第一篇：二類學(xué)分之人文大講堂

大家要注意一下時(shí)間上的選擇。

題目：中國(guó)開放經(jīng)濟(jì)下的增長(zhǎng)與調(diào)整

主講人：華民 復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)

承辦：杭州師范學(xué)院

時(shí)間：2006年10月7日下午2：30~4：30

地點(diǎn)：浙江人文大講堂下沙講堂（杭州師范學(xué)院下沙校區(qū)圖書館第一報(bào)告廳）

嘉賓簡(jiǎn)介：華民，1950年生于上海，浙江慈溪人。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)系主任、世界經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，上海市人民政府決策咨詢專家，“國(guó)家中長(zhǎng)期科技發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略研究”咨詢專家，中國(guó)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的教學(xué)與研究工作，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。出版《轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的政府》、《長(zhǎng)江邊的中國(guó)》等學(xué)術(shù)著作12部，在國(guó)內(nèi)權(quán)威與核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近500篇。

2、浙江人文大講堂下沙講堂第一講

2007年：國(guó)際羽毛球聯(lián)合會(huì)執(zhí)委、中國(guó)羽毛球協(xié)會(huì)副主席、原國(guó)家羽毛球女隊(duì)教練、世界冠軍獲得者、羽毛球皇后李玲蔚周三在浙江人文大講堂下沙講堂作了關(guān)于“我的奧林匹克因緣”為主題的精彩報(bào)告。（2007年4月11日下午2：00，杭州師范大學(xué)下沙校區(qū)500座報(bào)告廳。）

補(bǔ)點(diǎn)簡(jiǎn)要的文字材料吧。（摘錄）

簡(jiǎn)介：李玲蔚，浙江麗水人，我國(guó)著名羽毛球運(yùn)動(dòng)員、教練員。她被譽(yù)為“羽壇天后”、“一代羽球女王”，開創(chuàng)了世界羽壇的“李玲蔚時(shí)代”。在她當(dāng)運(yùn)動(dòng)員的短短7年中，獲得過(guò)13次世界冠軍，是中國(guó)獲得世界冠軍最多的羽毛球女運(yùn)動(dòng)員。李玲蔚的技術(shù)特點(diǎn)是扣殺兇狠，球路變化多端，攻防兼顧，進(jìn)攻落點(diǎn)準(zhǔn)，殺、吊變化大，心理素質(zhì)好，作風(fēng)頑強(qiáng)。李玲蔚退役后，曾出任中國(guó)國(guó)家羽球隊(duì)女單助理教練和主教練，期間培養(yǎng)出葉釗穎、龔智超、戴韞、韓晶娜等名將，這樣的成就也是世界羽球界罕見的。1994年李玲蔚獲得了國(guó)際羽聯(lián)的“杰出成就獎(jiǎng)”，4年后，她跨入了羽毛球名人堂。2002年，李玲蔚被任命為國(guó)際羽聯(lián)委員，并成為羽毛球世界聯(lián)合會(huì)理事，現(xiàn)為國(guó)際奧委會(huì)項(xiàng)目委員會(huì)委員。李玲蔚是北京體育大學(xué)的首位世界冠軍博士生，攻讀體育人文社會(huì)學(xué)專業(yè)，導(dǎo)師是前國(guó)際奧委會(huì)副主席、著名的體育外交家何振梁先生。

——我不是老師

我是個(gè)地道的浙江人，會(huì)說(shuō)麗水話，杭州話也湊合。在羽毛球場(chǎng)上我可以非常不謙虛地讓別人叫我李老師，在羽毛球場(chǎng)下我沒(méi)有任何的資格。第一次談?dòng)鹈蛞酝獾膯?wèn)題，而且在這樣的場(chǎng)合心里也沒(méi)譜，面對(duì)這么多同學(xué)，緊張，當(dāng)是一個(gè)機(jī)會(huì)和同學(xué)們交流。咱們是個(gè)交流會(huì)，別當(dāng)作報(bào)告聽。—— 夕陽(yáng)輝映，很美

帶著大家重溫奧林匹克的起源，講到了顧拜旦的著名演說(shuō)，講到了奧林匹克憲章，還講到了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的格言還在于更美、更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)！她與我們分享了2004年親臨雅典奧運(yùn)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，那時(shí)我到了時(shí)值傍晚，夕陽(yáng)西下，映在大理石上的，真的很美，大家有機(jī)會(huì)議后可以親自去感受一下。——悲喜夾雜，重在參與 她重談了她對(duì)奧運(yùn)會(huì)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。你們知道嗎？當(dāng)時(shí)我們八十年代拿個(gè)世界冠軍獎(jiǎng)金是300元，亞軍是280元，冠亞軍就二十元的差別，時(shí)隔至今，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員都物質(zhì)精神鼓勵(lì)都發(fā)生了很大的變化，我是1989年退役的，而羽毛球在1992年也成為了奧運(yùn)會(huì)正式項(xiàng)目，有人說(shuō)，你拿拿了那么多世界冠軍，就沒(méi)拿過(guò)一個(gè)奧運(yùn)會(huì)冠軍。一個(gè)奧運(yùn)冠軍比你那么多世界冠軍值錢哪？ 可以說(shuō)也有點(diǎn)遺憾的，是悲喜參雜，但就像奧林匹克精神所說(shuō)的重在參與，體驗(yàn)過(guò)感受過(guò)這種氣氛就是沒(méi)有缺憾了。

——少年管教所，感動(dòng)落淚 在少年管教所揭紀(jì)念牌的時(shí)候，被那些小天使在小板凳上傳火炬那神圣的表情所感動(dòng)的潸然淚下。——提問(wèn)

“你的父親那么和藹，是不是一直很支持你的體育事業(yè)？”

她坦然相告：我的父親、母親一直非常嚴(yán)格，小時(shí)候我取得了一點(diǎn)進(jìn)步他們也不表?yè)P(yáng)我，但做錯(cuò)了就狠狠批評(píng)我，我就偷偷問(wèn)我的外婆我是不是親生的。不過(guò)長(zhǎng)大后明白他們都是為了我好。也正是因此取得了今天的成就，我常常和父母通信，和他們的關(guān)系更超乎了父母子女，更多的是朋友的關(guān)系。

3、浙江人文大講堂下沙講堂2007年第2講 演講題目：全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)

時(shí)間和地點(diǎn)：2007年5月12日上午9：00—11：00，杭州師范大學(xué)下沙校區(qū)圖書館報(bào)告廳

演講嘉賓：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng)——王振中

嘉賓介紹：王振中，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、副所長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼獲得者。有關(guān)專著、論文、研究報(bào)告等先后獲得“精神文明建設(shè)五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書提名獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“優(yōu)秀對(duì)策研究成果、優(yōu)秀信息”獎(jiǎng)等。現(xiàn)兼任中國(guó)期刊協(xié)會(huì)經(jīng)濟(jì)期刊聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》主編兼社長(zhǎng)、中國(guó)西部研究與發(fā)展促進(jìn)會(huì)理事、國(guó)光基金秘書長(zhǎng)、中國(guó)城市發(fā)展基金執(zhí)行委員等。

主要代表作有：《走向21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和政策選擇》、《展望21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、《經(jīng)濟(jì)特區(qū)與出口加工區(qū)的比較研究》以及每年擔(dān)任主編的學(xué)術(shù)系列著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究報(bào)告》。

4、林正范校長(zhǎng)與MCPHEE校長(zhǎng)聯(lián)袂演講——《沒(méi)有邊界的世界》 演講題目：沒(méi)有邊界的世界 時(shí)間和地點(diǎn)：2007年5月13日下午3∶00—4∶30，杭州師范大學(xué)下沙校區(qū)圖書館500座報(bào)告廳

演講嘉賓：美國(guó)中田納西州立大學(xué)校長(zhǎng)Sidney A.McPhee、杭州師范大學(xué)校長(zhǎng)林正范博士 嘉賓介紹：

Sidney A.McPhee是中田納西州立大學(xué)的第十任校長(zhǎng)。2003年作為年度田納西州百?gòu)?qiáng)人物登上納斯維爾郵政商業(yè)雜志，次年，作為田納西州前50強(qiáng)非裔美國(guó)人，又登上了田納西商業(yè)雜志。他曾獲得A&M大學(xué)學(xué)士學(xué)位、邁阿密大學(xué)碩士學(xué)位以及俄克拉荷馬州立大學(xué)應(yīng)用行為教育博士學(xué)位，同時(shí)，他又是一名哈佛大學(xué)管理發(fā)展項(xiàng)目的畢業(yè)生。他曾在一系列專業(yè)學(xué)報(bào)上發(fā)表過(guò)多篇學(xué)術(shù)論文。他上任以來(lái)，在中田納西州立大學(xué)首次設(shè)立了經(jīng)濟(jì)、英語(yǔ)、人類行為學(xué)和歷史四個(gè)博士項(xiàng)目。

5、浙江人文大講堂第88講暨下沙講堂第5講在我校舉行 熊源偉：多元的舞臺(tái)——當(dāng)下戲劇演出的多樣形態(tài)

2007年11月12日下午，浙江人文大講堂第88講即下沙講堂第5講在我校下沙校區(qū)圖書館500座報(bào)告廳舉行。全國(guó)高校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、著名導(dǎo)演藝術(shù)家、戲劇教育家熊源偉教授作了題為“多元的舞臺(tái)——當(dāng)下戲劇演出的多樣形態(tài)”的演講。省社聯(lián)科普處長(zhǎng)俞曉光，錢江晚報(bào)科教部副主任朱國(guó)平，我校黨委副書記張鴻森出席這次講座，講座由我校校長(zhǎng)林正范主持。

熊源偉教授從當(dāng)今社會(huì)的多元化說(shuō)起，指出戲劇是世界文明的重要組成部分，是都市文化的重要標(biāo)志。在當(dāng)今社會(huì)多元化的背景下，他就戲劇演出的多樣形態(tài)作了生動(dòng)形象的介紹。他首先介紹了“依托文本”的戲劇演出形態(tài)，主要從意蘊(yùn)多元、風(fēng)格雜交、經(jīng)典解構(gòu)、非常規(guī)文本、策劃介入等方面闡釋了體現(xiàn)戲劇多元化的多個(gè)特征。

然后，熊源偉教授從“即興創(chuàng)作、編作劇場(chǎng)”和“表演的非程式化技藝”這兩方面對(duì)“以表演為依托”的戲劇演出形態(tài)作了具體的介紹；接著，介紹了“依托空間”的戲劇演出形態(tài)，他以“一戲一劇場(chǎng)”和“環(huán)境戲劇”為典型代表，精彩闡述了這種戲劇演出形態(tài)的獨(dú)特魅力。

熊源偉教授還從“物質(zhì)感與規(guī)模效應(yīng)”和“用物質(zhì)來(lái)寫意”的角度對(duì)“依托物質(zhì)感”的戲劇演出形態(tài)進(jìn)行了分析；他還介紹了“以科技為依托”的戲劇演出形態(tài)和一些另類形態(tài)。熊教授說(shuō)，想象力無(wú)限，演出形態(tài)就無(wú)限。

“因?yàn)槎嘣钌弦獙W(xué)會(huì)寬容；因?yàn)槎嘣囆g(shù)上要學(xué)會(huì)包容。” ——熊源偉教授以兩句話結(jié)束了他的熱情演講。

熊源偉教授還對(duì)聽眾提出的有關(guān)“大學(xué)生怎樣才能更接近戲劇”、“戲劇是內(nèi)容藝術(shù)還是形式藝術(shù)”、“如何讓戲劇在校園擴(kuò)大化”等問(wèn)題作了具體的回答，對(duì)我校校園戲劇的創(chuàng)作、表演給予了肯定，并表示將為我校校園戲劇的建設(shè)和發(fā)展盡一份力。

最后，林正范校長(zhǎng)熱情地邀請(qǐng)熊源偉教授明年再到我們學(xué)校來(lái)開講座、觀看我校師生的戲劇演出，熊教授欣然應(yīng)允，現(xiàn)場(chǎng)聽眾報(bào)以熱烈的掌聲。（編輯：柯健）

6、浙江人文大講堂下沙講堂第9講

題目：我的音樂(lè)世界

主講人：著名歌唱家 呂薇

時(shí)間：2007年6月9日上午9:00~11:30

地點(diǎn)：浙江人文大講堂下沙講堂（杭州師范大學(xué)圖書館報(bào)告廳）

簡(jiǎn)歷：呂薇，女，浙江杭州人，1992年畢業(yè)于杭州師范大學(xué)音樂(lè)藝術(shù)學(xué)院，海政歌舞團(tuán)著名女高音歌唱家、全國(guó)青聯(lián)委員。1996年~2007年連續(xù)12年參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)演出,多次參加中央電視臺(tái)元宵晚會(huì)，曾榮獲1993年全國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈比賽銀獎(jiǎng)，2001年、2002年中國(guó)廣播文藝獎(jiǎng)首屆全國(guó)聽眾喜愛歌手“金號(hào)獎(jiǎng)”比賽民族唱法“十佳歌手獎(jiǎng)”，2003年第十屆全球華語(yǔ)音樂(lè)榜中榜評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)“民歌獎(jiǎng)”，2004年第二屆東南勁爆音樂(lè)榜“最佳民歌金曲獎(jiǎng)”，2005年第七屆CCTV-MTV音樂(lè)盛典“年度最佳民歌歌手獎(jiǎng)”等，被譽(yù)為“新民歌四大名旦”之一。代表作品有《中國(guó)紅》、《春去春來(lái)》、《但愿人長(zhǎng)久》、《花譜》、《山水是朋友》。

7、浙江人文大講堂下沙講堂第10講 題 目：如何看待“國(guó)學(xué)熱”

主講人：王能憲 中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、研究員

時(shí) 間：2007年11月24日（星期六）上午9:00-11:30 地 點(diǎn)：圖書館報(bào)告廳 演講嘉賓簡(jiǎn)歷：

王能憲，男，江西瑞昌人。北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，研究員。曾任文化部政策研究室主任、中央文化管理干部學(xué)院副院長(zhǎng)等職務(wù)。長(zhǎng)期在大學(xué)從事中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)與研究，后到文化部機(jī)關(guān)工作，主要從事文化政策與文化理論研究。曾主持起草全國(guó)文化事業(yè)發(fā)展“九五”、“十五”規(guī)劃等重要文件, 主持文化部理論建設(shè)重點(diǎn)工程“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論建設(shè)叢書”，并應(yīng)邀擔(dān)任中宣部“文化體制改革總體方案”專家組成員。主要著作有《世說(shuō)新語(yǔ)研究》《含咀編——中國(guó)古典詩(shī)文名篇賞析》《魏叔子文集》（校點(diǎn)）、《文化建設(shè)論——王能憲演講集》《中國(guó)文化如何應(yīng)對(duì)WTO》（主編）等

8、下沙講堂第11講

題目：中國(guó)高等教育發(fā)展的時(shí)代任務(wù) 主講：鐘秉林教授 北京師范大學(xué)校長(zhǎng) 時(shí)間：11月25日上午9：00～11：30 地點(diǎn)：浙江省圖書館二樓 嘉賓介紹：

鐘秉林，留英博士。北京師范大學(xué)和東南大學(xué)教授，博士生指導(dǎo)教師，從事機(jī)械故障診斷學(xué)研究與教學(xué)工作以及高等教育管理工作。1994年回國(guó)后任東南大學(xué)副校長(zhǎng)，1996年調(diào)任教育部高等教育司司長(zhǎng)，2001年由國(guó)務(wù)院任命為北京師范大學(xué)校長(zhǎng)，兼任北京師范大學(xué)高等教育研究所所長(zhǎng)、教育部普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)教師教育研究中心主任。主要兼職：國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員暨機(jī)械學(xué)科評(píng)議組成員；中國(guó)教育國(guó)際交流協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；全國(guó)教育碩士專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會(huì)主任委員，教育部機(jī)械學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員；中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)教育評(píng)估分會(huì)理事長(zhǎng)、師范教育分會(huì)理事長(zhǎng)；中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)理事，中國(guó)振動(dòng)工程學(xué)會(huì)理事，《機(jī)械工程學(xué)報(bào)》、《振動(dòng)工程學(xué)報(bào)》、《Neural Computing and Applications》(英國(guó))雜志編委等職；清華大學(xué)兼職教授，英國(guó)加迪夫大學(xué)名譽(yù)副校長(zhǎng)。熱烈歡迎廣大師生和各界人士前來(lái)聽講！

9、人文大講堂12講

題 目：衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及展望

主講人：毛群安 衛(wèi)生部辦公廳副主任、新聞發(fā)言人

時(shí) 間：2007年12月15日（星期六）下午2：00-4：30 地 點(diǎn)：下沙校區(qū)圖書館500座報(bào)告廳 嘉賓簡(jiǎn)介：毛群安，衛(wèi)生部辦公廳副主任、新聞發(fā)言人，碩士研究生導(dǎo)師。著有《美國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn)制度剖析》《澳大利亞醫(yī)療制度與衛(wèi)生管理》等專著。2003年抗擊“非典”疫情期間，每日的疫情信息播報(bào)使他開始為公眾所熟知，他的新聞發(fā)布引起國(guó)內(nèi)外媒體和公眾的廣泛關(guān)注。近年來(lái)，衛(wèi)生系統(tǒng)的重大信息能夠及時(shí)公布于眾，得到了中宣部、國(guó)務(wù)院新聞辦公室、新聞單位的高度評(píng)價(jià)。他曾坦言：非常欣賞能夠提出好問(wèn)題的記者；發(fā)言人是負(fù)責(zé)組織機(jī)構(gòu)與媒體和社會(huì)溝通的通訊員。

10、人文大講堂13講

題 目：30年改革開放與經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新 主講人：著名學(xué)者 程恩富

時(shí) 間：2008年4月11日下午14:00-16:30 地 點(diǎn)：圖書館報(bào)告廳

嘉賓簡(jiǎn)介：程恩富，1950年7月6日生于上海。1975年和1987年畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲碩士學(xué)位。中國(guó)社科院學(xué)部委員、學(xué)部主席團(tuán)成員、馬克思主義研究學(xué)部主任，馬克思主義研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。國(guó)家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程專家、國(guó)家社科基金理論經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)委。第十一屆全國(guó)人大代表。

提出“新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派”、“社會(huì)主義三階段論”、“新的活勞動(dòng)價(jià)值論”、“新經(jīng)濟(jì)人論”、“公平效率交互同向論”、“一府兩系的國(guó)資管理論”、“三控型民族企業(yè)集團(tuán)論”、“知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)論”、“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基本矛盾論”、“經(jīng)濟(jì)全球化利弊不確定論”、“大文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論”等，形成了系統(tǒng)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、理論和政策主張，論著被引用1000多次，享有較高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和廣泛的社會(huì)影響，被認(rèn)為是“我國(guó)第四代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表之一”（《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》、《中國(guó)工商時(shí)報(bào)》）、“四代四杰之一”（《與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)話之五》一書），“改革以來(lái)新一代的中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家”（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》），以及“中國(guó)最有創(chuàng)見的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一”(日本經(jīng)濟(jì)理論學(xué)會(huì)主辦的《經(jīng)濟(jì)理論研究》)。

程恩富教授執(zhí)著地追求學(xué)術(shù)與思想，強(qiáng)調(diào)“思學(xué)結(jié)合，注重思想”，認(rèn)為我們不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，而且要強(qiáng)調(diào)思想性；主張?jiān)凇榜R學(xué)為體，西學(xué)為用，國(guó)學(xué)為根”的學(xué)術(shù)原則下，“綜合創(chuàng)新，推陳出新”；強(qiáng)調(diào)“洋為中用，古為今用，中學(xué)西進(jìn)”，實(shí)現(xiàn)“中西融合”；注重“執(zhí)教為人，治學(xué)為公”，要為強(qiáng)國(guó)富民和人類進(jìn)步而思想，應(yīng)當(dāng)是國(guó)家和人民的“忠臣”。

11、浙江人文大講堂下沙講堂第14講

題 目：大國(guó)文化安全與新世紀(jì)文化“再中國(guó)化” 主講人：王岳川 北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)

時(shí) 間：2008年5月12日(星期一)下午14：00-16：00 地 點(diǎn)：圖書館報(bào)告廳

嘉賓簡(jiǎn)歷：王岳川，1955年9月生，北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)書法研究所副所長(zhǎng)，享受國(guó)家特殊津貼專家。現(xiàn)為中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文化書院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等10所大學(xué)的客座教授，中南大學(xué)特聘講座教授。學(xué)術(shù)著作有《藝術(shù)本體論》《文化話語(yǔ)與意義蹤跡》《目擊道存》《王岳川文集》等20余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。主編《西方文藝?yán)碚撁坛獭贰?0世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆》(60卷)、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?9卷本)、《一生的讀書計(jì)劃》(20卷)等14種。獲全國(guó)及省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)10余項(xiàng)。

12、浙江人文大講堂下沙講堂第15講： 題目：我和我的角色李叔同

主講人;我校弘一大師·豐子愷研究中心顧問(wèn)濮存昕 時(shí)間：2008年6月14日上午

地點(diǎn)：在我校藝術(shù)中心隆重開講。

本次講座邀請(qǐng)到的是我國(guó)著名表演藝術(shù)家、國(guó)家一級(jí)演員、中國(guó)公益愛心大使濮存昕先生。校領(lǐng)導(dǎo)崔鵬飛、朱軍、傅勤、郭清，我校師生、市民朋友以及相關(guān)媒體記者懷著極大的熱情聆聽了此次講座。講座由校黨委書記崔鵬飛主持。

受聘儀式結(jié)束后，濮存昕為大家作了題為“我和我的角色李叔同”的講座。一開場(chǎng)，濮先生就以其渾厚極富感染力的聲音贏得在場(chǎng)聽眾的陣陣掌聲。他以演員的身份講述了自己在扮演電影《一輪明月》中與李叔同間的角色轉(zhuǎn)換，他又以知識(shí)分子的眼光闡釋了文化人該有的社會(huì)責(zé)任感，他更以一位普普通通塵世人的視角道出了那份人生的灑脫與淡定。他先從自己與電影《一輪明月》的因緣談起。他說(shuō)自己一直以來(lái)都有扮演李叔同這一角色的夙愿，是《一輪明月》完成了他這一愿望，更是這部電影讓他走進(jìn)了弘一大師的精神世界。他還向我們講述了在拍攝這部電影時(shí)的一些故事，電影的拍攝過(guò)程很艱辛，但正是因?yàn)楹胍淮髱煂?duì)他的感召讓他有意念繼續(xù)走下去，覺得與大師對(duì)話收獲了作為演員的一種幸福感，更收獲了人生中的一筆財(cái)富。濮存昕還結(jié)合自己的人生經(jīng)歷詮釋弘一大師的精神世界，他對(duì)弘一大師的敬仰溢于言表，對(duì)弘一大師的解讀也讓在場(chǎng)的觀眾陷入了深思。此刻的濮存昕為在場(chǎng)的人構(gòu)建了一種與大師對(duì)話的空間。在這個(gè)空間中，場(chǎng)上的他，場(chǎng)下的觀眾都因弘一大師而發(fā)生了心靈的碰撞。

講座的第二部分是互動(dòng)環(huán)節(jié)，同學(xué)們表現(xiàn)出極大的熱情，紛紛就自己感興趣的話題向濮存昕提問(wèn)，濮先生就同學(xué)們提出的抗震救災(zāi)、防治艾滋病宣傳、信仰問(wèn)題、青年人的社會(huì)責(zé)任感等話題發(fā)表了自己的看法，讓同學(xué)們受益匪淺。我們也看到了濮存昕先生這位熱愛公益事業(yè)的表演藝術(shù)家一直在用自己的行動(dòng)詮釋著李叔同報(bào)國(guó)憂民、浩然正氣的高尚精神。

整場(chǎng)講座在濮存昕先生精彩的詩(shī)朗誦中結(jié)束。與濮存昕先生一起探討李叔同人生的兩個(gè)半小時(shí)讓聽眾們覺得意猶未盡。但是，短短的兩個(gè)半小時(shí)讓每一個(gè)人的心靈都得到了一次凈化。我們感念師大有這樣一位先師李叔同，也感謝濮存昕精彩的講演讓我們能穿越時(shí)空與大師對(duì)話。

13、人文大講堂16講

題目：中華民族的生命之根

主講人：楊義 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員、博導(dǎo) 時(shí)間：5月16日（星期六）上午9：00—11：30 地點(diǎn)：杭州師范大學(xué)下沙校區(qū)行政樓敘倫廳 簡(jiǎn)介：楊義，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、研究員、博導(dǎo)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，《文學(xué)評(píng)論》主編。出版《魯迅小說(shuō)綜論》、《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》、《中國(guó)歷朝小說(shuō)與文化》、《中國(guó)比較文學(xué)批評(píng)史綱》等著作18種67冊(cè)，發(fā)表論文400余篇，總著作量在六百萬(wàn)字以上；先后任英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)客座研究員或教授，并在斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)、圣彼德堡大學(xué)等世界名校講學(xué)；曾榮獲劍橋“二十世紀(jì)成就獎(jiǎng)”、第十三屆“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”、第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)、“中國(guó)文學(xué)研究獎(jiǎng)”，傳記被列入英國(guó)劍橋和美國(guó)《世界名人錄》。

14、游本昌 浙江人文大講堂下沙講堂第17講 題目：我和我演的濟(jì)公

主講人：著名表演藝術(shù)家游本昌 時(shí)間：2008年11月22日

地點(diǎn)：在杭州師范大學(xué)鈞儒廳開講。

游本昌先生從“人生之路該如何選擇”切入，結(jié)合自己的求學(xué)之路入情入理地分析了“大學(xué)之于人生的重要性”，告誡在座學(xué)生要“像海綿一樣吸收知識(shí)，與無(wú)知作斗爭(zhēng)”。他寄語(yǔ)在座同學(xué)要珍惜大學(xué)教育，這是一輩子的動(dòng)力。

游本昌先生結(jié)合自己演“濟(jì)公”以及演啞劇時(shí)的軼聞故事，談了自己對(duì)“濟(jì)公”這一角色的理解以及對(duì)人生的感悟。他說(shuō)，“濟(jì)公”是相對(duì)“濟(jì)私”而言的，“公”是“公眾之公，公共之公”，“濟(jì)公”改變了自己的人生觀、藝術(shù)觀、性格乃至命運(yùn)。

游本昌先生還與現(xiàn)場(chǎng)聽眾展開交流。他認(rèn)為表演的技巧在于自然、真實(shí)，以生活為詩(shī)。最后，游本昌先生還饒有興趣地與當(dāng)年《濟(jì)公》電視劇主題曲的首唱者、杭師張承軍教授一同為大家現(xiàn)場(chǎng)即興演繹了該主題曲。

15、浙江人文大講堂第18講 題目：中華民族的生命之根

主講人：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、博士生導(dǎo)師楊義教授 時(shí)間：2009年5月16日 地點(diǎn)：敘倫廳

楊義教授表示，能來(lái)浙江省和我校演講，非常榮幸，因?yàn)檎憬∈侵袊?guó)近現(xiàn)代文學(xué)的第一大省。他從當(dāng)下流行的國(guó)學(xué)熱談起，提出國(guó)學(xué)研究應(yīng)遵守3個(gè)提倡、3個(gè)力戒的原則，即提倡自尊自強(qiáng)的文化自覺，力戒把國(guó)學(xué)當(dāng)作娛樂(lè)消遣、淺薄消費(fèi)的做法；提倡有根基、有感覺的原創(chuàng)文化，力戒賣噱頭、偽知識(shí)；提倡貨真價(jià)實(shí)、賞心悅目、喜聞樂(lè)見的全民共享，力戒堆積材料、平庸思想、似懂非懂地賣弄。

楊義教授從中華文化的4個(gè)特性，即中華民族文化的深厚性、包容性、豐沛性、豐美性四個(gè)角度，從“根”的“根本、根基、根脈”三層含義入手，全面闡述了中華民族的生命之根。他睿智、謙和、風(fēng)趣的演講，不時(shí)引爆全場(chǎng)熱烈的掌聲。他提出的“中國(guó)文字史包含中華民族的認(rèn)同史”“孔學(xué)的八端”等論斷與現(xiàn)場(chǎng)聽眾產(chǎn)生共鳴，并在演講最后與現(xiàn)場(chǎng)聽眾進(jìn)行了精彩的互動(dòng)交流。

16、題目：《文化是企業(yè)的DNA》

嘉賓：阿里巴巴董事局主席、首席執(zhí)行官馬云

時(shí)間：2008年4月28日下午2：00-4：00VFT洱吧下載視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

明確的目標(biāo)是企業(yè)文化的基礎(chǔ) VFT洱吧下載視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng)

但是從去年開始我們做了一個(gè)決定，如果所有的中國(guó)的公司都像我們一樣把大學(xué)生推給社會(huì)的話，那么誰(shuí)來(lái)照顧大學(xué)生誰(shuí)來(lái)培訓(xùn)他們培養(yǎng)他們，所以我們做了一個(gè)很大的決定，從現(xiàn)在開始阿里巴巴招聘應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生，所以去年開始我們對(duì)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生全面進(jìn)行開放，而且給應(yīng)屆大學(xué)生進(jìn)來(lái)以后我們有特別的訓(xùn)練課程，大學(xué)生進(jìn)來(lái)以后我們要幫助他們盡快的把觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，以及對(duì)他們我們?cè)趺礃舆M(jìn)行引導(dǎo)怎么樣進(jìn)行輔導(dǎo)，包括這兩年我們有一個(gè)挺好的文化，有些東西是點(diǎn)點(diǎn)滴滴做出來(lái)的。比方說(shuō)很多人認(rèn)為像阿里巴巴、淘寶、支付寶、雅虎這些公司都是高科技的公司，所有的人都應(yīng)該眼鏡很厚，每天只知道研究，走路都會(huì)撞到電線桿上在考慮問(wèn)題，事實(shí)上這些人我們并不需要。很多人那時(shí)候思考大學(xué)生分配到你們這里是不是解決宿舍問(wèn)題啊勞保福利問(wèn)題啊，我們說(shuō)宿舍問(wèn)題我們一定是不解決的，請(qǐng)你自己去找房子。如果你是一個(gè)人才，連進(jìn)入一個(gè)城市你一個(gè)房子都不會(huì)找的話我不覺得你是一個(gè)人才。所以很多人到了一個(gè)城市以后先報(bào)到然后馬上去找房子租房子跟別人談，在這個(gè)談的過(guò)程中他完成了一個(gè)從學(xué)生到社會(huì)人的過(guò)渡。我們還有一些文化也挺有意思幾年以前在杭州的一些餐飲飯館里面，我們相信平等，而且那個(gè)時(shí)候我們工資很低，我們每次搞一次活動(dòng)以后，或者是有一個(gè)項(xiàng)目搞好，我們要慶祝一下，我們到飯店，十幾個(gè)人吃好飯，吃好飯以后問(wèn)一下多少錢，他說(shuō)360塊錢，我們除一下每個(gè)人多少錢，大家當(dāng)即就把錢付出來(lái)。很多飯店里的老板看到我們就覺得你們?cè)趺茨敲赐恋模闱魄迫思叶际菗屩跺X的或者是老板付錢，直到今天為止6、7年下來(lái)我們公司所有員工出去吃飯都是各付各的。文化是點(diǎn)點(diǎn)滴滴建起來(lái)的，所以我們?cè)诟淖儗?duì)大學(xué)畢業(yè)生招聘的過(guò)程中，我們也學(xué)到需要到大學(xué)里面去，去了解大學(xué)生。然后我們?cè)谌ツ暾衅高^(guò)程中發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題，在招聘過(guò)程中大學(xué)畢業(yè)生來(lái)應(yīng)聘的時(shí)候，我們問(wèn)他們問(wèn)題，我們問(wèn)了一、二十個(gè)問(wèn)題，他們的回答的答案是一樣的。我們懷疑是學(xué)校里面的有些就業(yè)培訓(xùn)的套路是一樣的，這個(gè)問(wèn)題回答的時(shí)候你一定是這么回答的。這其實(shí)是一件蠻可怕的事情，其實(shí)我們并不需要聽話的學(xué)生，我們需要的是能干的學(xué)生，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，需要有個(gè)性的學(xué)生。一個(gè)好的公司，團(tuán)隊(duì)文化就是要由各種各樣的人組成。但是如果你突然發(fā)現(xiàn)招聘過(guò)來(lái)的二十個(gè)學(xué)生回答問(wèn)題每個(gè)答案都是標(biāo)準(zhǔn)答案，都沒(méi)有錯(cuò)的，那麻煩就大了。然后去大學(xué)應(yīng)聘或是講課的時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)去的太晚，所以我給自己也是給我的同事一個(gè)建議，以后去大學(xué)我們希望是跟一、二年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行溝通，不能到了四年級(jí)我們告訴他我們需要這樣的人，這時(shí)候已經(jīng)來(lái)不及了。其實(shí)一、二年級(jí)的學(xué)生就應(yīng)該知道社會(huì)需要什么樣的人，就像我們公司就需要有強(qiáng)烈價(jià)值觀的人我們需要有學(xué)習(xí)能力的人。大學(xué)里學(xué)習(xí)的是什么，學(xué)習(xí)的是一種文化學(xué)習(xí)的是一種能力，不僅僅是知識(shí)，知識(shí)在這個(gè)社會(huì)上可學(xué)的有很多很多。所以呢今天我到這里來(lái)一會(huì)兒給大家一些時(shí)間，大家問(wèn)一些問(wèn)題，根據(jù)這些問(wèn)題我來(lái)回答。VFT洱吧下載-視頻教程點(diǎn)播下載網(wǎng) 今天我講的很多東西也許不一定是對(duì)的，你就把這當(dāng)成是一個(gè)師兄在講一些他的經(jīng)驗(yàn)。很多人問(wèn)為什么你馬云講課我們?cè)敢饴牰渌酥v我們就不愿意聽，因?yàn)楹芏鄸|西我講的不一定是對(duì)的所以大家愿意聽。很多演講者在臺(tái)上講的話全是對(duì)的，當(dāng)然他不一定相信，講了一大堆，上面沒(méi)有一個(gè)字是錯(cuò)的沒(méi)有一個(gè)句子的思想是錯(cuò)的，但是他自己不一定相信。像我們這樣的人講的不一定是對(duì)的，但我們是堅(jiān)信不移的。

第二篇：人文大講堂心得體會(huì)

人文大講堂心得體會(huì)：

個(gè)人思考之于《民國(guó)歷史“政治不正確”之說(shuō)》

12級(jí)醫(yī)學(xué)院護(hù)理系

任清麗

32220122204280

個(gè)人認(rèn)為，人文大講堂是一個(gè)非常好的機(jī)會(huì)，可以讓我們這些理科學(xué)生能夠接觸到人文氣息，并且是比較深刻的領(lǐng)會(huì)。另外，人文大講堂請(qǐng)到了不同學(xué)院在不同領(lǐng)域都有所建樹的老師，讓我們得以接觸到不同領(lǐng)域的知識(shí)，更能圓形的塑造自己，是我們更加充實(shí)，全面發(fā)展

聽了很多場(chǎng)講座，每一場(chǎng)講座都有或多或少的收獲，但最引發(fā)我深思的是張侃老師的“ ‘民國(guó)歷史’政治不正確之說(shuō)”（林文慶與1924年的廈大）。

說(shuō)實(shí)話，聽到這場(chǎng)講座的時(shí)候我是第一次接觸“政治不正確”這個(gè)詞，以至于根本不理解這個(gè)詞究竟是什么意思，本著一種好奇和求知的欲望，很容易的就被引入了這場(chǎng)講座中。

政治不正確源來(lái)是：二戰(zhàn)之后人口數(shù)量激增，隨之而來(lái)的是矛盾的上升，由此引發(fā)了各種各樣的運(yùn)動(dòng)。而“政治正確”（簡(jiǎn)稱PC）是20世紀(jì)60年代美國(guó)激進(jìn)“左翼”推進(jìn)的反文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這其中包含了一系列的運(yùn)動(dòng)，例如反日常語(yǔ)言表達(dá)的歧視，稱呼黑人為Negro(黑人)或Nigger(黑鬼)就是政治不正確，標(biāo)準(zhǔn)稱呼為African American,這就是“政治正確”。而2006年2月，美國(guó)哈佛大學(xué)薩默森宣布辭去校長(zhǎng)職務(wù)，導(dǎo)火線就是他對(duì)女性學(xué)

者的出言不遜，即政治不正確。所以政治不正確這個(gè)詞更多的流行于美國(guó)。

而張侃老師有政治不正確這一說(shuō)法聯(lián)系到了我們廈門大學(xué)第二任校長(zhǎng)林文慶與1924年的廈大，經(jīng)由張侃老師為我們這些初入廈大的學(xué)生講述和分析了一段我們這一代人鮮少了解的歷史。林文慶是1921年7月，接受陳嘉庚的聘請(qǐng)，辭掉一切職務(wù)，到廈門大學(xué)擔(dān)任了長(zhǎng)達(dá)16年的校長(zhǎng)。也就是在林文慶任內(nèi)發(fā)生了師生出走到上海成立大夏大學(xué)的事件。主要是因?yàn)楹陀行┙淌诓缓停瑢W(xué)校要將他們辭退，可是學(xué)生認(rèn)為不解要求給出理由，可是校方遲遲不曾公布，以至于后來(lái)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至出現(xiàn)了流血事件，學(xué)生都認(rèn)為林過(guò)于專制，而林業(yè)絲毫不退讓，所以導(dǎo)致了出走。而據(jù)了解魯迅、林語(yǔ)堂的離走都與他的辦學(xué)管理有關(guān)，在魯迅文集中甚至把他稱為反動(dòng)校長(zhǎng).因?yàn)椴辉J(rèn)真的研讀過(guò)我們的每任校長(zhǎng)，所以在聽完這一段歷史后自然而然就對(duì)我們的校長(zhǎng)產(chǎn)生了不好的印象，可是這樣林還是在廈大擔(dān)任了16年的校長(zhǎng)，這究竟為何？所以我也就開始了對(duì)這段歷史和這位校長(zhǎng)的探索。

我發(fā)現(xiàn)林文慶校長(zhǎng)真的非常優(yōu)秀，他精通多種語(yǔ)言，是獲得英女皇獎(jiǎng)學(xué)金的第一位中國(guó)人，醫(yī)術(shù)高明，對(duì)我國(guó)文化也有很深的造詣，還熱衷于新加坡華人社會(huì)和教育的改革，并且是新加坡第一所女子學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，被陳嘉庚稱為“馬來(lái)亞樹膠之父”。出掌廈門大學(xué)之后，親自對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)口試，同時(shí)將廈門島上荒涼的一角建立成規(guī)模宏大的學(xué)府，使廈大成為全國(guó)聞名的立案

私立大學(xué)，在廈大瀕于關(guān)閉的時(shí)候他毅然為校主陳嘉庚分憂，使廈大渡過(guò)難關(guān)。而我們的校訓(xùn)“止于至善”也是林文慶先生制定的。他還積極支持對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并且，在林文慶先生逝世之際，將他五分之三的遺產(chǎn)和鼓浪嶼的別墅故居捐贈(zèng)給廈門大學(xué)。

我認(rèn)為，人不是神，每個(gè)人都會(huì)有或多或少的失誤。林文慶先生固然在1924年的那個(gè)時(shí)期做了一些不正確的決定，但是他對(duì)廈大的功勞也是不可磨滅的。以一個(gè)完全在改革開放背景下成長(zhǎng)的青年的角度來(lái)看，那個(gè)時(shí)期林先生確實(shí)過(guò)于專制，但歷史終究是歷史，我們不可能去更改它，我們應(yīng)該有則改之無(wú)則加勉，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)他的無(wú)私奉獻(xiàn)、赤子之心等。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，擁有一顆感恩的心，更應(yīng)該學(xué)會(huì)思考。

當(dāng)然在聽講座的過(guò)程中還有許多值得我們深思的問(wèn)題，例如：?jiǎn)滩妓购退奶O果公司，在我看來(lái)，沒(méi)有了喬布斯的蘋果，感覺就像失去了靈魂，失去了他獨(dú)有的創(chuàng)新、尖端的象征，如果蘋果公司仍然保持著現(xiàn)狀，不再延續(xù)喬布斯的思想或者找到更好的來(lái)替代，不再使蘋果呈現(xiàn)獨(dú)有的價(jià)值觀和品牌形象，那么它極有可能走上下坡路，甚至延續(xù)一代霸主諾基亞的命運(yùn)，當(dāng)然這只是我個(gè)人的看法。

總之，關(guān)于人文大講堂我認(rèn)為非常有必要，應(yīng)該延續(xù)下去，它讓我們了解和學(xué)習(xí)到的真的很多。當(dāng)然還有一個(gè)小小的建議：現(xiàn)在的講座中關(guān)于各種人文理論占的比重很大，能否增加一些關(guān)

于大學(xué)生生活及以后工作所需要知識(shí)的講座呢？例如：經(jīng)濟(jì)、法律等方面的知識(shí)，算是常識(shí)普及吧。

謝謝。

第三篇：淺論美術(shù)教育之人文性

淺 論 美 術(shù) 教 育 之 人 文 性

（廣州市教育科學(xué)研究所 510030）

劉 東

[摘要]時(shí)代呼喚人文性，社會(huì)呼喚全人格的教育。人文是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。人文精神賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能，使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)。在美術(shù)教育中發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)，已成為當(dāng)今美術(shù)教改的主流。

[關(guān)鍵詞] 美術(shù)教育 人文性 人文精神

社會(huì)呼喚全人格的教育，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)、人和環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一為特征的發(fā)展，將更重視人的發(fā)展，是追求人的價(jià)值和完善的發(fā)展。科技教育解決的是生產(chǎn)力的進(jìn)步問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力；人文教育解決的是人的價(jià)值、人自身和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。重視科技教育與人文教育的統(tǒng)一，重視科技教育與人文教育的平衡，是各國(guó)教育改革和發(fā)展的趨勢(shì)。“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中具有不可替代的作用。”

將美術(shù)課程定性為人文課程，能夠使學(xué)生通過(guò)美術(shù)本體及其涉及的文化情景來(lái)理解更廣闊的世界，理解美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，感受到自然之美、藝術(shù)之美，從而獲得人文陶冶,逐漸提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，真正落實(shí)“全人格教育”。為此，明確美術(shù)課程的人文性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、個(gè)性、生存狀態(tài)等的關(guān)系，關(guān)心人類的文化現(xiàn)象，是當(dāng)今美術(shù)教育改革的大勢(shì)所趨。

[1]

一、人文性的涵義及其在美術(shù)教育中的價(jià)值功能

在我國(guó)古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成天下。可見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對(duì)，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國(guó)古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

而在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩(shī)人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來(lái)就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量 一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對(duì)于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對(duì)的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問(wèn)。

盡管東西方的學(xué)者對(duì)“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的。“即人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”

人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)。美術(shù)作為人文學(xué)科，凝聚著濃郁的人文精神。不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中都包含著人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文內(nèi)涵。

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將使我們改變以往根深蒂固的觀念——美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而將重點(diǎn)放在幫助學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，并通過(guò)美術(shù)這一藝術(shù)形式表達(dá)自己對(duì)人文精神的理解。讓學(xué)生在美術(shù)課程中通過(guò)幾個(gè)美術(shù)小島．去觀賞和體驗(yàn)浩瀚的人文海洋。

用人文性理解美術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)下列價(jià)值功能：陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)；理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)；激發(fā)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)實(shí)踐能力；調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進(jìn)身心健康；拓展發(fā)展空間，幫助規(guī)劃人生。可見，人文精神使得形式化的美術(shù)知識(shí)和技能變得具有生命力，并與社會(huì)發(fā)生最大程度和最大范圍的關(guān)聯(lián)，賦予美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能。

人們對(duì)過(guò)去重視科學(xué)教育、技能教育而忽略人文科學(xué)所造成的不良影響進(jìn)行了積極的反思．認(rèn)識(shí)到由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生情感的體驗(yàn)和美術(shù)文化的滋潤(rùn)，影響了學(xué)生人格的養(yǎng)成。為此，適當(dāng)降低美術(shù)基本知識(shí)和基本技能學(xué)習(xí)的難度，讓學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對(duì)藝術(shù)(包括美術(shù))文化和歷史及美術(shù)的人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，以培養(yǎng)其人文精神，對(duì)新世紀(jì)我國(guó)美術(shù)教育的改革有著極其深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。

[2]

二、人文性在美術(shù)教育中的體現(xiàn)

美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過(guò)美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。

美術(shù)教育與人文教育的密切關(guān)系，首先體現(xiàn)在它與美術(shù)審美活動(dòng)緊密相連。學(xué)生在各種美術(shù)審美 活動(dòng)中發(fā)展了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，而這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展中所需要的人文素質(zhì)。

其次，體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性、美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維，需要通過(guò)直接、頓悟、靈感來(lái)進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作．這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

第三，體現(xiàn)在美術(shù)作品中所隱含的信仰、理想和審美價(jià)值取向上。而這些人文意蘊(yùn)，正是學(xué)習(xí)培養(yǎng)人文精神所必須吸取的營(yíng)養(yǎng)。

第四，體現(xiàn)在美術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的內(nèi)在思想情感可得到較充分的表現(xiàn)，進(jìn)而有助于發(fā)展其個(gè)性。因此，美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣．對(duì)人性的完善起到很好的熏陶作用。

在我們這個(gè)日益技術(shù)化、物質(zhì)化和非精神化的時(shí)代里，人文精神的失落，價(jià)值理性的式微．已引起有識(shí)之士的憂慮，具有人文性質(zhì)的美術(shù)教育可以把人內(nèi)心中的真、善、美的能量喚醒，激發(fā)起人對(duì)自由精神和個(gè)性充分發(fā)展的追求，對(duì)人與人真正平等的向往，這也正是人文精神最重要的價(jià)值體現(xiàn)。可見，人文性在美術(shù)教育中能夠得以充分的體現(xiàn)。

三、發(fā)掘人文資源，注重人文培養(yǎng)

1、以生活素材豐富美術(shù)教育的人文資源

正如尹少淳所說(shuō)：“基礎(chǔ)美術(shù)不是專業(yè)美術(shù)，而是一種生活美術(shù)教育，學(xué)生學(xué)的不是專業(yè)美術(shù)，而是生活美術(shù)，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來(lái)生活和身心發(fā)展。”不論是在我們的生活中．還是在各種專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，美就像春雨潤(rùn)物般無(wú)處不在。為此，我們應(yīng)把審美知識(shí)的領(lǐng)域與校園文化、社區(qū)文化相結(jié)合，使學(xué)生們體會(huì)到自然景觀與人文景觀相統(tǒng)一的審美理念．校園里設(shè)置一些新的現(xiàn)代藝術(shù)雕像．櫥窗里輪換展出師生們的美術(shù)作品，播音室在課間播放輕盈高雅的古典名曲，以使同學(xué)們沉浸在美的視覺與旋律之中。

生活是藝術(shù)的源泉，通過(guò)生活學(xué)習(xí)中無(wú)處不在的美的薰染．學(xué)生的審美趣味和能力不斷提高，情操不斷升華，使學(xué)生在積極的情感中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)了對(duì)人類和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和愛護(hù)生活與自然的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望和能力，2、注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣 案例1：

標(biāo)新立異的藝術(shù)世界——畢加索《格爾尼卡》欣賞

上課鈴聲響后，老師把畢加索《格爾尼卡》作品的幻燈片投放到了屏幕上，問(wèn)學(xué)生： “對(duì)于這

[3]幅作品你們看后有什么感受?”

學(xué)生的注意力一下就吸引到了屏幕上，七嘴巴舌地議論開了。幾位大膽的學(xué)生來(lái)到講臺(tái)上，談了自己對(duì)這幅作品的看法。老師聚精會(huì)神地聽他們講解，并不時(shí)地記錄了他們的精神描述。

接著。老師把有關(guān)畢加索的生平資料和作品的創(chuàng)作背景用投影儀提供給大家。隨后，老師從作品的構(gòu)圖、藝術(shù)形象、線條、質(zhì)感、肌理等方面進(jìn)行了分析．

然后．把學(xué)生分成幾個(gè)小組進(jìn)行討論。討論的題目：①在畫中的第一個(gè)情景中作者想表現(xiàn)什么?②整幅畫面作者想表達(dá)什么樣的感情?并要求每一小組推薦一名學(xué)生準(zhǔn)備發(fā)言。

學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生盡量通過(guò)自己的感受來(lái)理解作品．培養(yǎng)學(xué)生盡可能用美術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的想法，解釋作品的深刻含義。

最后，老師對(duì)作品加以總結(jié)：畫家通過(guò)作品想給全世界一個(gè)憤怒的信息，作品是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴行的控訴，對(duì)人類災(zāi)難的同情：因此，畫家筆下的所有形象都是超越時(shí)空的，并蘊(yùn)涵著憤懣的抗議聲。

美術(shù)課程是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。

同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過(guò)對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高。情操不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

3、尊重多元文化，了解人類文化背景

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。

我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征性，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落，而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實(shí)是象征著贖救人類。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來(lái)源于希臘神話，如果我們不理解這些文化的規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。

所以美術(shù)教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的多元文化的總體效益，整合社會(huì)、社區(qū)、家庭各方 面教育的影響，引領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)。通過(guò)欣賞、認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材料、形式與內(nèi)容等特征；通過(guò)描述、分析、對(duì)比與討論等方式；了解美術(shù)表現(xiàn)的多樣性；通過(guò)走進(jìn)博物館、美術(shù)館、民俗館，了解其中的民族民間美術(shù)、藝術(shù)等文化，了解它們與其它地區(qū)或其它民族美術(shù)文化的異同；通過(guò)參觀、座談、調(diào)查、訪問(wèn)藝術(shù)資料，讓學(xué)生了解相關(guān)國(guó)家的地理、歷史、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌、增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家、民族、不同風(fēng)格畫派的了解與尊重。

4、整合美術(shù)與其它學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展

各科教學(xué)都可以成為美術(shù)教育的載體，如文學(xué)課可以使同學(xué)們欣賞到人物的形象美和文學(xué)作品的意境美；歷史課可以領(lǐng)略到歷史英雄人物的精神境界美；體育課有競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的美及體操中的形體美；至于音樂(lè)舞蹈課中藝術(shù)的審美功能和無(wú)窮魅力更會(huì)使學(xué)生如癡如醉。

學(xué)科間整合或統(tǒng)整，是現(xiàn)代教育理念，也是美術(shù)課程改革的內(nèi)容之一，未來(lái)社會(huì)需要具有探究精神與創(chuàng)造能力的人才，通過(guò)建立在廣泛的社會(huì)、文化情景中的、以美術(shù)為主體并聯(lián)合其它學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在新情景中探究、發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問(wèn)題，在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)，主動(dòng)地融合不同的學(xué)科內(nèi)容，使各種知識(shí)與技能相互融通、彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問(wèn)題的能力。從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡，使身心得到健康和諧發(fā)展。

案例2：

北京的故官占地72萬(wàn)平方米．保存著明清宮殿8700余間，收藏著文物精品100萬(wàn)件。如今隨著網(wǎng)上故宮的建立，只要點(diǎn)擊http：／／www.tmdps.cn，世界任何一地的學(xué)生，無(wú)須親臨故官，照樣可全方位領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精品。“進(jìn)入”故宮博物院，網(wǎng)友可從14個(gè)網(wǎng)頁(yè)分類，暢游自己想看的內(nèi)容。

學(xué)生在欣賞中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化精品的同時(shí)，還可獲得更多文物鑒別知識(shí)。如“陶瓷真贗對(duì)比”一欄，既介紹中國(guó)8000年陶瓷業(yè)名窯迭出、佳作不斷的悠久歷史，也列舉了各代仿古瓷的形式規(guī)模。清代康雍乾時(shí)期、晚清至民國(guó)時(shí)期三個(gè)“仿古瓷”高潮期．內(nèi)容翔實(shí)，極富知識(shí)性，可幫助人們提高辨別陶瓷真贗的能力：如點(diǎn)擊“文物保護(hù)”專題，還能了解到文物部門究竟是如何修復(fù)那些殘缺的珍貴文物

人類知識(shí)是統(tǒng)一的整體，文理之間、學(xué)科之間都存在一定的關(guān)聯(lián)。各學(xué)科在文化知識(shí)背景、思維方法、學(xué)習(xí)能力等方面的教育相互補(bǔ)充、配合和貫通，既可以減少學(xué)科不必要的交叉重復(fù)，又可以克服學(xué)科知識(shí)相互隔絕、彼此缺少溝通的弊端，促進(jìn)學(xué)生思維方式的整合和知識(shí)掌握的多元化，有力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神等人文方面的能力。

而互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大地縮短了知識(shí)和信息傳播的時(shí)間和周期，同時(shí)形式更加簡(jiǎn)便，范圍更加廣泛。互聯(lián)網(wǎng)已成為人文交流的一個(gè)重要方式。因此，新世紀(jì)的美術(shù)教育必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)獲得最新 的美術(shù)教育人文資源，開發(fā)大量的人文素材，并開展學(xué)生之間、學(xué)校之間、省市之間和國(guó)際之間的學(xué)生作品、教師教學(xué)成果等方面的交流。

5、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、提高審美素質(zhì)

藝術(shù)修養(yǎng)是衡量一個(gè)人審美素質(zhì)高低的重要因素。藝術(shù)修養(yǎng)的高低將直接影響個(gè)體人格素質(zhì)與生存質(zhì)量的高低，一個(gè)有較高藝術(shù)修養(yǎng)的人，能夠主動(dòng)的、充分地使其感性、情感和理智得到協(xié)調(diào)發(fā)展，使其心理結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面得以更好的完善。假如整個(gè)社會(huì)成員都有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，就有助于在心靈和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，有助于人們更好交流內(nèi)心感受，更好地實(shí)現(xiàn)人際間的溝通和理解。只有藝術(shù)修養(yǎng)在社會(huì)上升值，才能全方位地提高人們的精神素質(zhì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重塑健全、自由的人格形象，從而在根本上推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在品格。

美術(shù)教育是人文教育，它通過(guò)感性與理性、動(dòng)腦與動(dòng)手、藝術(shù)與科技、智力與非智力因素等方方面面，在促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展中起著重要作用。因此，美術(shù)教育要遵循審美規(guī)律，拓展學(xué)生的文化視野，了解人類豐富的文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展，了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與生產(chǎn)、藝術(shù)與生活的關(guān)系，學(xué)會(huì)分析、綜合和評(píng)價(jià)的思維技能，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，通過(guò)比較、討論、體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷等方法以及各種形式的教學(xué)手段，如電影、電視、錄像、范畫、參觀、訪問(wèn)等，增加直觀形象感受，提高審美能力，使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使學(xué)生具有積極向上的人生追求，擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有文明感和歷史感，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

總之，將美術(shù)教育定性為人文性，其意義無(wú)窮——它以人為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)全新的路徑。我們由此出發(fā)．得以去全力開辟和拓展美術(shù)教育的精彩天地。

參考文獻(xiàn)；

[1] 中華人民共和國(guó)教育部制訂 全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn) 【M】 北京師范大學(xué)出版社 北京

2001出版.[2] 楊立梅 綜合藝術(shù)課程與探索 【M】 高等教育出版社 北京 2003年7月 第11版.[3] 尹少淳 基礎(chǔ)美術(shù)教育改革正在進(jìn)行時(shí) 【J】中國(guó)美術(shù)教育 2002，（4）.作者簡(jiǎn)介：劉 東（1963—），男，湖南省資興市人，廣州市教育科學(xué)研究所，《教育導(dǎo)刊》美術(shù)編輯，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事美術(shù)教育及美術(shù)編輯工作。

第四篇：車牌知識(shí)大講堂之武警部隊(duì)

武警車牌： “97式”武警車牌格式是： WJ18-12345 第一部分WJ代表“武警” 第二部分兩位數(shù)為省市區(qū)代碼： 01――武警總部 02――河北省 03――內(nèi)蒙古自治區(qū) 04――山西省 05――遼寧省 06――吉林省 07――黑龍江省 08――上海市 09――江蘇省 10――浙江省 11――安徽省 12――江西省 13――福建省 14――山東省 15――廣東省 16――廣西壯族自治區(qū) 17――湖北省 18――湖南省 19――河南省 20――四川省 21――云南省 22――貴州省 23――陜西省 24――甘肅省 25――青海省 26――新疆維吾爾自治區(qū) 27――寧夏回族自治區(qū) 28――天津市 29――西藏自治區(qū) 30――海南省 31――北京市 32――重慶市第三部分五位號(hào)碼，首位代表武警序列，首位為數(shù)字的為內(nèi)務(wù)部隊(duì)，“消”為消防部隊(duì)，“邊”為邊防部隊(duì)，“通”為交通部隊(duì)，“森”為森林部隊(duì)，“金”為黃金部隊(duì)，“警”為警衛(wèi)部隊(duì)，“電”為水電部隊(duì)

1、甲A026/027/028是最牛的，路上一定要躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，通天級(jí)人物阿……如果甲A026/7/8再掛個(gè)警備、安個(gè)警燈（車?yán)铮锌嘏_(tái)上方），那么在中國(guó)這片大地上就沒(méi)有車能超過(guò)他們比他們更牛了…… 京ET也很牛，都是和國(guó)務(wù)院老干部沾邊的…… 京AG6就不說(shuō)了，也是牛B的 掛警備又有安警燈的也不要惹（廢話）…… 只掛警備沒(méi)警燈的，就是假的了，當(dāng)然也不排除靠關(guān)系搞的牌子，但肯定是有水分的。“023”、“323”，塑封的置于前擋風(fēng)左下角的，北京市委的車，不是很牛，警察一般不管，但脾氣不順了也會(huì)管管的…… “安全”置于前擋風(fēng)左下角的，北京市政府最高級(jí)別車輛，沒(méi)人管，比較 牛…… “國(guó)A”，置于前擋風(fēng)下端，國(guó)務(wù)院的，不用說(shuō)了，也很牛…… “901”金融通行證，以前叫“免檢通行證”也還行…… “京安”這個(gè)正是用來(lái)代替“警備”的，帶原來(lái)的警備誰(shuí)也不撤，沒(méi)轍，只好一起用了…… 還有就是京A80開頭的，國(guó)管局等的車，也牛…… “使”字牌子前5號(hào)的，有外交豁免權(quán)……

2、京A81、82、83開頭的也牛，京A88：釣魚臺(tái)。庚A，軍區(qū)司令部，庚G，北京警備區(qū)。甲 A：總參、甲B：總政、甲C：總后、甲D：總裝、未A：海軍司令部、午A：空軍司令部、甲F：軍事院校、甲N：二炮司令部、WJ01： 武警總部、WJ31：武警北京總隊(duì)。京OB，北京市公安局及下屬各分局。京OD，北京市公安交通管理局及下屬各支隊(duì)。京OE，北京市鐵路公安局。京A-****警，北京市公安局及下屬各分局各總隊(duì)，警務(wù)車如治安防暴巡查等。京A-A***警，法院警務(wù)車。京A-B***警，檢察院警務(wù)車。3、025、026、027、028、029都是軍委和總參領(lǐng)導(dǎo)專車，更牛的是020、021、022、023、024，都是中央政治局領(lǐng)導(dǎo)專車。***字體“警備”牌是一級(jí)警備，發(fā)行量不多，多數(shù)用于國(guó)家、中央政治局、軍委專用開道車，白色的是普通警備牌，數(shù)量多些。

4、京A81是中直國(guó)管局，京A83是北京市政府。京AG6XXX是全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席專車。有BUICK、A6、S320

5、中國(guó)最NB的車是：甲A02156，是黑色德國(guó)特制奧迪A8 4.2

6、補(bǔ)充說(shuō)：白字“警備”好像是公安部發(fā)的，“警備”加“京安”的車證組合可算是 一級(jí)車證了。還有“特別通行”、“禁毒”也比較牛，鐵的，紅的，有備案號(hào)。

第五篇：人文英語(yǔ)之外國(guó)禮儀

人文英語(yǔ)之外國(guó)禮儀

一，禮儀的含義——禮儀是生命的化妝

要真正了解禮儀，有必要先來(lái)明確禮儀的基本含義。在一股人的表述之中，與“禮”相關(guān)的詞最常見的有二個(gè)，即禮儀、禮節(jié)、禮貌。拓大多數(shù)情況下，它們是被視為一體，混合使用的。其實(shí)，從內(nèi)涵上來(lái)看，三者不可簡(jiǎn)單地混為一談。它們之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

禮貌，一般是指在人際交往中，通過(guò)言語(yǔ)、動(dòng)作向交往對(duì)象表示謙虛和恭敬。它側(cè)重于表現(xiàn)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。禮節(jié)，通常是指人們?cè)诮浑H場(chǎng)合，相互表示尊重，友好的慣用形式。它實(shí)際上是禮貌的具體表現(xiàn)方式．它與禮貌之間的相互關(guān)系是：沒(méi)有禮節(jié)，就無(wú)所謂禮貌；有了禮貌，就必然伴有具體的禮節(jié)。

禮儀，則是對(duì)禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往之中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序，方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。顯而易見，禮貌是禮儀的基礎(chǔ)，禮節(jié)是禮儀的基本組成部分。換言之，禮儀在層次上要高于禮貌、禮節(jié)，其內(nèi)涵更深、更／?。禮儀，實(shí)際上是由一系列的、具體的、表現(xiàn)禮貌的禮節(jié)昕構(gòu)成的。它不侶禮節(jié)一樣只是一種做法，而是一個(gè)表示禮貌的系統(tǒng)、完整的過(guò)程。不過(guò)從本質(zhì)上講，三者所表現(xiàn)的都是待人的尊敬、友好。

有鑒于此，為了更完整、更準(zhǔn)確地理解“禮”，采用禮儀這一概念來(lái)對(duì)此加以表述，是最為可行的，站在不同的角度上，往往還可以對(duì)禮儀這一概念作出種種不同的殊途同歸的解釋。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看素質(zhì)的外在表現(xiàn)。也就是說(shuō)認(rèn)知和應(yīng)用。禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和禮儀即教養(yǎng)，隸質(zhì)體現(xiàn)于對(duì)禮儀的從道德的角度來(lái)看，禮儀可以被界定為為人處世的行為規(guī)范，或臼標(biāo)準(zhǔn)做法、行為準(zhǔn)則。

從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種交際方式或交際方法。從民俗的角度來(lái)看，禮儀既可以說(shuō)是在人際交往中必須遵守的律己敬人的習(xí)慣形式，也可以說(shuō)是在人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。簡(jiǎn)言之，禮儀是待人接物的一種慣例。從傳播的角度來(lái)看互溝通的技巧。從審美的角度來(lái)看靈美的必然的外化。

禮儀可以說(shuō)是一種在人際交往中進(jìn)行相禮儀可以說(shuō)是一種形式美，它是人的l了解上述各種對(duì)禮儀的詮釋，可以進(jìn)一步地加深對(duì)禮儀的理 解，并且更為準(zhǔn)確地對(duì)禮儀進(jìn)行把握。

二，造成禮儀不同的原因——文化差異

東西方風(fēng)俗及禮儀的差異，其實(shí)最根本的在于文化的差異。東西方文化的差異 西方相對(duì)于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國(guó),德國(guó)內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無(wú)疑還是東西方文化間的差異。龍和鳳在中國(guó),龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象, 在我國(guó)古代傳說(shuō)中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而,在我國(guó)龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士。“龍”在成語(yǔ)中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國(guó)的傳說(shuō)中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國(guó)還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時(shí)，鳳也為圣德。“鳳毛麟角”指珍貴而不可多得用來(lái)比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思, 在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思.在西方傳說(shuō)神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長(zhǎng)得很像龍的怪物, 在英語(yǔ)中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬(wàn)不可用龍鳳等。

中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長(zhǎng)期受宗教的影響，我國(guó)卻在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過(guò)錯(cuò)，就是罪惡；而我國(guó)人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來(lái)好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無(wú)上的象征。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國(guó)駐德國(guó)大使的盧秋田老師說(shuō)一個(gè)德國(guó)人和一個(gè)法國(guó)人在臨死以前，你問(wèn)法國(guó)人，你死前最大的愿望是什么？法國(guó)人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問(wèn)德國(guó)人，你死前有什么愿望？他說(shuō)如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國(guó)人，喜歡作報(bào)告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內(nèi)部,要說(shuō)到東西方的差異,我想就更大了.對(duì)于思維方式的特點(diǎn),主要有四點(diǎn): 第一,思維的廣泛性.我曾看到過(guò)這樣一篇文章, 一個(gè)美國(guó)人給中國(guó)人寫信，中國(guó)人看美國(guó)人的信，一看就發(fā)火,因?yàn)槊绹?guó)人在信的開頭，將自己的要求放在最前面，開門見山，后面才講些客套話。中國(guó)人為了保持心理平衡, 把美國(guó)人的來(lái)信先看后面。而美國(guó)人看中國(guó)人的信，開始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說(shuō)明什么問(wèn)題，到信的末尾有幾句才是他要說(shuō)的問(wèn)題,前面說(shuō)的都是客套話等等。美國(guó)人讀中國(guó)人的信也是倒過(guò)來(lái)看。這種不同的寫法反映出不同的思維方式。

第二,思維方式不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。我們年輕一代的思想變化也正是如此。我們已經(jīng)與50，60,70年代的思想有很大的不同。

第三,思維方式的差異有時(shí)感覺得到但很難說(shuō)清楚，也不容易反饋給對(duì)方。

東西方文化的差異

第一,是義利關(guān)系問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識(shí)就是義字當(dāng)先,古時(shí)的關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時(shí)的人們大加贊賞,我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識(shí).5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對(duì)而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn),從侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識(shí),也可以稱為不虛偽,實(shí)事求是的作風(fēng)。當(dāng)然,這也只是針對(duì)東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國(guó)人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對(duì)此不知如何是好。西方人在多數(shù)時(shí)候?yàn)榱死婵梢誀奚约旱牧x。

第二，是整體性和個(gè)體性問(wèn)題。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。整體思維和個(gè)體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，比如在很多報(bào)導(dǎo)中，一為中國(guó)人到西方人家吃飯，當(dāng)主人問(wèn)今天吃中餐還是西餐時(shí)，客人很客氣的說(shuō)道：“隨便。”“客隨主便。”西方人對(duì)這樣的答復(fù)難以理解，他們說(shuō)一聽到撍姹銛這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。反過(guò)來(lái)看看，歐洲人到中國(guó)來(lái)，你問(wèn)他今天干什么，他一定不會(huì)說(shuō)“隨便”，一定會(huì)明確表明自己的愿望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國(guó)人往往較少表示個(gè)人的愿望，當(dāng)我國(guó)代表團(tuán)出訪時(shí)，外方接待我方代表團(tuán)，對(duì)方問(wèn)，各位想喝什么？如果團(tuán)長(zhǎng)說(shuō)喝茶，后面幾位可能也都說(shuō)喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說(shuō)tea，就tea,tea全下去了。

第三，是求同思維和求異思維的問(wèn)題。我們中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標(biāo)立新說(shuō)。我們?cè)诟兄x對(duì)方接待時(shí)往往是這樣幾句話：你們國(guó)家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押茫銈兘哟苤艿剑鹊取Ｋ麄冋J(rèn)為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒(méi)有任何一點(diǎn)不同的感覺，為什么一律都是這么三句話呢？后來(lái)有一個(gè)代表團(tuán)走的時(shí)候，除了三句話以后，他說(shuō)，我現(xiàn)在想提點(diǎn)建議。這幾個(gè)人馬上很認(rèn)真聽，想聽聽代表團(tuán)離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個(gè)牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了。第三點(diǎn)希望你們對(duì)中國(guó)歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什么了。

第四，是東西方感情表達(dá)方式的差異。在很多問(wèn)題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英臺(tái)》一定看不懂，這里頭最大的問(wèn)題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國(guó)人細(xì)膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達(dá)方式。中國(guó)古代的大家閨秀想必西方人一定毫無(wú)想象，更不必說(shuō)中國(guó)古代的“男尊女卑”及古時(shí)的家法等一切束縛主義的思想。

第五，是我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會(huì)，所謂此處無(wú)聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鐘書先生的關(guān)于西方與中國(guó)文化方面的對(duì)比里，更是談到了中國(guó)詩(shī)的長(zhǎng)處，它雖然只有寥寥數(shù)十字，但表達(dá)比西方的長(zhǎng)詩(shī)更有意境。但對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這又是很深?yuàn)W且難以理解的東西。

那灰色的歌曲 空泛聯(lián)接著確切。造成的教育差異 兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對(duì)比體現(xiàn)了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說(shuō)西方的教育，從體制到政策實(shí)施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級(jí)的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學(xué)生養(yǎng)成了很多驕奢的習(xí)慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認(rèn)的事實(shí)是他們的教育環(huán)境比起中國(guó)的簡(jiǎn)直好之又好，他們的主體是過(guò)于培養(yǎng)孩子的自我能力和素質(zhì)，這也是鄙人比較欣賞的地方。從小時(shí)就鍛煉他們自己的生活能力，在國(guó)際夏令營(yíng)中明顯看出他們的孩子比我們的要堅(jiān)強(qiáng)的多。我想，這也有著一定的環(huán)境因素吧。

比而較之，中國(guó)的素質(zhì)教育總也不能盡善盡美，除了環(huán)境因素外，我認(rèn)為最重要的一個(gè)原因是中國(guó)文化的背景太深，很難改變這種傳統(tǒng)。還有，中國(guó)的素質(zhì)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力的培養(yǎng)，往往忽視了對(duì)能力的培養(yǎng)及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國(guó)學(xué)生在國(guó)際競(jìng)賽的水平很高，而生活則遠(yuǎn)不及人。在中國(guó)有很多學(xué)生對(duì)教育不滿，這也從一個(gè)方面反映了兩種等級(jí)。

我想，兩種不同的教育制度并不能說(shuō)明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會(huì)制度的產(chǎn)物，他們各有好壞，我們應(yīng)該互相吸取對(duì)方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發(fā)展。

造成文化差異的原因

周老師說(shuō)：“中國(guó)是陸上文明，而西方是海上文明。” 這話很有道理。一個(gè)是東西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣，中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰的情誼。我們不是說(shuō)，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。“他鄉(xiāng)遇故知”這在西方國(guó)度一定很淡漠，他們?nèi)绻趪?guó)外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，不會(huì)很激動(dòng)，而我們的華僑，在外面有很多同鄉(xiāng)會(huì)，西方人一般沒(méi)有同鄉(xiāng)會(huì)。我們經(jīng)常講本土本鄉(xiāng)，甚至講一方水土養(yǎng)一方人等等。這些跟我們的長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)都很有關(guān)系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。

另一個(gè)是中國(guó)是具有五千年歷史的多民族的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學(xué)派的文化。這種傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)整體的定性思維方式，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體局部的實(shí)證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，就分別形成了側(cè)重整體思維或個(gè)體思維的差異。

中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習(xí)俗也產(chǎn)生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點(diǎn)就是這些都為人類的文化發(fā)展歷程，這些東西文化的差異不能說(shuō)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續(xù)發(fā)展，在當(dāng)今世界，任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化。因此，來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

3，禮儀的基本原則 寬容的原則：即人們?cè)诮浑H活動(dòng)中運(yùn)用禮儀時(shí)，即要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。

敬人的原則：即人們?cè)谏鐣?huì)交往中，要敬人之心常存，處處不可失敬于人，不可傷害他人的個(gè)人尊嚴(yán)，更不能侮辱對(duì)方的人格。

自律的原則：這是禮儀的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)、應(yīng)用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對(duì)照、自我反省、自我檢點(diǎn)。

遵守的原則：在交際應(yīng)酬中，每一位參與者都必須自覺、自愿地遵守禮儀，用禮儀去規(guī)范自己在交往活動(dòng)中的言行舉止。

適度的原則：應(yīng)用禮儀時(shí)要注意做到把握分寸，認(rèn)真得體。

真誠(chéng)的原則：運(yùn)用禮儀時(shí)，務(wù)必誠(chéng)信無(wú)欺，言行一致，表里如一。

從俗的原則：由于國(guó)情、民族、文化背景的不同，必須堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗，與絕大多數(shù)人的習(xí)慣做法保持一致，切勿目中無(wú)人、自以為是。

平等的原則：是禮儀的核心，即尊重交往對(duì)象、以禮相待，對(duì)任何交往對(duì)象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。4，最常見的中外禮儀差異

一、交際語(yǔ)言的差異

日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？” “上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問(wèn)話理解成為一種“盤問(wèn)”，感到對(duì)方在詢問(wèn)他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)啊！”

稱謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”，對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”。這在我們中國(guó)是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。

中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ)。如在和病人告別時(shí)，中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”、“多穿點(diǎn)衣服”、“早點(diǎn)休息”之類的話，表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。

二、餐飲禮儀的差異

中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒(méi)有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

三、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。

當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

5，實(shí)例

第一幕：一位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向教師們介紹新來(lái)的美國(guó)老師

Ladies and gentlemen, I'm delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.對(duì)這番話，美國(guó)女教師一臉難堪的樣子。

文化差異：中國(guó)人介紹來(lái)賓，喜歡用褒揚(yáng)的話語(yǔ)言辭。但美國(guó)人認(rèn)為，初次結(jié)識(shí)，相互介紹，不必評(píng)頭論足。凡是主觀性的評(píng)論，盡管是美言，也會(huì)給人唐突、強(qiáng)加的感覺。對(duì)以上那番話，美國(guó)女教師感到難堪的是pretty和good兩個(gè)詞。在那種場(chǎng)合，介紹應(yīng)該突出背介紹人的身份、學(xué)歷、職務(wù)等，而不應(yīng)該是外貌和抽象的評(píng)論。相比之下，如果把pretty和good改成實(shí)際教育背景和經(jīng)歷，這樣的介紹句比較客觀，令人容易接受。比較下面改變措辭的介紹：

Ladies and gentlemen, I'm delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特別忠告：介紹客人要介紹客觀事實(shí)，不要主觀評(píng)論。要注重身份，不要著眼外貌。第二幕：一位美國(guó)同事感冒了，中國(guó)同事表示關(guān)心 Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you? 文化差異：美國(guó)人比較看中個(gè)人的獨(dú)立性。受人照顧往往被視為弱者。給對(duì)方出主意或提建議時(shí)，不能使對(duì)方認(rèn)為自己小看他的能力。美國(guó)人對(duì)上面第一句話的反應(yīng)通常是“Take care of yourself.I hope you'll be better soon.”不必教人怎么做。中國(guó)人則以出主意提建議表示關(guān)心，而且以兄弟姐妹或父母親人的口吻，或以過(guò)來(lái)人的口氣，這對(duì)美國(guó)人行不通。特別忠告：對(duì)病人表示關(guān)心，不必盡提建議。

特別成就感：（1）I'm sorry to hear that(you've got a bad cold).(2)I hope you'll be all right very soon.(3)Take extra care of yourself.(4)That's too bad.What's the matter?(5)How are you feeling now? 第三幕：有空來(lái)坐坐

一位美國(guó)教師在中國(guó)任教，中國(guó)同事總是對(duì)她說(shuō)：“有空來(lái)坐坐”。可是，半年過(guò)去了，美國(guó)同事從來(lái)沒(méi)有上過(guò)門。中國(guó)同事又對(duì)她說(shuō)：“我真的歡迎你來(lái)家里坐坐。如果沒(méi)空的話，隨時(shí)打電話來(lái)聊聊也行。”一年下來(lái)，美國(guó)同事既沒(méi)有來(lái)電話，也沒(méi)有來(lái)訪。奇怪的事，這位美國(guó)人常為沒(méi)人邀請(qǐng)她而苦惱。

文化差異：中國(guó)親朋好友合同事之間的串門很隨便，邀請(qǐng)別人來(lái)訪無(wú)需喂對(duì)方確定時(shí)間，自己去探訪別人無(wú)需鄭重其事征得同意。美國(guó)人則沒(méi)有串門的習(xí)慣。一年內(nèi)遇到大節(jié)日，親朋好友才到家里聚一聚。平時(shí)如果有事上門，實(shí)現(xiàn)要有時(shí)間確切的預(yù)約。沒(méi)有得到對(duì)方的應(yīng)允，隨時(shí)隨地隨便上門時(shí)不禮貌的行為。因此，美國(guó)同事對(duì)“有空來(lái)坐坐”這句話只當(dāng)作虛禮客套，不當(dāng)作正式邀請(qǐng)。無(wú)事打電話閑聊也是美國(guó)人視為打亂別人私人時(shí)間和活動(dòng)安排的毛是行為。若想邀請(qǐng)美國(guó)人上門，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)意的于對(duì)方商定一個(gè)互相都方便的時(shí)間。特別忠告：有心約會(huì)要主動(dòng)約時(shí)間地點(diǎn) 特別成就感：

(1).I'd like to make an appointment with you.When will you be free/available?(2).Let's get together some time next week.What date do you suggest?(3).How about coming to my place for dinner this Saturday?(4).I'd like to… What time would be convenient for you?(5).Would…suit you?

(6).I wonder if we could arrange a meeting…(7).Do you happen to be free on…?

(8).Have you got any plan for this weekend? How about…?

(9).I am having some friends around during the weekend.Would you like to join us