第一篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策》讀后感

東突，**？鬧劇！

--讀“東突”的歷史與現(xiàn)狀

伴隨著《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的學(xué)習(xí)，我們對(duì)新疆的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)我們對(duì)“東突”的由來(lái)和發(fā)展有了極大的興趣，在老師推薦的書(shū)籍中，我們發(fā)現(xiàn)了《“東突”的歷史與現(xiàn)狀》這本書(shū)，于是我們通過(guò)去圖書(shū)館，網(wǎng)上等途徑對(duì)其進(jìn)行了解，并從中有了新的深刻的感受和對(duì)于國(guó)家現(xiàn)狀的了解。

“東突厥斯坦”（簡(jiǎn)稱“東突”），這一名詞最早是19世紀(jì)末期西方別有用心的殖民主義者提出的，他們把俄羅斯中亞地區(qū)稱為“西突厥斯坦”，而把中國(guó)的新疆稱為“東突厥斯坦”，并編造出新疆是“東突厥”人家園的謬論。

1933年11月12日夜，沙比提英國(guó)的指使下，第一個(gè)扯出“東突國(guó)”的旗子，這個(gè)所謂“東突國(guó)”只存活了86天。此后，“東突國(guó)”陰魂不散。一些逃亡的前國(guó)民黨新疆政要、各種騷亂分子以及他們的后代重建“東突國(guó)”的反動(dòng)主張。有些“東突”組織及個(gè)人還妄圖利用“圣戰(zhàn)”和“開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)”方式來(lái)達(dá)到目的，走上了恐怖主義道路。11年后，同樣是11月12日這一天，新疆伊犁地區(qū)又出現(xiàn)了一個(gè)與之差不多的“東突國(guó)”。這是一個(gè)有蘇聯(lián)國(guó)籍的名叫艾力汗·吐烈的人出面搞的。因?yàn)橛泻笈_(tái)，這個(gè)“東突國(guó)”還著實(shí)折騰了一年半。2001年“9·；11”恐怖事件后，恐怖組織成為過(guò)街老鼠人人喊打，“東突”恐怖組織不得不表示對(duì)美國(guó)軍事打擊的支持，并努力拉大與拉登恐怖組織的距離。從歷史來(lái)看，新疆等地一直以來(lái)就受到外來(lái)勢(shì)力的干擾，并發(fā)生多次叛亂。所以新疆分裂問(wèn)題自古就有，特別是那慘痛的“七五事件”，還歷歷在目。

2009年的7月5日這一天對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)是個(gè)普通的日子，但是對(duì)我們中國(guó)來(lái)說(shuō)是個(gè)不平靜的日子，一個(gè)難以忘懷的日子，因?yàn)樵谀翘焱砩?點(diǎn)的時(shí)候，我國(guó)的新疆烏魯木齊市發(fā)生了打砸搶燒的暴力事件。

“七五”事件至今已經(jīng)有6年了，但是，那一幕幕暴力的場(chǎng)面，那一處處滿目瘡痍的慘烈景象卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，此時(shí)此刻，作為一名漢族的愛(ài)國(guó)青年，我感到無(wú)比的酸楚，無(wú)比的痛心，無(wú)比的惋惜，無(wú)比的??我不禁要質(zhì)問(wèn)那些暴徒，你們?yōu)槭裁匆@么做？你們想想，你們?cè)业牟皇且徊坎寇?chē)，你們?cè)业亩菄?guó)家的財(cái)產(chǎn)；你們搶的不是一家家的店鋪，你們搶的是人民用汗水換來(lái)的勞動(dòng)果實(shí)；

你們打的不是那些無(wú)辜的群眾，你們打的是與你們手足同情的兄弟姐妹；你們燒毀的不是一棟棟、一幢幢的樓房與房屋，你們燒毀的卻是我們賴以生存的幸福家園啊！！我也不禁要問(wèn)一問(wèn)熱比婭，熱比婭啊熱比婭，你還是不是人？你的心為什么這么狠毒？你想想，你生在中國(guó)，長(zhǎng)在中國(guó)，你為什么還要背叛中國(guó)？你在想想，當(dāng)初你成家立業(yè)時(shí)，國(guó)家給了你那么多的優(yōu)厚待遇才使你日后成為了富人；在你的事業(yè)取得成功的時(shí)候國(guó)家又給了你許多榮譽(yù)；1999年你因?yàn)榉缸镞M(jìn)了監(jiān)獄，在2005年你提出要保外就醫(yī)，祖國(guó)再次的寬恕你，你在臨走時(shí)對(duì)我國(guó)發(fā)誓：不從事、不參與分裂祖國(guó)的任何活動(dòng)，然而你為什么要背叛你的誓言？熱比婭，我想要告訴你的就是，只要我們?nèi)珖?guó)人民團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力你和你所謂的“疆獨(dú)”分子分裂祖國(guó)的計(jì)劃、分裂人民的陰謀、分裂民族的詭計(jì)是不會(huì)得逞的。我還要告訴你的就是，如果你還是一名中國(guó)人的話，那就停止分裂祖國(guó)的任何活動(dòng)，不要成為全中國(guó)乃至全世界都咒罵的人。我還要跟那些失去親人、失去朋友、失去兄弟姐妹的人說(shuō)的是，你們雖然失去了你們的親人，但是我希望你們能化悲痛為力量，為了新疆的發(fā)展，為了我們的幸福生活，為了我們這個(gè)日益昌盛的祖國(guó)做出你們應(yīng)有的貢獻(xiàn)吧！

作為一名大學(xué)生，堅(jiān)持反對(duì)分裂維護(hù)穩(wěn)定，要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明、措施得力、方法得當(dāng)。始終堅(jiān)持把反分裂斗爭(zhēng)擺在維護(hù)穩(wěn)定工作的首位，深入貫徹中央關(guān)于新疆反分裂斗爭(zhēng)的一系列重要指示精神，充分認(rèn)識(shí)新疆反分裂斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、尖銳性，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，自覺(jué)在思想上行動(dòng)上同以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央保持高度一致;要進(jìn)一步牢固樹(shù)立馬克思主義祖國(guó)觀，理直氣壯地揭批“東突分子”集團(tuán)大肆歪曲歷史事實(shí)、企圖搞亂人們思想、模糊人們視線的險(xiǎn)惡用心;要高舉愛(ài)國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、捍衛(wèi)民族區(qū)域自治制度;要進(jìn)一步加深對(duì)宗教的本質(zhì)和“東突分子”集團(tuán)利用宗教分裂祖國(guó)圖謀的認(rèn)識(shí)，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，用馬克思主義宗教觀，正確判斷和處理宗教問(wèn)題，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。同時(shí)，要繼續(xù)加強(qiáng)正面宣傳教育，更加廣泛深入地揭露“東突分子”集團(tuán)分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)面目，要大張旗鼓地進(jìn)行法制宣傳教育，加大正面輿論引導(dǎo)力度，積極營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)、遵守法律、和諧向上的良好輿論氛圍。

最后，我忠心的祝愿我們美麗富饒的新疆，我們偉大的祖國(guó)擁有一片美好而燦爛的明天吧！

第二篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：

作業(yè)（1）

一、填空題

1、中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護(hù)府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官。

4、唐代宮廷的十部樂(lè)中的《 龜茲樂(lè) 》、《高昌樂(lè) 》、《 疏勒樂(lè) 》都是西域樂(lè)。

5、喀拉汗王朝時(shí)期著名的詩(shī)人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫(xiě)了一部勸誡性長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧 》。

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此(A)A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 C.各民族應(yīng)該實(shí)行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國(guó)民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點(diǎn)是(A)A.它們都是國(guó)家的地方行政區(qū)域 B.它們都實(shí)行一種特殊的社會(huì)制度 C.它們都適應(yīng)我國(guó)民族分布的復(fù)雜情況 D.它們都是改革開(kāi)放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說(shuō)：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度 C.廣大宗教信徒擁護(hù)社會(huì)主義，同全國(guó)人民的根本利益上是一致的 D.國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)

4、在我國(guó)信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因?yàn)椋―）

A．我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策 B．我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針

C．隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

D．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述民族問(wèn)題的特點(diǎn)和其產(chǎn)生的原因。

民族的長(zhǎng)期性，民族問(wèn)題的復(fù)雜性，民族問(wèn)題的重要性，民族問(wèn)題的普遍性，民族問(wèn)題的敏感性，民族問(wèn)題的國(guó)際性，民族的原因：自身和社會(huì)

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實(shí)施法律的政策范圍內(nèi)活動(dòng)，第三，各宗教一律平等，第四。國(guó)家實(shí)行行政分管的原則，第五，宗教國(guó)體和宗教事物不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

3、如何理解宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是指宗教團(tuán)體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會(huì)主義社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度相適應(yīng)。在我國(guó)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)政府取得了對(duì)宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。把宗教從剝削階級(jí)控制和利用的狀態(tài)中解放出來(lái)，割斷了宗教與帝國(guó)主義的聯(lián)系，成為中國(guó)人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

(二)解放以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)條件。

(三)我國(guó)憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上翻身的基礎(chǔ)上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的法律和政策保障。

(四)國(guó)家實(shí)行政教分離的原則，宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國(guó)家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團(tuán)體不干預(yù)行政、不干預(yù)司法、不干預(yù)教育。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本原則。

(五)愛(ài)國(guó)宗教界人士是國(guó)家的主人，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛(ài)國(guó)政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級(jí)人大、政協(xié)會(huì)議，參政議政，行使管理國(guó)家的權(quán)利，受憲法和法律的保護(hù)。

(六)宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，發(fā)揚(yáng)宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一、世界和平，為社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門(mén)關(guān)，陽(yáng)關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說(shuō)做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大的

政治問(wèn)題？

（2）全面振興民族地區(qū)，國(guó)家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達(dá)地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

作業(yè)（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（民族平等）和（民族團(tuán)結(jié)）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)。

3、民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會(huì)）、奴隸制民族、（封建社會(huì)）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會(huì)）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。

5、兩個(gè)共同是指（共同團(tuán)結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此（D）A、各民族應(yīng)該實(shí)行融合

B、各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 D、各民族應(yīng)該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展

2、江澤民同志指出：“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)，人民遭殃。”這句話不能反映的是(b)A．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本政策

D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是每個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)

3．民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和（C）。A．共青團(tuán)B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護(hù)府

5、新疆“三股勢(shì)力”是指（A）、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，如 文學(xué)、藝術(shù)、教

育、法律、科學(xué)等等。如“東方文化”“西方文化”“中國(guó)文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源在哪里？

人與自然和人與人的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)壓迫宗教的認(rèn)識(shí)根源是人類錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)精神與肉體關(guān)系的開(kāi)始。

3、民族問(wèn)題的特點(diǎn)有哪些？

民族問(wèn)題的特點(diǎn)可以歸納為“五點(diǎn)”：

一是普遍性。

二是復(fù)雜性。三是長(zhǎng)期性。四是國(guó)際性。五是重要性。“民族、宗教無(wú)小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

民族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會(huì)團(tuán)體，也是社會(huì)實(shí)體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國(guó)政協(xié)當(dāng)中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財(cái)政累計(jì)對(duì)新疆定額補(bǔ)助和專項(xiàng)補(bǔ)助共664.4億元。1998年至2004年，中央對(duì)新疆各項(xiàng)補(bǔ)助累計(jì)1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財(cái)政支出中，50%以上是中央財(cái)政補(bǔ)助的。

材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來(lái)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到2200億元，是1995年的42倍，投資項(xiàng)目9萬(wàn)多個(gè)。（1）上述材料體現(xiàn)出我國(guó)處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說(shuō)明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

作業(yè)（3）

一、單項(xiàng)選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方公里，約占中國(guó)國(guó)土總面積的（C），是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺(tái)、（B）一帶屯田積谷，以供往來(lái)使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂(lè)器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)三個(gè)時(shí)期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯?tīng)柨俗巍⑺恕⑺枴踝蝿e克等6個(gè)民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達(dá)10個(gè)。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊(duì)是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個(gè)高

度認(rèn)同”指：對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個(gè)民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）（團(tuán)結(jié)）（互助）（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想觀念。”

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述“中華民族多元一體格局”的特點(diǎn)。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國(guó)的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭(zhēng)取祖國(guó)的完全統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)，大陸上各民族堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實(shí)行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)持民族區(qū)域自治，自覺(jué)地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達(dá)富強(qiáng)的發(fā)展道路，才會(huì)有整個(gè)中華民族的振興和繁榮。同時(shí)大家也認(rèn)為，這個(gè)理論和因之形成的新的學(xué)術(shù)體系還需要作許多專門(mén)課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

2、民族問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題主從關(guān)系。

要正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。

3、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)有哪些？

隨著改革開(kāi)放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我國(guó)時(shí)代的主題，民族問(wèn)題的主要內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)民族問(wèn)題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的問(wèn)題上。這是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾在民族問(wèn)題上的反映。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢(shì)。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽(tīng)任差距長(zhǎng)期存在下去，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。因此，千方百計(jì)地增加對(duì)少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強(qiáng)自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來(lái)到哈薩克族氈房做客，看見(jiàn)有椅子、凳子，他沒(méi)有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會(huì)有什么影響？

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集

一、填空練習(xí)

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開(kāi)通。從此，新疆與祖國(guó)的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營(yíng)為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問(wèn)題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開(kāi)少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。

6、截止2003年底，我國(guó)共建立 155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。

7、從根本上來(lái)講，發(fā)展 是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體化。

9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢(shì)力”，即民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。

20、新疆“三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。

21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國(guó)民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國(guó)家的四個(gè)要素。

22、新疆自古以來(lái)就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

24、我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在 發(fā)展特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團(tuán)結(jié)是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本原則。

26、中國(guó)的民族自治地方分為相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級(jí)的，相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）三級(jí)。

27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是。

29、在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當(dāng)前，民族分裂主義是和安全的主要危險(xiǎn)。

二、名詞練習(xí)

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團(tuán)結(jié)

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問(wèn)題

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡(jiǎn)答練習(xí)

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？

12、什么是“東突獨(dú)”？

四、材料分析練習(xí)

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場(chǎng)退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國(guó)時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧㈠a伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說(shuō)明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下。”這段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量?jī)H有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍。可是新疆人口密度高達(dá)每平方公里12人，已大大超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)。”這種情況表明了什么？

5、“在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門(mén)檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高。”這五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？

6、“國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說(shuō)明了什么？

五、論述練習(xí)

1、試述中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集答案

20、宗教極端勢(shì)力。

21、政府和主權(quán)；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義；

25、民族平等和民族團(tuán)結(jié)；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會(huì)根源；30、危害國(guó)家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見(jiàn)《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷(xiāo)。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事

功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。

5、西域：見(jiàn)《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門(mén)關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒(méi)落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過(guò)世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過(guò)麥加富孀赫蒂?gòu)厣剃?duì)的保鏢，到過(guò)漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開(kāi)始傳教。并以此為旗幟開(kāi)始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團(tuán)結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來(lái)，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問(wèn)題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想：P89。

上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開(kāi)”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

三、簡(jiǎn)答題

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國(guó)瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們?cè)谂c當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐睢⑸a(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰，語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧㈠a伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。

共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。

相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。

“東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢(shì)力。他們?cè)趪?guó)際敵對(duì)勢(shì)力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p1302、這充分說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國(guó)西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過(guò)高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說(shuō)明國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國(guó)家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201

五、問(wèn)答題

1、說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書(shū)記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書(shū)省（1251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？P1-2。

我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書(shū)省（1251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。

黨和國(guó)家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開(kāi)始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車(chē)師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬(wàn)多人，墾地3.3萬(wàn)公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計(jì)5萬(wàn)余人，屯田3.33萬(wàn)公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬(wàn)多人，屯民3.7萬(wàn)多人，共墾地6.67萬(wàn)公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬(wàn)人，屯田達(dá)20多萬(wàn)公頃。

西域屯墾歷史表明，我國(guó)歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國(guó)策。這對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說(shuō)明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開(kāi)發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”

從歷史來(lái)講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國(guó)屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、鞏固祖國(guó)邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門(mén)人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四篇：新疆歷史和民族宗教理論

新疆歷史與民族宗教理論政策四

單項(xiàng)選擇題

1.下列那句話的表述是正確的？（A）

A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現(xiàn)象 C.迷信是一種由信徒組成的社會(huì)實(shí)體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說(shuō)，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)

A.社會(huì)主義制度的建立，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路 B.國(guó)家不保護(hù)正常的宗教活動(dòng) C.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性 D.隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

3.（B），是指中國(guó)的宗教事務(wù)由中國(guó)的教職人員和教徒自主辦理，由中國(guó)教徒自己的組織進(jìn)行管理。

A.半獨(dú)半自 B.獨(dú)立自主自辦 C.部分依賴外國(guó) D.完全依賴外國(guó)

4.“三股勢(shì)力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義

A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，指的是（D A.宗教徒不必遵守國(guó)家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng) C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)

6.我們與“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)是（D）

A.人權(quán)問(wèn)題 B.宗教問(wèn)題 C.民族問(wèn)題 D.敵我性質(zhì)的政治斗爭(zhēng) 7.中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的一項(xiàng)基本政策是（B）

A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護(hù)宗教信仰自由 C.強(qiáng)制公民信仰宗教 D.強(qiáng)制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國(guó)的表現(xiàn)有，（D）A.西班牙的巴斯克運(yùn)動(dòng) B.加拿大的魁北克民族分裂活動(dòng) C.俄羅斯的車(chē)臣恐怖分裂活動(dòng)D.“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)

9.民族分裂主義來(lái)源于（C）

A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區(qū)主義

10.對(duì)“宗教信仰問(wèn)題屬于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題”可以這樣看（C）

A.用強(qiáng)制措施使人們放棄對(duì)神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說(shuō)服、教育、正面引導(dǎo)的方法 D.采取專政的手段

多項(xiàng)選擇題

1.宗教消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件，（AC）

A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）

A宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式，（BCD）

A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強(qiáng)制措施 D.行政手段

5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)）是不盡相同的。（ABC）

A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過(guò)某些積極作用 C.在階級(jí)社會(huì)里）宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用）成為維護(hù)剝削階級(jí)利益和為剝削制度服務(wù)的工具 D.宗教在任何歷史時(shí)期沒(méi)有起過(guò)任何作用

6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會(huì)作用不同 C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同

7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)（BC）

A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發(fā)生“三區(qū)革命” “三區(qū)”指的是（BCD）

A.博樂(lè) B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

? 旗幟鮮明反對(duì)“三股勢(shì)力”，指的是，（BCD）

A.地方保護(hù)主義 B.暴力恐怖勢(shì)力 C.民族分裂勢(shì)力 D.宗教極端勢(shì)力 10.恩格斯對(duì)宗教發(fā)展和演變的過(guò)程進(jìn)行了描述，（BCD）

A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展 C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展

簡(jiǎn)答題

1.民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)是什么？

其主要表現(xiàn)在：

一、破壞民族團(tuán)結(jié)，危害國(guó)家統(tǒng)一和安全。

二、在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，是我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾。

三、在國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？答： “民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力”三股勢(shì)力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配

案例分析題

1.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宗教已無(wú)力阻止，在維護(hù)其基本立場(chǎng)的前提下，對(duì)科學(xué)不得不做出某些讓步，被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理，但又力圖給予神學(xué)的解釋，并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系，號(hào)召教徒和神職人員鉆研科學(xué)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對(duì)科學(xué)的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無(wú)論怎樣，在科學(xué)面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了 根據(jù)以上材料，試分析:（1）科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里?(2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里? 答:

1、科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在，第一、在世界觀上市對(duì)立的。科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石，把客觀實(shí)在作為自己的研究對(duì)象。科學(xué)的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說(shuō)明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認(rèn)任何超人間的力量，反對(duì)用超人間力量的原因說(shuō)明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對(duì)超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對(duì)超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對(duì)立，第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧。科學(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法，以事實(shí)為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對(duì)象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對(duì)象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 體力和腦力勞動(dòng)的分工，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門(mén)的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此， 宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。

2、科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為，一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無(wú)法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物。可以說(shuō)，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對(duì)科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)，甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論，為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。

新疆歷史與民族宗教理論政策二

單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的發(fā)展 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.民族意識(shí)的提高 D.社會(huì)政治的發(fā)展

2.新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系科學(xué)總結(jié)的理論成果是（b）（2.00分）

A.民族團(tuán)結(jié)思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個(gè)離不開(kāi)”思想

3.“民族”一詞最早現(xiàn)于（a）（2.00分）

A.《荷馬史詩(shī)》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書(shū)》

4.民族問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在根源是（a）（2.00分）

A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭(zhēng) C.民族之間的矛盾 D.民族內(nèi)部的問(wèn)題

5.解決民族問(wèn)題的根本原則是（b）（2.00分）

A.民族區(qū)域自治 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.各民族共同繁榮 D.三個(gè)離不開(kāi)

6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛爾清真寺 B.庫(kù)車(chē)清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺

7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數(shù)最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派

2.00分）D.什葉派

8.佛教傳入新疆的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.公元2世紀(jì) B.公元1世紀(jì) C.公元前2世紀(jì) D.公元前1世紀(jì)

9.強(qiáng)迫同化和自然同化的區(qū)別在于（c）（2.00分）

A.是否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 B.是否促進(jìn)了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權(quán) D.是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步

10.明確提出“中華民族大團(tuán)結(jié)”思想的是（a）（2.00分）

A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤

第二大題

1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.強(qiáng)迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社會(huì)因素 B.自身因素 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì) D.歷史因素

3.“三個(gè)離不開(kāi)”是指（abc）（3.00分）

A.少數(shù)民族離不開(kāi)漢族 B.各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi) C.漢族離不開(kāi)少數(shù)民族 D.地方離不開(kāi)中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同經(jīng)濟(jì)生活 C.共同心理素質(zhì) D.共同語(yǔ)言

5.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對(duì)喀喇汗王朝的圣戰(zhàn) B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國(guó)滅亡

D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

6.現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)民族問(wèn)題的復(fù)雜性體現(xiàn)為（abcd）（3.00分）

A.民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起 B.國(guó)際問(wèn)題與國(guó)內(nèi)問(wèn)題交織在一起 C.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起 D.現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起

7.“兩個(gè)共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同進(jìn)步 C.共同繁榮發(fā)展 D.共同團(tuán)結(jié)奮斗

8.新疆佛教鼎盛時(shí)期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫(huà)式

10.新疆現(xiàn)存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教

第三大題 簡(jiǎn)答題

第一，有幾個(gè)部族在發(fā)展的過(guò)程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個(gè)民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時(shí)期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，民族素質(zhì)的提高；第三，民族關(guān)系的和諧；第四，社會(huì)環(huán)境的影響；第五，自然環(huán)境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對(duì)一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指：各民族在社會(huì)生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)要求在反對(duì)民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，各民族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展繁榮，反對(duì)民族分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)政府歷來(lái)認(rèn)為，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。

第四大題 論述題

三個(gè)離不開(kāi)”思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論；第二，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論。

“三個(gè)離不開(kāi)”思想，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；第二，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論；第四，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論。

新疆歷史與民族宗教理論政策三

單項(xiàng)選擇題

1.塔吉克語(yǔ)屬于（D）A.阿爾泰語(yǔ)系B.突厥語(yǔ)族C.漢藏語(yǔ)系D.印歐語(yǔ)系

2.“麥西來(lái)甫”是（C）群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng) A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家行政機(jī)關(guān)。A.黨委B.國(guó)務(wù)院C.人民代表大會(huì)D.自治區(qū)

4.古爾邦節(jié)又稱（D）A.姑太節(jié)B.開(kāi)齋節(jié)C.登宵節(jié)D.宰牲節(jié)

5.哈薩克族的（B）在新中國(guó)成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演 A.庫(kù)姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒

6.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是由新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展而來(lái)是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年內(nèi)蒙古成立了自治區(qū)為其他少數(shù)民族和地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治樹(shù)立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理（C）的自治權(quán)并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧。A.省級(jí)財(cái)政B.國(guó)家財(cái)政C.地方財(cái)政D.其他省市財(cái)政

9.關(guān)于民族區(qū)域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治 C.民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治D.民族區(qū)域自治制度就是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治設(shè)立自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)

10.蒙古族的英雄史詩(shī)是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》

多項(xiàng)選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)

多項(xiàng)選擇題

1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定（B）和（C）。

A.法律規(guī)定B.單行條例C.自治條例D.憲法

2.參照當(dāng)今世界判斷現(xiàn)代化水平的參數(shù)體系，結(jié)合我國(guó)民族發(fā)展程度的實(shí)際狀況，在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低（ACD）

A.四是人均GDP達(dá)到3000美元，B.六是現(xiàn)代科技的發(fā)展C.五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高D.三是內(nèi)外交往程度。

3.11世紀(jì)喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國(guó)家、政府和學(xué)者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語(yǔ)大辭典》D.《福樂(lè)智慧》

4.中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)過(guò)程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標(biāo)準(zhǔn)和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼?zhèn)銬.又紅又專 5.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團(tuán)委C.黨委D.人民代表大會(huì)

6.根據(jù)黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區(qū)政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對(duì)民族區(qū)域自治作了明確規(guī)定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》

B.《憲法原則》 C.《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問(wèn)題的決議案》 D.《施政綱要》

7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)（ABCD）A.環(huán)境意識(shí) B.資源意識(shí) C.人口意識(shí) D.國(guó)家觀念

9.信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有（AC）A.肉孜節(jié) B.春節(jié) C.古爾邦節(jié) D.那達(dá)慕

10.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)（A）和（B）的規(guī)定行使自治權(quán)。A.《憲法》 B.《民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國(guó)婚姻法》 D.《中華人民共和國(guó)土地法

三簡(jiǎn)答題

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習(xí)得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性⑸文化具有變異性。

2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些？ 答：從理論依據(jù)上看，馬克思主義主張社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國(guó)家，同時(shí)又主張多民族國(guó)家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看，我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度我國(guó)從秦漢開(kāi)始就是集中統(tǒng)一的國(guó)家，國(guó)家的集中統(tǒng)一是我國(guó)的傳統(tǒng)從我國(guó)的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外，我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國(guó)歷史上的民族政策。

3.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義？

從理論依據(jù)上看,馬克思主義主張社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國(guó)家,同時(shí)又主張多民族國(guó)家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看,我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度,我國(guó)從秦漢開(kāi)始就是集中統(tǒng)一的國(guó)家,國(guó)家的集中統(tǒng)一是我國(guó)的傳統(tǒng)從我國(guó)的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外,我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國(guó)歷史上的民族政策。

四案例分析題；

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。從根本上來(lái)講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。

1、西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

2、為什么說(shuō)“發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑”。

1、發(fā)展差距主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢。四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大。五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能推動(dòng)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷地向前發(fā)展 :

2、在少數(shù)民族地區(qū)，要逐步縮小以 至消除民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，離不開(kāi)發(fā)展，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。離不開(kāi)發(fā)展，要識(shí)破和粉碎國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的陰謀，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，保持社會(huì)政治穩(wěn)定，同樣也離不開(kāi)發(fā)展。隨著我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。我國(guó)各民族的社會(huì)主義一致性將不斷增長(zhǎng)，必將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為各名族間的團(tuán)結(jié)和解奠定越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相幫助也必將蔚然成風(fēng)，并將大大推動(dòng)多元民族文化的互相整合和提升，促進(jìn)民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高和民族心理素質(zhì)日趨現(xiàn)代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來(lái)越強(qiáng)，而且將超過(guò)歷史上任何一個(gè)時(shí)代。

新疆歷史與民族宗教理論政策五

單項(xiàng)選擇題

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會(huì)力量的壓迫 D.階級(jí)力量的壓迫

2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝

D.魏晉南北朝時(shí)期

4.解決民族問(wèn)題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.三個(gè)離不開(kāi) D.民族區(qū)域自治

5.《福樂(lè)智慧》是（b）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮

2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國(guó)版圖是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（d）（2.00分）

A.生物學(xué)的范疇 B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級(jí)的范疇 D.社會(huì)學(xué)范疇

9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的（b）（2.00分）

A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度 C.基本綱領(lǐng) D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世紀(jì) B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)

多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）

1.民族與文化的關(guān)系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化來(lái)區(qū)別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（ab）（3.00分）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國(guó)滅亡

D.薩滿王朝對(duì)喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)

3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配

D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

4.“安西四鎮(zhèn)”是指（ac）（3.00分）

A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問(wèn)題具有（abc）等特點(diǎn)（3.00分）

A.復(fù)雜性、普遍性 B.長(zhǎng)期性、重要性 C.敏感性、國(guó)際性 D.政治性、階級(jí)性

6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展

B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位 C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一

D.有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利

7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（abd）（3.00分）

A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個(gè)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈

D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流

8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（abc）（3.00分）

A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大

C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下

D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大

9.“三股勢(shì)力”是（abd）（3.00分）

A.宗教極端勢(shì)力 B.民族分裂勢(shì)力 C.民族自決勢(shì)力 D.暴力恐怖勢(shì)力

10.“三個(gè)離不開(kāi)”是指（bcd）（3.00分）

A.地方離不開(kāi)中央 B.漢族離不開(kāi)少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi) D.少數(shù)民族離不開(kāi)漢族

簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn).答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指各民族和睦相處友好往來(lái)互助合作聯(lián)合奮斗和諧發(fā)展。

2.簡(jiǎn)述民族與國(guó)家的關(guān)系。

答：第一、國(guó)家的形式與民族的形成有一定聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。第二、國(guó)家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。第三、從國(guó)家和民族的構(gòu)成情況來(lái)看個(gè)人是構(gòu)成國(guó)家和民族的基本單位國(guó)民是構(gòu)成國(guó)家的四個(gè)要素之一一個(gè)國(guó)家的國(guó)民可以是由單一的一個(gè)民族構(gòu)成也可以由多民族國(guó)民構(gòu)成。

3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

材料分析題

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開(kāi)了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人大會(huì)，大會(huì)表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績(jī)的183個(gè)先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個(gè)人，并通過(guò)開(kāi)創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個(gè)年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買(mǎi)爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。請(qǐng)結(jié)合材料回答下列問(wèn)題：

（1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（2）結(jié)合材料，請(qǐng)談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。

（3）具體說(shuō)明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

（2）民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定抵御境外敵對(duì)勢(shì)力滲透加強(qiáng)精神文明建設(shè)維護(hù)各民族共同利益促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步凝聚社會(huì)各界力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。新時(shí)期維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為考驗(yàn)黨執(zhí)政興國(guó)、駕馭復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的重要課題是檢驗(yàn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部處理涉及民族問(wèn)題突發(fā)事件、維護(hù)穩(wěn)定的能力和水平的試金石。

新中國(guó)成立以來(lái)的60年是我國(guó)各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展少數(shù)民族的面貌、民族關(guān)系的面貌、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的面貌發(fā)生歷史性巨大變化的60年。60年來(lái)民族團(tuán)結(jié)為祖國(guó)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重大意義更加深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)的重要性和必要性。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。我國(guó)是各族人民共同締造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國(guó)家各民族的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)始終緊密聯(lián)系在一起。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護(hù)。在我們這個(gè)多民族的大家庭少數(shù)民族有1億多人口占全國(guó)總?cè)丝诘?%以上分布在全國(guó)各地民族自治地方占國(guó)土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國(guó)情決定了我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)期穩(wěn)定方面具有更為重要的地位和分量。60年來(lái)我們始終堅(jiān)持黨的民族政策不斷鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定保證了國(guó)家長(zhǎng)治久安。

民族團(tuán)結(jié)是增強(qiáng)中華民族凝聚力和綜合國(guó)力的必然要求。團(tuán)結(jié)就是力量。民族團(tuán)結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國(guó)力。在綜合國(guó)力構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力固然屬于重要因素但無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是科技實(shí)力、軍事實(shí)力沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)所凝聚的力量來(lái)貫穿終究形不成合力形不成強(qiáng)大的國(guó)力。60年來(lái)民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族凝聚力的重要內(nèi)核是我國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。經(jīng)過(guò)60年發(fā)展我國(guó)綜合國(guó)力大大增強(qiáng)這與我國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的巨大力量有著密切關(guān)系。

民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈追求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興根本動(dòng)力來(lái)自全國(guó)各族人民。只有各民族大團(tuán)結(jié)各族人民共同當(dāng)家作主才能確保各族人民的主體地位落到實(shí)處使各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來(lái)使社會(huì)主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的積極因素競(jìng)相迸發(fā)其能量一切有利于造福社會(huì)和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復(fù)興的光明前景真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)60年艱苦奮斗中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景靠的就是全國(guó)各族人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心、共同奮斗。

民族團(tuán)結(jié)是牢牢把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的客觀需要。當(dāng)前我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段面臨著重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們現(xiàn)在所處的戰(zhàn)略機(jī)遇期既是黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期。新中國(guó)成立60年來(lái)的實(shí)踐充分證明民族團(tuán)結(jié)是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實(shí)用好當(dāng)前的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)就必須在全社會(huì)高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)把各民族的力量凝聚起來(lái)。

（3）我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護(hù)著祖國(guó)的疆域共同捍衛(wèi)著國(guó)家的主權(quán)。但是 在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的大好形勢(shì)下 民族問(wèn)題已成為社會(huì)總問(wèn)題的一部分。黨和國(guó)家密切關(guān)注民族問(wèn)題堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策 實(shí)施民族區(qū)域自治制度 加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展。

新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國(guó)最大的省級(jí)民族區(qū)域自治地方。我們當(dāng)代大學(xué)生必須以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆地區(qū)的和諧發(fā)展。

我們應(yīng)從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國(guó)大家庭中我們都是一家人。當(dāng)我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、工作以及參加各項(xiàng)活動(dòng)時(shí) 我們應(yīng)互幫互助 不應(yīng)該是那種漢族敵視少數(shù)民族少數(shù)民族敵視漢族的局面。我們也不應(yīng)該存在民族偏見(jiàn) 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應(yīng)該像一家人 進(jìn)行心與心的交流。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從身邊小事做起。當(dāng)我們進(jìn)入民族餐廳時(shí) 應(yīng)拒絕吸煙、飲酒 不吃少數(shù)民族有忌諱的東西我們也不應(yīng)帶領(lǐng)民族朋友到漢餐就餐。當(dāng)伊斯蘭教民族喪葬時(shí) 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問(wèn)。總之 對(duì)于少數(shù)民族的生產(chǎn)、居住、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的習(xí)俗和禁忌我們都應(yīng)該加以注意切實(shí)做到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。漢字、漢語(yǔ)對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō) 就像一門(mén)外語(yǔ) 但迫于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)他們不得不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。我們不應(yīng)該以此來(lái)排斥少數(shù)民族的語(yǔ)言文字 貶低少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。那樣就會(huì)在我們民族間產(chǎn)生矛盾我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字 在少數(shù)民族朋友的幫助下學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言文字。這才能更好地了解少數(shù)民族的文化 真正做到民族團(tuán)結(jié)。

作為大學(xué)生的我們是祖國(guó)未來(lái)的棟梁 我們應(yīng)充分發(fā)揮自身的價(jià)值 從身邊小事做起切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆的繁榮發(fā)展 促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程12

新疆歷史與民族宗教理論政策教程

測(cè)試題

（十二）一、填空題：

1、_____年，清政府正式頒令建新疆省。

2、“回紇”是公元605年至788年這一歷史時(shí)期對(duì)今天_______族的稱呼。788年，回紇改名為“_______”。后來(lái)，進(jìn)入今中亞地區(qū)的一支，在9世紀(jì)中葉建立了強(qiáng)大的________王朝。

3、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、________、________的順序組成。

4、新疆三股勢(shì)力是指_________、__________、__________。

二、單項(xiàng)選擇題：

1、新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分的標(biāo)志是（）

A、BC101年，漢設(shè)立使校尉 B、BC60年，漢設(shè)立西域都護(hù)府 C、BC138年，張騫出使西域 D、640年，唐設(shè)立安西都護(hù)府

2、新疆和平解放及新疆維吾爾自治區(qū)成立的時(shí)間是（）A、1950年、1955年 B、1949年、1955年 C、1949年、1949年 D、1955年、1955年 3、1995年民豐尼雅遺址8號(hào)棺木出土的錦袋上有篆書(shū)文字:“五星出東方利中國(guó)”。揭示了我國(guó)（）時(shí)期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

A、先秦 B、漢，晉 C、唐 D、宋

4、首次提出馬克思主義的民族定義的是（）A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

5、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（）A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、民族平等和民族團(tuán)結(jié) D、民族區(qū)域自治

6、“那達(dá)慕”是（）族的傳統(tǒng)節(jié)日 A、傣族 B、東鄉(xiāng)族 C、蒙古族 D、撒拉族

7、（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素

A、文化教育 B、科技 C、人才 D、科學(xué)

8、馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。

A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團(tuán)結(jié) D、民族政治制度

9、黨的（）吹響了新世紀(jì)全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)軍號(hào)召。A、十六屆二中全會(huì) B、十六屆三中全會(huì) C、十六屆四中全會(huì) D、十六屆五中全會(huì)

10、狹義的文化是指（），以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。A、精神財(cái)富 B、社會(huì)意識(shí)形態(tài) C、宗教信仰 D、思維方式

三、多項(xiàng)選擇題：

1、下列能夠證明歷代中央政權(quán)對(duì)新疆實(shí)施管轄的遺址或文物有（）

A 格登山碑 B 司禾府印 C 唐銅龜符 D “漢歸義羌長(zhǎng)”銅印

2、唐代新疆的三大佛教中心是：（）A、高昌 B、于闐 C、龜茲 D、疏勒

3、民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是（）A、民族平等和民族團(tuán)結(jié)是密切聯(lián)系的 B、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) C、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提 D、民族團(tuán)結(jié)是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族平等的重要條件

4、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是（）

A、自治地方的人民政府 B、自治地方的黨委 C、自治地方的人民代表大會(huì) D、自治地方的政協(xié)

5、新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）A、泛突厥主義 B、泛伊斯蘭主義 C、地方民族主義 D、原教旨主義

四、名詞解釋：

1、西域

2、民族同化

3、民族區(qū)域自治制度

4、回屯

5、文化

五、簡(jiǎn)答題 ：

1、我國(guó)民族平等的特點(diǎn)是什么？

2、民族形成的多種途徑有那些？

3、為什么說(shuō)新疆在西部大開(kāi)發(fā)中具有特殊的地位和作用？

4、簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

5、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

六、論述題

1、結(jié)合新疆歷史，說(shuō)明新疆自古以來(lái)是祖國(guó)不可分割的一部分。

2、論述加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的重要意義。

3、論述維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)。