第一篇：淺論美術(shù)教育之人文性

淺 論 美 術(shù) 教 育 之 人 文 性

（廣州市教育科學(xué)研究所 510030）

劉 東

[摘要]時(shí)代呼喚人文性，社會(huì)呼喚全人格的教育。人文是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教改的主流。

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 人文性 人文精神

社會(huì)呼喚全人格的教育，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價(jià)值和完善的發(fā)展。科技教育解決的是生產(chǎn)力的進(jìn)步問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；人文教育解決的是人的價(jià)值、人自身和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。重視科技教育與人文教育的統(tǒng)一，重視科技教育與人文教育的平衡，是各國(guó)教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)。“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。”

將美術(shù)課程定性為人文課程，能夠使學(xué)生通過(guò)美術(shù)本體及其涉及的文化情景來(lái)理解更廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，感受到自然之美、藝術(shù)之美，從而獲得人文陶冶,逐漸提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正落實(shí)“全人格教育”。為此，明確美術(shù)課程的人文性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，是當(dāng)今美術(shù)教育改革的大勢(shì)所趨。

[1]

一、人文性的涵義及其在美術(shù)教育中的價(jià)值功能

在我國(guó)古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成天下。可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對(duì)，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國(guó)古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

而在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩(shī)人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來(lái)就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量 一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對(duì)于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對(duì)的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問(wèn)。

盡管東西方的學(xué)者對(duì)“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。“即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”

人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)。美術(shù)作為人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中都包含著人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛(ài)、自由等人文內(nèi)涵。

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將使我們改變以往根深蒂固的觀念——美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而將重點(diǎn)放在幫助學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，并通過(guò)美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。讓學(xué)生在美術(shù)課程中通過(guò)幾個(gè)美術(shù)小島．去觀賞和體驗(yàn)浩瀚的人文海洋。

用人文性理解美術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)下列價(jià)值功能：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓展發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生。可見(jiàn)，人文精神使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能。

人們對(duì)過(guò)去重視科學(xué)教育、技能教育而忽略人文科學(xué)所造成的不良影響進(jìn)行了積極的反思．認(rèn)識(shí)到由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生情感的體驗(yàn)和美術(shù)文化的滋潤(rùn)，影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成。為此，適當(dāng)降低美術(shù)基本知識(shí)和基本技能學(xué)習(xí)的難度，讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)藝術(shù)(包括美術(shù))文化和歷史及美術(shù)的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，以培養(yǎng)其人文精神，對(duì)新世紀(jì)我國(guó)美術(shù)教育的改革有著極其深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。

[2]

二、人文性在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過(guò)美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。

美術(shù)教育與人文教育的密切關(guān)系，首先體現(xiàn)在它與美術(shù)審美活動(dòng)緊密相連。學(xué)生在各種美術(shù)審美 活動(dòng)中發(fā)展了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，而這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中所需要的人文素質(zhì)。

其次，體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性、美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維，需要通過(guò)直接、頓悟、靈感來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作．這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

第三，體現(xiàn)在美術(shù)作品中所隱含的信仰、理想和審美價(jià)值取向上。而這些人文意蘊(yùn)，正是學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營(yíng)養(yǎng)。

第四，體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想情感可得到較充分的表現(xiàn)，進(jìn)而有助于發(fā)展其個(gè)性。因此，美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣．對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。

在我們這個(gè)日益技術(shù)化、物質(zhì)化和非精神化的時(shí)代里，人文精神的失落，價(jià)值理性的式微．已引起有識(shí)之士的憂慮，具有人文性質(zhì)的美術(shù)教育可以把人內(nèi)心中的真、善、美的能量喚醒，激發(fā)起人對(duì)自由精神和個(gè)性充分發(fā)展的追求，對(duì)人與人真正平等的向往，這也正是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)。可見(jiàn)，人文性在美術(shù)教育中能夠得以充分的體現(xiàn)。

三、發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)

1、以生活素材豐富美術(shù)教育的人文資源

正如尹少淳所說(shuō)：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來(lái)生活和身心發(fā)展。”不論是在我們的生活中．還是在各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，美就像春雨潤(rùn)物般無(wú)處不在。為此，我們應(yīng)把審美知識(shí)的領(lǐng)域與校園文化、社區(qū)文化相結(jié)合，使學(xué)生們體會(huì)到自然景觀與人文景觀相統(tǒng)一的審美理念．校園里設(shè)置一些新的現(xiàn)代藝術(shù)雕像．櫥窗里輪換展出師生們的美術(shù)作品，播音室在課間播放輕盈高雅的古典名曲，以使同學(xué)們沉浸在美的視覺(jué)與旋律之中。

生活是藝術(shù)的源泉，通過(guò)生活學(xué)習(xí)中無(wú)處不在的美的薰染．學(xué)生的審美趣味和能力不斷提高，情操不斷升華，使學(xué)生在積極的情感中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)了對(duì)人類和生活的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和愛(ài)護(hù)生活與自然的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，2、注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣 案例1：

標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——畢加索《格爾尼卡》欣賞

上課鈴聲響后，老師把畢加索《格爾尼卡》作品的幻燈片投放到了屏幕上，問(wèn)學(xué)生： “對(duì)于這

[3]幅作品你們看后有什么感受?”

學(xué)生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地議論開(kāi)了。幾位大膽的學(xué)生來(lái)到講臺(tái)上，談了自己對(duì)這幅作品的看法。老師聚精會(huì)神地聽(tīng)他們講解，并不時(shí)地記錄了他們的精神描述。

接著。老師把有關(guān)畢加索的生平資料和作品的創(chuàng)作背景用投影儀提供給大家。隨后，老師從作品的構(gòu)圖、藝術(shù)形象、線條、質(zhì)感、肌理等方面進(jìn)行了分析．

然后．把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行討論。討論的題目：①在畫中的第一個(gè)情景中作者想表現(xiàn)什么?②整幅畫面作者想表達(dá)什么樣的感情?并要求每一小組推薦一名學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言。

學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生盡量通過(guò)自己的感受來(lái)理解作品．培養(yǎng)學(xué)生盡可能用美術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的想法，解釋作品的深刻含義。

最后，老師對(duì)作品加以總結(jié)：畫家通過(guò)作品想給全世界一個(gè)憤怒的信息，作品是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴，對(duì)人類災(zāi)難的同情：因此，畫家筆下的所有形象都是超越時(shí)空的，并蘊(yùn)涵著憤懣的抗議聲。

美術(shù)課程是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。

同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高。情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛(ài)和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3、尊重多元文化，了解人類文化背景

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來(lái)源于希臘神話，如果我們不理解這些文化的規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方 面教育的影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過(guò)欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過(guò)描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過(guò)走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其它地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過(guò)參觀、座談、調(diào)查、訪問(wèn)藝術(shù)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族、不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4、整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

各科教學(xué)都可以成為美術(shù)教育的載體，如文學(xué)課可以使同學(xué)們欣賞到人物的形象美和文學(xué)作品的意境美；歷史課可以領(lǐng)略到歷史英雄人物的精神境界美；體育課有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的美及體操中的形體美；至于音樂(lè)舞蹈課中藝術(shù)的審美功能和無(wú)窮魅力更會(huì)使學(xué)生如癡如醉。

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，也是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一，未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問(wèn)題，在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)，主動(dòng)地融合不同的學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。

案例2：

北京的故官占地72萬(wàn)平方米．保存著明清宮殿8700余間，收藏著文物精品100萬(wàn)件。如今隨著網(wǎng)上故宮的建立，只要點(diǎn)擊http：／／www.tmdps.cn，世界任何一地的學(xué)生，無(wú)須親臨故官，照樣可全方位領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精品。“進(jìn)入”故宮博物院，網(wǎng)友可從14個(gè)網(wǎng)頁(yè)分類，暢游自己想看的內(nèi)容。

學(xué)生在欣賞中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化精品的同時(shí)，還可獲得更多文物鑒別知識(shí)。如“陶瓷真贗對(duì)比”一欄，既介紹中國(guó)8000年陶瓷業(yè)名窯迭出、佳作不斷的悠久歷史，也列舉了各代仿古瓷的形式規(guī)模。清代康雍乾時(shí)期、晚清至民國(guó)時(shí)期三個(gè)“仿古瓷”高潮期．內(nèi)容翔實(shí)，極富知識(shí)性，可幫助人們提高辨別陶瓷真贗的能力：如點(diǎn)擊“文物保護(hù)”專題，還能了解到文物部門究竟是如何修復(fù)那些殘缺的珍貴文物

人類知識(shí)是統(tǒng)一的整體，文理之間、學(xué)科之間都存在一定的關(guān)聯(lián)。各學(xué)科在文化知識(shí)背景、思維方法、學(xué)習(xí)能力等方面的教育相互補(bǔ)充、配合和貫通，既可以減少學(xué)科不必要的交叉重復(fù)，又可以克服學(xué)科知識(shí)相互隔絕、彼此缺少溝通的弊端，促進(jìn)學(xué)生思維方式的整合和知識(shí)掌握的多元化，有力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神等人文方面的能力。

而互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識(shí)和信息傳播的時(shí)間和周期，同時(shí)形式更加簡(jiǎn)便，范圍更加廣泛。互聯(lián)網(wǎng)已成為人文交流的一個(gè)重要方式。因此，新世紀(jì)的美術(shù)教育必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)獲得最新 的美術(shù)教育人文資源，開(kāi)發(fā)大量的人文素材，并開(kāi)展學(xué)生之間、學(xué)校之間、省市之間和國(guó)際之間的學(xué)生作品、教師教學(xué)成果等方面的交流。

5、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低，一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)發(fā)展，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得以更好的完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有助于人們更好交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。

美術(shù)教育是人文教育，它通過(guò)感性與理性、動(dòng)腦與動(dòng)手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。因此，美術(shù)教育要遵循審美規(guī)律，拓展學(xué)生的文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，通過(guò)比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形式的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問(wèn)等，增加直觀形象感受，提高審美能力，使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的人生追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，將美術(shù)教育定性為人文性，其意義無(wú)窮——它以人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)全新的路徑。我們由此出發(fā)．得以去全力開(kāi)辟和拓展美術(shù)教育的精彩天地。

參考文獻(xiàn)；

[1] 中華人民共和國(guó)教育部制訂 全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) 【M】 北京師范大學(xué)出版社 北京

2001出版.[2] 楊立梅 綜合藝術(shù)課程與探索 【M】 高等教育出版社 北京 2003年7月 第11版.[3] 尹少淳 基礎(chǔ)美術(shù)教育改革正在進(jìn)行時(shí) 【J】中國(guó)美術(shù)教育 2002，（4）.作者簡(jiǎn)介：劉 東（1963—），男，湖南省資興市人，廣州市教育科學(xué)研究所，《教育導(dǎo)刊》美術(shù)編輯，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事美術(shù)教育及美術(shù)編輯工作。

第二篇：美術(shù)教育實(shí)習(xí)中研究方法的科學(xué)性與人文性探究

美術(shù)教育實(shí)習(xí)中研究方法的科學(xué)性

與人文性探究

美術(shù)教育實(shí)習(xí)中研究方法的科學(xué)性與人文性探究

姜叢叢，李民

（山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

摘要：在對(duì)美教專業(yè)實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)研究過(guò)程中，研究者采用了質(zhì)的研究方法。質(zhì)的研究是在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。在遵循闡釋主義的基礎(chǔ)上，研究者與研究對(duì)象之間的交往互動(dòng)如何進(jìn)行，本文借鑒哈貝馬斯的交往理論，從研究者與研究對(duì)

象的互為主體間的“解釋”行為和言語(yǔ)中的“理解”行為兩個(gè)方面來(lái)闡釋質(zhì)的研究中的交往行為。

關(guān)鍵詞：質(zhì)的研究；交往；解釋；理解

質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。[1]由此，我們可以看出，質(zhì)的研究遵循闡釋主義，強(qiáng)調(diào)研究者與研究對(duì)象之間的交往互動(dòng)。

一、交往理論的界定

目前學(xué)界對(duì)交往范疇的界定大致有兩個(gè)方向[2]，一種是按照馬克思的解釋，認(rèn)為交往是人與人的活動(dòng)、能力和成果的交換關(guān)系，是社會(huì)物質(zhì)的變換關(guān)系；另一種傾向哈貝馬斯的交往行為理論，認(rèn)為交往是以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話而形成相互“理解”與“共識(shí)”的主體間行為。前者偏重物質(zhì)交往層面，后者強(qiáng)

調(diào)精神交往。本文對(duì)交往的討論建立在后一種理論之上，強(qiáng)調(diào)研究主體之間的交流行為。哈貝馬斯提出主體在社會(huì)中的四種行為：工具性行為，規(guī)范調(diào)節(jié)行為，戲劇行為和交流行為[3]。交流行為是具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體借助語(yǔ)言符號(hào)為相互理解的工具，以期在行為上達(dá)成一致。交流行為是一種定位于理解的行為，是行為主體之間所共有的一種實(shí)施言語(yǔ)行為的過(guò)程，由此，人與人之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，在規(guī)則的引導(dǎo)下，進(jìn)入人的語(yǔ)言世界，從而以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到溝通與相互理解。根據(jù)學(xué)者歐力同的觀點(diǎn)，哈貝馬斯的交往理論一方面對(duì)哲學(xué)史上眾多的交往理論作了汲取，如洛克的意義溝通論、休謨的共感論、費(fèi)希特與黑格爾的相互承認(rèn)論，特別是黑格爾“人倫體系”中的關(guān)于勞動(dòng)與相互作用的辯證關(guān)系理論；另一方面，又吸取了現(xiàn)代西方的行為主義語(yǔ)言哲學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和弗洛伊德精神分析學(xué)等一些學(xué)派 的觀點(diǎn)和方法。其交往理論的特點(diǎn)是以“言語(yǔ)行為的理論”為出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，以解釋學(xué)為基本方法，使交往理論微觀化為“交往行為的理論”。他認(rèn)為語(yǔ)言是最基本的交往媒介，言語(yǔ)行為是最基本的交往行為，以達(dá)到理解為根本目的。[4]哈貝馬斯的交往行為理論是其哲學(xué)思想的核心，也是其社會(huì)問(wèn)題研究的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，現(xiàn)代工具理性專制下的人的異化危機(jī)，其根源在于傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)從二元對(duì)立的角度強(qiáng)調(diào)主體與對(duì)象的對(duì)立和單向的認(rèn)知與被認(rèn)知，孤立地研究人的主體意識(shí)，把人的精神活動(dòng)與人的行為、生活環(huán)境以及語(yǔ)言割裂開(kāi)。因此，他試圖從語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā)，把作為行為主體的人與其行為聯(lián)系起來(lái)，把不同的主體聯(lián)系起來(lái)，從語(yǔ)言的角度來(lái)挽救工具理性專制下的危機(jī)。此時(shí)人成為交往中的主體和社會(huì)化的個(gè)體。

二、交往是質(zhì)的研究的內(nèi)在要求

1.從獨(dú)白到對(duì)話順應(yīng)質(zhì)的研究發(fā)展的內(nèi)在邏輯。質(zhì)的研究的發(fā)展也追隨

著人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的軌跡。其最初可以追溯至人類學(xué)的分支民族志的發(fā)展。民族志采用實(shí)際體驗(yàn)的方法來(lái)探究在某一情境中人們的生活方式和價(jià)值觀念。在發(fā)展的早期，受科學(xué)實(shí)證主義的影響，研究者們認(rèn)為自己的使命就是從研究對(duì)象那里探尋客觀現(xiàn)實(shí)，因此，研究的重點(diǎn)在于對(duì)資料的分析，而較少關(guān)注與反思研究者與研究對(duì)象之間的關(guān)系。20世紀(jì)30年代，隨著西方殖民主義的衰落和亞非國(guó)家的興起，西方的研究者們開(kāi)始反思自己對(duì)研究對(duì)象的態(tài)度，非西方文化一直被他們視為與己無(wú)關(guān)的研究對(duì)象。而他們一直標(biāo)榜的“客觀中立”的研究態(tài)度也是不可能的，任何“客觀的”描述都暗含著自己的前理解和傾向性。于是，研究者開(kāi)始擺脫所謂的客觀、中立，承認(rèn)并積極反思自己的研究態(tài)度。20世紀(jì)60年代以后，受現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的進(jìn)一步影響，研究者們意識(shí)到自己與研究對(duì)象之間存在著一種主體間性的關(guān)系。在研究的過(guò)程中，研究者本人、研究者與

研究對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系在很大程度上影響著研究的結(jié)果。

2.交往理論內(nèi)在于質(zhì)的研究理論范式之中。一般認(rèn)為，影響質(zhì)的研究的理論主要來(lái)自后實(shí)證主義、批判理論和建構(gòu)主義理論。后實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是客觀存在于研究對(duì)象那里，從研究對(duì)象所處的情境出發(fā)即能找到，因此通過(guò)自然情境中的交往了解研究對(duì)象思維方式的方法被大多數(shù)研究者接受。批判理論承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的客觀存在，但現(xiàn)實(shí)是被政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列因素塑造的，研究的目的就是讓研究對(duì)象從現(xiàn)實(shí)的慣習(xí)中擺脫出來(lái)，通過(guò)研究者與研究對(duì)象的互動(dòng)來(lái)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，消除研究對(duì)象對(duì)現(xiàn)實(shí)的誤讀。因此批判理論下的研究主要是通過(guò)研究者與研究對(duì)象的對(duì)話實(shí)現(xiàn)兩者的平等交流，從而協(xié)助研究對(duì)象發(fā)現(xiàn)和反思自身。建構(gòu)主義認(rèn)為不存在絕對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是多元的、被塑造的，研究是雙方平等互動(dòng)、達(dá)成共識(shí)、建構(gòu)意義的過(guò)程，意義存在于研究者和研究對(duì)

象的關(guān)系之中，研究者和研究對(duì)象是互為主體的關(guān)系。這三種理論范式在質(zhì)的研究的具體實(shí)踐中，都要求在真實(shí)情境中通過(guò)與研究對(duì)象的深入交往，達(dá)到對(duì)研究問(wèn)題的整體性探究，并通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得解釋性理解。其中批判理論和建構(gòu)主義注重研究者與研究對(duì)象之間的交往。

三、質(zhì)的研究中的交往行為分析

本文主要從研究者與研究對(duì)象的交往環(huán)境、兩者互為主體間的“解釋”行為和言語(yǔ)中的“理解”行為三個(gè)方面來(lái)闡釋質(zhì)的研究中的交往行為。

1.自然主義的交往環(huán)境。質(zhì)的研究應(yīng)基于自然主義的環(huán)境。在日常生活之流中才能把握每一個(gè)生存者的個(gè)體特質(zhì)。研究者與研究對(duì)象自然主義的交往，意指將研究對(duì)象置于變動(dòng)的、豐富而復(fù)雜的生活、工作環(huán)境中，通過(guò)透視、體驗(yàn)其生活、社會(huì)文化情境來(lái)獲得“解釋”權(quán)。

2.研究者與研究對(duì)象互為主體間 的“解釋”行為。主體間性是交往理論的核心范疇，主體性對(duì)應(yīng)的是在工具理性之下的主體與對(duì)象的對(duì)立，而主體間性是主體與對(duì)象的交往，交往的目的是達(dá)成主體間的理解，而解釋是理解的前提。解釋是研究對(duì)象向研究者講述自身的經(jīng)歷，自己如何理解自己的經(jīng)歷，反思這些經(jīng)歷對(duì)自己的行為產(chǎn)生了什么影響。在解釋的過(guò)程中，研究對(duì)象有發(fā)言權(quán)，但是研究對(duì)象對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的解讀一般會(huì)帶有強(qiáng)烈且無(wú)意識(shí)的、固定化的思維模式和慣習(xí)，因此需要研究者賦予研究對(duì)象解釋的解釋即深度解釋。解釋是持續(xù)不斷的過(guò)程，需要研究者了解研究對(duì)象語(yǔ)言中的本土概念，考察研究對(duì)象的各種社會(huì)關(guān)系，并且要站在研究者的立場(chǎng)進(jìn)行反思，才能從經(jīng)驗(yàn)中抽取出結(jié)構(gòu)化的意義內(nèi)涵，而正是這些意義和觀念支撐著研究對(duì)象的生活和經(jīng)驗(yàn)。解釋是暫時(shí)性言語(yǔ)。研究者進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)，試圖成為研究對(duì)象生活情境中的一員，對(duì)其進(jìn)行全面的觀察、交流和了解，然而全

面的了解是不可能的，研究者不可能成為完全的“局內(nèi)人”，在研究現(xiàn)場(chǎng)獲得的信息、對(duì)研究對(duì)象行為的解釋都是基于研究對(duì)象和研究者此時(shí)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，當(dāng)研究者再次進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)，新的解釋就會(huì)再次出現(xiàn)，因此解釋都是暫時(shí)的，圓滿的、客觀的、全面的解釋是不存在的。也即是說(shuō)，質(zhì)的研究的過(guò)程是不斷演變的。這也是質(zhì)的研究面臨的困境與難題。為了相對(duì)真實(shí)、客觀的解釋性理解，需要研究者反省自己的前理解，盡量避免解釋性理解出現(xiàn)偏差。

3.言語(yǔ)中的“理解”行為。理解是交往的一般假設(shè)前提。“理解的目標(biāo)是導(dǎo)向認(rèn)同。理解這個(gè)詞是含混不清的，最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)，而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解。”[5]在質(zhì)的研究中，研究者通常會(huì)采取“忠實(shí)聽(tīng)眾”的身

份與研究對(duì)象交往，作為聽(tīng)者需要從以下兩個(gè)方面保證在言語(yǔ)交往中理解的有效性：第一，領(lǐng)會(huì)。為了能夠領(lǐng)會(huì)說(shuō)者的表達(dá)，研究者在與研究對(duì)象相處的過(guò)程中要保持對(duì)語(yǔ)言的敏感，留心研究對(duì)象的“本土概念”，處于不同生活情境中的人對(duì)某一具體詞語(yǔ)的理解往往不同，研究者與研究對(duì)象雖使用同一個(gè)詞但可能含義不同，因此，研究對(duì)象眼中“可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)”對(duì)于身處不同語(yǔ)境的研究者來(lái)說(shuō)往往“很難領(lǐng)會(huì)”。第二，效度。哈貝馬斯認(rèn)為，言語(yǔ)行為普遍有效的要求之一就是言說(shuō)者必須呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽(tīng)者能分享說(shuō)者的知識(shí)。處于不同情境中的個(gè)體，由于生活經(jīng)驗(yàn)背景的不同，對(duì)陳述言語(yǔ)的“真實(shí)”往往有不同的理解，言語(yǔ)是研究者與研究對(duì)象交往的一種主要方式，在質(zhì)的研究中，研究者如何判斷研究對(duì)象的言語(yǔ)確實(shí)在表達(dá)其內(nèi)心的真正想法，需要研究者在傾聽(tīng)時(shí)注意觀察研究對(duì)象的其他表情以及與研究對(duì)象的日常行為相聯(lián)系，以判

斷其言語(yǔ)是否在真誠(chéng)地表達(dá)其想法。效度是衡量質(zhì)的研究結(jié)果可靠性的手段，在這里是指研究對(duì)象的言語(yǔ)表達(dá)與其行為表征有內(nèi)在的相容性和一致性。營(yíng)造自然主義的交往環(huán)境、基于主體間性，力求解釋性理解，研究如何“領(lǐng)會(huì)”的策略以保證言語(yǔ)交往中理解的有效性，從而盡力保證美術(shù)教育實(shí)習(xí)研究方法的科學(xué)性與人文性。

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與社會(huì)進(jìn)步[M].重慶出版社，1989：4.

第三篇：呼喚人文性回歸作文)

呼喚人文性回歸作文

昭平四中 鄧迎芳

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,作文水平是衡量學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)高低的重要尺度。魯迅曾說(shuō)過(guò),寫 作“固然要有精熟的技巧,但須有進(jìn)步的思想與高尚的人格”。語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。古今中外,凡優(yōu)秀的文學(xué)作品,其輝煌之處,常常就是作家人格、操守、價(jià)值觀等人文素質(zhì)的偉大體現(xiàn)。因此,我們的作文教學(xué)不能人為地把“心”(人文素質(zhì))與“言”(寫作技巧)割裂開(kāi)來(lái)而單純地追求學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)和發(fā)展,而應(yīng)該樹立起大語(yǔ)文觀,使作文訓(xùn)練與整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)體系相協(xié)調(diào)——以人的發(fā)展為培養(yǎng)目的,注重對(duì)學(xué)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)。但長(zhǎng)期的應(yīng)試教育使我們忽視了對(duì)學(xué)生教育過(guò)程中的情感因素和創(chuàng)造活力的呵護(hù)與激勵(lì)，逐漸使得學(xué)生從作文的虛偽滑向做人的虛偽，作文的人文性大大 流失，主要表現(xiàn)在：

1、題材陳舊，寫作范圍狹窄 長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)酷束縛下，“分”已不僅成了學(xué)生的命根，也成了教師的唯一追求，教師經(jīng)常在技巧上給予學(xué)生指導(dǎo)，卻很少提醒學(xué)生去觀察生活，學(xué)生在“家庭－學(xué)校”的兩點(diǎn)一線中，在“上課－下課”“作業(yè)－考試”的活動(dòng)中，對(duì)生活接觸過(guò)少，缺少寫作的素材，尤其是親身感知過(guò)的第一手的活生生的材料，經(jīng)常是閉門造車。寫家庭生活，內(nèi)容往往表現(xiàn)家庭的幸福快樂(lè)，如父母如何在生活上關(guān)心自己，如何在犯錯(cuò)誤時(shí)教導(dǎo)自己，卻絕不寫母親的偏執(zhí)，父親的懶惰；寫刻苦學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)“頭懸梁，錐刺股”；交友，一味“近朱者赤，近墨者黑”；援引事例，是“陳芝麻爛谷子”的老論據(jù)。這些作文，不但千篇一律，如出一轍，而且嚴(yán)重脫離實(shí)際，脫離生活、脫離群眾，內(nèi)容空乏，使人不忍卒讀。

2、思路閉塞，程式化嚴(yán)重

教學(xué)過(guò)程中對(duì)“文體意識(shí)”的強(qiáng)調(diào)灌輸使學(xué)生的寫作不敢突破文體上框框的限制，議論模式、寫景抒情模式、應(yīng)用文模式等等，都深深積淀胸中，一個(gè)題目，怎樣開(kāi)頭，怎樣結(jié)尾，從詞語(yǔ)的選擇到句式結(jié)構(gòu)到語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，如一個(gè)印板所刻；選材、立意、構(gòu)思如出一轍。比如讀后感，完全遵照“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個(gè)部分先后布局，議論文，結(jié)構(gòu)上動(dòng)輒“引論--本論--結(jié)論”；論證方式上，無(wú)非是擺上幾個(gè)事實(shí)，講上一番道理，其中再來(lái)個(gè)正反對(duì)比。就連最有自由度的散文也被模式化了，有詩(shī)為證：“開(kāi)頭提出小問(wèn)題，一線一定要到底，還要夾敘邊夾議，結(jié)尾點(diǎn)出大道理。”這種作文模式變成了僵化的模式，在這樣的作文中，閃光的思想不見(jiàn)了，啟迪人的智慧不見(jiàn)了，感染人、凝聚人的情感不見(jiàn)了，留下的只是一些雞零狗碎的符號(hào)和千人一面的包裝。

3、是非不分，缺乏感染力

由于應(yīng)試教育的影響，老師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中只注重語(yǔ)文的“工具性”，忽視了對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義感情的培養(yǎng)，社會(huì)主義道德的培養(yǎng)，記得有位學(xué)生在記敘校運(yùn)會(huì)上同學(xué)們長(zhǎng)跑比賽時(shí)有這樣的記述：“不就是為了那幾本筆記本嗎？用得著那么賣命嗎？好像前世窮鬼轉(zhuǎn)世”。學(xué)生在作文中迷失了自我，也丟失了靈魂，是非善惡觀念發(fā)生偏差。學(xué)生不知不覺(jué)背叛了人文，于是鮮明的人文性枯萎了，鮮活的個(gè)性凋零了。這樣寫出來(lái)的作文，不但別人讀了索然無(wú)味，就連自己也覺(jué) 得意興全無(wú)，更不必談什么震撼力和感染力了。

面對(duì)學(xué)生作文中的“頑疾”，我們不能只是責(zé)難，而要從本質(zhì)上理清“人”與“文”的關(guān)系，使“人”融入“文”，“文”又高揚(yáng)著“人”，這就要讓學(xué)生觀察生活，引入時(shí)代活水；思考生活，啟迪學(xué)生悟性，注重多方面、多渠道地開(kāi)展人文素質(zhì)教育活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等，使學(xué)生在多種多樣的活動(dòng)中，在與人和社會(huì)、自然的交往中開(kāi)拓視野，關(guān)注社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任和義務(wù)，正確處理個(gè)人社會(huì)、自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、培養(yǎng)和提高自身的人文素質(zhì)。具體表現(xiàn)在：

1、觀察生活，引入時(shí)代活水

美國(guó)著名教育家杜威提出“教育即生活”①的理論觀點(diǎn)，陶行知也說(shuō)過(guò)“生活教育的根本意義是生活的變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”②語(yǔ)文是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，巨細(xì)無(wú)遺，無(wú)微不至地表現(xiàn)著大千世界，它滲透到社會(huì)的每個(gè)角落。葉圣陶說(shuō)過(guò)：“生活猶如清泉，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不停歇。”③葉老的話形象地說(shuō)明了生活和作文的關(guān)系。我們要抓好作文訓(xùn)練這個(gè)流，就必須要抓好生活這個(gè)源，使學(xué)生的作文語(yǔ)言的發(fā)展因獲得源頭活水而變得生機(jī)勃勃。在長(zhǎng)期的作文教學(xué)實(shí)踐中，我們深切地感受到，一味埋怨現(xiàn)在學(xué)生的生活單調(diào)枯燥是不必要的。現(xiàn)代生活遠(yuǎn)比過(guò)去豐富多彩。關(guān)鍵是讓學(xué)生們從應(yīng)試的題海中解脫出來(lái)，放開(kāi)他們的手腳，回到五彩繽紛的生活中去，回到廣闊的語(yǔ)文大課堂中去。培養(yǎng)他們觀察體驗(yàn)生活的能力。處處留心皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。觀察生活，引入時(shí)代活水，必須緊貼實(shí)際，緊貼社會(huì)，緊貼群眾，可以不拘一格，百花齊放，讓學(xué)生讀時(shí)文，聽(tīng)廣播，看電視，交朋友，閱讀中外名著，訪問(wèn)名勝古跡，欣賞山川河流等等，從中覓取源頭活水的廣闊而豐富的寫作素材。另外，有計(jì)劃地安排一些語(yǔ)文課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)生活，接觸生活，開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面。像我們無(wú)錫是一個(gè)富有文化底蘊(yùn)的古城，現(xiàn)代科技的發(fā)展又豐富了她的內(nèi)涵，可帶著學(xué)生參觀寄暢園、黿頭渚，名人故居，革命博物館；調(diào)查小橋流水人家的今昔，新區(qū)園地建設(shè)的成就；可訪問(wèn)閱歷豐瞻的老人，自主創(chuàng)業(yè)的青年等等。眼觀、耳聽(tīng)、分析、討論、交流，為寫作提供廣泛的題材。新聞媒體的發(fā)展，多媒體的普及使學(xué)生觀察生活的途徑更方便更快捷了。可以這樣說(shuō)以前學(xué)生作文往往抱怨無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有感受豐富多彩的美好生活。

2、思考生活，啟迪學(xué)生悟性

寫作除了學(xué)生要有一定的觀察能力外，還需要個(gè)人生活的感悟作為催化劑。所以古人說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”缺乏豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和敏銳的生命感悟是不可能領(lǐng)會(huì)隱藏在文字里面的深刻含義的。而這種感悟能力的培養(yǎng)在于解放人的個(gè)性，解放人的心智，讓學(xué)生面對(duì)繽紛多彩的大千世界煥發(fā)出一種感悟的生命活力。要加強(qiáng)學(xué)生的感悟，除了上面提到的引導(dǎo)學(xué)生用心去觀察生活，做生活的有心人，讓他們?nèi)リP(guān)心身邊平凡的人和事，用敏銳的眼光去挖掘生活中的智慧和哲理外，還要引導(dǎo)學(xué)生積極思考人生，善于聯(lián)想和想象，要讓對(duì)生活中的某一類事物，某一種現(xiàn)象多加思考，提出點(diǎn)意見(jiàn)來(lái)，悟出點(diǎn)道理來(lái)，品出點(diǎn)情味來(lái)；此外，還要引導(dǎo)學(xué)生親身感受生活，并且要以自己的全部心思，全部真情去仔細(xì)體味人生。只有這樣，才有可能觸發(fā)自己的心靈，才能形成自己真切的感受和獨(dú)到的見(jiàn)解。我們?cè)诮M織、啟發(fā)學(xué)生觀察生活之后，接一來(lái)要做的事就是讓學(xué)生通過(guò)分析，歸納，去思考生活，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象作探究。看了書 籍，搞書評(píng)；看了影視，搞影評(píng)；聽(tīng)了報(bào)告，搞心得交流；訪問(wèn)觀察后多問(wèn)幾個(gè)為什么。這樣學(xué)生的作文才能源于生活，高于生活，從了解生活到感悟生活。這樣在作文中塑造一個(gè)豐富、美好的感悟的心靈，學(xué)生的作文園地才能開(kāi)出茂美的 花，結(jié)得豐碩的果，這應(yīng)該是作文教學(xué)的題中應(yīng)有之義。3 加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的人文氛圍

校園環(huán)境的人文氛圍，對(duì)中學(xué)生具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中學(xué)生人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。校園文化既包括校內(nèi)的文化設(shè)施、文化組織、文化管理制度，也包括一個(gè)高校內(nèi)全體師生員工所具有的共同的文化心態(tài)和文化生活方式，也是學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的外在表現(xiàn)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是開(kāi)辦系列人文社會(huì)科學(xué)講座，幫助和指導(dǎo)中學(xué)生如何提高自身的人文素質(zhì)；二是開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、影展、文藝演出等；三是建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書法、文學(xué)、音樂(lè)等方面的協(xié)會(huì)，來(lái)陶冶情操，塑造自我；四是加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出中學(xué)的中學(xué)精神和理念，使中學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

我們要求學(xué)生觀察生活、感悟生活并加強(qiáng)校園文化建設(shè)，不僅因?yàn)樗麄兪情_(kāi)啟智能、提高寫作水平的關(guān)鍵因素，而且還是培養(yǎng)健全人格的關(guān)鍵。健全的人格不僅使人掌握“何以為生”的生存方式，而且追尋“生以為何”的價(jià)值定位。可以說(shuō)觀察生活、感悟生活、加強(qiáng)校園文化建設(shè)是作文教學(xué)由低到高的三個(gè)境界，它們構(gòu)成了作文教學(xué)素質(zhì)發(fā)展的三個(gè)階梯。這三個(gè)方面的合理構(gòu)建，正是作文教學(xué)以人為本，人文合璧的要義。

第四篇：人文性的學(xué)生評(píng)語(yǔ)

2，（林）該生膽子小，不敢大膽地跟老師、同學(xué)交流，總是喜歡自己做自己的事。有時(shí)上課注意力不夠集中，老師點(diǎn)名，才敢發(fā)言。下半學(xué)期，學(xué)習(xí)有所進(jìn)步，書寫的字跡美觀、工整，能認(rèn)真完成作業(yè)。老師在課堂上表?yè)P(yáng)她寫的字跡，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。成績(jī)比較穩(wěn)定。能認(rèn)真摘抄讀書卡。參加合唱比賽時(shí)，不喜歡頭戴紅花，還好，為了集體的榮譽(yù)，戴上了花。

3，（姚）該生有學(xué)習(xí)潛力，喜歡動(dòng)腦筋，當(dāng)教師提問(wèn)題時(shí)，總是積極開(kāi)動(dòng)腦筋，但發(fā)言聲音不夠響亮。清洗教室時(shí)，比較勤快，能很快完成自己的任務(wù)。這個(gè)學(xué)期改正了好動(dòng)的毛病，能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，真是很可愛(ài)。很有上進(jìn)心，擔(dān)任值日班長(zhǎng)，能及時(shí)上崗，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)。寫的一篇日記《難忘的一節(jié)班隊(duì)會(huì)》令人感動(dòng)，因?yàn)閻?ài)媽媽。4，（莊）該生學(xué)習(xí)勤奮，各項(xiàng)作業(yè)都完成得很認(rèn)真，字跡工整，讀書卡、日記、鋼筆字都一絲不茍地完成，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。寫的日記很感人，語(yǔ)言優(yōu)美，能幫助同學(xué)糾正錯(cuò)誤，性格溫和，但有時(shí)做事情會(huì)偏慢，讀書速度慢，教師都為你著急，發(fā)言聲音不夠響亮，希望今后膽子大些，上課更專心些，再接再厲。

5，（陳）該生是個(gè)很有學(xué)習(xí)潛力的孩子，考試時(shí)，寫的作文是滿分，可見(jiàn)，寫的文章生動(dòng)具體，認(rèn)真地發(fā)揮出了自己的水平，因此，被評(píng)上了“文學(xué)獎(jiǎng)”，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。洗教室地板時(shí)，能用布、刷子把地板洗得干干凈凈，彎腰時(shí)的身影讓人感動(dòng)。希望改正丟三拉四的毛病。免得影響到聽(tīng)課和改正。

6，（陳）該生手腳勤快，學(xué)習(xí)勤奮，上課發(fā)言積極，聲音響亮，能珍惜教師創(chuàng)設(shè)的機(jī)會(huì)，好好鍛煉自己，擔(dān)任值日班長(zhǎng)，能聰明地帶領(lǐng)同學(xué)們做好課前準(zhǔn)備工作，并且復(fù)習(xí)有關(guān)知識(shí)，同學(xué)們都很聽(tīng)話，是個(gè)優(yōu)秀的值日班長(zhǎng)。為人誠(chéng)實(shí)，一張笑臉讓人感動(dòng)，是那么可愛(ài)。當(dāng)你把漢堡讓給同學(xué)品嘗時(shí)，真讓人感動(dòng)。

7，（林）該生是個(gè)聰明的孩子，愛(ài)好打籃球。有學(xué)習(xí)潛力，上課認(rèn)真做筆記時(shí)，當(dāng)老師叫他，他馬上把作業(yè)本給教師看的時(shí)候，是最可愛(ài)的時(shí)候。發(fā)言積極，愛(ài)動(dòng)腦筋，愛(ài)好打籃球。但有時(shí)上課會(huì)動(dòng)籃球，后來(lái)馬上改正了，有進(jìn)步。希望下個(gè)學(xué)期，能改掉丟三拉

四、愛(ài)哭的毛病，那就更可愛(ài)。

8，（侯）該生是個(gè)手腳勤快的孩子，清洗教室地板時(shí)，很認(rèn)真，是個(gè)會(huì)干活的人。但學(xué)習(xí)不夠勤奮，會(huì)偷懶。上課注意力不集中，是學(xué)習(xí)中最大的攔路虎。認(rèn)真時(shí)，學(xué)習(xí)有進(jìn)步。俗語(yǔ)說(shuō)：“有志者，事竟成。”“勤能補(bǔ)拙。”只要有決心從小事做起，從現(xiàn)在做起，努力勤奮，前程是光明的。

9，（翁）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力的孩子，上課能動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，口語(yǔ)表達(dá)能力強(qiáng)，聲音響亮，能給全班同學(xué)以啟發(fā)，當(dāng)教師看到作業(yè)本上一筆一畫書寫的字跡時(shí)，是最高興的時(shí)候，因?yàn)榻處熆吹搅艘活w上進(jìn)的心。當(dāng)馬上把作業(yè)本給教師檢查的時(shí)候，也是最可愛(ài)的時(shí)候。老師為他的進(jìn)步而感到高興。

10，（陳）該生性格溫和，為人誠(chéng)實(shí)，合唱比賽中，協(xié)助老師編排動(dòng)作，發(fā)揮了自己的愛(ài)好特長(zhǎng)，好樣的。學(xué)習(xí)成績(jī)也在不斷進(jìn)步中，能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)。不怕艱苦，追求上進(jìn)，很有進(jìn)取心，作文還得了高分了，寫得生動(dòng)具體，能靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作文，望再接再厲，多看課外書，增長(zhǎng)更多的知識(shí)。

11，（施）該生有積極進(jìn)取的精神，能用心完成各項(xiàng)作業(yè)。當(dāng)寫作文時(shí)，她會(huì)很認(rèn)真地看題目，然后開(kāi)動(dòng)腦筋思索，動(dòng)筆寫時(shí)，一口氣埋頭寫，語(yǔ)句富有真情實(shí)感。寫的日記《我的媽媽》寫得很感人。雖然基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，但下學(xué)期有明顯的進(jìn)步。老師也為她感到高興。手腳勤快，打掃教室衛(wèi)生很干凈，也能和同學(xué)們友好相處。

12，（王）該生是個(gè)很有學(xué)習(xí)潛力的孩子，認(rèn)真完成作業(yè)時(shí)，書寫美觀，老師也經(jīng)常表?yè)P(yáng)。但沒(méi)有恒心，有時(shí)會(huì)偷懶，真的很遺憾。所以當(dāng)教師要他把作業(yè)拿出來(lái)時(shí)，就有點(diǎn)困難。這時(shí)，教師也為他著急。為人誠(chéng)實(shí)，能和同學(xué)們友好相處，參加活動(dòng)時(shí)，能遵守紀(jì)律。背誦課文還挺快的，但有時(shí)沒(méi)有及時(shí)去背。希望以后揚(yáng)長(zhǎng)避短。

13，（俞）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力的好學(xué)生，也很努力，能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，日記本上的內(nèi)容寫出了真情實(shí)感，讓老師感動(dòng)。擔(dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，工作積極，能及時(shí)上崗，提醒同學(xué)做好眼保健操等，聲音響亮，落落大方，敢于鍛煉自己，有進(jìn)步。積極參加活動(dòng)，當(dāng)回答正確得到表?yè)P(yáng)時(shí)，開(kāi)心的笑容讓人難忘，天真可愛(ài)，漸漸自覺(jué)地克服動(dòng)的習(xí)慣，好。希望能堅(jiān)持不懈，取得更大的進(jìn)步。

14，（陳）該生是個(gè)性格開(kāi)朗、總是笑咪咪的男孩兒，好像天天都是那么開(kāi)心。受到批評(píng)也笑咪咪的，所以他不急，老師卻為他著急。做事情總是慢條斯理的，有時(shí)也影響到作業(yè)的及時(shí)完成。團(tuán)結(jié)同學(xué)，和同學(xué)們友好相處，能積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)積極，能把教室地板洗得干干凈凈，手腳勤快，上課能積極發(fā)言，肯動(dòng)腦筋，望今后能揚(yáng)長(zhǎng)避短，多看課外書，更上一層樓。

15，（林）該生學(xué)習(xí)勤奮，努力上進(jìn)，勇于鍛煉自己，總是笑咪咪地面對(duì)同學(xué)和老師，給人帶來(lái)快樂(lè)。擔(dān)任班干部時(shí)，能以身作則，落落大方，能克服聲音

小的缺點(diǎn)，聲音響亮地發(fā)出命令，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)，是老師的好助手，是優(yōu)秀的值日班長(zhǎng)。手腳勤快，總是開(kāi)心地與教師、同學(xué)交流。學(xué)習(xí)進(jìn)步快，成績(jī)優(yōu)秀。被評(píng)為優(yōu)秀少先隊(duì)員，是大家的榜樣。

16，（俞）該生是老師的好助手，手腳勤快。身為學(xué)習(xí)委員、英語(yǔ)科代表，每天堅(jiān)持不懈地為英語(yǔ)老師準(zhǔn)備好錄音機(jī)，為同學(xué)們服務(wù)，獲得英語(yǔ)獎(jiǎng)。成績(jī)優(yōu)秀，學(xué)習(xí)勤奮，能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，一絲不茍，上課發(fā)言積極，努力克服聲音小的缺點(diǎn)，聲音響亮地回答問(wèn)題，有了很大的進(jìn)步。熱愛(ài)勞動(dòng)，清洗班級(jí)衛(wèi)生時(shí)，能洗得干干凈凈，是好榜樣。

17，（王）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力的好學(xué)生，學(xué)習(xí)上有一股拼勁，進(jìn)取心強(qiáng)，總是以最認(rèn)真的態(tài)度上課，認(rèn)真答題，給同學(xué)們以啟發(fā)，聲音最響亮，是同學(xué)們發(fā)言的好榜樣。老師總是讓全班同學(xué)向她學(xué)習(xí)，也像她那樣大膽地鍛煉自己。手腳勤快，幫助同學(xué)和老師做很多的事情，清洗地板非常干凈，書寫日記很用心，但存在著錯(cuò)別字，望暑假多練習(xí)寫鋼筆字，多學(xué)一些課外本領(lǐng)。

18，（方）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力的孩子，思維與眾不同，發(fā)散思維能力強(qiáng)，想象力豐富。知識(shí)面比較廣，喜歡看課外書，回答問(wèn)題總能給人以啟發(fā)，當(dāng)老師指出他的作業(yè)中的毛病時(shí)，總是不停地點(diǎn)點(diǎn)頭，能虛心接受意見(jiàn)。但有時(shí)沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，沒(méi)有用心改好鋼筆字。每一個(gè)字好像都會(huì)長(zhǎng)了角。希望今后改正丟三拉四的壞習(xí)慣。及時(shí)把作業(yè)帶來(lái)，免得影響了聽(tīng)課和訂正作業(yè)。

19，（陳）該生有進(jìn)取心，上課聽(tīng)講很認(rèn)真，并且能積極動(dòng)腦筋，積極舉手，發(fā)言聲音響亮，當(dāng)老師看到他高高地、激動(dòng)地舉起的手，很受感動(dòng)，因?yàn)槔蠋熆吹降氖且活w活潑向上的心。當(dāng)爭(zhēng)分奪秒地抄正完作文時(shí)，是最可愛(ài)的時(shí)候，因?yàn)楹芘Α?dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，以身作則，及時(shí)上崗，提醒同學(xué)，是好助手。望揚(yáng)長(zhǎng)避短，再認(rèn)真些，再安靜些，多練字。

20，（薛）該生是個(gè)很出色的同學(xué)。興趣廣泛，愛(ài)好打籃球，寫的日記《我喜歡打籃球》給老師留下很深的印象。學(xué)習(xí)勤奮，聽(tīng)課專心，愛(ài)看課外書，這個(gè)學(xué)習(xí)習(xí)慣很好，要堅(jiān)持到底，老師也為之高興。愛(ài)動(dòng)腦筋，上課發(fā)言能給同學(xué)啟發(fā)，是同學(xué)們心目中的智慧之星。望多練寫鋼筆字，讓字如其人。熱愛(ài)勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，也是同學(xué)們的開(kāi)心果。

21，（沈）該生聰明活潑可愛(ài)，愛(ài)動(dòng)腦筋，愛(ài)好廣泛，是個(gè)小舞星。在班級(jí)歌唱比賽中，協(xié)助老師編排動(dòng)作，教同學(xué)們，是小老師。熱愛(ài)勞動(dòng)，能團(tuán)結(jié)同學(xué)，寫字比較端正。總是笑咪咪的。但學(xué)習(xí)上還要加把勁，使自己更上一層樓。各項(xiàng)作業(yè)能及時(shí)完成，但不是很認(rèn)真，所以暑假里，要多練寫鋼筆字，多看課外書，讓自己更出色。

22，（何）該生機(jī)靈活潑可愛(ài)，是個(gè)愛(ài)動(dòng)腦筋的好孩子，上課聽(tīng)講很專心，能積極思考，當(dāng)老師一提出問(wèn)題，他總是眨著眼睛，然后很快地舉起手來(lái)，發(fā)言聲音響亮，能給人以啟發(fā)，老師很受感動(dòng)。身為路隊(duì)長(zhǎng)，每天準(zhǔn)時(shí)帶著班牌帶隊(duì)，整隊(duì)喊口令，很負(fù)責(zé)任。擔(dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，很有號(hào)召力，以身作則，是個(gè)好助手。學(xué)習(xí)勤奮，有學(xué)習(xí)潛力。

23，（莫）該生聰明機(jī)靈，很會(huì)動(dòng)腦筋，上課認(rèn)真聽(tīng)講時(shí)，當(dāng)老師一提出問(wèn)題，他總是眨著眼睛，然后很快地舉起手來(lái)，發(fā)言聲音響亮，能給人以啟發(fā)，老師很受感動(dòng)。因?yàn)槔蠋熆吹搅艘活w積極上進(jìn)的心。這時(shí)是最可愛(ài)的。有時(shí)能認(rèn)真地完成作業(yè)，這時(shí)，他會(huì)及時(shí)地、很快地拿給老師檢查，但沒(méi)有恒心，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和節(jié)約的習(xí)慣。經(jīng)常亂花錢和借錢，這個(gè)習(xí)慣要改。

24，（林）該生是個(gè)聰明活潑可愛(ài)的好學(xué)生。認(rèn)真早讀，認(rèn)真做好課前準(zhǔn)備工作，值日班長(zhǎng)經(jīng)常在黑板上寫上她的名字，表?yè)P(yáng)她。自己擔(dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，以身作則，發(fā)出命令，聲音響亮，全班同學(xué)都很聽(tīng)她的話，很有威信。真正像個(gè)小老師。學(xué)習(xí)勤奮，各項(xiàng)作業(yè)完成得很好，經(jīng)常展示給同學(xué)們看，熱愛(ài)勞動(dòng)，手腳勤快，是老師的好助手，望多看書，再認(rèn)真些，不寫錯(cuò)別字。就更上一層樓。

25，（張）該生是個(gè)上進(jìn)心強(qiáng)、勤奮努力、嚴(yán)格要求自己的好學(xué)生。性格文靜，和同學(xué)們相處融洽、友好，有一張很純真可愛(ài)的臉。總是努力地讓自己發(fā)言的聲音更響亮，努力地寫好每一個(gè)鋼筆字，努力地寫好每一篇作文，很讓老師感動(dòng)，因?yàn)槔蠋煴凰掠阱憻捵约旱男母袆?dòng)。擔(dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，能把握住機(jī)會(huì)，以身作則，帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)，管理能力得到鍛煉。成績(jī)優(yōu)秀。

26，（徐）該生是個(gè)勤快能干、性格溫和的好學(xué)生。樂(lè)于助人，能與同學(xué)友好地相處，在班上，像個(gè)大姐姐一樣地關(guān)心愛(ài)護(hù)新同學(xué)，很讓老師感動(dòng)。做事情值得老師信任。擔(dān)任班干部，熱心為同學(xué)們服務(wù)，被評(píng)為“優(yōu)秀小管家”。是老師的好助手。學(xué)習(xí)比較勤奮，能及時(shí)地完成作業(yè)，但有時(shí)會(huì)丟三拉四。望暑假多看書，靈活運(yùn)用好詞佳句，不寫錯(cuò)別字。爭(zhēng)取更上一層樓。

27，（鄭）該生聰明機(jī)靈，思維敏捷，當(dāng)老師提出問(wèn)題時(shí)，她總是眨著一雙靈活的眼睛，積極思考，然后第一個(gè)舉起手，回答問(wèn)題時(shí)，總是聲音響亮，正確率高，聲音像小鳥一樣動(dòng)聽(tīng)，能給同學(xué)們以啟發(fā)，問(wèn)題難的，經(jīng)常是她回答正確。比較嬌氣，說(shuō)話有時(shí)奶聲奶氣的。各項(xiàng)作業(yè)能認(rèn)真完成，摘抄讀書卡工整，寫的日記富有真情實(shí)感。總是笑咪咪地面對(duì)同學(xué)和老師，很可愛(ài)。望假期里多練習(xí)寫鋼筆字。

28，（周）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力的孩子，當(dāng)學(xué)習(xí)勤奮時(shí)，能認(rèn)真完成作業(yè)，認(rèn)真做好摘抄好詞佳句的作業(yè)，也能完成寫日記。但沒(méi)有恒心，注意力不夠集中，有時(shí)還有丟三拉四的現(xiàn)象發(fā)生，影響到聽(tīng)課和改正作業(yè)。熱愛(ài)勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，遵守紀(jì)律，當(dāng)老師看到你一點(diǎn)一滴地進(jìn)步時(shí)，老師也為她感到高興。這學(xué)期，總體來(lái)說(shuō)，有很大的進(jìn)步，被評(píng)為進(jìn)步獎(jiǎng)。望揚(yáng)長(zhǎng)避短，暑假再努力。

29，（何）該生是個(gè)有學(xué)習(xí)潛力、富有上進(jìn)心的好學(xué)生。能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，書寫的鋼筆字很美觀，讀書卡、日記展示給同學(xué)們欣賞，寫的《我的媽媽》很感人，很有真情實(shí)感，老師看了很感動(dòng)，讀給同學(xué)們聽(tīng)，大家也很受啟發(fā)。擔(dān)任值日班長(zhǎng)時(shí)，以身作則，工作負(fù)責(zé)任，勇于鍛煉自己，提高了工作能力。望多看課外書，增長(zhǎng)知識(shí)，再接再厲。

30，（林）該生是個(gè)很有上進(jìn)心的女孩子。雖然基礎(chǔ)不夠好，但是能努力地趕上去，當(dāng)老師看到她埋頭修改的時(shí)候，很受感動(dòng)，因?yàn)樗苡眯牡貙懨恳还P每一畫，字跡端正了，美觀了，真好。性格非常內(nèi)向，不愛(ài)說(shuō)話，不會(huì)貪玩，是個(gè)乖巧的孩子。希望假期里，多看課外書，能獨(dú)立自主，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬教師，笑的時(shí)候最可愛(ài)。

31，（何）該生有一顆誠(chéng)實(shí)善良的心，能樂(lè)于助人，認(rèn)真對(duì)待每一件事，上課愛(ài)動(dòng)腦筋，發(fā)言積極，口語(yǔ)表達(dá)能力有所提高，認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)。學(xué)習(xí)勤奮，能珍惜時(shí)間背誦、復(fù)習(xí)功課，很努力，很讓老師感動(dòng)。由于基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，作文中有錯(cuò)別字。但老師相信他一定能行，一定能改正過(guò)來(lái)，因?yàn)椤坝兄菊撸戮钩伞！彼且粋€(gè)很有志氣的孩子。也很有前途。是優(yōu)秀小管家和優(yōu)秀少先隊(duì)員。

32，（吳）該生為人誠(chéng)實(shí)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛(ài)勞動(dòng)，手腳勤快，很聽(tīng)話。寫字端正、美觀，能一筆一畫地寫字，當(dāng)認(rèn)真完成日記的作業(yè)時(shí)，是最可愛(ài)的時(shí)候，因?yàn)槿沼泝?nèi)容寫得很具體、感人。學(xué)習(xí)有所進(jìn)步。但沒(méi)有堅(jiān)持不懈的精神，有時(shí)會(huì)丟三拉四，影響聽(tīng)課和改正作業(yè)。望揚(yáng)長(zhǎng)避短，在暑假里能多看課外書，補(bǔ)缺補(bǔ)漏，打好基礎(chǔ)更上一層樓。

33，（莊）該生是個(gè)活潑可愛(ài)的女孩子。有表演天份，能和同學(xué)密切配合，表演歌舞節(jié)目，讓同學(xué)們一起欣賞，帶給同學(xué)們美的享受。認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，讀書卡摘抄很工整，內(nèi)容豐富。寫的日記目錄完整，字跡美觀，是同學(xué)們的學(xué)習(xí)榜樣。但做事情速度偏慢，有時(shí)，不能及時(shí)把完成的作業(yè)交上來(lái)，比別人慢半拍，望揚(yáng)長(zhǎng)避短，再接再厲。

34，（俞）該生是個(gè)很有學(xué)習(xí)潛力、積極向上的好學(xué)生。上課聽(tīng)課認(rèn)真，發(fā)言積極，努力地讓自己發(fā)言的聲音響亮，讓全班的同學(xué)都能聽(tīng)得見(jiàn)，回答正確，有自己的見(jiàn)解，讓老師很感動(dòng)。愛(ài)好廣泛，畫畫、唱歌、表演，樣樣行，當(dāng)他表演一個(gè)舞蹈動(dòng)作，全班同學(xué)跟著學(xué)的時(shí)候，帶給全體同學(xué)的是歡樂(lè)，擔(dān)任值日班長(zhǎng)，責(zé)任心強(qiáng)，能力強(qiáng)，是老師的好助手。

35，（郭）該生思維敏捷，上課認(rèn)真聽(tīng)講時(shí)，能馬上開(kāi)動(dòng)腦筋，眼睛一眨一眨的，很可愛(ài)。然后高高地舉起了手，回答正確，給人以啟發(fā)。但聲音太小，像蚊子的聲音，不然，就更棒了。能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，書寫美觀，作文寫得很有真情實(shí)感，是同學(xué)們的好榜樣。熱愛(ài)勞動(dòng)，每次大掃除，都積極帶好工具，把地板洗得干干凈凈。望再專心些。

36，（何）該生是個(gè)非常聰明、愛(ài)動(dòng)腦筋的孩子，在課堂上，總是第一個(gè)開(kāi)動(dòng)腦筋，第一個(gè)舉手，而且回答正確，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，老師喜歡他的發(fā)言，也給其他同學(xué)以啟發(fā)。但美中不足的是，自控力不夠強(qiáng)，有時(shí)激動(dòng)得舉手時(shí)都會(huì)離開(kāi)自己的位置，上進(jìn)心是強(qiáng)的。下半學(xué)期有進(jìn)步，能有意識(shí)地、努力地控制自己的情緒，受到表?yè)P(yáng)，老師也為他的進(jìn)步而高興。擔(dān)任值日班長(zhǎng)，有責(zé)任心。

37，（倪）該生是個(gè)有上進(jìn)心的孩子，有學(xué)習(xí)潛力，學(xué)習(xí)勤奮，能認(rèn)真完成各項(xiàng)作業(yè)，摘抄讀書卡比較工整，但鋼筆字寫得不夠方正，有點(diǎn)縮頭縮腦的，要多練寫鋼筆字。聲音響亮，每天喊口令，是老師的好助手，成績(jī)有進(jìn)步，還要再努力，要多看課外書，使日記內(nèi)容更豐富、生動(dòng)些。望再接再厲。團(tuán)結(jié)同學(xué)，但要注意課間活動(dòng)時(shí)的安全。

第五篇：語(yǔ)文教育的人文性

在語(yǔ)文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的過(guò)程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個(gè)性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。

立足課堂，培育人文素質(zhì)。

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”語(yǔ)文課本的篇篇文章都蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無(wú)不富于人文精神。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。立足課堂，進(jìn)一步把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1．以?情?為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。

法國(guó)雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感。” 在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來(lái)渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛(ài)的文章、名言、詩(shī)歌、歌曲等，激起學(xué)生對(duì)母愛(ài)的無(wú)限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個(gè)母愛(ài)的故事，讓我們?cè)僖淮胃惺苈槿改缸幽菗凑鎿醇兊膼?ài)吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀?jìng)ゴ蟮哪笎?ài)。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動(dòng)物和人類母愛(ài)的感人故事、詩(shī)歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時(shí)，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對(duì)媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛(ài)是人世間最偉大的力量”的人文魅力。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中。顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。

又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對(duì)結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開(kāi)了。”提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動(dòng)自己的幼兒,再遇到危險(xiǎn)怎么辦呢?我因勢(shì)利導(dǎo),發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個(gè)個(gè)充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說(shuō)“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里。”；有的說(shuō)“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的。”；有的說(shuō)“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開(kāi)了。”；有的說(shuō)“我把鳥巢搬到一個(gè)避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適。”這種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動(dòng)中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。

總而言之，閱讀的功能是立體的，全方位的，因此，語(yǔ)文課的思想，人文因素，不是教師刻意“滲透”進(jìn)去，而是學(xué)生自己從文本的字里行間“讀”出來(lái)的，是伴隨著學(xué)生對(duì)文本的感悟，潛移默化地融進(jìn)學(xué)生心靈的。所謂“工具性和人文性統(tǒng)一”，也只有在這樣的閱讀過(guò)程中才能真正實(shí)現(xiàn)