯度推進改革開放的視野，吸引外資，學習外國的管理方法和西方的先進文化。可以說，我們的胸懷是非常博大的。我們的價值觀是什么？是“和為貴”，要“和而不同”“和氣生財”。但是以美國為首的西方，經常搞價值觀外交。無論美國搞什么，安倍就跟在后面起哄。日本作為一個二戰中的戰敗國，罪惡累累，錯還沒有認，有什么資格談這些東西？搞什么價值觀外交？而且，美國真有什么正確的價值觀嗎？如果他真的有正確的價值觀，他怎么會支持**喇嘛？在1949年西藏解放之前，美國沒有一個人寫過西藏，沒有給西藏發過一封電報。美國若真有正確的價值觀，他支持李洪志干什么？李洪志是反宗教、反人類、反科學的。

有時候，這種事情美國人自己也看不下去。美國麻省理工學院的著名教授諾姆?喬姆斯基（Noam Chomsky）曾經撰寫過一篇文章——《美國的所作所為完全不像一個民主國家》（The U.S.Behaves Nothing Like a Democracy）。哥倫比亞大學的著名經濟學家約瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph Stiglitz）認為，中國都開始開放了，胸懷很博大，態度很寬容，美國卻在搞一種封閉的意識形態，拒絕這個、拒絕那個。事實上，美國就是通過意識形態來阻止別國的產品、貿易和服務，阻止別國的技術轉讓。我們的文化貿易為什么是逆差？因為我們的文化產品無法輸出到美國。我們可以看美國的電影，但是我們的文化產品卻賣不過去。

所以，共產黨的意識形態是包容、高效、開放的，是一種先進文化，值得我們去堅守。

二、當前意識形態領域的形勢

第一個方面，“總體向上向好”。我們的戰略是信心堅定，舉措有力，陣地意識明確，主旋律響亮，正能量強勁。具體來說有五點內容：第一個是黨心民心進一步凝聚；第二個是主流媒體、主流聲音傳播的影響力、公信力增強；第三個是思想文化陣地更加穩固有序；第四個是正面輿論力量不斷發展壯大；第五個是海外看好中國的聲音明顯增多。這就是“總體向上向好”。

第二個方面，“斗爭依然激烈”。我們不能麻痹大意，不能因為主流聲音已經壯大了，形勢對我們有利，我們就放松警惕。所謂“斗爭依然激烈”，第一個就是文化交鋒日趨激烈。意識形態斗爭總是從文化領域入手的，可以說，文化是意識形態斗爭的晴雨表。隨著WTO有關文化的補充協議的簽訂，現在中國每年引進的美國大片達到30多部，平均每個月有2到3部。而且，不僅中國在放美國的電影，全球的電影院有一半以上都在放美國電影。美國的文化傳播得很厲害，所以他有文化霸權。什么是霸權？就是領導權，就是能夠一呼百應——他的東西有人要，他的電影有人看，他的聲音有人響應。

美國控制了全球75%的電視節目和60%以上的廣播節目的生產和制作。我們看一看美國的新聞傳播就會發現，我們有時候盲目樂觀了。有人覺得現在是網絡時代，網絡信息鋪天蓋地，所以暫時可以把傳統媒體、主流媒體放一放了，但實際上，在網絡時代，美國的主流媒體一刻也沒有放松對正規新聞、專業新聞的生產。我們總有一個錯誤觀點，就是把數據都當成新聞了，其實不是這樣的。新聞構成數據，但數據并不都是新聞。社交網絡上的大部分數據都是輿情，而不是具有公信力、權威性和輿論領導能力的新聞。正規的新聞靠誰生產？靠職業媒體人。CBS（哥倫比亞廣播公司）、ABC（美國廣播公司）、NBC（全國廣播公司）和FOX（?？怂箯V播公司）這四大廣播電視公司所發布的新聞信息是美國之外地區的100倍，是中國的1000倍。在全世界的新聞大數據中，漢語形成的數據僅占5%。也就是說，以漢語字符形成的正面新聞太少了。在全球網站點擊率排名前100名中，有94個在美國；13個根服務器有10個在美國。關于這一點，歐洲也抗議，他們說，根服務器是服務全人類的，美國放這么多的根服務器，那不是所有的數據你都可以查看了嗎？美國當時就回答說，其他的事情可以商量，但是這個事情不能商量。直到后來，斯諾登事件爆發，美國才松口說，如果其他地方有興趣，也可以放到其他地方去，但是現在又沒有聲音了。

從文化和輿論方面來看，美國在對華的意識形態斗爭上是很有方法、有步驟、有手段的。美國從50年代就開始研究制定對華誡令。后來，隨著中美關系的不斷調整，美國采取的主要辦法就是“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神??”所以美國的價值觀是好是壞，從他的所作所為就能看的出來。

另外，像美國之音、自由亞洲、NHK、KBS、BBC、法國國際廣播電臺、德國之聲等，總共有31個轉播臺，174個頻率，用5種中國方言，圍繞東京、首爾、香港、馬尼拉等呈半月形對中國形成一個“包圍圈”，每天對華進行80小時的廣播。每天進行80小時的廣播需要投入多大的人力物力！但他們在所不惜。因為這些媒體的背后有很多基金會和NGO（非政府組織）的支持，比如卡特中心、福特基金會、美國民主基金會等。美國國會每年撥款100億美元支持亞洲發展研究，撥款100億支持美國之音發展。雖然中國目前GDP居世界第二，但還不可能一下子拿出太多錢來支持別國的廣播事業。為什么要為別國廣播？就是要制造輿論。通過奪人心來削弱共產黨的意識形態，進而給中國共產黨的執政形象造成負面影響。

第二個“斗爭”是指國內錯誤思潮此起彼伏。具體表現為七個方面。一是用新自由主義解構深化改革，抹黑國有企業，曲解混合所有制，推進社會領域改革的全盤私有化，瓦解中國特色社會主義經濟制度。二是用西方的憲政民主曲解依法治國。比如，西方總是給你設置一些偽命題——是黨大還是法大？司法是不是要獨立？搞不搞聯邦制？搞不搞一人一票？搞不搞三權分立？這些都是所謂“憲政民主”的概念。

三是用西方所謂的“普世價值”消解社會主義核心價值觀。他把你的價值觀和西方的價值觀劃上等號，而實際上我們講的自由、平等、公正、法治是具有中國特色社會主義的特殊規定，具有中國傳統文化的特殊內涵，跟西方的價值觀并不完全一樣。

四是用歷史虛無主義否定和歪曲黨史、國史、革命史和改革開放史?，F在很多人都喜歡重新評價歷史，總想不斷去發現“新大陸”，甚至對一些英雄、歷史人物搞一些所謂的“爆料”。

五是炒作熱點敏感話題，制造意識形態事件。像香港“占中”事件，他們抓住這些話題，撥云弄雨，想顛覆我們的政權。

六是抹黑反腐倡廉政策，攻擊我們的政治制度。事實上，有腐必反是凈化我們的政治生態。嚴格來講，反腐倡廉是為我們的發展創造新環境、好環境，代表了新機遇、好機遇。

七是散布新版本的中國崩潰論、中國威脅論。他們宣傳中國要么崩潰要么危機，反正中國怎么做都不對。這就是一些公知、大V，以及一些跟西方聯系密切的學者在做的事情。

第三個“斗爭”是腐朽思想沉渣泛起?，F在很多黨員領導干部凡事“不問蒼生問鬼神”。比如，**曾身為中將，但他卻隨身攜帶護身符，乞求上天的保佑。但是上天能保佑他嗎？事實上，只要你做了壞事就要被抓，最終鋃鐺入獄。劉志軍作為鐵道部部長，因為在獄中表現還不錯，得到寬大處理，由死緩變成了無期徒刑。但他在入獄之前，家里和辦公室都放著靠山石，自以為有了靠山石就能一輩子不倒，就誰也動搖不了他，最后又怎么樣？所以，腐朽思想沉渣泛起更要引起我們的高度關注。

第四個“斗爭”是“顏色革命”蠢蠢欲動。

第五個“斗爭”是網絡成為意識形態斗爭的前沿陣地?？倳浿v，人往哪兒聚，哪兒就是我們的主戰場?，F在我們的網民有6.68億人，手機網民有5.94億人，網絡已經構成了一個新的、強大的輿論場，新聞的獲取、信息的獲取80%是通過新媒體。所以我們黨報現在也要辦新媒體，不辦新媒體，網絡輿論陣地就占領不了，而且網絡也形成了強大的政治動員力量。微信官方最新披露的數據顯示,微信公眾號數量已經突破了1000萬個，而報紙才有1900多份，新浪微博每天新發微博是3.6億條，騰訊微信每天發布消息121億條，整個互聯網一天產生多少條信息？——300億條。這是不得了的。美國皮尤研究中心有一個報告，是說新媒體在政治革命、顏色革命當中起多大的作用。新媒體的公信力在40%以下，但它起到了一種團結、聯絡、互相鼓勁的作用。一打開網絡就知道哪有顏色革命，哪里在鬧事，然后就知道里面有沒有自己的熟人，知道哪有免費的午餐，哪兒能取到茶水。所以，微信的力量、微博的力量是不得了的。像一些所謂的網絡大V薛蠻子、秦火火等人就是在那造謠，在胡說八道，這就增加了網絡的負面力量，經常把個人訴求夸大為群體關切，本來只是一個人對某一件事情不大滿意，他非要說成全體人民對于中國共產黨都失望了，把發展問題夸大為制度問題，把發展中不可逾越的一些問題、必然遇到的一些問題、世界普遍面臨的一些問題說成是在中國共產黨領導下才會出現的問題。比如霧霾。實際上，政府一直很重視霧霾的治理問題，北京也不是世界上污染最嚴重的城市。據世界衛生組織發布數據顯示，在全球20座空氣最污濁的城市中，印度就占了13個，新德里排名第一，新德里PM2.5指數一度高達900以上，已經爆表。但是因為他們是資本主義制度，所以即使這些城市有霧霾也沒有事，中國有一點霧霾就是一個大問題，而美國那么多山火沒有人炒作，世界上有那么多特大事故也沒有人去炒作。所以，網絡這個輿論場是不得了的?？倳浄浅Ｓ⒚鞯刂赋?，要著力打造一批形態多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體。傳統媒體要迅速轉型，加快媒體融合的步伐來鏟掉網絡輿論產業。像中央電視臺、新華社、光明日報等都在新媒體建設上卓有成效。人民日報的粉絲量已超過一億，新華社也超過了5000萬，北京日報在這方面也加大了力度，僅北京日報編輯部就開辦了16個微信公眾號，像長安街知事等，包括京報網也都在改造。長安街知事已經脫穎而出，成為北京時政類新媒體的一個代表型的公眾號。我們之所以這么努力，就是想在這個真假莫辨的互聯網時代，放大傳播黨的聲音，占領意識形態斗爭的主陣地。我們為什么要開展意識形態斗爭？我覺得一種意識形態如果在實踐中被證明是有效的，那么它不僅僅反映了政黨的利益，而且代表了國家的利益和人民的福祉。與西方的意識形態之爭，表面上看是價值觀之爭、制度之爭，實際上是關乎利益和未來的發展之爭、生存權之爭。歸納起來就是三句話：表象是文化，焦點是制度，實質是利益。如果對他們讓利，他想干什么你就讓他干，別說是實現社會主義制度，就是實現奴隸制，他們也是認可的，他們才不管你實現什么制度。所以說，在全球化時代，世界分工有一個固有的格局，世界分工被分為兩類：一個是水平分工，水平分工就是你造鼠標我也造鼠標，你搞研發我也搞研發，你搞資本市場我也搞資本市場；另一類是垂直分工，垂直分工就是有一部分國家是造鼠標的，有一部分國家是造水泥的，而在一些發達國家的固有觀念中，中國就是造水泥、挖煤炭，或是在iPhone、iPad生產線上日夜勞作的群體。所以，有些國家就認為，中國如果要搞技術創新、要搞資本市場、要搞品牌設計，那我的飯碗不是被你們中國砸了嗎？所以他們的“大槍大炮”已經打到中國來了。中國軍事實力很強，靠什么？靠的就是意識形態。中國有自己的領袖，有自己的理想，有中華民族偉大復興的中國夢，所以我們就要進行意識形態斗爭。維護了意識形態，就維護了中國共產黨的執政地位；維護了中國共產黨的執政，就能夠確保中華民族在偉大復興的征程上堅定地向前走，這就是意識形態斗爭的一種實質。

三、牢牢把握意識形態工作的主導權

意識形態光講斗爭不行，得講建設。當然，針對錯誤，要旗幟鮮明、敢于亮劍，但更要豐富自己的“彈藥庫”，豐富思想理論基礎，要教育、喚起民眾，這是我們的重要職責。

第一，要以中國夢教育為核心，鞏固理想信念，增強民族自信?？倳泴δ繕恕⒗硐搿⒃妇暗年U述有好幾個層次，中國夢處于中間環節，承前啟后，不過于具體，但是也不遙遠。共產主義是個遠大目標，是人類大同。中國夢是看得見、摸得著的，是中國人自己的事情，通過自己的努力就可以做到，中國夢在理想信念中處于一個核心環節。中央對中國夢有很多指示，“國家富強、民族振興、人民幸福”是中國夢的基本內涵。我根據自己的理解將其細化，分解成四個指標。一是江山永固。要實現中華民族偉大復興，首先必須江山寸土不丟。國土莊嚴，要誓死捍衛。960萬平方公里（國土面積）都是中華好山河，釣魚島不能丟，黃巖島也不能丟。我們從漢代以來就大概保持這種國土格局，現在的960萬平方公里土地是二戰后所規定的，是我們作為戰勝國的一個成果。民族復興第一個條件就是江山永固。如果分疆裂土，成何體統？我們要有保家衛國的意識，任何時候都要有強大的國防力量。

二是民族團結。56個民族是一家人，燦爛的中華文化是56個民族共同創造的。我們歷史上有四代九朝大合并，通過遷徙、貿易、通婚、戰爭等，構成了偉大的中華民族。中華民族不能分離，即使內部有過打打殺殺，但那是自家的事情，我們終究是一家人，我們的文化是共同的文化，我們要一起去執著地堅守。

三是國力強盛。應該說，中國在歷史上一向比較強大，到近代才積貧積弱。英國著名經濟史學家安格斯·麥迪森在其著作《世界經濟千年史》中的統計認為，公元元年，中國的GDP占世界總量的26.2%，在公元1000年時占22.7%，到公元1500年時是世界第一，到了公元1820年，占全世界的32.9%，領先西歐核心十二國的產出總和12%。所以，麥迪森樂觀地估計說，中國要恢復歷史地位，有一個具體的指標，就是中國的GDP必須占到世界的20%。那什么時候能達到呢？2014年就已經達到了。當然，按照購買力評價是達到了，但是按照現在的貨幣兌換體系，中國現在才16%多一點，還差一些。但是，不久的將來，中國肯定能排第一，大家要有充分的信心。

同時，大家要記住，國力強盛可不僅僅取決于GDP的占比。歷史上，我們有很多GDP比別人高卻被別國打敗的情況。鴉片戰爭時期，英國的GDP是我們的八分之一；甲午戰爭時，日本的GDP是我們的四分之一，但是我們都被打得七零八落。1792年，英國使節馬戛爾尼來中國給乾隆賀壽，但他實際上是為了探察中國的情況。馬戛爾尼從天津到廣州跑了一年，最后得出一個結論：大清外強中干，要摧毀大清的軍力，只要寥寥數艘軍艦即可。果然，鴉片戰爭時，幾艘英國軍艦打得清朝皇帝不知所措。其實，清軍有強大的海防，但卻有兩個致命的弱點：炮臺不能左右移動；火藥落后，爆炸性不強，殺傷力太弱。后來，有報道說英國在鴉片戰爭中共損失69人（其中很多是在舟山、寧波一帶吃海鮮之后得瘧疾拉肚子死的），而清軍死亡2萬到2.5萬人。這難道不是沉痛的教訓嗎？

很多時候，我們的GDP是用茶葉、絲綢、香料等商品構成的，有時是大拆大建、推倒重來構成的，我們沒有GDP的耐用度。格林斯潘在《動蕩的世界》一書中提出了一個重要概念：GDP耐用度。GDP增加之后，還能不能有持續的效率？我們沒有。另外一個概念：GDP的重量。從上世紀70年代到現在，美國的GDP一直在增加，但是構成GDP的產品、原料、重量沒有增加，為什么？——其技術含量在不斷提升。如果我們不在技術創新上趕超世界一流，就免不了落后挨打。總書記在視察中關村的時候就講，中關村一定要建成具有全球影響力的科技創新中心。那些重要的核心技術沒有哪個國家愿意賣給你，天下沒有這等好事。所以，要想國力強盛，就一定要重視科技，重視自主創新。沒有先進的技術，我們不僅上天不行，就連經濟發展調結構、轉方式都不能完成，因為當今經濟結構的產業鏈是在世界范圍內形成的，不是你想生產什么就能賣什么——分工已經完成，要想在產業鏈、價值鏈中擅動一個環節，就得把別人擠掉，沒有核心技術就根本不可能完成。

四是文化昌明。光有一身肌肉還不夠，真正的強者要不怒自威，要以柔克剛，要不戰而屈人之兵。我們要有軟實力，但不能單憑軟實力，軟實力和硬實力的建設是同步的。軟實力不能單獨發揮作用，或者是只能發揮微弱作用，只有軟硬兼施，軟實力才能大放光彩，硬實力才能更加強大。我特別欣賞中國歷史上的貞觀之治（公元627年－649年），我覺得那是古代政治的輝煌巔峰。從《資治通鑒》里品讀那個時代，心情特別爽朗——政治開明、天下安定。唐太宗很有手段，他也開疆拓土，但他更懷柔天下，以文化人。

歷史上曾經有個康國（古代中亞民族國家）遣使要求歸附大唐，唐太宗覺得“康國既來歸朝，有急難不得不救；兵行萬里，豈得無勞于民？若勞民求名，非朕所欲。所請歸附，不須納也”。這是唐太宗的原話，說這事不能批，就是康國想歸附大唐，大唐沒有批準，你看多牛（后唐高宗置康居都督府，任命康居國王為都督）！

唐太宗就是因為有這種魅力、威信，有這種軟實力，所以周邊小國、部落共推他為天可汗。大家共同推中國的皇帝做天下共主，這給我們什么啟示？我們要實現中華民族的偉大復興，經濟建設要上來，文化建設也要加強，要推動社會主義文化大發展大繁榮，要增強我們文化的傳播力、話語權。文武雙全，軟硬兼施，方能達成偉大目標。以上是關于中國夢的講解，我們一定要以中國夢教育為核心環節，為中華民族的崛起而奮斗，要牢固樹立這個信心。

第二，要以文化建設為抓手，凝魂聚氣，固本強基。各地都在推進社會主義文化大發展大繁榮，只要有一件事、一種產品，就是一方文化——文化變得無處不在。很多人在給文化下定義時，未對作為價值的文化和文化的載體加以區分。我個人觀點就是，文化從本質而言是一種內在的價值和意義，是一種精神層面的價值和意義。文學藝術被稱之為文化，是因為文學藝術用文字、色彩、造型描寫了人類心靈深處的共同欲求；哲學宗教被稱之為文化，是因為哲學宗教從不同的角度闡述了人類的歸宿；制度風俗被稱為文化，是因為制度風俗約定了人的思維方式和行為方式；物質器物環境被稱為文化，是因為物質器物環境或多或少地承載了人想要表達的觀點、價值和意義。如果山上隨便滾來一塊石頭，你就如獲至寶，把它藏起來，別人會說你腦子進水了。所以，文化是一個內在的價值和意義，文化附著在物質載體上，但我們不能把那個載體稱為文化，而必須把它內在的價值、意義抽出來，才能稱為文化。我們不能直接稱講師、博士、教授為知識，也不能直接稱二胡、小提琴為音樂。所以，對價值和載體加以區分，我們對文化的認識就會豁然開朗，而且文化的路徑也會相對清晰。區分了價值和載體之后，首先我們要明確，在文化建設過程中，價值是靠載體傳播的。內因的價值非常精致，甚至有時候比較玄妙。文化的價值相當于一個純情少女，不可能跑到大街上說“我愛你”“我要嫁給你”，即使她看中了如意郎君，也是通過書畫傳情，通過非常婉約含蓄的方式來表達。我們的價值傳播經常是以直接表達、大喊大叫為主，缺少“紅葉”，缺少“手帕”。美國的價值傳播為什么強大？因為他的“紅葉”多，“手帕”多，結合強大的技術和流通手段，他生產制造傳播文化符號、文化載體，能自由地把他的文化產品遞送到全球的每一個角落，所以他形成了文化霸權。從這個角度看，美國形成文化霸權是由于他價值先進嗎？我覺得不一定。從我的觀點來看，美國的文化霸權就是一個載體的霸權，因為他的載體太強大了，太有吸引力了。比如，麥當勞小孩都要去吃。我們弄的快餐，沒有把它作為一個文化符號來設計，快餐就是吃快一點，用一個很粗糙的盒，裝點米飯再弄點湯，稀里糊涂吃完了趕火車，這個快餐怎么能成為一種文化。麥當勞叫做快餐，但吃起來一點不快，人們在那賞心悅目，可以聽音樂，可以感受氛圍，可以品嘗漢堡包的各種滋味，這才是文化。所以，這提示我們，文化大發展大繁榮，我們首要的任務是要創造能夠自由流通、跨越、交換的產品。這是硬道理，沒有產品，什么都不表達，產品成為“庫存”也只是自娛自樂。只有產品多，并且在全世界流通，中華文化才能夠形成軟實力。

第二，載體只有蘊含價值才是文化產品。我發現，我們對文化產業、文化產品的定義太寬泛了，把那些與價值意義內容不直接相關的產品也大多計入文化行業。有時候我們的數據很好看，百分之十幾，儼然文化產業已經是支柱產業，但不表達內容、不表達價值、不傳播意義，產值再大，它與軟實力也不直接相關。所以，撒切爾夫人在當首相的時候推行私有化、自由化，把鐵路、郵局都給私人部門了，但有兩樣東西不能賣，一個是BBC（英國廣播公司），一個是白金漢宮。白金漢宮是英國君主立憲的象征，BBC是他的喉舌，是表達內容和意義的，哪能隨便買賣！撒切爾夫人說過，永遠不要害怕中國，因為中國只能生產出口電視機，而不能生產電視機里播放的內容。內容是干什么的？內容是塑造心靈、塑造靈魂的。我們沒有能力構建內容、出口內容的話，那我們怎么進行文化建設？我們的文化怎么走出去？所以，我們不要把不表達文化價值的產品麻木地統計進文化領域。搞文化就要搞內容，搞內容就要表達價值和意義。

第三，價值和載體不是一一對稱的關系。我們不要誤解為一種載體只能表達一種價值，或者是一種價值只能靠一種載體來表達。1000個讀者就有1000個林黛玉，1000個觀眾就有1000個莎士比亞，每個人都可以根據自己的經驗、閱歷、知識積累和想象力對藝術對象、文化做出與眾不同的解釋，每個人都是參與創造的。所以，《詩經》流傳最廣的就是《毛詩》，《毛詩·大序》中有一段最著名的話：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！币环N感情萌發在內心，要用語言把他表達出來；說話寫作已經不能表達自己強烈的感情，就用長吁短嘆來表達；長吁短嘆也不行，我們就放聲歌唱，長歌當哭，用歌聲表達自己情懷；詠歌之不足，就讓我們跳舞吧。在古人心目當中，跳舞是最強烈的抒情方式。所以，你看看一種感情有多種表達方式，言語、嗟嘆、詠歌、手舞足蹈。這提示我們，對于文化創造而言，要盡可能創造能夠滿足人民群眾文化需求的豐富多彩的文化產品，不要雷同，不要千篇一律，不要枯燥單調。所以，我們現在文化大發展大繁榮，有那么多產品，但實際上我們表達的核心價值只有一個，就是富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業誠信友善。我們的核心價值，通過不同的素材、不同的題材，以不同的方式表達出來，社會文化、共產主義價值才能得到廣泛的傳播。

所以，總結一下，所謂的文化研究，就是從載體尋找文化價值的過程；所謂的文化建設，就是為價值尋找載體的過程（能給價值尋找到一個老百姓最喜聞樂見的載體，是了不起的）；所謂的文化傳播，就是一句話——讓價值隨載體風行天下。這是我講的文化的價值和載體。文化還有投入與產出的關系。因為文化是特殊品。很多人急功近利，以為文化就是一手錢一手貨，今天投入明天產出。不是這樣的。文化經常是此時投入彼時產出。2000多年前的投入，今天還有產出，兵馬俑不是這樣嗎，長城不是這樣嗎。此地投入彼地產出。大劇院建了，實現了收支平衡，但大劇院周邊的房子因此而提升了價值。一個城市之所以美譽度高，就是有著名的文化設施，文化給他增添了無窮的魅力。此種投入彼種產出，投進去的是真金白銀，但收獲的不一定是這些，特別是我們從事宣傳文化事業的，花不少錢的，但我們收獲錢嗎？不是！我們是收獲兩個“鞏固”：共同奮斗思想基礎的鞏固，中華民族共有的精神家園的鞏固。只要做到這一點，我覺得錢花多點、投的多一點是可以的。

第三，樹立大宣傳理念，共建美麗精神家園。

大宣傳理念不是我提出來的，是習總書記提出來的?，F在方方面面都在講大，但我覺得必須大的應該是宣傳，宣傳不大不行。

第一個是大家。大家一起上，宣傳部門牽頭，黨政各部門齊抓共管，全社會一起動手，形成合力。宣傳核心是一把手要抓。宣傳是一個美麗的事業，是一個崇高的事業。我說一把手抓宣傳，很多人以為宣傳就是宣傳自己那點事，到處嘀咕，覺得自己了不起了。不是，宣傳首先是跟黨中央看齊，保持一致，傳播黨的科學理論，這是宣傳的第一要義。第二，要重視軟實力建設。我剛才講唐太宗善于把自己的權力轉為權威、轉為威信、轉化為無形資產。第三，不斷追求新知識，善于用智慧來領導大家。如果一把手不會說話，他就不善于做思想政治工作，老百姓就不跟他走。我說：一把手講話前三頁都是宣傳思想工作，講意義、講目標把大家說服了，大家才能跟你一起上。拆遷、舉辦重大的活動，人齊心不齊，大家對你的做法有看法，老百姓想不通，那你的工程能朝前推進嗎？根本不可能。

第二個是大尺度。在首都從事宣傳文化事業，必須要全過程、全覆蓋、全媒體。

全過程。不要把宣傳思想工作理解成在大樓里看看電腦、敲敲鍵盤、發發文件。宣傳思想工作的一線在宣傳管理的一線，信訪辦、街道辦、拆遷辦都是思想工作的第一線。我們經常把宣傳思想工作理解為是一個出了事，然后想到宣傳部長了，這個觀點是不對的。我們必須在謀劃發展的時候，在安排資金的時候，在安排重大工程的時候，必須把利益關系搞清楚。你別看這個是行政任務，他關乎你的價值觀。搞規劃看似是一個空間規劃，但實際上是一個利益的規劃。你把老城區的平房拆了，是給富人建花園，還是給老百姓建安居房，這個是不是價值觀。在哪里建，建什么，補多少，這都是價值觀，都是宣傳思想政治工作，所以說我們不能把宣傳思想工作與經濟社會進步截然分開。

全覆蓋。北京這個城市比較特殊，資源豐富，有中央單位，有部隊單位，我們在搞宣傳思想工作的時候，首都資源有沒有整合起來，社區可用力量有沒有為我所用。另外，我們還有大量的流動人口，所謂的“蟻族”，我們的宣傳有沒有輻射到他們。所以，要想辦法，實現全覆蓋不是一句空話，我們要通過各種組織形式、各種機制把我們的宣傳力量投送到每一個角落，把大家都聯系起來。我在西城區的時候，一定要建一個社科聯。我為什么要建西城區社科聯？因為西城的社會科學力量非常強，但沒有西城意識，認為他是首都人，跟北京市人沒有關系，說這個不行那個不行。我說得想辦法，沒有西城的身份，我給你一個賦予西城的身份，什么身份？社科聯委員、社科聯副主席，這些社科名家也樂于參與。我們就是要建立一種機制，實現宣傳思想工作的全覆蓋。

全媒體。報紙、電臺、報刊、網絡、新媒體，而且包括黑板報、標語。不要小看標語，標語是最原始的板塊。長征的時候，我們就到處發標語。各種手段都要上。我們現在有一個誤區：發展新媒體被很多人理解為傳統媒體轉變為新媒體，或者是媒體融合，不是這樣的。新媒體在本質上是一個社會媒體、社交媒體，是一個大家一起上的媒體。我們有這么多的黨員領導干部，這么多的部委辦局，大家一起發聲，微博、微信，眾志成城，真正形成我們的網上長城。

第三個是大眾化。我在管理論教育的時候講過，理論教育不能空對空，要讓馬克思講中國話，大專家講老百姓的話，要讓原理變道理，方法變辦法。一句話，就是要落實總書記的指示，做好看不見的宣傳。把你的動機、態度、主張、價值傾向巧妙地隱藏在故事背后，讓人感動地潸然淚下，然后若有所思，久久回味，這才是宣傳思想工作的最高境界。我們對于看的見的宣傳比較擅長，大聲亮明自己的觀點，搞一個大的活動儀式，都是我們的拿手好戲，但是，對于柔軟的宣傳、看不見的宣傳這方面經常不到位，這是需要我們補課的地方。

2012年，卡梅隆來參加北京國際電影節，我們宴請卡梅隆，聊到高興處，卡梅隆講，他說中國人很喜歡3D電影。理由就是他說我的《泰坦尼克號》3D版在中國賣出去的票房是世界其他地區的總和。我認為，中國人喜歡《泰坦尼克》絕對不是因為你的電影是3D，3D技術的確起到了一定的驅動作用，但根本原因是中國人喜歡這個悲情故事。泰坦尼克號在大西洋行駛，船撞冰山，危在旦夕，船身傾斜，船上的旅客紛紛跌落大海，泰坦尼克號的船長、船員把婦女兒童送到救生艇上，毅然返回自己的工作崗位，做好了殉職的準備，船尾的幾個樂手穿著燕尾服，努力保持自己身姿挺直，演奏圓舞曲。最感人的是電影的兩位主人公，已經掉落在冰冷的海水中。這個時候是考驗男子漢的時候了，與眼前的美女萍水相逢，一塊小小的浮木僅夠一人求生，如果兩個人抓，兩個人都得死。這個時候，男主角是放還是不放？最后男主角做出了正確的選擇，他對女主說了一句話，說你一定要好好活下去。這一刻，感天動地。一句“你一定要好好活下去”成為世界上的最強音，很多人為之落淚。中國人有吊兒郎當的，有不講道德、不講法律的，但是中國人是一個群體，中華民族作為一個民族，是一個偉大的民族。災難到來的時刻，恰恰是考驗我們的時刻，總有人挺身而出，總能夠眾志成城，眾多的搶險救災、抗震救災英雄層出不窮，就證明了這一點。

北京電視臺《檔案》欄目曾經播出過一個關于唐山大地震的故事。這個故事每每讓我想起來就會感動。1976年7月28日，凌晨3點42分53.8秒，華北大地，地動山搖，河北省唐山、豐南一帶發生了7.8級強烈地震。這個時候在唐山開灤煤礦呂家坨礦深井1000多米處，還有1萬多工人在作業，領頭的叫做賈邦友，是一名轉業軍人，當時是呂家坨礦的革委會副主任，大家都親切地稱他老賈。地震襲來，一陣劇烈的晃動，斷電、停風、停水，眼前一片漆黑，老賈知道大事不妙，他揉了揉自己的眼睛，發現自己還活著，第一個念頭就是要把自己1000多個兄弟安全地疏散出去，他找了身邊的幾個人做了兩件事，第一個是成立臨時指揮部，自任總指揮，第二個成立臨時黨支部，自任支部書記。指揮部和黨支部召開緊急會議，討論幾個議題，其中一個就是怎么撤離，撤離的順序是什么。在深井1000多米處，距通風口有10里路，峰回路轉，一團漆黑，而且有的人在深井1200多米處，有的人在800多米多處，有的人在400米多處，怎么走出去？如何有序撤離？經過簡單的討論，老賈決定，首先讓從外單位到呂家坨礦幫忙的工人先撤，為什么？因為他們是客人。第二，讓一線采煤的工人先撤，為什么？因為他們最辛苦。第三，讓井上到井下臨時幫忙的干部先撤，為什么？因為他們不懂得井下生存的技巧，然后是一般員工，最后是總指揮部，最后是老賈自己。

撤離的時候有兩個原則：第一個，年紀大的同志一定要有年輕人陪伴；第二個，女同志一定要有兩個男同志前拉后推，互相扶持，一個都不能丟。我們想象不到當時撤離的艱難，就是走到深井處，因為地震，機械升井已不可能，最后只能攀爬臨時救急的垂直100米的鐵梯，那個鐵梯如果在沒有防護措施的情況下，即使是專業電工爬到一半也會雙腿發抖，有可能掉下來。很多女同志爬到三分之一、二分之一，盡管有前拉后推還是要下來，經過反復幾次最后才升井。在老賈的指揮下，撤離有條不紊地進行，外單位到呂家坨礦幫忙的工人撤完了，大家拍拍老賈的肩膀說老賈我們撤了，你保重；一線采煤的工人撤完了，領頭的拍拍老賈的肩膀說老賈我們撤了，你保重；臨時到井下幫助的人撤完了，領頭的拍拍老賈肩膀說，你保重，我們撤了，大家都拍拍老賈的肩膀先走了。到凌晨8點30分，老賈最后一個撤離，當老賈的半個腦袋剛剛露出地面的時候，先行撤離的1000多人齊聲呼：看，老賈上來了。老賈顫顫微微地站起來，一言不發，兩眼淚雙流，因為這個時候他說不出話，也不需要說話，整整五個小時，見證了老賈是一名真正的中國共產黨員，也見證了老賈是一個中國男人。

看了這個故事以后，我對唐山人產生了由衷的敬意，真的是了不起。7.8級大地震，在深井1000多米下，我們的黨員領導干部把生的機會讓給普通群眾，讓給老人，讓給女同志，黨性、人性齊放光輝。由此，我也對我們這個民族充滿自信，我們這個民族真的是非常了不起。

后來，我有機會看到了一則關于電影《泰坦尼克號》的真實資料。真實的泰坦尼克是什么情況呢？根據一些乘客保留下來的記錄進行核算，當時泰坦尼克號的頭等艙有乘客319人，200人幸存，幸存率是63%；二等艙乘客有269人，117人幸存，幸存率是43%；三等艙是669人，172人幸存，幸存率是25%（其余數字被省略）。泰坦尼克號是當時全球最大的豪華游輪，生存的幾率跟金錢、地位、所處艙位是劃等號的。而在唐山7.8級大地震時，在深井1000多米以下，我們把生的機會都留給了普通人，留給了最辛苦的人，留給了客人，留給了女同志。所以我們在搞宣傳思想工作時老怕找不到素材，講不出道理，實際上素材就在我們身邊。

我老講，“天邊不如身邊，道理不如故事”，能講好故事，就能爭取到主流輿論，就能弘揚正能量。美國著名的經濟學家，也是諾貝爾獎獲得者喬治·阿克洛夫，在與希勒合寫的《動物精神》一書中，講過這么一段故事。他說，人類之所以有許多動機，是因為有許多故事，如果沒有故事，我們每天所經歷的是一樁接一樁該死的事情，人們對重要事情記憶的要點是根據故事來排列的，人類思維方式是以故事為前提的。因此，他認定，要成為一個偉大的人物，前提是要會講故事，講不好故事，你當不了總統，當不了企業家，也當不好思想宣傳工作者。當然，領導人要會講經濟故事，企業家要會講道德故事，思想宣傳工作者要會講我們身邊的一些美麗故事，把那些素材故事挖掘出來加以整理、廣泛傳播，讓正能量遍天下，我們的意識形態建設就大權在握。

謝謝大家。