第一篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學大綱

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教學大綱

作者：社科部 新聞來源：本站原創(chuàng) 更新時間：2007-3-1 12:56:50

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》

教 學 大 綱

一、大綱適用對象

該大綱適用于3年制高職。

二、教材選用

選用維吾爾自治區(qū)教育廳思政處組編、新疆經(jīng)教育出版社出版的《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》教材。

三、學時安排

教學計劃學時 48

緒 論

[教學目的與要求] 通過對《緒論》的學習，使學生了解《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》（以下簡稱《教程》）這門課程的研究對象和內(nèi)容，明確學習《教程》的目的和重要意義及學習要求和方法。

[教學時數(shù)] 1學時

[教學內(nèi)容]

一、《教程》的研究對象和內(nèi)容

《教程》是新疆高等學校地方思想政治理論必修課程。其主要研究對象和內(nèi)容有三個方面：一是新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史；二是馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策，三是馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策等。

1、新疆從古到今到數(shù)千年歷史，內(nèi)容浩繁。本書著重闡述以下三個問題：

第一，新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，設(shè)立西域都護府，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權(quán)管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖。

第二，新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)。從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡在新疆勞動、生息、繁衍的眾多民族，包括當代的和歷史上曾經(jīng)存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，中國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展、鞏固作出了自己的貢獻，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為促進中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻。

第三，新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局，第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、馬克思主義民族理論在馬克思主義科學體系中占有重要地位，是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律、解決民族問題的途徑、方式、方法的科學，是中國共產(chǎn)黨處理民族問題，制定民族政策的指導思想和理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯在研究人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義原理，論證了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；提出在階級社會中，私有制是造成民族壓迫和民族剝削的根源，只有消滅私有制才能消除民族內(nèi)部的階級對立，以及民族與民族之間的敵對關(guān)系，主張堅持民族平等和各民族的大團結(jié)；強調(diào)國家政權(quán)建設(shè)要堅持民主集中制，堅持統(tǒng)一而不可分割的共和國等思想。奠定了馬克思主義民族理論體系的基礎(chǔ)。

列寧、斯大林在領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級革命斗爭中，把馬克思主義同俄國的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了民族和殖民地問題完整的理論體系。其主要理論貢獻是：論證了民族的形成及其發(fā)展的歷史條件，確立了民族的科學定義，揭示了民族問題在社會發(fā)展中的地位及其發(fā)展規(guī)律；闡明了殖民地半殖民地民族解放運動的學說；為無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)、解決民族問題提出了明確的原則和途徑。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的偉大斗爭中，把馬克思主義民族理論同中國的具體實踐相結(jié)合，提出了一整套具有中國特色的解決中國國內(nèi)民族問題的理論綱領(lǐng)、方針、政策，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其基本內(nèi)容是：堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設(shè)加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；堅持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；不斷發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；強調(diào)要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。我國的民族政策和法規(guī)，是黨和國家依據(jù)《憲法》規(guī)定，為解決國內(nèi)民族問題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導各民族人民共同團結(jié)奮斗、共同發(fā)展的行動準則。我國的民族政策主要有：民族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策等等。

3、新疆自古以來是多種宗教并存的地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中影響非常廣泛和深遠，宗教的群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性的特點十分突出，而且宗教問題往往同民族、政治、經(jīng)濟、文化等方面的問題交織在一起，增加了處理問題的復雜性和難度。

馬克思主義宗教理論，科學地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律；宗教產(chǎn)生和存在的根源；宗教的本質(zhì)及社會作用；宗教與政治、科學、藝術(shù)、道德等其它社會意識形態(tài)的關(guān)系等。馬克思主義宗教理論是我們正確認識和對待宗教和宗教問題的指導思想，也是黨和國家制定宗教政策的理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務(wù)管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

二、學習《教程》的目的和意義

本門課程教學和學習的目的，主要是要幫助大家正確地認識新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史、全面系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情，增強“四個認同”意識（即對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同）和中華民族凝聚力，識破境內(nèi)外敵對勢力民族理任意篡改和故意歪曲新疆歷史地陰謀，自覺地維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。通過《教程》的學習，要求同學們在提高認識的基礎(chǔ)上，逐步樹立馬克思主義的祖國觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和馬克思主義的文化觀，增強對祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同，對中國特色社會主義道路的認同，進一步維護國家統(tǒng)一，增強民族團結(jié)，弘揚愛國主義精神，為振興中華而努力。

三、《教程》的學習要求和方法

在學習《教程》的過程中，必須堅持四項基本原則，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面落實科學發(fā)展觀，正確地認識新疆歷史，全面理解和掌握馬克思主義關(guān)于民族和民族問題地基本理論和關(guān)于宗教的基本理論，完整地準確地理解、把握黨和國家的民族宗教政策，始終堅持國家利益高于一切的觀點，為民族團結(jié)進步事業(yè)做出自己的貢獻。

在學習中要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，客觀地、全面地、歷史地看問題。要堅持理論聯(lián)系實際的方法。要解放思想，與時俱進，不斷創(chuàng)新。

[思考題]

1、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立和發(fā)展的中國特色的民族理論和民族政策的主要內(nèi)容是什么？

2、學習新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史，與民族宗教理論政策有何重要意義？

第一章 骨肉相連 中華一家

[教學目的與要求] 通過本專題的教學，使學生了解馬克思主義關(guān)于國家的基本理論及國家與民族的聯(lián)系和區(qū)別。正確認識中國統(tǒng)一的多民族國家以及中華民族多元一體格局是如何形成和發(fā)展的。在充分認識新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)“國家主權(quán)”原則和新疆地方史實，牢固樹立新疆自古以來就是中國不可分割的一部分的觀念，無論在哪一個時期，新疆都與內(nèi)地保持著密不可分的聯(lián)系，統(tǒng)一是包括新疆各族人民在內(nèi)的全國各族人民的共同心愿。

[教學時數(shù)] 3學時

[教學內(nèi)容]

一、中國是統(tǒng)一的多民族國家

1、國家與國家主權(quán)

國家是社會在一定階段的產(chǎn)物，是人類社會活動中最重要的組織形式之一。馬克思主義認為，在人類社會的發(fā)展進程中，經(jīng)歷了它是按地區(qū)來劃分居一個從無階級國家社會至有國家社會的歷程，其演進模式可概括為氏族→部落→部落聯(lián)盟→國家。國家與舊的氏族制度相比，有兩個最基本的特征：一是國家是按照地域而非以血緣關(guān)系來劃分它所管轄下的居民和統(tǒng)治范圍；二是國家已建立了特殊的公共權(quán)力。

現(xiàn)代政治學認為，國民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)是構(gòu)成近代意義國家的四個要素。國家邊界的劃定是根據(jù)國際法有關(guān)規(guī)定，充分考慮其歷史沿革和傳統(tǒng)習慣，通過國際條約或協(xié)定規(guī)定下來。中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，包括漢民族在內(nèi)的各個民族活動區(qū)域的大小就決定了古代中國國家領(lǐng)土的大小和邊界的基本走向。歷史上的中國疆域和邊界，既包括了漢族王朝的疆域，也包括了各民族王朝、政權(quán)的疆域，今天中國的疆域和邊界是近代以來資本主義、帝國主義列強侵略宰割了中國大片領(lǐng)土的結(jié)果。

國家主權(quán)是國家的根本屬性，也是國家四個基本要素之中最能反映國家本質(zhì)特征的要素。它包括對內(nèi)主權(quán)和對外主權(quán)兩個方面它包括對內(nèi)主權(quán)和對外主權(quán)兩個方面：前者指國家在管理國內(nèi)事務(wù)方面所具有的最高立法權(quán)、最高行政權(quán)和最高司法權(quán)；后者指國家在處理對外事務(wù)上所擁有的獨立權(quán)、平等權(quán)和自保權(quán)。

2、國家與民族

國家與民族是兩種類型的社會歷史范疇，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別。“國家”主要是由國民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)四個要素構(gòu)成的政治單位，又可分為單一民族國家與多民族國家。而民族則是人們在歷史上長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。國家與民族的區(qū)別：一是兩者產(chǎn)生的原因不同；二是兩者消亡的規(guī)律不同；三是兩者的表現(xiàn)形式不同；四是國家有明確的疆界，而民族有時與國家的疆界相重合；五是兩者的穩(wěn)定性不同。國家與民族的聯(lián)系：一是國家的形成與民族的形成有一定的聯(lián)系；二是國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系；三是從國家和民族的構(gòu)成情況看，民族是國家的依托，沒有民族依托的國家是不存在的；四是民族分布的區(qū)域與國家疆域常常交錯重疊，并且會出現(xiàn)一個民族分布于幾個國家的情況。

3、中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展

歷史上的“中國”與現(xiàn)代中國的概念不同。既有連續(xù)性又有很大的區(qū)別。古代“中國”具有多種含義，它既有地域的含義，也有文化和王朝法統(tǒng)的含義?！爸袊币辉~，最初是指王朝京師之地。隨著西周王朝逐步發(fā)展成為一個領(lǐng)土主權(quán)相對統(tǒng)一完整的國家，“中國”的含義也在不斷擴大。春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的諸國都稱為中國。秦漢統(tǒng)一后，其疆域內(nèi)的大部分地區(qū)也都稱中國。歷史上的“中國”就等于中原王朝，凡中原王朝的疆域范圍都是“中國”。

先秦時期華夏族與周邊民族共同發(fā)展、交流、融合，間居交錯，為中國統(tǒng)一的多民族國家的建立奠定了基礎(chǔ)。至公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，建立起了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家。

統(tǒng)一的多民族國家的形成，對中國歷史的發(fā)展起了極其重要的作用。在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國，其間雖然統(tǒng)一的國家有分裂割據(jù)時期，但卻亂而不散，分而復合，各民族的交流與融合始終沒有中斷。中國統(tǒng)一的多民族國家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明中國的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。

從國家的四個構(gòu)成要素看，中國統(tǒng)一多民族國家主要有幾個特點：一是“中國”這一國家中的國民，是由多民族構(gòu)成，中國政治、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的結(jié)果；二是歷史上中國的疆域是各民族共同開拓和發(fā)展的；三是歷史上，由漢民族建立的政權(quán)中，有許多少數(shù)參與任職；而一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，也大量吸收漢族知識分子和上層人士進入其政權(quán)機構(gòu)，他們并不自外于中國；四是國家主權(quán)是國家要素中最重要的內(nèi)容之一。無論是在中央政權(quán)統(tǒng)一強盛時期，還是在中央政權(quán)分裂割據(jù)時期，中國歷代中央政權(quán)都對全國各地行使著有效的管理。設(shè)立官職，征收賦稅，實施國家法律，派駐軍隊等，對有效地行使國家主權(quán)，維護中國多民族國家的局面，產(chǎn)生了深遠的影響。中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，是我國各民族長期共同團結(jié)奮斗的結(jié)果。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。

清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系

中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟文化聯(lián)系。從先秦時期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經(jīng)濟納入古代中國的整個經(jīng)濟系統(tǒng)中，成為中國經(jīng)濟的一個有機組成部分。

漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟貿(mào)易的往來。這一時期絲綢之路暢通，中國內(nèi)地與西域商品流通范圍擴大。隋唐時期，絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個有機的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。

漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發(fā)展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國家是否對這一地區(qū)直接進行行政管理以及是否有效對其進行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時間里一直保持著對西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對西域進行有效的控制和管理，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個組成部分。東漢時期于公元74年重新恢復了西域都護及戊己校尉。三國兩晉南北朝時期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護府。其機構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機構(gòu)負責。元朝時期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)置了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機構(gòu)與駐軍

在國家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機構(gòu)，并派駐大量軍隊，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。

漢朝多次出兵西域并實施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機構(gòu)，派駐軍隊，并把當?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國家行使主權(quán)的重要標志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時期，西域各地均向中央進貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。

對作為國家主權(quán)標志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當?shù)孛褡宓牧晳T法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護府，設(shè)有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時又根據(jù)新疆特點制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對祖國的認同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護進駐西域，魏晉南北朝時期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

[思考題]

1、如何認識國家與民族的關(guān)系？

2、簡述古代中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展過程。

3、新疆作為中國不可分割的一部分的標志是什么？

4、用史實說明古代新疆與內(nèi)地密不可分的經(jīng)濟與文化聯(lián)系？

5、用史實說明新疆各族人民對祖國的認同。

[參考書目]

1、呂一燃編：《馬克思恩格斯論國家領(lǐng)土與邊界》，黑龍江教育出版社1992年版。

2、盧勛、楊保隆等著：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，民族出版社出版2000年版。

3、新疆社會科學院歷史研究所著：《新疆簡史》 第1-3冊，新疆人民出版社出版1980年版。

4、余太山主編：《西域通史》，中州古籍出版社2003年第2版。

5、馬大正主編：《中國邊疆經(jīng)略史 》，中州古籍出版社 2000年版。

專題二 兼收并蓄 共建新疆

[教學目的與要求] 通過本專題學習，了解新疆古代居民的種系、族屬與分布、活動、變化、形成的情況；明確新疆歷史自古以來就是各民族共同居住、共同生活、共同勞動開發(fā)、共同創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明，維護祖國統(tǒng)一的歷史。

[教學時數(shù)] 4學時 [教學內(nèi)容]

一、新疆的民族遷徙與發(fā)展變化

1、先秦至秦漢時期的西域諸民族

新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。進入新石器時代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。進入青銅器時代的新疆古代居民為我們逐步揭開了新疆古代居民種屬的神秘面紗。秦漢時期新疆地區(qū)古代居民的族屬已經(jīng)比較明確。居民從種屬來講，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種。秦漢時期，新疆地區(qū)有明確記載的居民主要有：塞人、月氏人（rou zhi）、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。

2、魏晉至明時期的西域諸民族

魏晉南北朝時期，西域地區(qū)與中原地區(qū)一樣處于社會大動蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時期。鮮卑、柔然、高車、口厭 噠（ya da）、吐谷(yu)渾、悅般（wei pan）等民族相繼進入西域，促進了西域各民族的大交匯與大融合。魏晉南北朝時期，不少漢人為躲避戰(zhàn)亂來到西域。諸族爭戰(zhàn)、融合、同化的結(jié)果是，逐漸形成了一個分布東起蒙古高原，西達中亞，有大大小小上百個部族或民族所組成的一個新的、松散的部落聯(lián)盟共同體——鐵勒。

隋唐時期，突厥、回鶻崛起漠北；吐蕃崛起于青藏高原，相繼進入西域?；佞X西遷。契丹人進入新疆地區(qū)。蒙元時期，隨著被征發(fā)的女真人、契丹人、漢人、畏兀兒人和西夏人來新疆屯防生產(chǎn)，新疆地區(qū)民族成分增多。

3、清至民國時期新疆民族格局的形成。

明代，蒙古察合臺汗的后裔伊斯蘭化。衛(wèi)拉特蒙古崛起，進入新疆。清朝從東北地區(qū)遣調(diào)滿族、錫伯族、達斡爾族、察哈爾蒙古族，從陜西、甘肅一帶遷移漢族和回族到新疆屯防戍邊。經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清末年至民國時期，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏茲別克、達斡爾、俄羅斯、塔塔爾等多種民族成分聚居的地區(qū)。各種民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變?yōu)榻裉斓男陆髅褡濉?/p>

二、歷史上各族人民對新疆的開發(fā)

1、先秦時期各族人民對新疆的開發(fā)

新疆地區(qū)的開發(fā)，自有人類活動出現(xiàn)就開始了。在舊石器時代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，人們主要使用石器進行生產(chǎn)活動，開始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。進入“細石器時代”，新疆居民制作石器的手工水平已經(jīng)有了明顯的提高。并了解了火的特點，掌握了使用火的技能。有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

青銅時代，人們已開始用青銅制作斧、鑿、鐮、錐、刀等生活用具以及各種裝飾品，同時并用石器。紡織、皮革、織氈等家庭手工業(yè)已發(fā)展到相當高的水品，出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。

鐵器時代，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具的使用在新疆居民中已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已經(jīng)有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進一步的發(fā)展。鐵刀、鐵矛、帶鉤、馬銜、鐵針、鐵鏃等的發(fā)現(xiàn)，充分說明了這一時期冶鐵、加工制作技術(shù)的發(fā)展情況。其它各業(yè)也有一定的發(fā)展。

2、秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發(fā)

秦漢時期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開發(fā)有了明顯的進步。漢朝政府在西域屯田的同時，也興修了大量的水利設(shè)施。畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟部門。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，促進了手工業(yè)的發(fā)展進步。中原先進的冶鐵技術(shù)傳人新疆地區(qū)，使當?shù)匾辫F水平有了提高。生產(chǎn)工具如鐵鏵、鐵鋤等和先進的生產(chǎn)技術(shù)如代田法等帶到了新疆。冶鐵開始使用來自中原的鼓風設(shè)備——陶瓴。現(xiàn)在新疆地區(qū)所種植的農(nóng)作物、蔬菜、瓜果品種當時大都已出現(xiàn)。園藝業(yè)有一定的發(fā)展。馬、牛、羊、驢、騾、駱駝數(shù)量眾多。紡織開始使用紡輪和紡桿。木器制作開始使用旋木工藝。陶器的制作已開始采用輪制法。開始制造流通貨幣。

魏晉南北朝時期，內(nèi)地先進的牛耕技術(shù)開始在新疆地區(qū)普遍推廣使用。突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達到相當高的水平。稻種及其耕種技藝開始傳入新疆，并得到推廣。棉花種植遍及全疆。養(yǎng)蠶、繅絲織錦技藝普遍提高。園藝業(yè)進一步發(fā)展，促進了釀酒業(yè)的發(fā)展。

3、唐宋元明時期各族人民對新疆的開發(fā)

唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會經(jīng)濟在原有的基礎(chǔ)上得到了進一步的發(fā)展。大量漢民存在并實行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，家畜飼養(yǎng)已占重要的地位。三州官營手工業(yè)作坊出現(xiàn)了“行”的組織。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，屯田規(guī)模進一步擴大。設(shè)置“掏拓所”管理水利。吐魯番地區(qū)農(nóng)作物一年可以兩熟。西瓜從河中傳入新疆。高昌回鶻工匠熟練掌握了用硇沙軟化皮革的技術(shù)。喀喇汗王朝時期，新疆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)持續(xù)發(fā)展，手工業(yè)技術(shù)有了長足的進步。其采礦和冶鐵技術(shù)很先進，采礦有排水和通風設(shè)備。金屬冶煉已經(jīng)普遍使用鼓風機，普遍使用陶輪制陶。出現(xiàn)了玻璃作坊。契丹人將選育牲畜及獨到的捕獵經(jīng)驗帶到了新疆。同時也帶來了遼朝非常先進的冶鐵技術(shù)。

元朝統(tǒng)一西域后，為了鎮(zhèn)撫西北，曾先后征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。實行軍屯，民屯和犯屯。并設(shè)立了提刑按察司監(jiān)管水利興修事宜。高昌的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還釀造葡萄酒和蒸餾加工葡萄酒。元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場，同時還設(shè)忽丹巴里、別失八里局掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。開鑿了伊犁的果子溝澗道，在交通要道設(shè)置了“站赤”。設(shè)置“交鈔提舉司”和交鈔庫，管理貨幣的發(fā)行和流通。葉爾羌汗國時，新疆南部經(jīng)濟的發(fā)展有了各自的地域特色。

4、清朝時期各族人民對新疆的開發(fā)

準噶爾統(tǒng)治時期，新疆地區(qū)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了長足的發(fā)展。清朝統(tǒng)一新疆后，為了加強對新疆地區(qū)的管理，維護社會的安寧和邊境的安全，大力支持陜、甘一帶的漢、回居民遷居新疆開荒。從1760－1768年，先后從阿克蘇、葉爾羌等南疆地區(qū)遷移維吾爾族農(nóng)民到伊犁河兩岸墾荒種地，是為“回屯”。對于流放到新疆的遣員，是為“犯屯”。為了滿足財政、軍事、屯墾、民生等方面的需要，組織各地軍民大力發(fā)展采礦、冶鑄等手工業(yè)。隨著烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾人來到疆經(jīng)商落戶，促進了新疆商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

三、當代中國和新疆的民族概況及其歷史啟示

1、當代中華民族概況

中國是由有56個民族組成的多民族國家。在我國，由于漢族占全國人口的絕大多數(shù)，其他民族的人口較少，所以長期以來，人們習慣地把漢族以外地各民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，漢族占全國人口總數(shù)的91.59 ％，少數(shù)民族占全國人口總數(shù)的8.41 ％。漢族分布全國各地，少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)。我國民族分布的顯著特點是漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢。

目前，我國的民族分布發(fā)生了明顯的變化：一是民族雜居程度進一步擴大；二是民族人口流動的趨勢有了新的變化；三是各民族的共同性日益增多，但各民族的特點將長期存在。

2、當代新疆民族概況

新疆是一個多民族聚居的地區(qū)。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，新疆的民族成分已增加到55個?？?cè)丝跒?846.26萬人。其中漢族人口占總?cè)丝诘?0.61 ％，各少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?9.39 ％。民族分布情況呈現(xiàn)為：各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢。新疆是全國人口密度最低的省區(qū)之一。其人口分布有明顯的地域特點：一是人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊；二是民族間區(qū)域分布明顯；三是跨國民族多；四是隨著西部大開發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐進一步加快。

3、新疆民族歷史發(fā)展的特點

一是民族團結(jié)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。當代新疆的民族關(guān)系是新疆歷史上民族關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。新疆2000多年民族發(fā)展史證明，新疆各民族的發(fā)展與進步，既離不開祖國大家庭的支持和幫助，又離不開各民族人民患難與共，團結(jié)對敵。新疆各族人民必須緊緊團結(jié)在祖國大家庭之中，這是新疆民族發(fā)展給予我們的惟一正確的結(jié)論。

二是各民族團結(jié)合作始終是新疆社會發(fā)展與進步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內(nèi)的各民族共同開拓祖國疆域，推進祖國統(tǒng)一，締造燦爛輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，齊心協(xié)力抵御外侮的歷史。當今建設(shè)中國特色社會主義的今天，我們應(yīng)當進一步發(fā)揚這一民族團結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推進新疆社會不斷前進。

三是各民族間相互學習借鑒是各民族不斷發(fā)展進步的不竭動力。歷史經(jīng)驗證明，一個封閉的民族是不能進步的，甚至最終受到歷史的淘汰。一個民族要發(fā)展，要進步，必須具有開放的心態(tài)，必須善于學習借鑒其他民族的長處，善于吸收其他民族的文明成果，兼收并蓄，為我所用。

[思考題]

1、為什么說新疆自古以來就是多民族生活聚居的地區(qū)？

2、當代中國和新疆的民族分布有什么特點？

3、為什么說新疆是各族人民共同開發(fā)和建設(shè)起來的？

4、新疆民族歷史發(fā)展的特點是什么？

[參考書目]

1、王鍾翰主編：《中華民族史》，中國社會科學出版社1994年版。

2、楊建新編：《中國西北少數(shù)民族史》，民族出版社2003年版。

3、《維吾爾族簡史》、《維吾爾族簡史》編寫組，新疆人民出版社1991年版。

4、費孝通主編：《中華民族多元一體格局》，中央民族學院出版社1989年版。

專題三 滄桑演變 多教并存

［教學目的與要求］

通過本專題教學，使學生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進程；宗教戰(zhàn)爭對社會發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級所實施的宗教政策對各個宗教的傳播、發(fā)展及其社會地位所產(chǎn)生的影響；反動宗教上層勢力惡性發(fā)展所造成的惡果；了解多種宗教并存格局的形成，以及所經(jīng)歷的三個階段的發(fā)展與演變。

[教學時數(shù)] 4學時 ［教學內(nèi)容］

一、新疆多種宗教并存格局的形成

1、外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆地區(qū)是人類活動最早的地區(qū)之一。遠古時期的新疆先民，就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念和崇拜行為。在萬物有靈觀念的驅(qū)使下，他們崇拜天地日月、風雨雷電、河流山川等一切自然事物和自然現(xiàn)象，崇拜動植物、崇拜圖騰、崇拜生殖、崇拜祖先。

薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。在《突厥語大詞典》、《福樂智慧》、《烏古斯可汗的傳說》等少數(shù)民族文獻中，對維吾爾等民族的薩滿教信仰都有大量記載和反映。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習俗。

2、祆教傳人新疆

祆教是公元前6世紀由瑣羅亞斯德于古代波斯創(chuàng)立的一種宗教。大約在公元前4世紀，經(jīng)過中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來宗教。祆教在新疆的早期傳播情況不詳。從魏晉至唐宋時期，祆教頻頻見諸文獻記載。從魏晉至唐宋時期，祆教頻頻見諸文獻記載。祆教在新疆雖然曾一度十分盛行，以后逐漸與當?shù)氐脑甲诮滔嗳诤?，成為民間信仰的一部分。伊斯蘭教傳入后，新疆祆教日趨衰落并最終消失。

3、佛教傳入新疆和多種宗教并存格局的形成

公元前1世紀，佛教傳入新疆于闐。不久，就在各地統(tǒng)治階級的大力扶植和推行下迅速興起。到公元四、五世紀時，佛教已成為新疆的主要宗教，進入其發(fā)展的鼎盛階段。當時，塔里木盆地周圍各綠洲，佛寺、佛塔林立，僧侶成群；于闐、龜茲、疏勒、高昌等佛教中心相繼形成；佛學研究和佛經(jīng)翻譯十分興盛。但從7世紀起，佛教開始衰落。佛教傳入后，新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

繼佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。道教傳入新疆的時間大約在公元4－5世紀。當時主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地區(qū)流傳。摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀前后，隨著中亞摩尼教徒不斷來新疆經(jīng)商或定居，摩尼教傳人新疆。景教又稱波斯教、彌施教，是中國對基督教的一個早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時間大約在公元6世紀。道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進一步的發(fā)展。

二、新疆多種宗教并存格局的演變

1、伊斯蘭教傳入新疆

公元9世紀末至10世紀初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由于政治斗爭的需要接納了來自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導致伊斯蘭教傳入新疆。

2、伊斯蘭教與佛教在新疆的角逐

喀喇汗朝統(tǒng)治者接受伊斯蘭教后，開始強制推行伊斯蘭教。960年喀喇汗朝宣布伊斯蘭教為國教后不久，發(fā)動了對于闐佛教王國的宗教“圣戰(zhàn)”，并于1006年滅亡于闐政權(quán)。把伊斯蘭教推行到塔里木盆地西部和南部地區(qū)。后來又發(fā)動對高昌回鶻王國的對“圣戰(zhàn)”，以失敗告終。結(jié)束了伊斯蘭教在新疆傳播的第一次高潮。

3、多種宗教并存格局的演變

佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。由于西遼和蒙古統(tǒng)治者采取宗教寬容政策，各個宗教都十分活躍，新疆進入多種宗教并存與繁盛時期。

三、新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展

在察合臺汗國統(tǒng)治者的大力推行下，伊斯蘭教于16世紀初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。藏傳佛教在新疆的勃興，是與拉特蒙古進入新疆聯(lián)系在一起的。19世紀到20世紀初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當代新疆宗教概況

近現(xiàn)代以來，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)？

2、新疆多種宗教并存格局是怎樣形成的？

3、伊斯蘭教傳入后新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了怎樣的演變？ 4、20世紀30年代以來“雙泛”分子利用伊斯蘭教進行了哪些分裂活動？

[參考書目]

1、《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》編寫組：《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》

1、2冊，新疆人民出版社2000年版。

2、馬品彥、趙榮織編：《新疆宗教史略》，新疆大學出版社2001年版。

3、李進新編：《新疆宗教演變史》，新疆人民出版社2003年版。

4、馬品彥主編：《正確闡明新疆伊斯蘭教史》，新疆人民出版社2000年版。

專題四 認識民族 正視問題

[教學目的與要求] 通過本專題學習，使學生了解民族是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會有民族問題。正確認識解決民族問題的重要性和原則。牢固地樹立馬克思主義民族觀。

[教學時數(shù)] 8學時 [教學內(nèi)容]

一、實踐教學（民族問題社會調(diào)查）

二、民族的形成、發(fā)展和消亡

1、民族的形成

民族有廣義和狹義兩個概念。民族定義包括兩個方面的主要內(nèi)容：一是民族是歷史上形成穩(wěn)定的人們共同體，二是民族一般須具有四個共同的基本特征。識別和確認民族，要從本國的歷史與實際出發(fā)，不能照搬硬套。民族和種族是兩個不同的概念。

民族形成的途徑是多元的。其規(guī)律是：一是從部落發(fā)展為民族；二是由幾個部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的，必然與社會發(fā)展階段相適應(yīng)。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)條件的變化。

2、民族的發(fā)展

民族發(fā)展的基本因素是：一是社會經(jīng)濟的發(fā)展；二是民族素質(zhì)的提高；三是民族關(guān)系的和諧；四是社會環(huán)境的影響；五是自然環(huán)境的制約。民族發(fā)展的過程中的民族的分化、重新組合、同化、融合等現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的，且具有一定的規(guī)律性。民族同化，據(jù)其性質(zhì)可分為兩種類型：即強迫同化和自然同化。民族融合與民族同化有本質(zhì)區(qū)別。民族融合是社會發(fā)展的趨勢。

3、民族的消亡

民族消亡是不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，也是民族發(fā)展的必然和最終的結(jié)局。民族消亡不是短時期的，消亡是有條件的。消亡的順序和過程是：先是階級消亡，而后是國家消亡，最后才是民族消亡。我們要遵循歷史發(fā)展規(guī)律和民族進步發(fā)展的過程，決不能人為地和超前地實行民族同化、融合和消亡。

三、民族問題是一種社會現(xiàn)象

1、民族問題的涵義

民族問題的涵義是指基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。它既包括民族自身的發(fā)展，又包括民族之間，民族與階級、國家之間等方面的關(guān)系。當今世界是充滿矛盾的世界，同時也是充滿民族問題的世界。

2、民族問題產(chǎn)生的基本因素

民族問題產(chǎn)生的根源主要有兩個基本因素：自然因素和社會因素。前者是民族問題產(chǎn)生的內(nèi)部根源，后者是外部根源。對民族矛盾和民族問題要具體分析。

3、民族問題的特點及其表現(xiàn)

民族問題的特點是相互交錯。在我國現(xiàn)實生活中，民族問題往往表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題、現(xiàn)實問題與歷史問題、民族問題與宗教問題、國內(nèi)問題與國際問題等交織在一起。民族問題當今社會發(fā)展中具有長期性、重要性、復雜性、普遍性、敏感性、國際性特點。其表現(xiàn)的形式，既有政治對立，軍事對抗，也有經(jīng)濟利益沖突和文化碰撞。

三、民族問題是社會總問題的一部分

1、民族問題與階級問題的關(guān)系

民族問題與階級問題的關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系主要表現(xiàn)在：一是各民族都由不同階級的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級壓迫和剝削制度；三是解決民族問題，實現(xiàn)民族平等，必須消滅階級壓迫和剝削制度為前提條件。區(qū)別主要表現(xiàn)在：一是概念不同，兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來；三是民族問題比階級問題的內(nèi)容、范圍更廣泛，更復雜，存在的時間也更長；四是民族問題比階級問題影響的范圍更廣。

2、民族問題與社會發(fā)展的關(guān)系 民族問題是一種社會現(xiàn)象，它總是與社會發(fā)展緊密相聯(lián)。只有正確認識和理解，并在實踐中妥善處理，才能解決好民族問題。

正確認識民族問題與社會發(fā)展總問題的關(guān)系，必須把握兩點：一是要正確理解和把握社會發(fā)展與民族問題的主從關(guān)系；二是要正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關(guān)系。

3、民族問題的解決有利于社會總問題的解決

民族問題是社會總問題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時也會因一定的歷史和條件的因素而產(chǎn)生積極、明顯的作用。民族問題只有在解決整個社會問題的過程中才能逐步解決，我國現(xiàn)階段的民族問題只有在建設(shè)社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

[思考題]

1、民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的條件是什么？

2、實際舉例說明，民族問題的涵義及產(chǎn)生的基本因素有哪些？

3、問題的特點及其表現(xiàn)有哪些？

4、怎樣理解民族問題是社會總問題的一部分？民族問題的解決為什么只有在解決整個社會總問題的過程中才能逐步解決？

[參考書目]

1、斯大林：《馬克思主義和民族問題》（1－2），《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年第1版。

2、毛澤東：《論十大關(guān)系》（6），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年第1版。

3、江澤民：《加強民族團結(jié) 維護社會穩(wěn)定》（1990年9月在新疆考察期間的講話），載《中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導人論民族問題》，民族出版社1994年第1版。

4、江澤民：《加強各民族大團結(jié) 為建設(shè)有中國特色社會主義攜手前進》（1992年1月14日在中央民族工作會議上的講話）。

5、胡錦濤：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2005年5月28日。

專題五平等團結(jié) 和諧發(fā)展 [教學目的與要求] 通過本專題學習，使學生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團結(jié)的基本觀點，深入理解“三個離不開”思想以及各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀民族工作主題的思想，是我們黨對民族平等和團結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學生自覺堅持“三個離不開”思想以及各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護和增強各民族的大團結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會主義和諧社會，貢獻自己的一份力量。[教學時數(shù)] 4學時 [教學內(nèi)容]

一、民族平等和民族團結(jié)

1、馬克思主義關(guān)于民族平等和民族團結(jié)的基本觀點

馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國家應(yīng)當無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；三是只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實際情況都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

我國的民族平等的主要特點：一是權(quán)利的廣泛性；二是權(quán)利的真實性；三是權(quán)利的徹底性；四是權(quán)利和義務(wù)的一致性；五是權(quán)利的完整性。

馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點，是指各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導我國各民族進行革命、建設(shè)和改革的歷程中，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的理論。黨的歷代中央領(lǐng)導集體，在這方面有許多精辟的論述。

2、中國共產(chǎn)黨一貫堅持民族平等和民族團結(jié)的實踐

黨在八十多年的革命、建設(shè)、改革的實踐中，始終遵循馬克思主義的民族理論，將民族平等和民族團結(jié)作為處理我國民族問題的根本原則，一貫主張我國各民族一律平等，堅持民族團結(jié)。新中國成立后，黨的民族平等等政策得到了豐富和發(fā)展。一是在我國廢除了民族壓迫制度；二是在政治上、法律上保證了各民族的平等權(quán)利；三是各民族在經(jīng)濟上、文化上都享有平等權(quán)利；四是黨和國家不僅對聚居的少數(shù)民族一貫堅持民族平等的政策，還作出一系列政策、法令和具體規(guī)定，以保障雜居、散居少數(shù)民族的平等權(quán)利。

中國共產(chǎn)黨在堅持民族平等政策的同時，也同時堅持民族團結(jié)政策。

3、堅持民族平等，維護和增強各民族大團結(jié)

堅持民族平等，是一個必須長期堅持的歷史過程。當前進一步堅持民族平等，需要解決三個方面的問題：一是高度重視增強各民族經(jīng)濟上的平等權(quán)利；二是進一步完善民族地區(qū)農(nóng)村的村民自治制度；三是進一步加強民主法制建設(shè)。

長期堅持民族平等與維護和增強各民族大團結(jié)是一致的。我們必須在各個領(lǐng)域進一步落實黨的民族團結(jié)的基本理論和政策，不斷維護各民族大團結(jié)的政治局面。一是必須加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，進一步夯實各民族大團結(jié)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；二是必須始終堅持四項基本原則，進一步強化民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)；三是必須堅持和完善民族區(qū)域自治制度；四是必須堅持不懈地在各民族干部群眾中廣泛深入地開展民族團結(jié)地教育；五是必須妥善處理民族關(guān)系上地人民內(nèi)部矛盾；六是維護和促進各民族的大團結(jié)，關(guān)鍵是加強黨的團結(jié)和各級領(lǐng)導班子的團結(jié)；七是必須旗幟鮮明地、堅決地同民族分裂主義作斗爭。

二、堅持“三個離不開”的思想

1、“三個離不開”的思想是對我國新型民族關(guān)系的科學總結(jié)

馬克思主義關(guān)于民族平等和團結(jié)的基本理論，為我們黨提出“三個離不開”的思想提供了充分的理論根據(jù)。同時“三個離不開”思想的提出是有其實踐根據(jù)的：一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經(jīng)濟、資源條件；五是語言文字條件。

2、“三個離不開”的思想是民族平等、團結(jié)理論的新發(fā)展

“三個離不開”思想，堅持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論：一是堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點的理論；二是堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心的理論；三是堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實現(xiàn)途徑的理論。

“三個離不開”的思想，堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的理論。是對馬克思主義民族團結(jié)理論的繼承和發(fā)展。一是堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；二是堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)前提條件的理論；三是堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)內(nèi)容的理論；四是堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)目的和核心的理論。

3、鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關(guān)系

堅持“三個離不開”思想，鞏固和發(fā)展新型的社會主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定更加堅實的社會基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。一是鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是新的中央領(lǐng)導集體對當代中華民族關(guān)系的新的科學概括；二是鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定堅實的社會基礎(chǔ)；三是鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)國家長治久安提供強有力的保證。

三、堅持“兩個共同”，構(gòu)建和諧社會

1、“兩個共同”新論斷的科學內(nèi)涵

“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新論斷有著特定的科學內(nèi)涵：一是“共同團結(jié)奮斗”。強調(diào)了各民族的一致性、同一性、統(tǒng)一性；二是“共同繁榮發(fā)展”的提法，強調(diào)了要在初步繁榮的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，闡明了為全面建設(shè)小康社會以致長遠的富裕生活而不斷開拓奮進的思想，體現(xiàn)了中華民族不滿足現(xiàn)狀的奮斗精神。三是對“兩個共同”要全面理解?！皟蓚€共同”是中華民族大家庭中56個民族的“共同”；是民族之間、民族內(nèi)部之間的“共同”；是東西部地區(qū)、民族地區(qū)與其他地區(qū)的“共同”。四是只有中華民族大家庭的56個兄弟民族共同團結(jié)起來，發(fā)奮圖強，中華民族凝聚力才能不斷增強，我國的社會主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國家的綜合國力才能不斷增強；五是“兩個共同”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

2、必須牢牢把握新世紀民族工作的主題 2005年中央民族工作會議確立了“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀新階段民族工作的主題。是因為：“兩個共同”是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的新發(fā)展；是建設(shè)中國特色社會主義的應(yīng)有之義；是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的必然要求；是做好新世紀新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀新階段民族問題的根本途徑，是實現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

3、堅持“兩個共同”，構(gòu)建社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義的本質(zhì)，是黨的十六屆四中全會提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。要完成這一系統(tǒng)工程，全黨和全國各族人民都要堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義基本制度，堅持走中國特色社會主義道路，堅持落實科學發(fā)展觀，堅持各民族“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。堅持“兩個共同”與構(gòu)建社會主義和諧社會緊密結(jié)合，要注意的問題是：堅持“兩個共同”要遵循構(gòu)建社會主義和諧社會的基本要求；堅持“兩個共同”，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須提高處理民族問題的水平。

四、實踐調(diào)查（家鄉(xiāng)民族宗教信仰調(diào)查）

[思考題]

1、馬克思主義民族理論解決民族問題的根本原則是什么？ 2.如何維護和增強各民族的大團結(jié)？

3.當前在我國堅持“三個離不開”思想的重要性何在？ 4.新世紀我國民族工作的主題是什么？

[參考書目]

1、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》第6節(jié)，《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年8月版。

2、鄧小平：《振興中華民族》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版。

3、江澤民：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第三次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《民族工作文獻選編》，中央文獻出版社2003年版。

4、胡錦濤：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《新華月報》2005年第7期。

專題六 依法自治 保障權(quán)利 [教學目的與要求] 通過本專題的學習，使學生系統(tǒng)了解民族區(qū)域自治是馬克思主義民族理論和中國客觀實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過長期的探索與實踐確定的解決中華民族問題的基本政策，也是國家的一項基本政治制度，具有極大的政治優(yōu)越性。了解民族區(qū)域自治制度的含義、具體內(nèi)容和主要特點。了解建國以來，黨和國家貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治制度所取得的巨大成就，以及堅持和繼續(xù)完善民族區(qū)域自治制度所做的各種努力。其中主要是堅持民族區(qū)域自治制度的基本原則，全面貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治法，加強民族地區(qū)少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和人才資源開發(fā)等，以利于既保障少數(shù)民族當家作主的平等自治權(quán)利，又利于在國家集中統(tǒng)一的領(lǐng)導下，增進各族人民的團結(jié)、維護祖國的統(tǒng)一。

[教學時數(shù)] 2學時 [教學內(nèi)容]

一、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容

1、民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決中華民族問題的基本政策

民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思列寧主義基本原理與中國實際相結(jié)合解決我國民族問題的基本政策和一項基本政治制度。民族區(qū)域自治制度的涵義是在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，各民族聚居地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。對于用什么樣的國家結(jié)構(gòu)形式解決國內(nèi)的民族問題，中國共產(chǎn)黨進行了長期的探索與實踐。建黨以后，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立聯(lián)邦制國家。經(jīng)過長期的探索與實踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會上提出以平等、自治、和建立統(tǒng)一國家為原則解決國內(nèi)民族問題的主張，為確立民族區(qū)域自治的理論和政策奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭時期的探索和實踐，1949年9月29日通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：中華人民共和國境內(nèi)，“各少數(shù)民族聚居的地方實行民族區(qū)域自治?！背蔀辄h解決中華民族問題的基本政策。后來，又載入歷史憲法，成為國家的一項基本政治制度。

2、民族區(qū)域自治地方的建立及主要特點

中華民族區(qū)域自治地方建立的形式，根據(jù)當?shù)氐拿褡宄煞帧⒚褡尻P(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展等條件，分為幾種類型：一是以一個少數(shù)民族為主建立民族自治地方；二是以兩個少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；三是以兩個以上少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；四是在一個大的民族自治地方內(nèi)，有關(guān)少數(shù)民族聚居區(qū)建立行政地位較小的自治地方；五是一個民族可以在不同的聚居區(qū)建立相應(yīng)的自治地方。

我國民族區(qū)域自治地方建立的原則和要求：第一，民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國憲法》和《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，自治地方的建立和自主權(quán)的實施必須在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下進行；第二，民族區(qū)域自治地方的建立，必須以一定的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關(guān)民族的代表充分協(xié)商，依照法律程序報請批準；第四，民族自治地方區(qū)域界線的劃分也是一個必須慎重處理的問題，要考慮到民族關(guān)系、歷史沿革、經(jīng)濟條件和政治穩(wěn)定等各種因素。

我國民族區(qū)域自治制度的主要特點：一是民族區(qū)域自治地方是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下的自治；二是各民族自治地方都是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立起來的，自治地方的管轄區(qū)域都是根據(jù)當?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進步、經(jīng)濟、文化發(fā)展和民族團結(jié)的原則下劃定的。我國的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟因素、歷史因素與現(xiàn)實因素的統(tǒng)一。

3、民族自治地方自治機關(guān)及自治權(quán)

《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和人民政府”。

民族自治地方自治機關(guān)，其建立和組織均依據(jù)人民代表大會制度的基本原則，但又有別于一般地方國家機關(guān)。民族自治地方的自治機關(guān)在行使地方國家機關(guān)職權(quán)的同時，依照憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定行使自治權(quán)。自治權(quán)的基本內(nèi)容：民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權(quán)；自治機關(guān)對上級國家機關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經(jīng)該上級國家機關(guān)批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；自治機關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；自治機關(guān)根據(jù)社會主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術(shù)、經(jīng)營管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；自治機關(guān)有管理地方財政的自治權(quán)，并通過國家財政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財政的照顧；自治機關(guān)在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟建設(shè)的方針、政策和計劃；自治機關(guān)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；自治機關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；自治機關(guān)自主地決定本地方地科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術(shù)知識等；自治機關(guān)要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)和優(yōu)越性

1、實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)

中國的客觀實際適合實行民族區(qū)域自治制度：一是實行民族區(qū)域自治制度適應(yīng)我國民族分布復雜的特點；二是實行民族區(qū)域自治制度符合我國的國情和歷史傳統(tǒng)；三是中國各族人民在近代反對帝國主義和封建主義的斗爭中，形成了休戚與共的親密關(guān)系，中國共產(chǎn)黨成為凝聚各族人民力量的領(lǐng)導核心；四是中國各民族經(jīng)濟、文化發(fā)展不平衡，實行民族區(qū)域自治制度，有利于優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。因此，實行民族區(qū)域自治制度有利于中國各民族的根本利益和共同繁榮發(fā)展。

2、實行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性

一是有利于維護國家的統(tǒng)一；二是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利；三是有利于保障少數(shù)民族當家作主的自治權(quán)利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；五是有利于增進民族團結(jié)，加強邊防建設(shè)，鞏固國家安全，維護祖國統(tǒng)一。

3、實行民族區(qū)域自治制度的成就

中華人民共和國成立后，特別是黨的十一屆三中全會以來，在國家和全國人民的支持幫助下，經(jīng)過少數(shù)民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動了民族自治地方經(jīng)濟、社會、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，取得了巨大的成就：經(jīng)濟快速增長，基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，對外貿(mào)易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到保護和弘揚，教育水平顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進步，各族人民生活水平顯著改善等。實踐證明，中國的民族區(qū)域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國各民族人民的根本利益，具有強大的生命力。

三、堅持和完善民族區(qū)域自治制度

1、堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則

第一，在國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導下，切實保障民族自治地方自治機關(guān)依法行使自治權(quán)；第二，民族自治地方必須發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的精神，在國家?guī)椭С窒?，努力發(fā)展本地方的經(jīng)濟文化事業(yè)。

2、全面貫徹落實民族區(qū)域自治法

《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，以基本法的形式把民族區(qū)域自治政策固定下來，標志著民族區(qū)域自治的基本政策進入了法制化建設(shè)的新階段。隨后又進行了修訂。其主要特點：一是符合社會主義市場經(jīng)濟條件下民族工作的實際，更有利于加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展；二是對經(jīng)濟體制、財政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對民族自治區(qū)地方自治機關(guān)行使自治權(quán)提供了更充分的法律保障；四是加大了國家對民族自治地方的教育、文化、科技等社會事業(yè)發(fā)展的扶持力度。它有力地保障了國家地統(tǒng)一和民族自治地方的自治權(quán)利，對于民族自治地方的民族團結(jié)，政治穩(wěn)定，改革開放的深入，經(jīng)濟文化等各項事業(yè)的發(fā)展，各族人民生活水平的提高，發(fā)揮了重大的作用。

全面貫徹落實民族區(qū)域自治法，是當前堅持和完善民族區(qū)域自治制度的中心環(huán)節(jié)，一是要善于貫徹落實民族區(qū)域自治法與自覺遵循社會主義市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來；二是要善于把貫徹落實民族區(qū)域自治法與進一步鞏固祖國統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會統(tǒng)一起來；三是要進一步加強民族法制建設(shè)；四是要廣泛深入地開展民族區(qū)域自治法的宣傳教育。

3、加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和人才資源開發(fā)

少數(shù)民族干部是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的紐帶和橋梁，是做好民族工作的骨干力量，人才是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定因素。加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和人才資源開發(fā)的重大意義在于：一是堅持和完善民族區(qū)域自治制度的必然要求；二是增強民族團結(jié)，保持社會穩(wěn)定、維護祖國統(tǒng)一的重要保證；三是實施科技興國、人才強國和西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加速少數(shù)民族和民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。

黨和國家積累了培養(yǎng)少數(shù)民族干部和進行人才開發(fā)的豐富經(jīng)驗：根據(jù)黨和國家工作的需要確定培養(yǎng)方針；結(jié)合少數(shù)民族工作的實際貫徹執(zhí)行黨的干部政策。

[思考題]

1、為什么說民族區(qū)域自治制度是馬克思主義民族理論和中國客觀實際相結(jié)合的產(chǎn)物？

2、怎樣認識民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決中華民族問題的基本政策，又是國家的一項基本政治制度？

3、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容和巨大優(yōu)勢是什么？

4、怎樣堅持和完善民族區(qū)域自治制度？

5、加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和人才資源開發(fā)的重大意義是什么？

[參考書目]

1、周恩來：《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》，1957年8月4日?！吨芏鱽磉x集》下卷，人民出版社1984年版。

2、《中華人民共和國憲法》第一章、第三章。1982年12月4日第五屆全國人民代表大會第五次會議通過。

3、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（1984年5月31日第六屆全國人民代表大會第二次會議通過，根據(jù)2001年2月28日第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十次會議《關(guān)于修改<中華人民共和國民族區(qū)域自治法>的決定》修正）。

4、《中國的民族區(qū)域自治》中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室2005年2月北京。人民日報2005年版。

5、胡錦濤：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》?！缎陆請蟆?005年5月28日。

專題七 科學發(fā)展 民族繁榮 [教學目的與要求] 通過本專題教學，使學生們了解新世紀新階段解決民族問題的主要任務(wù)，及我國現(xiàn)階段民族問題的突出表現(xiàn)。明確堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)的重大意義。及堅持國家扶持與自力更生相結(jié)合的原則，促進各民族共同富裕和繁榮發(fā)展。同時了解，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是新疆穩(wěn)定與發(fā)展的重要力量。

[教學時數(shù)] 4學時 [教學內(nèi)容]

一、新世紀解決民族問題的主要任務(wù)

1、少數(shù)民族和民族地區(qū)從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越

我國少數(shù)民族人口主要集中在我國西部。近20多年來，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)，實現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，使包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的生活總體達到了小康水平。國民經(jīng)濟綜合實力顯著增強；農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展；工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程加快；各族人民生活水平顯著提高。

2、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)

改革開放以來，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)的國民經(jīng)濟有了巨大發(fā)展，各族人民的物質(zhì)文化生活水平有了很大提高，但由于歷史的、自然的和改革開放滯后的原因，我國西部民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平同全國平均水平的差距正在逐步拉大。西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會消費水平和消費結(jié)構(gòu)低下。

3、發(fā)展是新世紀民族問題的主要任務(wù)

民族發(fā)展程度取決于民族生產(chǎn)力的發(fā)展程度。民族的現(xiàn)代化是民族長期發(fā)展的歷史過程。在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質(zhì)比較高。

盡管我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就，但仍處于社會主義初級階段，仍屬于發(fā)展中國家，現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命尚未最終完成。大力促進少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展是當代中華民族發(fā)展規(guī)律的必然要求。當代中國少數(shù)民族相對落后的發(fā)展水平，是我國社會的主要矛盾在民族問題上的深刻反映。促進少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展是全面建設(shè)小康社會問題中應(yīng)有之義。從根本上來講，發(fā)展是當代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決一切民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

二、以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局

1、堅持以人為本，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展

堅持以人為本是科學發(fā)展觀的核心。堅持以人為本，必須把握一個根本點和四個基本要求。即一個根本點，就是要把握好、實現(xiàn)好、維護好包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的利益作為我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，使各族人民得到實實在在的利益。四個基本要求，即民富、民智、民主、民安。

要堅持以人為本，必須堅持全面發(fā)展的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀。民族地區(qū)城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)，是導致同東部地區(qū)和民族間發(fā)展差距拉大的一個關(guān)鍵性因素。表現(xiàn)在：一是城鎮(zhèn)化率東部地區(qū)比西部民族地區(qū)高；二是西部民族地區(qū)的一產(chǎn)增加值比重比東部地區(qū)高得多；三是一產(chǎn)從業(yè)人員西部民族地區(qū)比東部地區(qū)所占全部從業(yè)人員的比重，西部地區(qū)高；四是城鎮(zhèn)居民可支配收入與農(nóng)民人均純收入差距的比例關(guān)系，西部民族地區(qū)比東部地區(qū)高。

2、大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，這在民族地區(qū)更加具有特殊重要的意義。少數(shù)民族人口在民族地區(qū)農(nóng)村的高度集中，客觀上決定著我國民族問題在民族地區(qū)農(nóng)村的高度集中?？梢哉f，民族地區(qū)的農(nóng)民問題實質(zhì)上是民族問題，解決農(nóng)民問題是解決民族地區(qū)民族問題的基本環(huán)節(jié)。物質(zhì)貧困和文化貧困是當前民族地區(qū)農(nóng)民、特別是少數(shù)民族農(nóng)民面臨的最為突出的問題，也是民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的難點和重點問題。因此，西部地區(qū)建設(shè)社會主義新農(nóng)村：一是要始終堅持以生產(chǎn)發(fā)展為中心，為建設(shè)新農(nóng)村奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是堅持規(guī)劃先行，大力加強村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共衛(wèi)生、教育體系建設(shè)；三是下大力氣培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營”的新型農(nóng)民；四是不斷提高以黨支部為核心的基層組織戰(zhàn)斗力；五是加大政策、體制支持力度。

3、實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀，充分認識生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力。西部民族地區(qū)生態(tài)惡化表現(xiàn)在：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸，水土流失嚴重；三是牧區(qū)草原退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴大；五是空氣污染和水污染狀況嚴重。因此，要大力增強人口意識、資源意識、環(huán)境意識，努力建設(shè)節(jié)約型社會，不斷加強生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)，切實控制少數(shù)民族人口過快增長。

4、堅持國家扶持、兄弟省市支援與自力更生相結(jié)合

國家扶持是新疆經(jīng)濟社會發(fā)展不可缺少的重要因素。新疆的經(jīng)濟社會發(fā)展和社會進步事業(yè)，得到了國家的大力扶持和支援：一是從財力上給予新疆以大力支持；二是逐步加大對新疆的投資力度；三是通過各級金融機構(gòu)支援新疆建設(shè)；四是幫助新疆救災(zāi)和脫貧致富。不斷加強同發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟協(xié)作關(guān)系；大力發(fā)揚自力更生的精神。事實證明，偉大祖國是包括少數(shù)民族在內(nèi)的新疆各族人民繁榮發(fā)展取之不竭的力量源泉。實踐證明，新疆經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，離不開兄弟省市、特別是發(fā)達地區(qū)的支援和幫助。

要加快新疆發(fā)展，主要還是要堅持自力更生方針，根本問題取決于新疆各族人民自身的團結(jié)奮斗。一是要堅定信心；二是進一步解放思想。

三、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是新疆穩(wěn)定與發(fā)展的重要力量

1、組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是中央的重大戰(zhàn)略決策

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學兵相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟社會發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。組建、恢復和壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，是中央治國安邦的重大戰(zhàn)略決策。新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團于1954年10月7日成立。在“文化大革命”的沖擊下，于1975年被撤銷。1981年12月3日，中共中央、國務(wù)院、中央軍委作出了《關(guān)于恢復新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的決定》。歷代中央領(lǐng)導集體都從治國安邦的戰(zhàn)略高度，高度重視充分發(fā)揮新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的作用。

2、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是穩(wěn)定新疆的核心力量

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是穩(wěn)定新疆的核心力量，既有歷史的依據(jù)，又有現(xiàn)實的依據(jù)。從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團還有充分的現(xiàn)實依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗的繼承，而且具有鮮明的時代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是維護祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強民族團結(jié)、保持社會政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是新疆現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量

近半個世交來，兵團經(jīng)濟實力明顯增強，現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，建立了比較齊全的工業(yè)體系，職工的物質(zhì)文化生活水平都有很大提高，是新疆社會現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量。隨著兵團經(jīng)濟社會的發(fā)展，在新疆建設(shè)了一批軍墾新城?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的崛起，是兵團經(jīng)濟的一個重要亮點。在50年的戰(zhàn)斗歷程中，兵團人在創(chuàng)造豐碩的物質(zhì)文明成果的同時，也創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神財富，形成了具有時代風貌的兵團精神，反映了兵團文化的前進方向。

[思考題]

1、怎樣理解現(xiàn)階段解決民族問題的主要任務(wù)？

2、為什么要以科學發(fā)展發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展全局？

3、怎樣理解國家扶持與自力更生相結(jié)合的方針？

4、怎樣認識新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的作用？

[參考書目]

1、江澤民：《全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義新局面》第三、四部分。

2、黨的十六屆三中全會《關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決 定》有關(guān)“五個統(tǒng)籌”部分。

3、胡錦濤：《在中央民族工作會議上的講話》（2005年5月27日）

4、溫家寶：《在中共中央黨校省部級干部讀書班關(guān)于貫徹落實科學發(fā)展觀的重要講話》。

專題八 多元一體 保護發(fā)展

[教學目的與要求] 通過本專題教學，使學生了解文化的涵義及特性，正確認識文化和民族的關(guān)系，認識傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系；明確新疆各民族文化是中華文化的有機組成部分，增強對中華民族文化的認同；了解與認識黨和國家保護和發(fā)展少數(shù)民族文化、促進少數(shù)民族地區(qū)文教事業(yè)發(fā)展的政策和成就。

[教學時數(shù)] 2學時 [教學內(nèi)容]

一、民族與文化

1、文化的涵義與特性

文化是一種復雜的社會現(xiàn)象。其涵義有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。

廣義文化的分類是多層次的，可初步分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富及其創(chuàng)造方式，包括勞動工具和人類為滿足衣、食、住、行等多種需要而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)產(chǎn)品。非物質(zhì)文化是指與物質(zhì)文化相對應(yīng)的其它文化的總和，可分為精神文化和制度文化兩類。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

文化起源于人類的創(chuàng)造性勞動，是人類認識自然界、改造自然界的結(jié)果。文化具有普遍性和特殊性、習得性、功用性、對自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性及變異性。文化在變化過程中，出現(xiàn)文化分化以及文化整合的現(xiàn)象。一個文化體系的整合能力是其生命力的體現(xiàn)。

2、民族與文化的關(guān)系

民族與文化都是歷史的產(chǎn)物，是不可分離的。文化都具有民族性，民族是文化的載體；民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同文化。

文化的民族特征會隨民族的發(fā)展而演變，同時具有相對的穩(wěn)定性。民族文化是一個歷史范疇，都經(jīng)歷了一個發(fā)生、發(fā)展的過程。民族文化在與外來文化的交往、吸收和融合中不斷豐富。在現(xiàn)代化過程中，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。各民族文化相互取長補短，互相吸收，是實現(xiàn)共同發(fā)展的途徑。傳統(tǒng)文化模式向現(xiàn)代化文化模式置換，關(guān)鍵在于人的觀念的現(xiàn)代化。任何社會的現(xiàn)代化只能基于這個社會群體自身優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚與光大，以及其他民族先進文化的開放和吸收。在走向現(xiàn)代化的過程中，各民族互相接觸的機會空前增多，各種民族文化應(yīng)相互理解、寬容和尊重。

二、多元一體的中華民族文化

1、中華民族文化的多元一體

中華民族文化是中國各民族在長期的共同生活中共同創(chuàng)造的，是中華各民族文化的綜合體。中華民族文化最突出的特點是多元一體性。中華文化是一個有機整體。在中華文化及各民族文化形成的歷史過程中，漢族文化吸納了少數(shù)民族文化，各少數(shù)民族文化也吸納了漢族文化，各少數(shù)民族文化之間彼此借鑒。

中華民族文化的多元性是明顯可見的。歷史上各民族的經(jīng)濟發(fā)展和地方建設(shè)共同促進了我國各地區(qū)的發(fā)展，各民族都以自己獨特的創(chuàng)造為中華民族文化做出了貢獻。

中華民族文化的一體性是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的延續(xù)數(shù)千年的文化發(fā)展史以及中央集權(quán)的統(tǒng)一國家位這種文化一體性提供了基礎(chǔ)與條件。中華民族文化對異質(zhì)文化特殊的圓通和包容性是其能夠兼收并蓄、長盛不衰的重要原因。

2、新疆各民族文化的差異與交融

新疆文化的多元化特征極為明顯，至今各民族在語言文字、宗教信仰、風俗習慣等方面保留著各自特色。同時，在共同區(qū)域內(nèi)共同生活的相互接觸，導致了各民族文化的交融、整合不斷進行。

新疆地區(qū)是諸多不同語言和文字的集聚區(qū)。目前在新疆居住時間較長的143個民族使用11種語言，他們分別屬于3種語系中的6個語族。表現(xiàn)衣、食、住、行等方面的物質(zhì)文化以及文學、藝術(shù)、禮俗等方面的精神文化都充分地顯示出新疆民族文化的多元性特征。同時，在飲食、服飾、居住等生活習俗和節(jié)慶等禮儀習俗，以及相互學習語言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。同時，“我們都是新疆人”的地域觀念也在逐步建立了起來。

3、增強中華民族文化的凝聚力

文化認同是中華民族凝聚力重要組成要素，增強中國各族人民對中華民族文化的認同，對國家鞏固，社會和諧、經(jīng)濟發(fā)展都有著無可替代的作用。對中華文化的認同，主要是指對中華先進文化的認同。大力弘揚和培育民族精神是建設(shè)先進文化的重要任務(wù)。增強中華民族的凝聚力必須弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“八榮八恥”的提出，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。社會主義核心價值體系的建設(shè)，是形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。

三、保護和發(fā)展少數(shù)民族文化

1、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字

《憲法》明確規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，各級政府制定了一系列尊重和保護少數(shù)民族語言文字的政策。語言的本質(zhì)是社會溝通的工具，在使用和發(fā)展各少數(shù)民族語言文字的同時，必須實現(xiàn)各民族之間的語言文字交流。高度發(fā)達的信息社會，使人們之間的距離縮短了，多民族、多語言國家內(nèi)選擇一種社會功能廣泛的語言作為通用語，并給予其相應(yīng)的法律地位和政策支持，是建設(shè)現(xiàn)代化國家的一種必然趨勢。

對于中國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家，需要依法確立一種能夠為大多數(shù)國民所理解的語言，滿足這一條件的唯一語言就是漢語。把漢語確立為全國通用語，不僅是國家統(tǒng)一的需要，而且是全社會進行跨區(qū)域、跨民族商品流通和信心交流的現(xiàn)代化建設(shè)的需要。在新疆推行雙語教學的目的是為了讓少數(shù)民族學生實現(xiàn)“民漢兼通”，在懂得母語得同時，也學好漢語。在學校教育中實行雙語教學是堅持了語言文字平等政策：一是正確區(qū)分語言的法律地位和語言的社會功能；二是漢語文在我國具有通用語言文字的法律地位，學習漢語文是各族人民相互交流、溝通的必要前提；三是學習漢語是少數(shù)民族群眾自愿的選擇。

2、保護和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

每個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類寶貴的精神財富。在中國，各民族都可以自由地保持和發(fā)展本民族的文化。國家有計劃地組織對各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)進行搜集、整理、翻譯和出版工作，保護少數(shù)民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產(chǎn)。國家建立了少數(shù)民族古籍整理與研究機構(gòu)；國家很注重在城市規(guī)劃建設(shè)中保持民族傳統(tǒng)和地方特色；國家保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動。

3、尊重少數(shù)民族風俗習慣 風俗習慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。是民族文化的組成部分。尊重少數(shù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利有著重要意義：一是有利于保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利；二是有利于維護民族團結(jié)。

黨和國家始終堅持尊重少數(shù)民族風俗習慣和各民族都有保持或改革本民族風俗習慣的自由的政策，并制定了一系列具體的政策措施。各民族都應(yīng)該互相尊重別的民族的風俗習慣。

新疆各少數(shù)民族都有自己獨具特色的風俗習慣，成為各民族文化的一個重要內(nèi)容。表現(xiàn)在飲食、接人待物、節(jié)慶、民間文體活動、喪葬等方面。

4、加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文教衛(wèi)生事業(yè)

少數(shù)民族教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分。國家根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要和發(fā)展教育事業(yè)的方針政策，堅持從少數(shù)民族的特點和少數(shù)民族地區(qū)的實際出發(fā)，積極支持和幫助少數(shù)民族發(fā)展教育事業(yè)。新疆已形成結(jié)構(gòu)合理、多層次辦學、協(xié)調(diào)發(fā)展的少數(shù)民族教育體系。國家加大對少數(shù)民族地區(qū)的衛(wèi)生事業(yè)的投入，民族自治地方在衛(wèi)生機構(gòu)、醫(yī)療設(shè)施、衛(wèi)生技術(shù)人員等方面都有很大的發(fā)展，少數(shù)民族人口的預(yù)期壽命顯著提高。少數(shù)民族地區(qū)廣播、電視、出版業(yè)等文化事業(yè)發(fā)展迅速，各種傳播媒體及圖書出版業(yè)廣泛地應(yīng)用少數(shù)民族語言文字。

［思考題］

1、為什么說中華民族文化是多元一體？

2、為什么說新疆各民族文化是中華民族文化的有機組成部分？

3、通過新疆若干民族文化的變化說明哪些因素影響文化的變遷。

4、如何看待學習通用語言與使用本民族語言的關(guān)系？

5、論述傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

［參考書目］

1、斯大林：《馬克思主義和語言學問題》，《斯大林選集》（下卷），人民出版社1950年版。

2、費教通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學院出版社1989年版。

3、林耀華主編：《民族學通論》(修訂本)第五單元，中央民族大學出版社1997年版。

4、何星亮：《新疆民族傳統(tǒng)社會與文化》，商務(wù)印書館2003年版。

5、新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部編：《“四個認同”讀本》，新疆人民出版社2004年版。

專題九 尊重宗教 崇尚科學

[教學目的與要求] 本專題重點應(yīng)領(lǐng)會馬克思主義主義宗教觀，即宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。正確認識宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源和認識根源。正確理解宗教的社會本質(zhì)和社會作用；正確理解宗教與民族是相互區(qū)別的社會范疇。全面貫徹黨和國家的宗教政策;堅持科學無神論，樹立科學世界觀。

[教學時數(shù)] 4學時 [教學內(nèi)容]

一、馬克思主義宗教觀

1、宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡

宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。其產(chǎn)生有著復雜的社會根源和認識根源。宗教的社會根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件；宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。宗教發(fā)展和演變的過程：一是由“自發(fā)宗教”到“人為宗教”的發(fā)展；二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展；三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展。

宗教的消亡是一個漫長的自然歷史過程。其消亡應(yīng)具備兩個條件：一是在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度，實現(xiàn)人與人之間的關(guān)系在社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活中自由結(jié)合的關(guān)系；二是科學的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然，人類能夠完全掌握自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，使人與自然的關(guān)系到達和諧。

宗教消亡的方式，是按其自身發(fā)展規(guī)律，在失去存在的基礎(chǔ)后，“自然地死掉”，而不能采取人為的暴力手段去消滅它。

2、宗教的本質(zhì)和社會作用

宗教自身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式：一是宗教是一種“幻想”的反映；二是宗教信仰的對象實際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?；三是宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式；四是人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配。

宗教的社會作用在不同的社會形態(tài)及同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，是不盡相同的：一是在階級社會里，宗教往往被統(tǒng)治階級所利用，成為維護剝削階級和剝削制度服務(wù)的工具；二是宗教是顛倒的世界觀，宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用；三是宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用，但這種作用是有其歷史局限性的。社會主義時期，宗教的社會作用是復雜的宗教的本質(zhì)決定了其社會作用的主要方面是消極的。

社會主義時期宗教存在的社會根源、自然根源和認識論根源依然存在。社會主義時期宗教的“五性”特點依然鮮明，即群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性。因此，在處理好宗教問題時，一定要嚴格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾，采取“特別謹慎”、“十分嚴謹”和“周密考慮”的態(tài)度。

3、宗教與民族、風俗習慣等的關(guān)系

宗教與民族的關(guān)系。其區(qū)別是：一是二者的概念不同，屬于不同的范疇；二是二者的構(gòu)成要素不同；三是二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同；四是二者的社會作用不同。二者的聯(lián)系：信仰是以人為載體的，而人總是歸屬于某一具體民族的。世界上不存在沒有民族信仰的宗教，也不存在沒有宗教信仰的民族。現(xiàn)實社會，在受宗教影響較深的一些民族中，由于宗教觀念積淀于民族心理和文化生活深層，宗教問題常常同民族問題交織在一起。

在社會主義時期，還需正確區(qū)分：宗教與民族風俗習慣的關(guān)系；宗教與迷信的關(guān)系；宗教與邪教的關(guān)系。

二、全面貫徹黨和國家的宗教政策

1、尊重和保護宗教信仰自由

尊重和保護宗教信仰自由，是黨和國家對待和處理宗教問題的一項基本政策，是憲法賦予公民的一項基本權(quán)利。

黨的宗教信仰自由政策的核心內(nèi)容：一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動；三是各宗教一律平等；四是國家實行政教分離的原則；五是宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

黨和國家實行宗教信仰自由政策的依據(jù)是：尊重宗教本身的客觀規(guī)律；宗教信仰問題屬于思想認識問題；各族人民根本利益的一致性；我國各族人民宗教信仰的長期性與復雜性；我國宗教的國際性特點。

黨和國家實行的宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事。執(zhí)行宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到全面建設(shè)小康社會的宏偉目標中來。

全面貫徹宗教信仰自由政策應(yīng)處理好的幾個問題：全面正確地理解宗教信仰自由政策；注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限；共產(chǎn)黨員和共青團員不能信仰宗教；在校學生不能從事宗教活動和穿戴宗教服飾。

2、依法管理宗教事務(wù)與堅持獨立自主自辦的原則

依法管理宗教事務(wù)，是指政府對宗教工作依據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)和政策的貫徹實施進行行政管理和監(jiān)督。其要旨：“是保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”。依法管理宗教事務(wù)，是社會主義民主法制建設(shè)的需要；是保證憲法、法律、法規(guī)和政策在宗教方面正確貫徹實施的需要；是保護公民宗教信仰自由權(quán)力、保護合法宗教活動和宗教團體合法權(quán)益、維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的需要；是防止不法分子利用宗教進行犯罪活動，打擊民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義利用宗教進行分裂破壞活動，抵制境外敵對勢力利用宗教對我進行滲透和顛覆活動的需要；是做好民族工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的需要。依法管理宗教事務(wù)的主要手段有：法律和政策手段；教育手段；行政手段。正確區(qū)分非法宗教活動和正常宗教活動的界限具有重要意義。

獨立自主自辦，是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進行管理。我國憲法規(guī)定：宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。外國人在中國境內(nèi)進行宗教活動，應(yīng)當遵守中國的法律、法規(guī)，不得在中國境內(nèi)成立宗教組織，設(shè)立宗教辦事結(jié)構(gòu)，設(shè)立宗教活動場所或開辦宗教院校，不得在中國公民中發(fā)展教徒、委任宗教教職人員和進行其他傳教活動。

堅持獨立自主自辦的原則，既是基于我國曾長期遭受帝國主義侵略和有的宗教被帝國主義控制和利用的歷史事實，也是基于境外勢力不斷進行宗教滲透、試圖重新控制我國宗教的現(xiàn)實狀況。

3、積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)

宗教與社會主義相適應(yīng)，就是要求宗教必須遵守社會主義社會現(xiàn)階段的國家的法律、法規(guī)和方針政策。引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理論與實踐基礎(chǔ)：一是基于宗教發(fā)展對社會發(fā)展的適應(yīng)性；二是基于宗教長期存在的客觀實事；三是基于求同存異的思想；四是基于我國的政治基礎(chǔ)和宗教實踐基礎(chǔ)。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。由于宗教具有的群眾性特點，這就決定了各種宗教團體、愛國宗教人士以及廣大信教群眾必須為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮自己的積極作用。構(gòu)建和諧社會本身包含了宗教自身的和諧，以及宗教與社會各有關(guān)方面的和諧。適應(yīng)的必然要求。

三、堅持科學無神論，樹立科學世界觀

1、正確認識科學與宗教的關(guān)系

科學與宗教是根本對立的。一是在世界觀上的對立；二是在認識論上的分歧；三是在社會分工及作用上的區(qū)別。二者的聯(lián)系是：一是在原始社會，科學知識的一些萌芽基本上包括在原始宗教之中；二是有些宗教教職人員在從事宗教活動中也往往在客觀上對科學的發(fā)展做出了貢獻。科學與宗教相互對立的本質(zhì)決定了它們之間必然展開激烈的斗爭。

2、科學認識世界、自然、生命和社會現(xiàn)象

科學認識世界。有神論用某種超自然、超物質(zhì)的神靈來解釋世界，認為神靈或精神是第一性的，宇宙及萬物都是派生的，是第二性的。因此它是唯心主義的世界觀。唯物主義不承認在物質(zhì)世界之外有超自然的神靈存在，因而它是唯物主義的世界觀即無神論的世界觀。

科學認識自然現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學運用各種先進的技術(shù)手段，揭示了每一種物質(zhì)形態(tài)都有自己的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化和消亡的歷史和規(guī)律，但沒有發(fā)現(xiàn)任何一種物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡是由神主宰的。各種事物及其要素之間的相互作用，引起事物的運動變化和發(fā)展。

科學認識生命現(xiàn)象?？茖W證明，生命是非生命物質(zhì)在原始地球的環(huán)境中，經(jīng)過10億年的演化形成的。人類是由古猿演化而來，制造工具是人類區(qū)別動物的標志。勞動創(chuàng)造了人本身。人類的誕生使自然界的演化進入了高級階段，即社會運動的發(fā)展階段。

科學認識社會現(xiàn)象。社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一基本矛盾運動推動的結(jié)果。人類只有正確認識和運用社會發(fā)展規(guī)律，才能有效地發(fā)揮自覺的能動性，推動社會不斷進步。

3、堅持科學無神論的世界觀

當代大學生要成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須堅持科學無神論，樹立科學世界觀。一是掌握先進科學技術(shù)是抵制有神論的有力武器。科學技術(shù)和生產(chǎn)力突飛猛進的發(fā)展，不僅是社會全面發(fā)展進步的基礎(chǔ)和根本動力，而且也是宗教最終消亡的根本條件。科學是抵制宗教滲透和影響的有力武器。先進的科學技術(shù)不僅幫助人們提高認識世界和改造世界的能力，而且不斷以新的科學事實有力的揭露有神論散布的鬼神迷信觀念的虛假性和欺騙性。

二是發(fā)展先進文化，振興中華民族。先進文化和科學技術(shù)是社會進步成果的反映，能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展和鼓舞人們的精神力量。宗教信仰和鬼神迷信觀念作為一種文化，只是一種思想信仰文化，屬于思想意識范疇。宗教文化中既有積極的因素，也有消極的因素。馬克思主義和先進科技是當今世界先進文化的集中體現(xiàn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，是馬克思主義在中國的新發(fā)展，是中國特色社會主義先進文化在當代中國的具體體現(xiàn)。當代大學生，應(yīng)當掌握科學知識，培養(yǎng)和弘揚科學精神，把滿腔的愛國熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義的實際行動，做中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

[思考題]

1、如何認識宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律？

2、如何認識宗教的本質(zhì)和社會作用？

3、怎樣正確對待宗教與民族的關(guān)系？

4、黨和國家宗教政策的內(nèi)容有那些？

5、如何理解先進科學技術(shù)是抵制宗教滲透的有利武器？

[參考書目]

1、恩格斯：《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

2、胡錦濤：《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》2005年5月27日人民日報。

3、《宗教事務(wù)條例》2004年7月7日國務(wù)院通過，自2005年3月1日起實施。新疆日報2004年12月24日。

專題十 維護統(tǒng)一 反對分裂 [教學目的與要求] 通過學習，使學生了解民族主義的含義極其發(fā)展趨勢，掌握馬克思主義關(guān)于民族主義的基本觀點。認識中華民族分裂主義的表現(xiàn)、特點和實質(zhì)，明確危害祖國統(tǒng)一與安全的主要危險是民族分裂主義。了解新疆“三股勢力”的由來及特點，充分認識“三股勢力”的危害性，以及與“三股勢力”斗爭的長期性和復雜性，旗幟鮮明地反對“三股勢力”。充分認識維護祖國統(tǒng)一反對民族分裂是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是中華民族的根本利益和神圣職責。掌握馬克思主義關(guān)于民族自決權(quán)和人權(quán)的基本觀點，劃清與民族分裂主義的界限。

[教學時數(shù)] 6學時 [教學內(nèi)容]

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國家內(nèi)部，某個民族的一種極端勢力，以“民族自決”和維護“民族利益”為幌子，主張國家分裂，建立單一民族國家的反動的社會思潮和社會政治行為。

民族分裂主義來源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識，即認為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強調(diào)促進和提高本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益。民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。

民族主義自產(chǎn)生以來，先后出現(xiàn)過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時期。第二次是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。

馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無產(chǎn)階級對待民族主義的基本觀點和立場：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的一種意識形態(tài)；二是民族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標準；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無產(chǎn)階級政黨對待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當支持進步的民族主義，反對反動的民族主義；六是指明了社會主義時期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當代中國的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國的主要表現(xiàn)

民族分裂主義作為一種社會現(xiàn)象并非中國獨有，由于國際政治、經(jīng)濟、文化及各國國內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國際上一些國家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國外敵對勢力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤。

民族分裂主義在中國有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團進行的“藏獨”分裂活動以及新疆的“東突獨”分裂活動。它們的共同點都是打著“民族”獨立的旗號，建立民族共和國，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去?！安鬲殹焙汀皷|突獨”盡管它們產(chǎn)生的時間、地點、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點和反動目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢力破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)共同的手段；二是與國外勢力敵對勢力相互勾結(jié)，背叛祖國，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢力的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團結(jié)，煽動民族對立，是分裂主義勢力的慣用手法。其根本目的都是為了反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，建立所謂的民族獨立國家，分裂祖國統(tǒng)一，破壞中華民族的大團結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險

西藏和新疆在我國具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來，西方列強一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢力，利用他們來遏止中國的發(fā)展，進而達到分裂中國的目的。“藏獨”和“東突獨”的分裂活動對國家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團結(jié)、危害國家統(tǒng)一和安全；二是在國家經(jīng)濟安全方面，由于“藏獨”、“東突獨”的分裂活動，使我國西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境受到了嚴重的干擾；三是在國家社會和社會發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴重影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

二、旗幟鮮明地反對“三股勢力”

1、新疆“三股勢力”的由來

“三股勢力”是民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。民族分裂勢力是指奉行民族分裂主義地一種社會政治勢力，是多民族國家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進行民族分裂，企圖建立單一民族國家而形成的行動組織或團伙。宗教極端勢力是指奉行宗教極端主義的一種社會政治勢力。暴力恐怖勢力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會政治勢力。

“三股勢力”均打著“東突厥斯坦獨立”的反動旗號，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國家”。因而“三股勢力”也被稱為“東突”勢力。他們惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團結(jié)、嚴重危害祖國統(tǒng)一，是國外敵對勢力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險。

2、“三股勢力”的反動本質(zhì)和危害性

“三股勢力”的反動本質(zhì)就是反對和顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)，分裂國家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國家。

為了建立“東突厥斯坦”國家，“三股勢力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨”思想體系。其主要觀點有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國家的方針政策。

新疆境內(nèi)外的“三股勢力”，他們以西方敵對勢力為靠山，一方面加緊國外勢力的整合，企圖將新疆問題國際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識形態(tài)進行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點。

充分認識“三股勢力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險。因為：一是對新疆的安全構(gòu)成了嚴重威脅；二是對新疆的社會政治穩(wěn)定造成了嚴重危害；三是在人們思想上造成了嚴重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟社會發(fā)展，改革開放的深入造成了嚴重的危害。

3、旗幟鮮明地反對“三股勢力”

旗幟鮮明地反對“三股勢力”：一是要正確認識反對“三股勢力”斗爭的性質(zhì)；二是必須旗幟鮮明地反對“三股勢力”；三是充分認識反對“三股勢力”斗爭的長期性和復雜性。

三、維護祖國統(tǒng)一 反對民族分裂

1、維護祖國統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國家之后，到新中國建立之前，在漫長的歷史發(fā)展過程中，盡管國家反復經(jīng)歷了來自內(nèi)部分裂割據(jù)勢力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來又受到國外敵對勢力的侵略，但是，反對分裂，維護祖國統(tǒng)一始終是中國歷史的主流。經(jīng)過長期的歷史沉淀，國家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實際行動。

在反對分裂，維護國家的統(tǒng)一的斗爭中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來都是反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一的主力軍。我國各民族堅持反對民族分裂、維護祖國統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊。一是中國是各民族共同締造的統(tǒng)一國家，歷史上各民族在開拓祖國的疆域，發(fā)展祖國的政治、經(jīng)濟、文化，促進中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責

維護國家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭和民族分裂，同時也為各民族的經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個人民生活水平的提高；二是國家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國家統(tǒng)一保證了社會政治經(jīng)濟文化的發(fā)展，從而使社會走向一個又一個鼎盛時期；五是國家統(tǒng)一可以組織全國的人力、物力、財力進行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對于促進生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國家統(tǒng)一可以形成反對外來侵略的強大力量。

維護國家統(tǒng)一與反對民族分裂的斗爭使緊密聯(lián)系在一起的。維護國家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責。維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂也是愛國主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護祖國統(tǒng)一必須正確認識的幾個問題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級于18－19世紀在反對封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級民族民主革命中提出來的一個原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場和民族國家。它反映了資產(chǎn)階級的利益，同時又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進步性。因此，馬克思主義根據(jù)當時的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級民主革命，反對民族壓迫，爭取社會主義的利益出發(fā)，給予了肯定，并把它作為無產(chǎn)階級解決民族問題的一個原則提了出來。

馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級的民族自決權(quán)。一是針對民族壓迫而言的，是以反對帝國主義對殖民地半殖民地國家的奴役而言的；二是以保證整個無產(chǎn)階級斗爭利益為前提的；三是主張實行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達到各民族的團結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會主義革命勝利的國家里，各民族已經(jīng)獲得了當家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實際上是站在資產(chǎn)階級的立場上，反對無產(chǎn)階級和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會主義國家的統(tǒng)一。因此，必須堅決反對。

第二，關(guān)于人權(quán)問題。人權(quán)是指在一定社會歷史條件下每個人按其本質(zhì)和尊嚴享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對人的行為和價值的確認。人權(quán)是一個社會歷史的范疇，是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會、不同階級有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟、文化等條件的制約。

人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實質(zhì)內(nèi)容和目標是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認為，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無產(chǎn)階級和各勞動人民要實現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會主義制度。也只有社會主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問題上，發(fā)展中國家與西方國家存在很大分歧。發(fā)展中國家認為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟、社會、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指個人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無法實現(xiàn)。而西方國家則認為人權(quán)僅是公民個人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，以達到自己稱霸世界的目的。對待人權(quán)問題，必須歷史的辯證的認識，尤其要弄清楚西方敵對勢力和民族分裂勢力，利用人權(quán)問題的真實意圖和反動本質(zhì)。

第三，關(guān)于國家利益與民族利益的關(guān)系。每個國家都有自己的國家利益，每個民族也有自己的民族利益。正確認識國家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對于自覺維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂有著十分重要的意義。

國家利益是指國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個民族在政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和進步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟發(fā)展等方面。

在中國，國家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時可能與國家的利益發(fā)生矛盾。這時，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國家整體利益和需要。

國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征，關(guān)系到我國各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國家利益與民族利益的關(guān)系，實質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。

[思考題]

1、馬克思主義是如何對待資產(chǎn)階級民族主義的?

2、為什么說民族分裂主義是危害祖國統(tǒng)一與安全的主要危險？

3、“三股勢力”是怎樣產(chǎn)生的，其反動本質(zhì)和危害性是什么？

4、怎樣正確認識民族自決權(quán)和人權(quán)問題？

5、為什么說反對“三股勢力”的斗爭是長期的和復雜的？

四、結(jié)束語 [參考書目]

1、《“東突”恐怖勢力難脫罪責》人民日報2002年1月21日。

2、《“四個認同”讀本》新疆人民出版社2004年版。

3、《反對民族分裂主義斗爭史話》新疆人民出版社1999年版。

第二篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集

一、填空練習

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

6、截止2003年底，我國共建立 155個民族自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）120個。

7、從根本上來講，發(fā)展 是當代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點是 多元一體化。

9、馬克思主義認為，宗教的社會根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢力”，即民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域烏壘城（今輪臺縣境內(nèi)）建立西域都護府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個組成部分。

20、新疆“三股勢力”是對民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

21、現(xiàn)代政治學認為,國民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國家的四個要素。

22、新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

24、我國現(xiàn)階段的民族問題只有在 發(fā)展特色社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團結(jié)是解決我國民族問題的根本原則。

26、中國的民族自治地方分為相當于省級的自治區(qū)，相當于行署級的，相當于縣級的自治縣（旗）三級。

27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟社會發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。

28、中華民族文化最突出的特點是。

29、在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當前，民族分裂主義是和安全的主要危險。

二、名詞練習

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團

4、民族風俗習慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團結(jié)

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問題

11、“三個離不開”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡答練習

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？

12、什么是“東突獨”？

四、材料分析練習

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會消費水平和消費結(jié)構(gòu)低下?！边@段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量僅有188毫米，而年蒸發(fā)量達1000-1700毫米，超出降水量多倍?？墒切陆丝诿芏雀哌_每平方公里12人，已大大超過聯(lián)合國規(guī)定的每平方公里7人的人居指標?！边@種情況表明了什么？

5、“在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質(zhì)比較高?！边@五個方面集中到一點怎么看？

6、“國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征。它是56個民族利益的集中反映，關(guān)系到我國各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征?！边@段材料說明了什么？

五、論述練習

1、試述中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對新疆的行政管理。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實意義。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集答案

20、宗教極端勢力。

21、政府和主權(quán)；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設(shè)具有中國特色社會主義；

25、民族平等和民族團結(jié)；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會根源；30、危害國家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國務(wù)院、中央軍委的決定恢復。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟發(fā)展體系和準軍事

功能的經(jīng)濟、社會組織。

4、民族風俗習慣：P153。

民族風俗習慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。

5、西域：見《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個月時其父去世，他即為遺腹子。6歲時母親阿米娜過世，12歲時隨其叔父經(jīng)商，做過麥加富孀赫蒂徹商隊的保鏢，到過漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時，與大他20歲的赫蒂徹結(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動，并最終實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章?；窘塘x為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點是指，各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國，民族團結(jié)是指各民族在社會生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議由通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案?！睹褡鍏^(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

11、“三個離不開”思想：P89。

上一世紀80年代，鄧小平提出“兩個離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時進一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，把當前利益同長遠利益、當代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來。實現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

三、簡答題

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準噶爾三個盆地的政權(quán)。他們在與當?shù)鼐用竦墓餐睢⑸a(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀中葉，建立了強大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個共同”？ P94。

共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個人對社會的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務(wù)管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應(yīng)的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？P101。

相當于省級的自治區(qū)；相當于行署級的自治州（盟）；相當于縣級的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨”？ P186。

“東突獨”是指以“東突厥斯坦獨立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們在國際敵對勢力的支持下，打著“民族獨立”和“宗教自由”的旗號，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨立的一種反動政治主張和現(xiàn)實政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當嚴重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展受到危害，對我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。p1302、這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當代中華民族問題的實質(zhì)是有快又好地促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟社會的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說明國家利益與民族利益的關(guān)系實質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當把國家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護和發(fā)展。P201

五、問答題

1、說說中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設(shè)加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；第四，社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；第八，堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；強調(diào)要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設(shè)安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設(shè)北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書?。?251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建?。?884年）。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P1-2。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設(shè)安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設(shè)北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權(quán)管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀-公元10世紀）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀-16世紀）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性。

黨和國家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務(wù)管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應(yīng)的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時113年，屯田遍布輪臺、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計2萬多人，墾地3.3萬公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計5萬余人，屯田3.33萬公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人，屯民3.7萬多人，共墾地6.67萬公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進一步擴大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬人，屯田達20多萬公頃。

西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項重要國策。這對統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進新疆地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”

從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團還有充分的現(xiàn)實依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗的繼承，而且具有鮮明的時代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是維護祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強民族團結(jié)、保持社會政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機關(guān)對上級國家機關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經(jīng)該上級國家機關(guān)批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機關(guān)根據(jù)社會主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術(shù)、經(jīng)營管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機關(guān)有管理地方財政的自治權(quán)，并通過國家財政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財政的照顧；第六，自治機關(guān)在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟建設(shè)的方針、政策和計劃；第七，自治機關(guān)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機關(guān)自主地決定本地方地科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術(shù)知識等；第十，自治機關(guān)要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程12

新疆歷史與民族宗教理論政策教程

測試題

（十二）一、填空題：

1、_____年，清政府正式頒令建新疆省。

2、“回紇”是公元605年至788年這一歷史時期對今天_______族的稱呼。788年，回紇改名為“_______”。后來，進入今中亞地區(qū)的一支，在9世紀中葉建立了強大的________王朝。

3、我國的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、________、________的順序組成。

4、新疆三股勢力是指_________、__________、__________。

二、單項選擇題：

1、新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分的標志是（）

A、BC101年，漢設(shè)立使校尉 B、BC60年，漢設(shè)立西域都護府 C、BC138年，張騫出使西域 D、640年，唐設(shè)立安西都護府

2、新疆和平解放及新疆維吾爾自治區(qū)成立的時間是（）A、1950年、1955年 B、1949年、1955年 C、1949年、1949年 D、1955年、1955年 3、1995年民豐尼雅遺址8號棺木出土的錦袋上有篆書文字:“五星出東方利中國”。揭示了我國（）時期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟關(guān)系。

A、先秦 B、漢，晉 C、唐 D、宋

4、首次提出馬克思主義的民族定義的是（）A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

5、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（）A、民族團結(jié) B、民族平等 C、民族平等和民族團結(jié) D、民族區(qū)域自治

6、“那達慕”是（）族的傳統(tǒng)節(jié)日 A、傣族 B、東鄉(xiāng)族 C、蒙古族 D、撒拉族

7、（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性因素

A、文化教育 B、科技 C、人才 D、科學

8、馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。

A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團結(jié) D、民族政治制度

9、黨的（）吹響了新世紀全面建設(shè)社會主義新農(nóng)村的進軍號召。A、十六屆二中全會 B、十六屆三中全會 C、十六屆四中全會 D、十六屆五中全會

10、狹義的文化是指（），以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。A、精神財富 B、社會意識形態(tài) C、宗教信仰 D、思維方式

三、多項選擇題：

1、下列能夠證明歷代中央政權(quán)對新疆實施管轄的遺址或文物有（）

A 格登山碑 B 司禾府印 C 唐銅龜符 D “漢歸義羌長”銅印

2、唐代新疆的三大佛教中心是：（）A、高昌 B、于闐 C、龜茲 D、疏勒

3、民族平等和民族團結(jié)的關(guān)系是（）A、民族平等和民族團結(jié)是密切聯(lián)系的 B、民族平等是民族團結(jié)的基礎(chǔ) C、民族平等是民族團結(jié)的前提 D、民族團結(jié)是進一步實現(xiàn)民族平等的重要條件

4、民族自治地方的自治機關(guān)是（）

A、自治地方的人民政府 B、自治地方的黨委 C、自治地方的人民代表大會 D、自治地方的政協(xié)

5、新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）A、泛突厥主義 B、泛伊斯蘭主義 C、地方民族主義 D、原教旨主義

四、名詞解釋：

1、西域

2、民族同化

3、民族區(qū)域自治制度

4、回屯

5、文化

五、簡答題 ：

1、我國民族平等的特點是什么？

2、民族形成的多種途徑有那些？

3、為什么說新疆在西部大開發(fā)中具有特殊的地位和作用？

4、簡述我國實行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

5、如何引導宗教與社會主義相適應(yīng)？

六、論述題

1、結(jié)合新疆歷史，說明新疆自古以來是祖國不可分割的一部分。

2、論述加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)和人才資源開發(fā)的重要意義。

3、論述維護國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責。

第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》復習題

緒論

一、單項選擇題

1.()科學地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。

A馬克思B無產(chǎn)階級C馬克思主義宗教理論D共產(chǎn)黨 2.“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義口號是()提出的。A斯大林B恩格斯C列寧D馬克思

3.“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”的國際主義口號是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

4.《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》這門課是()。A新疆高等學校地方思想政治理論必修課 B新疆高等學校選修課 C新疆高等學校專業(yè)課 D新疆高等學校輔助課

5.新疆維吾爾自治區(qū)地處我國()。

A西北B西北邊陲C西部D邊境 6.新疆維吾爾自治區(qū)面積達()。

A166萬平方千米B100多萬平方千米 C960多萬平方千米D1040多萬平方千米

7.新疆維吾爾自治區(qū)面積約占全國陸路總面積的()。A十分之一B七分之一C二分之一D六分之一 8.新疆維吾爾自治區(qū)邊界線長達()多千米。A5 000B5 600C6 000D21 000 9.目前，生活在新疆的民族達()個。A12B13C55D56 10.在新疆世居的民族達()個。A55B13C12D56 11.新疆地處()腹地。

A亞洲B歐洲C世界D中國

12.從()世紀起，世界的一些宗教就開始陸續(xù)傳入新疆。A公元前4B公元前3C公元前1D公元10 13.馬克思主義民族理論是()的重要組成部分。

A哲學B政治經(jīng)濟學C科學社會主義D人類學

14.中國共產(chǎn)黨處理民族問題、制定民族政策的指導思想和理論基礎(chǔ)是()。A馬克思主義民族理論B馬克思主義理論 C中國革命的理論和實踐D先前政黨的經(jīng)驗

15.宣布民族和殖民地問題是無產(chǎn)階級革命總問題的一部分的是()。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

16.()科學論證了民族問題是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政總問題的一部分。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

17.中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期有關(guān)民族和民族問題的許多理論是以()為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

18.()提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；強調(diào)要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

19.我們正確認識和對待宗教和宗教問題的指導思想，也是無產(chǎn)階級政黨制定宗教政策的理論基礎(chǔ)是()。

A馬克思主義民族理論B馬克思主義宗教理論 C中國革命的理論和實踐D無神論思想和理論

20.()多次強調(diào)：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史。”

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

21.各民族大學生始終要堅持()高于一切的觀點。A國家利益B民族利益C地區(qū)利益D個人利益

22.首次將社會主義民族關(guān)系表述為“平等、團結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系的是()。

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 23.()是祖國統(tǒng)一的重要保證。

A民族團結(jié)B民族平等C經(jīng)濟發(fā)展D民族繁榮

24.總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中指出，做好新疆工作是()的大事。

A世界B全國C新疆D民族

25.總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中指出，做好新疆工作，關(guān)鍵是要發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的()作用，全面加強和改進黨的建設(shè)，為新疆社會穩(wěn)定和長治久安提供堅強政治保證。

A領(lǐng)導核心B政府保障C地方機關(guān)D職能部門

二、多項選擇題

1新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著()上的密切聯(lián)系。A政治B經(jīng)濟C文化D外交

2宗教問題往往同()等方面的問題交織在一起。A民族B政治C經(jīng)濟D文化 3我國的宗教政策主要有()等。A尊重和保護宗教信仰自由的政策 B依法加強對宗教事務(wù)管理的政策 C堅持獨立自主自辦的政策

D積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策

4《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的研究對象和內(nèi)容是()。A新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史 B馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策 C馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策 D人類社會發(fā)展規(guī)律和趨勢 5新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)鄰()。

A甘肅B青海C西藏D內(nèi)蒙古

6新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國家接壤。

A蒙古B俄羅斯C哈薩克斯坦D吉爾吉斯斯坦 7新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國家接壤。A塔吉克斯坦B阿富汗C巴基斯坦D印度

8在階級社會，雖然存在民族壓迫、民族矛盾甚至民族糾紛，但各民族人民之間的()始終是歷史的主流。

A友好交往B團結(jié)合作C共同進步D共同繁榮 9新疆自古以來就是東西方()交流的通道。A經(jīng)濟B文化C政治D軍事

10學習《教程》課程，必須以客觀事物為依據(jù)，堅持()的態(tài)度。A解放思想B實事求是C與時俱進D凝固不變 11學習《教程》課程，不能()。

A從主觀愿望出發(fā)B偏聽偏信C凝固不變D以偏概全 12學習《教程》的目的和意義在于()。

A有助于大家以歷史唯物主義的觀點，實事求是地、正確地認識新疆歷史，全面系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情

B有助于大家增強“四個認同”意識和中華民族的凝聚力

C有助于大家識破境內(nèi)外敵對勢力任意篡改和故意歪曲新疆歷史的陰謀 D有助于大家自覺地維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié) 13學習《教程》應(yīng)該()。A堅持四項基本原則

B堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 C堅持理論聯(lián)系實際的方法

D堅持解放思想，與時俱進，不斷創(chuàng)新

14總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中強調(diào)，()是新疆工作的總目標。

A跨越式發(fā)展B民族團結(jié)C社會穩(wěn)定D長治久安

15總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中指出：各民族要()，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。

A相互了解、相互尊重B相互包容、相互欣賞 C相互學習、相互幫助D相互支持、相互進步

16總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中指出：要高舉各民族大團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立()，最大限度團結(jié)依靠各族群眾，使每個民族、每個公民都為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果。

A國家意識B民族意識

C公民意識D中華民族共同體意識

17總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中強調(diào)，要在各族群眾中牢固樹立正確的()，弘揚社會主義核心價值體系 A祖國觀B民族觀

C弘揚社會主義核心價值體系D社會主義核心價值觀

18總書記在第二次中央新疆工作座談會講話中強調(diào)，要把()作為穩(wěn)疆安疆的長遠之計和固本之舉。

A抓基層B打基礎(chǔ)C固團結(jié)D強民生

19李克強總理在第二次中央新疆工作座談會講話中強調(diào)，舉全國之力，深入推進對口援疆工作，把援助資金主要用于()。推動跨越式發(fā)展，促進新疆社會穩(wěn)定和長治久安。

A教育B南疆C民生D基層

20總書記在第二次中央新疆工作座談會上強調(diào)，堅持()，團結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆。

A依法治疆B團結(jié)穩(wěn)疆C長期建疆D團結(jié)興疆

三、辨析題

1、歷史表明，當國家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強盛時，新疆的經(jīng)濟文化就發(fā)展繁榮，各族人民就能安居樂業(yè)。反之，國家分裂、發(fā)生**和遭受外來侵略時，新疆經(jīng)濟文化就倒退、衰落，各族人民的生命財產(chǎn)就會受到嚴重損失。

2、民族、宗教問題是當今世界普遍存在的社會現(xiàn)象。

四、綜合問答題

1、什么是我國的民族政策和法規(guī)？我國的民族政策主要有哪些？

2、新疆自古以來多民族、多宗教，你認為緣由何在？

五、材料分析題

1馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。為此，我們的民族團結(jié)教育內(nèi)容也要與時俱進。就如在新疆各民族中廣泛開展的“四個維護”、“三愛”、“新疆三史”、馬克思主義“五觀”和“五個認同”等教育都是與時俱進的充分表現(xiàn)和生動寫照。問題：

（1）“四個維護”的內(nèi)容是什么？（2）“三愛”是什么？（3）“新疆三史”是什么？

（4）馬克思主義“五觀”指什么?（5）“五個認同”指什么?

第一章 新疆自古以來就是中國不可分割的一部分

一、單項選擇題

1確具現(xiàn)代通行含義的“民族”一詞在中國的使用始自()。A康有為B梁啟超C孫中山D毛澤東

2中國統(tǒng)一的多民族國家歷史進程是從()開始的。A夏朝B商朝C秦朝D清朝

3“四海之內(nèi)，若一家也”是()提出的。A孔子B孟子C荀子D老子 4人類社會最早的組織形式是()。A氏族B部落C部落聯(lián)盟D民族

5證明新疆與內(nèi)地自古以來就有密切經(jīng)濟聯(lián)系的最具說明的發(fā)現(xiàn)是()。A陶器B貨幣C絲綢D青銅

6翻譯大量佛經(jīng)、被稱為三大翻譯家的龜茲高僧是()。A鳩摩羅什B玉素甫·哈斯·哈吉甫 C麻赫默德·喀什噶里D貫云石

7西漢在西域設(shè)立西域都護府后，任命()為第一任西域都護。A張騫B班超C鄭吉D明瑞

8張騫通西域后，為了“絲綢之路”的安全暢通，漢朝政府于()年設(shè)置使者校尉。

A公元前68B公元前101C公元68D公元101 9新疆正式成為中國版圖不可分割的一部分是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

10西域正式成為我國統(tǒng)一的多民族國家的一個組成部分的史實是()。A公元前138年，張騫出使西域

B公元前60年，漢朝設(shè)置西域都護府 C73年，班超出使西域

D公元前101年，漢朝設(shè)置使者校尉

11漢朝中央政府在西域行使國家權(quán)力的最高機構(gòu)是()。A戊己校尉B使者校尉C西域都護府D安西都護府 12西藏成為中國不可分割的一部分是從()開始的。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

13西漢時期，西域?qū)汛鬂h朝的軍事力量和促進交通運輸發(fā)展產(chǎn)生重要影響的是()。

A良種馬的傳入B農(nóng)作物品種的傳入

C繪畫和音樂的傳入D手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳入

14《漢書》記載，“始開西域之跡”的歷史人物指的是()。A張騫B班超C甘英D鄭吉 15唐朝在西域最高軍政建制是()。

A西域長史和西域都護府B安西和北庭大都護府 C使者校尉和僮仆都尉D昆陵都護府和金山都護府 16協(xié)助唐朝平定“安史之亂”的是()。A回紇B吐蕃C突厥D烏孫 “別失八里”是()朝政府在西域設(shè)立的行尚書省之一。A西漢B唐C元D清

18歷史上曾被叫“回紇”，幾經(jīng)演變，形成了當今的()。A哈薩克族B塔吉克族C維吾爾族D柯爾克孜族 19現(xiàn)代國家的邊界是()產(chǎn)生后才確立的概念。A國際法B國內(nèi)法C國家D民族

20“西域校尉”是()朝政府在西域設(shè)立的一個機構(gòu)。A西漢B隋C唐D清

21喀喇汗王朝的首領(lǐng)們自稱“()”。

A桃花石汗B成吉思汗C大汗D臺吉 221771年，土爾扈特部首領(lǐng)()率部東歸祖國。A阿玉奇B圖理琛C渥巴錫D伊勒圖

23維吾爾族是我國歷史悠久的民族之一，其族源可追溯到公元前3世紀的()。A丁零人B烏孫人C塞人D畏兀兒人 24新疆正式建省的時間是()。

A公元前60年B1884年C1949年D1957年 25三次親征平定葛爾丹叛亂的清朝皇帝是()。A順治B康熙C雍正D乾隆 26清王朝平定了準噶爾部落的叛亂后，于1762年在新疆設(shè)置了()，它是天山南北最高的軍事行政長官。

A哈密衛(wèi)B省政府C伊犁將軍D西域校尉 271755年在沙俄支持下掀起叛亂的是()。

A阿睦爾撒納B葛爾丹C張格爾D大小和卓 28清朝政府在平定()后統(tǒng)一了天山南路。

A大小和卓叛亂B阿睦爾撒納叛亂C張格爾叛亂D葛爾丹叛亂 291865年，浩罕國反動軍官()在英、俄支持下入侵新疆。A阿古柏B薩比提·大毛拉 C艾沙D穆罕默德·伊敏

30“西域”改稱為新疆是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

31將內(nèi)地的郡縣制首次推行到西域是在()時期。A秦朝B漢朝C魏晉南北朝D隋唐

32中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，是我國()長期共同團結(jié)奮斗的結(jié)果。A漢民族B少數(shù)民族C各民族D大民族

33土爾扈特部經(jīng)歷艱辛，從伏爾加河回歸祖國是為了擺脫()。A沙俄的壓迫和奴役B英國的殖民統(tǒng)治 C準噶爾貴族的侵擾D饑餓和貧困

34浩罕國侵略軍于1865年入侵新疆后，阿古柏在占領(lǐng)的南疆地區(qū)建立了()。A“阿古柏政權(quán)”B“浩罕國政權(quán)”

C“南疆地區(qū)政權(quán)”D“哲德沙爾政權(quán)”

35中國軍民驅(qū)逐阿古柏收復新疆的斗爭起止時間是()。A1875—1878年B1876—1878年 C1878—1880年D1879—1881年 36新疆和平解放的時間是()。A1884年11月B1948年12月 C1949年9月D1955年10月 37新疆建省后的第一任巡撫是()。

A劉錦棠B左宗棠C鄭吉D曾紀澤 38下列歷史事件與人物搭配不正確的是()。A西域都護府第一任都護——班超 B收復新疆——左宗棠 C平定葛爾丹叛亂——康熙

D率土爾扈特部回歸祖國——渥巴錫

39《穆天子傳》中記載的到西部觀察訪問并登上昆侖山的是()。A周武王B周穆王C周文王D周王 40最早提出在新疆建省的是()。

A左宗棠B劉錦棠C龔自珍D曾國藩

二、多項選擇題

1現(xiàn)代政治學觀點中，構(gòu)成國家的要素包括()。A領(lǐng)土B政府C國民D主權(quán) 2歷史上的中國疆域包括()。

A少數(shù)民族王朝政權(quán)的疆域B漢族王朝的疆域 C與現(xiàn)在大體相同D小于現(xiàn)在的疆域 3國家主權(quán)最高管轄權(quán)包括()。

A最高立法權(quán)B最高司法權(quán)C最高統(tǒng)轄權(quán)D最高行政權(quán) 4清朝政府實施管理新疆的行政制度有()。A州縣制B伯克制C租庸調(diào)制D札薩克制 5古代中國具有多重含義，包括()。A地域含義B文化含義

C王朝法統(tǒng)的含義D社會交往的含義

6歷史上，新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟聯(lián)系可以通過()的考古文物說明。A婦好墓中的玉器B鳳鳥紋刺繡 C銅鏡D錢幣

7新疆維吾爾族在我國歷史上曾被稱作()。

A回紇、回鶻B鐵勒、高車C克烈、南蠻D烏孫、仆固

8喀喇汗王朝是新疆維吾爾族文化發(fā)展歷史中的重要時期，主要文化成果有()。

A《瑪納斯》B《西域史》C《福樂智慧》D《突厥語大詞典》 9新疆人民反對外來侵略的斗爭主要有()。A平定準噶爾勢力B平定大小和卓叛亂 C策勒村事件D反阿古柏的斗爭

10元朝時期，西域涌現(xiàn)出不少維吾爾族文學家、史學家、科學家、翻譯家等，主要有()等。

A廉希憲B魯明善C貫云石D玉素甫·哈斯·哈吉甫 11元朝為有效管理西域，設(shè)置了()等處行尚書省。A別失八里B宣政院C都護府D阿力麻里

12清朝為加強對新疆管轄，在新疆許多地方設(shè)立了()。A臺站B卡倫C驛站D臺吉

13清朝統(tǒng)一新疆后，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟交流創(chuàng)造了良好的條件，表現(xiàn)在()。A制錢流通于新疆市場B設(shè)局制造銅錢 C設(shè)置蠶桑局D修建道路

14漢朝，張騫出使西域時中原許多先進的手工業(yè)技術(shù)傳到西域，主要有()。A冶鐵B鑿井C鑄造D開渠

15清朝結(jié)束新疆分裂割據(jù)局面、統(tǒng)一天山南北的標志是()。A平定阿睦爾撒納叛亂B平定葛爾丹叛亂 C平定大小和卓叛亂D平定張格爾叛亂

16土爾扈特部萬里回歸祖國的壯舉表現(xiàn)了他們()。A熱愛祖國的思想感情B大無畏的英雄氣概

C威武不屈、英勇頑強的斗爭精神D為了同西域各族交流的愿望 17對新疆建省的表述，正確的是()。

A清政府批準了左宗棠提出的建省方案，并任命他為第一任巡撫 B加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，削弱了地方封建割據(jù)勢力 C促進了新疆社會經(jīng)濟的發(fā)展，鞏固了祖國統(tǒng)一 D鞏固了祖國的邊防，有利于抵御帝國主義的侵略

18以西漢西域都護府的建立為標志，新疆地區(qū)就成為祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，下列史實對此表述正確的是()。A漢朝最早任命鄭吉為西域都護

B 73年，東漢政府重設(shè)西域都護，任命班超為都護 C唐朝武則天在西域增設(shè)北庭大都護府 D清朝在新疆建省，劉錦棠為巡撫

19歷史上，新疆與內(nèi)地的文化交流可以通過下列史事說明()。A內(nèi)地典章制度傳入西域

B高昌城宮室內(nèi)畫有“魯公問政于孔子像” C西域舞流行于長安，胡旋舞風靡宮廷

D清政府在天山北部滿漢等族軍民較集中的地區(qū)，開辦各類學校

20歷史充分證明了新疆自古以來就是中國領(lǐng)土。下列史實最能說明這一結(jié)論的是()。

A漢朝在西域設(shè)立都護府B唐朝在西域廣泛推行均田制和租庸調(diào)制 C西域的音樂盛行中原D清朝在新疆建省 21下列人物中，出任過漢朝西域都護的是()。A張騫B細君C鄭吉D班超

22唐朝時期，西域?qū)χ性绊懽畲笳吣^于音樂，如，唐朝宮廷的十部樂中的()都是西域樂。

A于闐樂B疏勒樂C龜茲樂D高昌樂

23《福樂智慧》序言中提到的“秦地”“摩秦”分別指()。A契丹B女真C秦人D漢人

24西域都護府設(shè)立后，西漢王朝前后任西域都護者18人，主要有()等。A鄭吉B甘延壽C段會宗D李崇 25歷史上的中國，包括()。A以漢族為主所建立的中原王朝

B漢族以外的其他民族建立的中原王朝 C非中原地區(qū)政權(quán)

D少數(shù)民族建立的局部政權(quán)

三、辨析題

1、國家與民族是一回事。

2、“西域”這一概念始見于夏朝。

3、在國家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標志。

四、綜合問答題

1、簡述唐朝在西突厥和其他民族聚居地區(qū)實行的“羈縻府州”制。

2、新疆各族人民配合清朝平定國內(nèi)叛亂及抵抗外敵入侵的事例有哪些？

五、材料分析題

1、材料一：2012年8月15日，為回應(yīng)日本右翼分子登島行動，值日本法西斯分子投降67周年之際，來自香港的保釣人士乘坐“啟豐2號”船只前往釣魚島宣誓主權(quán)。在接近釣魚島時，被日方野蠻撞擊和水炮掃射，保釣船船頭、方向盤被撞損。16時36分，香港保釣船采取沖灘的方式?jīng)_上釣魚島主島，方曉松、曾成、伍錫堯、盧松昌、古思堯、陳裕南、王化民等7名保釣人士成功登島并插上中國國旗。

材料二：2012年9月11日，日本不顧中國政府的強烈反對，悍然宣布將釣魚島“國有化”。這一舉動激起了全球華人的新一輪反日示威抗議活動。據(jù)美國中文網(wǎng)9月26日報道，繼9月16日紐約華人在日本駐紐約領(lǐng)事館門前進行保釣游行后，當?shù)貢r間9月26日上午10點左右，紐約華人再次聚集，在聯(lián)合國紐約總部門前進行示威游行。華人高舉各式標語，強烈宣示釣魚島是中國的固有領(lǐng)土。問題：

（1）你如何評價材料一中香港保釣勇士的行為？（2）他們的行為證明了什么？

（3）談?wù)勀銓λ麄冞@種行為的態(tài)度。

（4）有人說，我們學生的主要職責是學習，保釣是國家和領(lǐng)導人的事情。這種說法對嗎？為什么？

第二章新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)

一、單項選擇題

1新疆自古以來就是多民族聚居生活的地方，曾有()之稱。A世界多民族聚居地B世界多宗教 C世界多種族D世界人種博物館

2新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡，出現(xiàn)在()時代。A遠古B舊石器C新石器D青銅器

3進入()的新疆古代居民為我們逐步揭開了新疆古代居民種屬的神秘面紗。A青銅器時代B石器時代C鐵器時代D鋼器時代

4匈奴崛起后，控制了西域，并設(shè)置了()機構(gòu)對西域進行管理。A西域都護B僮仆都尉C行尚書省D哈密衛(wèi)

5魏晉南北朝時期，西域諸族征戰(zhàn)，產(chǎn)生了一個由大大小小上百個部落或民族所組成的新的、松散的部落聯(lián)盟共同體()。A丁零B鐵勒C赤勒D回紇

6享有“世界屋脊的居民”或“云彩上的人家”之稱是指()族。A維吾爾B柯爾克孜C藏D塔吉克

7新疆居民掌握了制造陶器的技術(shù)，并有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動是在()時代。A舊石器B細石器C青銅器D鐵器 8在西域大興屯田，是從()時開始的。A先秦B漢朝C隋唐D元明 9漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟行業(yè)是()。A畜牧業(yè)B農(nóng)業(yè)C手工業(yè)D制陶業(yè)

10造紙術(shù)在西域出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分，大約是在()朝。A漢B魏C隋D唐

11元朝統(tǒng)一西域后，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者于1278年在別失八里設(shè)立了()兼管水利興修事宜。

A提刑按察司B提刑檢舉司C交鈔庫D行尚書省

12準噶爾崛起后，西蒙古人不僅進軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場。新疆()有了長足發(fā)展。A農(nóng)業(yè)B手工業(yè)C畜牧業(yè)D商業(yè)

13（）是我國統(tǒng)一多民族封建國家開始形成的時期。此時，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確。

A春秋戰(zhàn)國B秦漢C隋唐D明清

14新疆人口分布極不平衡，綠洲人口密度高達每平方千米()。A120人以上B12人以上C10人以上D200人以上 15新疆平均每平方千米有()人。A10B12C200D20 16新疆民族發(fā)展歷史的主流是()。

A團結(jié)合作B獨立一方C各具特色D分而治理 17我國人口最少的民族是()。

A赫哲族B珞巴族C門巴族D回族 18在我國，分布最廣的民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 19在我國，分布最廣的少數(shù)民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 20我國民族成分最多的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏 21我國民族成分最少的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏

22中原華夏族融合許多民族而形成，因漢朝的建立而得名的是()。A夏族B漢人C華夏D中原人

23稻種及其耕種技藝開始傳入新疆，并逐漸得到推廣和普及是在()。A先秦時期B秦漢時期C魏晉南北朝時期D唐宋元時期

24進入鐵器時代，新疆居民中使用鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具已較普遍。特別是()的出現(xiàn)，充分說明了這一時期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。A鐵鏃B鐵刀C鐵環(huán)D鐵錨

25早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山，6世紀中葉建立了汗國，8世紀中葉消失的是()人。

A柔然B突厥C鮮卑D回紇

二、多項選擇題

1秦漢時期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以地名稱謂的有()。A車師人B疏勒人C烏孫人D月氏人

2秦漢時期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以史書而明確記載的有()。A龜茲人B于闐人C塞人D羌人

3魏晉南北朝時期，西域地區(qū)處于社會大動蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時期，()等民族相繼進入西域，促進了西域各民族的大交匯和大融合。A鮮卑B柔然C高車D懨噠

4新疆的維吾爾族在歷史上的稱呼有()。A丁零人B鐵勒人C回紇D畏兀兒

5840年，回鶻汗國瓦解，三支西遷，分別建立了()政權(quán)。A甘州回鶻B高昌回鶻C蔥嶺西回鶻D遼西回鶻 6柯爾克孜族在歷史上曾被稱作為()。A黠戛斯B布魯特C烏孫D克烈

7秦漢是我國統(tǒng)一多民族封建國家開始形成的時期。此時，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當?shù)鼐用裢?，有明確記載的主要居民有()。A月氏人B匈奴人C漢人D吐谷渾人 8西蒙古在歷史上曾被稱為()。

A瓦剌B衛(wèi)拉特C厄魯特D額魯特 918、19世紀陸續(xù)從俄國和喀山遷入新疆的民族有()。A達斡爾族B塔塔爾族C塔吉克族D俄羅斯族

10元朝政府于1283年在哈剌火洲地區(qū)設(shè)立()，專門管理貨幣的發(fā)行和流通情況。

A交鈔提舉司B交鈔庫C案察司D檢舉司 11從新疆民族分布情況來看，呈現(xiàn)出()的態(tài)勢。A大雜居B小聚居C相互交錯聚居D各據(jù)一地

12把我國各民族維系于一個統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有()。A國家的長期統(tǒng)一B各民族相依共存的經(jīng)濟文化聯(lián)系

C近代以來各民族在抵御外來侵略和長期革命斗爭中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系 D中華各民族血統(tǒng)源遠流長而統(tǒng)一

13歷史證明，各民族團結(jié)和睦，則()。

A人民安居樂業(yè)B社會欣欣向榮C戰(zhàn)亂頻仍D人民顛沛流離 14從歷史到當今新疆各民族的團結(jié)深刻地告訴我們()。A團結(jié)就是力量B團結(jié)就是勝利

C團結(jié)是社會發(fā)展與進步的保障D團結(jié)是做好新疆工作的基礎(chǔ) 15新疆周邊與()等國家接壤。

A蒙古B中亞五國C阿富汗D巴基斯坦 16下列屬于跨境的民族有()。

A維吾爾族B哈薩克族C柯爾克孜族D塔塔爾族 17在青銅器時期，新疆居民主要以()生產(chǎn)為主。A農(nóng)業(yè)B畜牧業(yè)C狩獵D打魚

18秦漢時期，新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有()等。A大小麥B棉花C高粱D水稻 19清朝在新疆的屯田可以分為()。

A軍屯B“旗屯”C“民屯”、“回屯”D“犯屯”

20清朝時期，隨著新疆經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易逐漸繁榮起來，許多()人來到新疆經(jīng)商，并落戶于新疆。

A哈薩克族B俄羅斯族C塔塔爾族D烏孜別克族

三、辨析題

1、新疆古代居民開始過上定居生活是在新石器時代。

2、到清朝統(tǒng)一新疆時，漢族已成為新疆人口最多的民族之一。

3、漢朝時期，由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫助，內(nèi)地先進的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足的發(fā)展。

四、綜合問答題

1、十一屆三中全會以來，我國的民族分布發(fā)生了哪些明顯的變化？

2、請簡述形成我國民族分布狀況和特點的原因何在。這種民族分布對我國民族關(guān)系和發(fā)展的影響何在？

五、材料分析題

1、著名專家陳華指出：“新疆的歷史是獨特的”，新疆地方文獻所體現(xiàn)出的民族特征，主要是由于我區(qū)獨特的歷史因素而決定的。新疆最大的特點是多民族聚居。問題：

（1）你認為新疆歷史的獨特性表現(xiàn)在哪些方面？（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族、維吾爾族大約各占到多少？（3）在當今新疆的諸民族中，主體民族是哪一個？（4）世居在新疆的主要民族有哪些？

第三章新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)

一、單項選擇題

1祆教大約在()，經(jīng)中亞傳入新疆。

A公元前2世紀B公元前3世紀C公元前4世紀D公元前5世紀 2佛教首先傳入新疆()。

A于闐地區(qū)B且末地區(qū)C若羌地區(qū)D莎車地區(qū) 3()是中國的傳統(tǒng)宗教。

A佛教B道教C景教D摩尼教 4道教傳入新疆的時間是()。

A公元2—3世紀B公元3—4世紀 C公元4—5世紀D公元5—6世紀 5伊斯蘭教的創(chuàng)始人是()。

A瑣羅亞斯德B喬達摩·悉達多C聶斯脫利D穆罕默德 6()伊斯蘭教傳入新疆。

A7世紀末至8世紀初B8世紀末至9世紀初 C9世紀末至10世紀初D10世紀末至11世紀初 7新疆地區(qū)第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗是()。A薩圖克·布格拉汗B穆沙·阿爾斯蘭汗 C阿赫馬德·托干汗D禿黑魯·帖木兒汗

8以佛教為主要宗教的新疆多種宗教并存的格局大約持續(xù)了()。A500多年B1 000多年C1 500多年D2 000多年

9以佛教和伊斯蘭教并為主要宗教的新疆多種宗教并存格局大約持續(xù)了()。A6個多世紀B7個多世紀C8個多世紀D9個多世紀 10()是新疆原始宗教的高級形式。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教 11最早傳入新疆的外來宗教是()。A薩滿教B祆教C佛教D摩尼教 12()是新疆歷史上第一座清真寺。A阿克蘇大清真寺B喀什大清真寺

C艾提尕爾和田大清真寺D阿圖什大清真寺

13西遼統(tǒng)治時期，其境內(nèi)各種宗教中最活躍、發(fā)展最快的是()。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教

14新疆的原始居民，早在()時期就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。A遠古B原始C舊石器D新石器

15魏晉南北朝時期，新疆佛教處于()階段。A形成B發(fā)展C鼎盛D衰落

16有史可考的第一位進入新疆的天主教傳教士是()。A石天基B梁萌德C亨德里克斯D鄂本篤 17()是隨俄羅斯人傳入新疆的。

A天主教B基督教C東正教D伊斯蘭教 18()在信仰伊斯蘭教的各民族中是最主要教派。A遜尼派B什葉派C蘇非派D伊斯瑪儀派

19在伊斯蘭教傳入以前，()是新疆地區(qū)流傳時間最長，信仰人口最多，社會影響最大的宗教。

A祆教B佛教C景教D摩尼教

20元代以后，除()地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。A吐魯番B哈密C伊犁D喀什

21《烏古斯可汗的傳說》一書中，大量反映了古代()人信仰薩滿教的情況。A維吾爾B哈薩克C回D漢

22()時期的遺址和大量文物證明，當時的新疆原始人已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念。

A舊石器B新石器C青銅器D鐵器

23古代的匈奴、突厥、黠戛斯等游牧民族普遍崇拜動物，對()尤為崇拜。A牛B羊C老鼠D狼

24祆教的重要節(jié)日()，現(xiàn)在仍是曾信仰過該教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

A古爾邦節(jié)B肉孜節(jié)C努魯孜節(jié)D圣紀節(jié) 25()世紀，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆于闐。A公元前3B公元前1C公元3D公元1

二、多項選擇題

1新疆原始居民的原始崇拜形式有()。A自然及動植物崇拜B祖先崇拜 C圖騰崇拜D生殖崇拜

2至今仍不同程度地保留薩滿教遺俗的民族有()。A維吾爾族B錫伯族C達斡爾族D柯爾克孜族

3魏晉南北朝時期，新疆佛教經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，進入了鼎盛階段。主要的佛教中心有()。

A于闐B龜茲C疏勒D高昌

4大約在公元6世紀前后傳入新疆的宗教有()。A佛教B道教C摩尼教D景教

5伊斯蘭教成為中亞的主要宗教時，新疆地區(qū)的地方政權(quán)有()。A薩曼王朝B喀喇汗王朝C于闐王國D高昌回鶻王國 6伊斯蘭教傳入新疆的重要標志是()。

A怛邏斯被攻陷B阿圖什大清真寺的建立 C薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教 D穆沙·阿爾斯蘭汗發(fā)動伊斯蘭化運動 7繼佛教之后，()又相繼傳入新疆。A祆教B道教C景教D摩尼教

8到1921年，基督教在南疆地區(qū)已形成的傳教中心有()。A喀什B葉城C疏勒D英吉沙 9維吾爾族古代信仰過()。

A薩滿教B摩尼教C景教D祆教和佛教 10新疆目前有群眾信仰的主要宗教是()。A伊斯蘭教B佛教 C基督教、天主教、東正教D道教 11佛教寺院分為兩種形式，即()。

A殿堂式寺院B平房式寺院C石窟式寺院D樓閣式寺院 12在新疆，強制推行伊斯蘭教的父子倆是()。A納斯爾B奧古爾恰克

C薩圖克·布格拉汗D穆沙·阿爾斯蘭汗

13近代考古發(fā)現(xiàn)，在西遼統(tǒng)治時期，其境內(nèi)的()也有了很大的發(fā)展。A摩尼教B景教C伊斯蘭教D猶太教 14藏傳佛教在新疆()比較流行。A和田B疏勒C吐魯番D哈密

15新疆和平解放后，新疆的宗教狀況發(fā)生了根本的改變，推行了()。A獨立自主、自辦宗教B自傳、自治、自養(yǎng) C自傳、自治、自給D依靠政府、隨意傳教

三、辨析題

1、最早來新疆傳播天主教的是英國和法國的傳教士。

2、多宗教在新疆現(xiàn)實社會中存在。

四、綜合問答題

1、伊斯蘭教是何時以及怎樣傳入新疆的？

2、簡述新疆宗教演變史的幾個特點。

五、材料分析題

1、《國際歌》唱得好：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！泵珴蓶|同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?問題：

（1）神的本質(zhì)到底是什么？（2）神，特指什么？

（3）為什么鬼神是不存在的事物？（4）根據(jù)國際歌和毛澤東的論述，創(chuàng)造人類的幸福，世界歷史的動力應(yīng)該是誰？

第四章 民族與民族問題

一、單項選擇題

1不同部落結(jié)成民族的主要因素是()。A物質(zhì)關(guān)系和利益B共同反抗外來侵略 C共同族源D共同心理認同

2在民族諸要素中，起基礎(chǔ)作用的要素是()。

A共同語言B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同心理認同

3在民族諸要素中，具有相對穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是()。A共同心理認同B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同風俗習慣

4把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側(cè)重于民族的()。

A自然屬性B社會屬性C生物屬性D特征屬性 5一般來說，民族形成的時間是()。

A原始社會B奴隸制社會C封建制社會D資本主義社會 6民族與氏族的根本區(qū)別是()。

A經(jīng)濟關(guān)系B血緣關(guān)系C地域關(guān)系D利益關(guān)系

7在民族共同心理素質(zhì)形成過程中，起決定性作用的是()。A民族文化B民族環(huán)境C民族語言D民族經(jīng)濟 8民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是()。

A社會經(jīng)濟的發(fā)展B民族文化的發(fā)展 C社會政治的發(fā)展D民族意識的提高 9民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是()。

A民族成員個人之間的關(guān)系B民族群體之間的關(guān)系

C民族整體與個人之間的關(guān)系D不同民族成員之間的關(guān)系 10下列實體中()不屬于人們共同體發(fā)展序列。A氏族B部落C種族D民族 11民族最顯著的外部特征是()。

A共同語言B共同地域C共同經(jīng)濟生活D共同文化心理素質(zhì) 12首次給民族以科學定義的是()。

A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

13斯大林首次提出馬克思主義民族定義的著作是()。A《共產(chǎn)黨宣言》B《家庭、私有制和國家的起源》 C《馬克思主義和民族問題》D《中國革命和歐洲革命》 14下列民族中新中國成立前處在原始社會形態(tài)的民族是()。A川滇交界處大小涼山地區(qū)的彝族B東北的鄂倫春族 C內(nèi)蒙古的蒙古族D貴州的苗族 15()是民族問題產(chǎn)生的自然根源。

A民族差異B語言淵源C族體淵源D心理淵源 16氏族和部落是()。

A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的

C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟關(guān)系劃分的 17種族是()。

A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的

C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟關(guān)系劃分的 18 “從部落發(fā)展成民族和國家”是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東

19()是民族問題產(chǎn)生的前提之一和必要條件。

A民族交往B民族文化C社會政治D民族意識 20民族素質(zhì)的核心要素是()。A思想政治素質(zhì)B心理意識

C科學文化素質(zhì)D人口及身體素質(zhì)

21我國現(xiàn)階段社會主義民族關(guān)系的特征是()。A平等、團結(jié)、互助、競爭的社會主義民族關(guān)系 B平等、團結(jié)、友愛、和諧的社會主義民族關(guān)系 C平等、團結(jié)、互助、合作的社會主義民族關(guān)系 D平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系 22解決民族問題的根本途徑是()。

A加快發(fā)展B統(tǒng)一語言文字C逐漸消滅宗教D發(fā)展民族文化 23自然同化()。

A是各民族融為一體的社會現(xiàn)象B是人們的交往和自愿選擇實現(xiàn)的 C是憑借民族特權(quán)而實現(xiàn)的D妨礙民族之間的接近與交流

24“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”這個論斷是()提出的。

A馬克思B斯大林C毛澤東D鄧小平25社會主義時期()。

A是民族消亡的時期B是各民族共同繁榮發(fā)展的時期

C是部分民族先發(fā)展的時期D是各民族同步繁榮發(fā)展的時期 26把民族看成一成不變的觀點是()。A形而上學的觀點B辯證法的觀點 C唯心主義的觀點D唯物主義的觀點 27華夏族是()。

A由幾個部族在發(fā)展的過程中相互融合而形成的 B由幾個民族融合而形成的

C在封建社會形成的D在資本主義上升時期形成的

28所謂民族問題，是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于()而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

A民族B民族關(guān)系C民族矛盾D民族差別 29“民族”這個詞最早出現(xiàn)于()。A古希臘B印度C中國D埃及

30在階級社會，產(chǎn)生民族問題的原因主要是()。A私有制B民族之間不平等、不團結(jié)

C民族歧視和民族差別D民族差別和階級壓迫 31民族壓迫的根源在于()。A剝削制度B民族差異的存在

C哪個民族占統(tǒng)治地位D經(jīng)濟文化上的差別

32民族問題超出國家范圍，成為世界性的民族和殖民地問題是在()。A資本主義上升時期B帝國主義時期

C封建主義末期D資產(chǎn)階級民主革命時期 33下列四項中，()不屬于民族的基本特征。

A共同語言B共同地域C共同經(jīng)濟生活D共同血統(tǒng)

34馬克思指出：各民族之間的相互關(guān)系取決于每個民族的()。A自身經(jīng)濟發(fā)展不平衡

B生產(chǎn)力分工和內(nèi)外部交往的發(fā)展程度 C政治制度D經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

35民族問題的解決有利于()的解決。

A階級問題B經(jīng)濟問題C社會總問題D政治問題

二、多項選擇題

1廣義的民族是指人們()。

A在歷史上形成的B屬于不同社會發(fā)展階段 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體

219世紀50年代，西方學者對民族有不同程度的研究，典型代表人物有()。A馬齊B布倫奇里C摩爾根D斯大林 3孫中山在《三民主義》一文中說，構(gòu)成民族要有一些巨大的力，即()等。A血統(tǒng)、生活B語言、宗教C經(jīng)濟、風俗D生活習慣 4民族發(fā)展的類型中，除了原始民族外，還有()。A奴隸制民族B封建制民族 C資本主義民族D社會主義民族 5民族同化可以分為()。

A強迫同化B自然同化C民族融合D民族消亡 6民族關(guān)系有多種表現(xiàn)形式，主要有()。A以國家為依托表現(xiàn)的國與國之間的民族關(guān)系 B民族群體相互交往中表現(xiàn)出來的民族關(guān)系 C國家與地區(qū)關(guān)系形式表現(xiàn)出來的民族關(guān)系

D以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)出來的民族關(guān)系 7民族問題包括()。

A民族自身的發(fā)展B民族之間

C民族與國家、階級之間D民族與社會之間

8民族問題的性質(zhì)、范圍、程度，一般是由()決定的。A社會的環(huán)境條件B國家政權(quán)的性質(zhì) C社會發(fā)展進程D軍事力量狀況 9狹義的民族是指人們()。

A在歷史上形成的B具有四個特征 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體 10民族問題產(chǎn)生的根源主要有()。

A自然因素B社會因素C階級因素D國家因素 11民族問題()。

A貫穿于人類社會發(fā)展的全過程B是社會發(fā)展總問題的一部分 C在不同的時期有不同的內(nèi)容D始終是一個復雜的階級問題 12我國社會主義民族關(guān)系()。

A是我國社會主義民族形成和發(fā)展的必然產(chǎn)物 B是從歷史的發(fā)展中逐步形成

C是以馬克思主義民族理論作為指導思想的 D是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的 13民族問題的特點()。

A長期性、復雜性B敏感性、普遍性 C國際性、重要性D單一性、極端性

14階級問題是一個民族內(nèi)部不同階級間()。A關(guān)系的表現(xiàn)B矛盾的表現(xiàn) C團結(jié)互助的表現(xiàn)D斗爭的表現(xiàn)

15社會主義時期民族差別和特點還存在，主要表現(xiàn)在()。

A語言、風俗、宗教信仰的不同B歷史文化民族心理素質(zhì)的差異 C經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡D政見的不同

16我國社會主義初級階段少數(shù)民族的基本狀況，可概括為()等。A多B長C大D邊

17正確認識民族問題與社會發(fā)展問題的關(guān)系，必須把握二者的()。A主從關(guān)系B辯證關(guān)系C對立關(guān)系D正反關(guān)系 18根據(jù)國際法的有關(guān)規(guī)定，一個國家在處理民族問題方面的主權(quán)原則表現(xiàn)為()。

A對處理國內(nèi)民族問題的排他的管轄權(quán)，主權(quán)國家獨立自主處理，他國不得插手

B在具體處理民族問題時政策法律、措施的獨立權(quán)，不受他國的干預(yù)與制約 C在因民族問題引發(fā)沖突時的自衛(wèi)權(quán)，對內(nèi)外部勢力借民族問題發(fā)難、對國家構(gòu)成威脅時，有權(quán)采取必要的一切手段加以自衛(wèi)

D對國外民族問題的干涉權(quán)，有權(quán)插手別國的民族事務(wù) 19民族形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間條件是()。A民族的共同地域B民族的共同經(jīng)濟生活 C民族的共同心理素質(zhì)D民族的共同語言 20民族發(fā)展的基本因素有()。A社會經(jīng)濟B民族素質(zhì)

C民族關(guān)系D社會與自然環(huán)境 21民族()。

A是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體

B是隨著人類社會的發(fā)展永遠存在的社會現(xiàn)象 C是有自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過程的 D是受到社會發(fā)展規(guī)律制約的 22民族關(guān)系的核心是()。

A民族利益B民族權(quán)利C民族發(fā)展D民族歷史 23民族融合的特點是()。

A民族融合是一個長期的過程B民族融合是一個緩慢的過程

C民族融合是一個自然的過程D只有到共產(chǎn)主義社會才能最終完成的過程 24我國社會主義時期的民族問題()。

A一般屬于人民內(nèi)部矛盾問題B仍然是階級問題 C是各民族經(jīng)濟文化發(fā)展上的差距問題D將長期存在 25在我國最早出現(xiàn)“民族”一詞的典籍不包括()。A南齊書B三民主義C東籍月旦D荷馬史詩

三、辨析題

1、我國進行民族識別的原因是少數(shù)民族的要求。

2、影響民族發(fā)展的基本因素是宗教問題。

3、社會主義初級階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟。

四、綜合問答題

1、我國民族識別的依據(jù)是什么？

2、社會主義時期有效解決民族問題重要性表現(xiàn)在哪些方面？

五、材料分析題

1列寧曾經(jīng)指出：民族同化就是“喪失民族特性，變成另一個民族的問題”?！罢兆置嬷v就是同類化，一律化”。列寧舉了19世紀末至20世紀初美國發(fā)生的民族同化過程，即民族界限磨滅的情況，認為“紐約州好像是一個碾碎民族差別的大磨坊”。問題：

（1）上述材料中所指的“民族同化”是“民族同化”的哪一種類型？（2）民族自然同化與強迫同化區(qū)別是什么？

第五章民族平等、團結(jié)是解決民族問題的根本原則

一、單項選擇題

1新中國的民族平等主張來源于()。

A資產(chǎn)階級的民族平等觀B工人階級的民族平等觀 C封建社會的一般平等觀D馬克思主義的民族平等觀 2法律確定的我國少數(shù)民族所享有的權(quán)利不包括()。A政治權(quán)利B文化權(quán)利C經(jīng)濟權(quán)利D自決權(quán)利 3中國共產(chǎn)黨的民族政策的基本出發(fā)點和歸宿是()。

A加速少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展B實現(xiàn)各民族共同繁榮 C各民族共同利益至上D社會主義初級階段 4民族平等團結(jié)是馬克思主義處理民族問題的()。A基本出發(fā)點B前提C根本原則D保障 “國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證”這句話引自于毛澤東的()著作。

A《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》B《論人民民主專政》 C《論十大關(guān)系》D《毛澤東選集》

6堅持“三個離不開”的思想，是各民族()。

A共同繁榮的重要條件B進入小康社會的根本保證 C共同富裕的中心環(huán)節(jié)D幸福的必要保障

7中共中央最早提出“兩個離不開”的時間是()。A1978年B1979年C1980年D1981年 8民族團結(jié)是指()。A一個民族內(nèi)部的團結(jié)

B民族間的平等、互助、友好合作的關(guān)系

C民族的經(jīng)濟互助關(guān)系D一個民族內(nèi)部的平等關(guān)系 9民族平等是指()。

A世界民族的平等B一個民族內(nèi)部的平等 C少數(shù)民族的平等C漢族與少數(shù)民族的平等 10民族團結(jié)的首要條件是()。

A四項基本原則B愛國主義C民族平等D國際主義 11對我國新型民族關(guān)系的科學總結(jié)的思想是()。A “三個離不開”思想B民族區(qū)域自治思想 C民族平等思想D民族團結(jié)思想

12在統(tǒng)一的多民族國家中，各民族人民團結(jié)的基礎(chǔ)是()。A宗教信仰一致B風俗習慣一致 C根本利益一致D經(jīng)濟生產(chǎn)水平一致 “三個離不開”思想是()在視察新疆工作時提出來的。A鄧小平B毛澤東C江澤民D胡錦濤 14()是社會主義民族關(guān)系的基石。A平等B團結(jié)C互助D共同繁榮 15團結(jié)是社會主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 16和諧是社會主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 17互助是社會主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì)

18事實證明，()的民族關(guān)系對于促進民族的發(fā)展至關(guān)重要。A平等、團結(jié)、互助、和諧B平等、團結(jié)、友好、和諧 C平等、團結(jié)、互敬、和諧D平等、團結(jié)、協(xié)助、和諧 19 “三個離不開”是()領(lǐng)導集體提出的。A第一代B第二代C第三代D第四代 20社會主義時期各民族的共同因素()。A在不斷增多B在逐漸減少

C沒有增多，也沒有減少D正在消失

21社會主義時期，民族特點、民族差異()。

A長期存在B迅速消失C迅速擴大D越來越多

22社會主義時期，我國各民族人民的國家主人翁意識不斷()。A增強B減弱C消失D淡化

23馬克思主義民族平等要求的前提條件是()。A消滅階級和剝削制度B發(fā)展社會生產(chǎn)力 C民族團結(jié)D縮小差距

24總書記在第二次新疆工作座談會上指出，新疆的問題最長遠的還是()。

A民族團結(jié)問題B民族平等問題 C民族教育問題D民族發(fā)展問題

25總書記在第二次新疆工作座談會上指出，推動建立各民族()的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。

A相互重疊式B相互嵌入式C相互幫助式D相互隔離式

二、多項選擇題

1民族平等作為一個歷史概念，由于不同的階級、不同的政黨對它的不同理解和不同要求，民族平等在實踐中具有()。A民族性B時代性C文化性D階級性 2導致民族不平等的社會根源是()。A私有制B階級C民族D生產(chǎn)力 3民族平等和民族團結(jié)的關(guān)系()。

A是密切聯(lián)系的B民族團結(jié)是民族平等的基礎(chǔ)

C民族平等是民族團結(jié)的前提D民族團結(jié)促進民族平等的進一步實現(xiàn) 4民族平等的核心是具有同等的()。

A政治地位B政治權(quán)利C政治要求D政治利益 5法律確定的我國少數(shù)民族所擁有的平等權(quán)利包括()。A政治權(quán)利B經(jīng)濟權(quán)利C文化權(quán)利D接受教育權(quán)利等

6民族平等和民族團結(jié)是馬克思主義解決民族問題的根本原則，這是由()。A各民族無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益決定的 B由無產(chǎn)階級歷史使命決定的 C由民族問題的客觀發(fā)展規(guī)律決定的 D由民族問題的發(fā)展趨勢決定的 7 “三個離不開”的思想()。

A是對我國新型民族關(guān)系的科學總結(jié) B是我國長期歷史發(fā)展形成的 C是各民族共同繁榮的重要條件

D是我國各民族關(guān)系發(fā)展歷史的生動寫照 8各民族在一切權(quán)利上的完全平等是指()。A少數(shù)民族可以享有特別的權(quán)利 B保護少數(shù)民族的平等權(quán)利 C任何民族不得享有特權(quán)

D各民族在經(jīng)濟、政治、法律等方面享有平等的權(quán)利 9民族團結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的()。A和睦B友好C融合D聯(lián)合

10保障我國雜散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有()重要意義。A有利于保障各民族一律平等

B有利于加速雜散居少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展 C有利于各民族的團結(jié)D有利于國家的穩(wěn)定 11馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點是指()。A各民族和睦相處友好往來B各民族互助合作 C各民族聯(lián)合奮斗D各民族和諧發(fā)展

12我們黨和國家一貫堅持民族平等、民族團結(jié)的政策主要表現(xiàn)在()。A早在民主革命時期就堅持民族平等、團結(jié)的政策 B新中國成立后，黨制定了一系列民族政策 C實行了民族區(qū)域自治

D頒布了保障雜居、散居少數(shù)民族平等權(quán)利的政策 13我國民族平等的主要特點是()。

A權(quán)利的廣泛性、真實性B權(quán)利的徹底性 C權(quán)利和義務(wù)的一致性D權(quán)利的完整性 14 “三個離不開”思想實踐依據(jù)主要有()。A政治歷史條件B政治經(jīng)濟條件 C政治現(xiàn)實條件D民族分布條件 15 “兩個共同”指的是()。

A共同團結(jié)奮斗B共同繁榮發(fā)展C共同語言D共同心理

16現(xiàn)階段，黨和國家高度重視民族工作，對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展給予大力支持，促進了各族人民和睦相處，相互幫助。這一事實說明了()。A我國堅持了各民族共同繁榮的原則 B協(xié)調(diào)民族矛盾是黨和國家的重要職能

C我國建立了平等、團結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系 D促進各族人民和睦相處是鞏固發(fā)展各民族團結(jié)的核心 17 “三個離不開”思想是指()。

A地方離不開中央B漢族離不開少數(shù)民族

C各少數(shù)民族相互離不開D少數(shù)民族離不開漢族 18馬克思主義關(guān)于民族平等的基本內(nèi)容有()。A主張一切民族的平等B主張各民族一切權(quán)利上的平等

C主張鏟除導致民族不平等的社會根源來實現(xiàn)各民族真正的平等 D主張實現(xiàn)民族平等、民族團結(jié)、民族發(fā)展、民族聯(lián)合的有機統(tǒng)一 19影響社會主義民族關(guān)系的因素有()。

A經(jīng)濟利益引發(fā)的摩擦B文化差異產(chǎn)生的矛盾

C風俗習慣不同引發(fā)的**D宗教信仰差異產(chǎn)生的誤會 20在實際行動中堅持“三個離不開”的思想，應(yīng)該()。A必須堅持四項基本原則

B對各民族的廣大干部群眾進行馬克思主義民族觀和黨的民族政策教育 C反對大漢族主義和地方民族主義D必須相信依靠大多數(shù)干部和群眾 21我國社會主義民族關(guān)系平等的保障基礎(chǔ)是()。A中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導B社會主義制度

C馬克思主義民族理論的指導D人民民主專政制度 22堅持各民族大團結(jié)的重大政治意義在于()。A是各民族進步和社會主義事業(yè)勝利的保證 B是社會穩(wěn)定和邊防鞏固的需要

C是新疆做好工作的關(guān)鍵D是維護祖國統(tǒng)一的重要前提

23我國是統(tǒng)一的多民族國家，加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一是()。A中華民族的最高利益B我國各民族的共同愿望

C增強我國綜合國力的要求D馬克思主義在民族問題上的基本觀點

三、辨析題

1、民族團結(jié)是各族人民的生命線。

2、民族團結(jié)關(guān)系大，維護團結(jié)靠大家。

3、沒有民族的團結(jié)和平等，就沒有國家的繁榮與昌盛。

四、綜合問答題

1、在反對分裂、滲透，維護國家的安全與統(tǒng)一的斗爭中，必須高舉“四個維護”的旗幟，這“四個維護”指什么？

2、你是怎樣理解總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出的“新疆的問題最長遠的還是民族團結(jié)問題”這句話？

五、材料分析題

1、“五十六個民族五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家??” 問題：

（1）這首歌詞反映出了我國怎樣的民族關(guān)系？

（2）從這首歌詞中，你認為和諧民族關(guān)系對構(gòu)建和諧社會有何重要作用？

第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的基本政治制度

一、單項選擇題

1（）是解決中華民族問題的基本政治制度之一。A民族平等制度B民族團結(jié)制度

C人民代表大會制度D民族區(qū)域自治制度

2所有民族自治地方的建立，民族自治區(qū)域法律法規(guī)的制定，都必須遵守()的規(guī)定。

A《中華人民共和國憲法》B《中國共產(chǎn)黨章程》 C《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》D民族風俗習慣

3《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定自治地方人大常委會主任或副主任應(yīng)由()公民擔任。

A少數(shù)民族B實行自治的本民族 C各民族D上級委派 4自治機關(guān)有權(quán)制定()。

A各項地方性法規(guī)B自治條例和單行條例 C國家法律D經(jīng)濟法規(guī) 5《民族區(qū)域自治法》是()。

A國家的一項基本法律B地方的法律 C民族的法律D自治地方的法律 6民族區(qū)域自治的核心問題是()。

A自治機關(guān)的人員安排B自治法的執(zhí)行 C自治機關(guān)的建設(shè)D自治權(quán)的執(zhí)行

7我國民族區(qū)域自治法制定的時間是()。

A1981年B1982年C1983年D1984年 8我國民族區(qū)域自治的性質(zhì)是()。A民族自治B區(qū)域自治

C以工人農(nóng)民為主體的少數(shù)民族自治D各民族的自治 9在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)有()。

A5個自治地區(qū)、6個自治州B5個自治州、6個自治縣 C6個自治州、5個自治縣D6個自治州、6個自治縣 “民族區(qū)域自治是解決統(tǒng)一的多民族國家民族問題的一般普遍原則”，這一論斷的提出者是()。

A馬克思B列寧C斯大林D毛澤東

11我國制定民族區(qū)域自治法的根本指導思想是()。

A馬克思主義B四項基本原則C鄧小平理論D毛澤東思想 12民族區(qū)域自治法的主要任務(wù)是()。

A保障國家領(lǐng)土完整B完善我國社會主義法制 C實現(xiàn)現(xiàn)代化D正確處理民族自治地方與國家關(guān)系 13我國建立的第一個自治地方是()。

A豫?？h回民自治地方B城川縣自治地方 C正寧縣回民自治地方D定邊縣自治地方 14我國實行民族區(qū)域自治的民族有()個。A56 B55 C45 D44 15我國《民族區(qū)域自治法》修改的時間是()。

A2000年2月B2001年2月C2003年3月D2004年4月 16我國建立的民族區(qū)域自治地方占整個國土面積的()。A64%B74%C65%D68% 17內(nèi)蒙古自治區(qū)建立于()年。A1946B1947C1949D1955 18民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨解決中華民族問題的()。A基本原則B基本政策C基本方針D基本路線

19與全國法定工作時間相比，西藏自治區(qū)結(jié)合西藏特殊的自然地理因素，規(guī)定職工的周工作時間為35小時，少了5小時。除了享有全國性法定節(jié)假日外，西藏自治區(qū)政府還將“藏歷新年”、“雪頓節(jié)”等藏民族的傳統(tǒng)節(jié)日列入自治區(qū)的節(jié)假日。這些屬于民族自治機關(guān)的()。A變通執(zhí)行權(quán)B其他自治權(quán) C文化管理自治權(quán)D立法自治權(quán)

20將民族區(qū)域自治確立為我國的一項基本政治制度，是在()。A新中國成立時B民主改革時

C社會主義改造后D十一屆三中全會后

21中國共產(chǎn)黨建黨初期，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立()國家。A聯(lián)邦制B區(qū)域自治C單一制D多黨制

22民族自治地方的自治機關(guān)有管理()的自治權(quán)，并通過國家財政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財政的照顧。

A省級財政B國家財政C地方財政D其他省市財政

23各民族自治地方的人民政府都是()統(tǒng)一領(lǐng)導下的國家行政機關(guān)。A黨委B國務(wù)院C人民代表大會D自治區(qū) 24關(guān)于民族區(qū)域自治制度，下列敘述正確的是()。A民族區(qū)域自治制度就是民族地方自己管理自己 B民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自治 C民族區(qū)域自治制度就是獨立自治

D民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下，在少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)、行使自治權(quán)

25總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要堅定不移堅持黨的民族政策、堅持()制度。

A人民代表大會B民族區(qū)域自治C多黨合作D政治協(xié)商

二、多項選擇題

1民族自治地方建立的基本類型有()。A單一類型B混合類型

C以幾個少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的類型 D以一個少數(shù)民族為主聚居區(qū)的類型

2下列關(guān)于民族區(qū)域自治制度的理解正確的是()。

A民族區(qū)域自治制度是我國基本民族政策，是我國的一項根本政治制度 B民族區(qū)域自治制度適合我國國情，其核心內(nèi)容是自治權(quán) C民族區(qū)域自治地方是在中央統(tǒng)一領(lǐng)導下的地方行政區(qū)域 D民族區(qū)域自治權(quán)的實質(zhì)是少數(shù)民族的自由權(quán) 3毛澤東曾指出：“認真在各少數(shù)民族中進行工作，必須抓好兩項中心工作”，這兩項中心工作指的是()。

A推行民族區(qū)域自治B貫徹好民族語言文字政策 C訓練少數(shù)民族干部D加強民族團結(jié) 4我國建立的民族區(qū)域自治地方有()。

A自治區(qū)B自治州C自治縣D民族鄉(xiāng)

5新疆13個主要世居民族中，建有自治地方的民族有()。A維吾爾、哈薩克、回B達斡爾、塔塔爾 C柯爾克孜、塔吉克D錫伯、蒙古

6民族區(qū)域自治地方的建立，區(qū)域界限的劃定()。A參考了當?shù)氐臍v史情況和民族關(guān)系

B本著有利于各民族經(jīng)濟文化發(fā)展和民族團結(jié)的原則 C在各民族協(xié)商基礎(chǔ)上參照各民族愿望 D是國家用行政手段自行劃定

7目前，我國建立的自治地方包括()。

A5個自治區(qū)B30個自治州C120個自治縣D1 256個民族鄉(xiāng) 8培養(yǎng)少數(shù)民族干部是()。

A做好民族工作的關(guān)鍵B充分調(diào)動少數(shù)民族積極性的需要 C鞏固祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)的需要 D發(fā)展經(jīng)濟、實現(xiàn)各民族共同繁榮的需要

9我國的民族區(qū)域自治，體現(xiàn)了馬克思主義()的根本原則。A民族平等B民族團結(jié)C各民族共同繁榮發(fā)展D民族融合

101992年國務(wù)院發(fā)布《城市民族工作條例》，對于散居地少數(shù)民族在()方面權(quán)益的保護做出了詳細的規(guī)定。A政治B經(jīng)濟C文化D思想

11新中國成立前，我國建立的自治地方有()。A內(nèi)蒙古自治區(qū)B廣西壯族自治區(qū)

C正寧縣回民自治鄉(xiāng)D和布克賽爾蒙古自治縣 12實行民族區(qū)域自治可以()。

A充分體現(xiàn)國家尊重和保障各少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利 B充分體現(xiàn)國家堅持實行民族平等團結(jié)和共同繁榮發(fā)展的原則 C充分體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性 D充分體現(xiàn)各民族的特點

13《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定的民族區(qū)域自治地方的自治機關(guān)是()。

A自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會 B自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府

C自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民代表大會 D自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民政府

14堅持和完善民族區(qū)域自治制度，實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的組織保證是()。A加強少數(shù)民族干部隊伍建設(shè)B加強少數(shù)民族隊伍建設(shè) C加強人力資源開發(fā)D加強黨的領(lǐng)導 15自治機關(guān)行使的自治權(quán)是()。A自決權(quán)B獨立權(quán)

C依照國家法律規(guī)定的自主權(quán)D管理本自治地方內(nèi)部的權(quán)利

16鄧小平說：“民族區(qū)域自治制度是我們的制度優(yōu)勢，是成功解決民族問題的重要保證?！泵褡鍏^(qū)域自治制度之所以是“我們的制度優(yōu)勢”，是因為這一制度有利于()。

A維護國家統(tǒng)一和安全

B保障少數(shù)民族人民當家做主的權(quán)利

C發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系 D促進我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展

17民族自治地方的自治機關(guān)在行使地方國家機關(guān)職權(quán)的同時，依據(jù)()的規(guī)定行使自治權(quán)。A民族政策B《憲法》C《民族區(qū)域自治法》D民族工作條例

18民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定()。

A基本法律B單行條例C自治條例D民族法律

19總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要建設(shè)一支()的高素質(zhì)干部隊伍。

A政治上強B能力上強C作風上強D工作上強

20總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要把抓基層、打基礎(chǔ)作為穩(wěn)疆安疆的長遠之計和固本之舉，努力把基層組織建設(shè)成為()的堅強戰(zhàn)斗堡壘，讓黨的旗幟在每一個基層陣地上都高高飄揚起來。A扎根邊疆B服務(wù)群眾C維護穩(wěn)定D反對分裂

三、辨析題

1、要實行民族自行管理本民族事務(wù)，必須實行民族區(qū)域自治。

2、民族自治地方必須發(fā)揚自力更生、艱苦奮斗的精神，在國家?guī)椭С窒拢Πl(fā)展本地方的經(jīng)濟文化事業(yè)。

四、綜合問答題

1、堅持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則是什么？

2、用事實來說明我們黨和國家在不斷加強少數(shù)民族干部的培養(yǎng)工作。

五、材料分析題

1、從1921年7月中國共產(chǎn)黨成立到1934年10月中國工農(nóng)紅軍進行長征，這一時期，中國共產(chǎn)黨的重要文件中聯(lián)邦制和民族自決原則的主張非常突出，而民族自治原則在概念上比較模糊。1922年7月，《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》指出：“蒙古、西藏、回疆三部分實行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國?！边@是中國第一次制定國內(nèi)民族問題的綱領(lǐng)。在這個綱領(lǐng)中同時提出了“自治”、“民主自治邦”和建立“聯(lián)邦共和國”的口號和主張。中國共產(chǎn)黨第一次提出了“自治”及“民族自治邦”，它有別于“獨立邦”，與民族區(qū)域自治也有所不同。它可以被理解為具有一定民族區(qū)域或民族地方的自治思想的萌芽。

1923年6月，中國共產(chǎn)黨第三次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》提出：“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國本部的關(guān)系由各該民族自決。”這同“二大”的綱領(lǐng)內(nèi)容有所不同，突出地強調(diào)了民族自決問題。問題：

（1）中國共產(chǎn)黨的“二大”和“三大”關(guān)于民族自治思想是什么？

（2）中國共產(chǎn)黨最初之所以強調(diào)民族自決權(quán)，主張實行聯(lián)邦制，主要原因是什么？

第七章發(fā)展是解決民族問題的根本途徑

一、單項選擇題

1新疆到()年要解決邊遠山區(qū)農(nóng)牧民用電問題。A2020B2025C2015D2030 2我國西部地區(qū)少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的()。A80%B72%C90%D86% 3()是當代民族工作的主要任務(wù)。A發(fā)展B平等C民主D法制 4科學發(fā)展觀是由()提出的。

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

5“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是穩(wěn)定新疆的核心”，是由()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 6當前少數(shù)民族地區(qū)面臨的最突出的問題是()。A精神貧困和文化貧困B物質(zhì)貧困和文化貧困 C精神貧困和物質(zhì)貧困D物質(zhì)貧困和發(fā)展落后

7()是少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會的最重要的社會基礎(chǔ)。A民族和諧B經(jīng)濟發(fā)展

C與東部地區(qū)差距縮小D生產(chǎn)力發(fā)展 8社會和諧在很大程度上取決于()。

A社會主義民主的充分發(fā)揮B依法治國方略的貫徹實施

C人與自然的和諧相處D社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平與發(fā)展的協(xié)調(diào)性 9中央多次強調(diào)搞好少數(shù)民族地區(qū)的工作，主要抓好兩件工作，即()。A經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)B干部隊伍和黨的建設(shè)

C發(fā)展經(jīng)濟和擴大自主權(quán)D經(jīng)濟問題和民族團結(jié)問題 10新疆經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)和長遠大計是大力發(fā)展()。A經(jīng)濟B農(nóng)業(yè)C科學與教育D工業(yè)

11新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是新疆現(xiàn)代化建設(shè)的一支()力量。A主要B重要C核心D一般

12()是當代中華民族發(fā)展規(guī)律的必然要求。A大力促進東部地區(qū)的發(fā)展B和諧的民族關(guān)系 C大力促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展 D各民族平等、團結(jié)、互助

13大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村是黨的()會議提出的。A十六屆三中全會B十六屆四中全會 C十六屆五中全會D十六屆六中全會

14建設(shè)社會主義新農(nóng)村是新世紀新階段解決()的根本途徑。A社會問題B民族問題C宗教問題D三農(nóng)問題 “自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點”，是()的論斷。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

16在()的號召下，黨中央于1981年重新組建了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 17新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團于()成立。

A1954年10月7日B1955年10月1日 C1954年7月1日D1955年7月1日 18少數(shù)民族人口增長過快的重要原因是()。A西部流動人口增長快B城市化的推進 C人口出生率高D西部人口密度大

19只有堅持()，才有可能把人類社會的經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)統(tǒng)一起來。

A改革開放B經(jīng)濟建設(shè)C民族平等、團結(jié)D可持續(xù)發(fā)展

20我國是世界上人口最多的國家，面臨嚴峻的人口問題。從本質(zhì)上講，人口問題就是()。

A經(jīng)濟問題B發(fā)展問題C就業(yè)問題D和平問題 21 “垃圾是放錯地方的資源”這一觀念告訴我們()。A應(yīng)實現(xiàn)垃圾回收再利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟 B應(yīng)邊污染邊治理，反對先污染后治理

C應(yīng)實現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—消費—廢物排放”的循環(huán) D所有的垃圾都是寶貴的資源

222007年8月30日通過的《中華人民共和國就業(yè)促進法》對少數(shù)民族在勞動就業(yè)方面的規(guī)定是()。

A勞動者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視 B要優(yōu)先照顧少數(shù)民族勞動者就業(yè)

C少數(shù)民族要與漢族一視同仁，同工同酬 D漢族受到特殊照顧

23早在()時期，第一支屯墾軍就在伊犁河谷屯墾，歷經(jīng)8個朝代，屯墾點約110處。

A西漢B東漢C唐宋D清朝

24對于我國的資源，下列敘述不正確的是()。A我國地大物博，資源豐富，不用擔心 B人均資源相當?shù)?/p>

C水資源短缺是西部民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的最大制約因素 D必須大力增強資源節(jié)約意識

25下列關(guān)于西部民族地區(qū)人口問題敘述不正確的是()。

A西部民族地區(qū)人口問題關(guān)系全面建設(shè)小康社會成敗的一個重大問題 B西部民族地區(qū)人口增長過快 C西部民族地區(qū)人口素質(zhì)低下

D西部民族地區(qū)人口問題對實現(xiàn)本民族繁榮與發(fā)展影響不大 26解決民族問題的根本途徑是()。A發(fā)展B政策傾斜、財力支援

C培養(yǎng)少數(shù)民族干部D提高少數(shù)民族人口素質(zhì)

27我國少數(shù)民族地區(qū)要又好又快發(fā)展，必須以()統(tǒng)領(lǐng)社會經(jīng)濟發(fā)展全局。A可持續(xù)發(fā)展B科學發(fā)展觀C協(xié)調(diào)發(fā)展D和諧發(fā)展 28民族發(fā)展程度取決于()的發(fā)展程度。

A民族生產(chǎn)力B民族生產(chǎn)關(guān)系C民族生產(chǎn)資料D民族文化 29()是中國最大的植棉省區(qū)。

A新疆B廣西C內(nèi)蒙古D寧夏

30可持續(xù)發(fā)展觀是人類新的發(fā)展觀，它主張環(huán)境、資源、人口同()協(xié)調(diào)發(fā)展。A文化B教育C社會經(jīng)濟D政治 31“軍墾第一犁”在城市()。

A石河子B五家渠C奎屯D北屯

32當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標志中的一條人均GDP應(yīng)達到()美元這個最低門檻。A3 000B2 000C1 000D500 331979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆、山東支援青海、天津支援甘肅、上海支援云南和寧夏、全國支援西藏，這一行動叫作()。

A西部開發(fā)B手拉手行動C陽光工程D對口支援

34國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項目和基地，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項目和基地，都要樹立的指導思想是()。A有利于國家建設(shè)和社會發(fā)展B幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展 C帶動和促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展D發(fā)展民族特色經(jīng)濟和優(yōu)勢經(jīng)濟

35李克強總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會中指出，著眼于()的發(fā)展，是社會穩(wěn)定的重要源泉，是民族團結(jié)的強大推力，是改善民生的根本保證。A長治久安B跨越式C又好又快D穩(wěn)健式

36李克強總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會中強調(diào)，()是新疆最大的民生問題，而民生牽著民心。

A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老

37李克強總理在第二次中央新疆工作座談會中強調(diào)，把()搞上去，是實現(xiàn)新疆經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和長治久安的治本之策，也是擴大就業(yè)、改善民生的基礎(chǔ)。A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老

38李克強總理在第二次中央新疆工作座談會中強調(diào)，在新疆的所有企業(yè)和投資項目，都要重視吸納()。吸引內(nèi)地企業(yè)向新疆有序轉(zhuǎn)移、集中布局、集聚發(fā)展，實現(xiàn)集中規(guī)范就業(yè)，積極發(fā)展民族特色手工業(yè)，同時鼓勵新疆群眾到內(nèi)地就業(yè)。A當?shù)貏趧恿當?shù)厣贁?shù)民族C當?shù)孛癖奃當?shù)卮髮W生

39李克強總理在第二次中央新疆工作座談會中強調(diào)，要從()的戰(zhàn)略高度出發(fā)，以增加就業(yè)為重點，加快改善民生，促進社會穩(wěn)定。A國家大局B當?shù)匕l(fā)展C長遠目標D穩(wěn)疆安疆

40李克強總理在第二次中央新疆工作座談會中強調(diào)，要()，深入推進對口援疆工作。

A盡最大之力B盡所有之力C舉全國之力D舉地方之力

二、多項選擇題

1東西部的差距主要表現(xiàn)在()。

A經(jīng)濟總量差距懸殊、人均GDP差距逐漸拉大 B工業(yè)化進程比較緩慢 C對外開放差距急劇擴大

D城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出、社會消費水平和消費結(jié)構(gòu)低下 2可持續(xù)發(fā)展主要是實現(xiàn)()的協(xié)調(diào)發(fā)展。A土地B人口C資源D環(huán)境

3下列屬于兵團在新疆建設(shè)的軍墾新城有()。A石河子B奎屯C五家渠D哈密

4國家對新疆的大力扶持和支援主要通過以下哪些方面？()A財力上的支持B加大投資力度

C通過各種金融機構(gòu)的支援D幫助新疆救災(zāi)和扶貧

5當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標志有()等。A生產(chǎn)力發(fā)展水平及內(nèi)外交往程度B人均GDP達到3 000美元 C人口的科學文化素質(zhì)D產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低 6我國少數(shù)民族主要分布在以下哪些省區(qū)？()A內(nèi)蒙古、廣西、貴州B云南、西藏、青海 C寧夏、新疆D河南、陜西 7少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后的主要原因有()。A自然原因B社會原因C歷史原因D民族分布的情況 8在我國民族工作中，仍是相當艱巨而長期的任務(wù)是()。A縮小民族間差距B實現(xiàn)“兩個共同” C推進社會穩(wěn)定D實現(xiàn)現(xiàn)代化

9要堅持以人為本，必須把握的基本要求是()。A民富B民主C民安D民智

10新疆在可持續(xù)發(fā)展上要特別注意解決的兩個問題是()。A新疆資源開發(fā)與生態(tài)保護問題B當前利益與長遠利益問題 C農(nóng)業(yè)與工業(yè)關(guān)系問題D新疆人口發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展問題

11為了保護國內(nèi)僅有的600多只野駱駝，西氣東輸管道在穿越阿爾金山羅布泊野生駱駝自然保護區(qū)時，新疆管道西氣東輸施工公司避開野駱駝主要的生活區(qū)，管線向北平移200千米，使管線延長15千米，投資增加2億多元，公司的這一行為()。

A是自覺珍惜野生動物，保護環(huán)境的行為 B是自覺遵紀守法的表現(xiàn)

C正確處理了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系

D不值得提倡，雖保護了動物但浪費了國家財產(chǎn)

12在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強()。A環(huán)境意識B資源意識C人口意識D國家觀念

13南疆地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展水平比北疆地區(qū)低得多，原因是()。A歷史原因B社會原因C自然原因D意識原因

14大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村，下大氣力培養(yǎng)()的新型農(nóng)民。A有文化B懂技術(shù)C有精神D善經(jīng)營

15新疆在環(huán)境保護方面雖然做了不少工作，取得了不少成績，但()情況仍然比較嚴重。

A水污染B工業(yè)污染

C土地沙化面積不斷擴大D牧區(qū)草原退化速度加快 16兵團精神概括起來是()。

A熱愛祖國B無私奉獻C艱苦創(chuàng)業(yè)D開拓進取 17西部大開發(fā)的標志性工程有()。

A西氣東輸工程B西電東送工程C青藏鐵路工程D蘭新鐵路 18加大對民族地區(qū)的資金支持，需要()。

A堅持以政策性投入與商業(yè)性投入相結(jié)合的原則 B堅持以商業(yè)性投入為原則 C堅持以政策性投入為原則

D支持民族地區(qū)通過資本市場拓寬融資渠道

19改革開放后，民族地區(qū)的經(jīng)濟取得了巨大成就，主要包括()。A建立了以資源為主體的門類基本齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系 B建立了以糧食生產(chǎn)為主導的現(xiàn)代綜合農(nóng)業(yè)體系

C建立了以鐵路為骨架，以公路為支撐，協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代交通運輸體系 D實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)的局面

20總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要堅定不移推動新疆更好、更快發(fā)展，同時發(fā)展要落實到()，讓各族群眾切身感受到祖國的關(guān)懷和祖國大家庭的溫暖。

A改善民生上B惠及當?shù)厣?C增進團結(jié)上D每個民族上

21李克強總理在第二次中央新疆工作座談會上指出，新疆的發(fā)展要用好特色優(yōu)勢資源，在資源開發(fā)利用上，要讓新疆更多受益，提高()比例，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，增強地方自我發(fā)展能力，更好地造福當?shù)馗髯迦嗣?。A當?shù)丶庸深加工C內(nèi)地加工D對口加工

22李克強總理在第二次中央新疆工作座談會上指出，采取特殊的()等政策，加大扶貧攻堅和民生改善力度，促進南疆加快發(fā)展。A財政B投資C金融D人才

23李克強總理在第二次中央新疆工作座談會上指出，新疆的發(fā)展要體現(xiàn)新要求、開創(chuàng)新局面。要更加重視()和更加重視經(jīng)濟社會全面發(fā)展，實現(xiàn)參與式、包容性、融合式發(fā)展，確保到2020年新疆全面建成小康社會目標基本實現(xiàn)。A貼近百姓B惠及當?shù)谻保護環(huán)境D改革開放

24總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要堅持就業(yè)第一，增強就業(yè)能力，引導各族群眾()。

A有序進城就業(yè)B就地就近就業(yè)C返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)D改革開放

25總書記在第二次中央新疆工作座談會上指出，要加大扶貧資金投入力度，重點向()傾斜，建立精準扶貧工作機制，扶到點上、扶到根上，扶貧扶到家。

A農(nóng)牧區(qū)B邊境地區(qū)C特困人群D少數(shù)民族

三、辨析題 1、2011—2020年，中央財政對新疆的支持資金總量預(yù)計可達21 169億元，相當于過去30年中央對新疆轉(zhuǎn)移支付總量的3倍多。

2、由于各族人民都成了國家和社會的主人，所以各民族間發(fā)展上的差距已經(jīng)消除。

四、綜合問答題

1、我國少數(shù)民族及地區(qū)實現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，說明我國民族工作取得了巨大成就，原因何在？

2、近年來，為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，國家采取了哪三項措施？

五、材料分析題

1、國家在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，使西部地區(qū)逐步富裕起來的同時，又提出了振興東北老工業(yè)基地、建設(shè)社會主義新農(nóng)村戰(zhàn)略。問題：

（1）國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略是何時開始實施的？（2）我國少數(shù)民族人口主要集中在哪里？（3）國家如此做的重要意義是什么？（4）社會主義新農(nóng)村的要求是什么？

第八章 大力發(fā)展少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的文化

一、單項選擇題

1“那達慕”大會是()。

A少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日B新疆蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日 C新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日D蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

2少數(shù)民族在使用自己民族語言的前提下，同時學習和使用漢語，這有利于民族的接觸與合作，這是我國的一種()。

A民族語言教育B漢語教育C雙語教育D外語教育 3我國通用漢語文字的少數(shù)民族有()個。A4B3C2D1 4我國運用漢藏語系語言的民族有()個。A34B33C29D18 5維吾爾語屬于()語系。

A漢藏B印歐C阿爾泰D南島

6由于歷史的原因，我國有的民族使用兩種或幾種語言，如甘肅省的()族。A東鄉(xiāng)B撒拉C保安D裕固

7維吾爾族廣泛的群眾性娛樂活動有()。A姑娘追B麥西來甫C射箭D叼羊 8一般來說，我國()。

A各民族都有本民族共同使用的語言B每個民族只使用一種語言 C畬、土家、仡佬族絕大多數(shù)已轉(zhuǎn)用漢語言文字 D各民族都有與本民族相適應(yīng)的文字 9文化是一種復雜的()現(xiàn)象。A社會B歷史C自然D人類

10鼓勵和倡導各民族在自愿基礎(chǔ)上互相學習語言文字()。A有利于本民族語言文字的發(fā)展 B不利于本民族保護自己的語言文字 C是黨的民族語言文字政策的重要內(nèi)容 D是民族同化的表現(xiàn)形式

11十二木卡姆是()民族的民間套曲。

A哈薩克B維吾爾C烏孜別克D塔塔爾 12()是文化的核心。

A人的觀念B民族C物質(zhì)D精神 13中華民族文化最突出的特點是()。

A一元一體性B多元一體性C多元多體性D多元整體性 14對中華文化的認同，主要指對()的認同。

A中華文化B中華先進文化C中華民族文化D中華歷史文化 15新疆維吾爾自治區(qū)廣播電臺每天用()種語言向各族群眾播音。A1B3C5D8 16中華文化博大精深，代表人物層出不窮。每年的端午節(jié)就是為了紀念偉大的愛國主義詩人()。

A李白B白居易C屈原D陶淵明

17下列不屬于中華民族精神重要內(nèi)容的是()。A“天下興亡，匹夫有責”

B“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” C“采菊東籬下，悠然見南山”

D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 18塔吉克語屬于()。A阿爾泰語系B突厥語系C漢藏語系D印歐語系 19下列說法中錯誤的是()。

A社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征 B社會主義精神文明是改革開放和現(xiàn)代化重要目標 C社會主義精神文明是搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證 D社會主義精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件 20下列不屬于社會主義文化建設(shè)內(nèi)容的是()。A青藏鐵路的修建B“社會服務(wù)承諾制”

C“文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”活動D“百城萬店無假貨” 21古爾邦節(jié)又稱()。

A姑太節(jié)B開齋節(jié)C登宵節(jié)D宰牲節(jié)

22“一方水土養(yǎng)一方人”，下面對這句話理解正確的是()。A不同國家和民族的人們有不同的文化特色 B人類的生存離不開水土

C人們生活水平的提高有賴于良好的環(huán)境 D不同地區(qū)的人們生活水平是有差異的

23傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于()。A經(jīng)濟的現(xiàn)代化B農(nóng)村的城市化

C人的觀念的現(xiàn)代化D生活方式的現(xiàn)代化 24民族文化的生命力取決于()。A某種語言B某種服飾

C某種習俗D使用這種文化的人的創(chuàng)新能力和包容能力

25新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在()年做出在少數(shù)民族學生中大力推進“雙語”教學的決定。

A2004B2003C2002D2001 26哈薩克族的()在新中國成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演。A庫姆孜彈唱B阿肯彈唱C刀郎D花兒

27在政府的保護與扶持下，()族的達瓦孜由過去的民間雜技，發(fā)展為高水平的雜技藝術(shù)表演。

A維吾爾B哈薩克C回D蒙古 28西遷節(jié)是()族的重要節(jié)日。A蒙古B錫伯C達斡爾D滿 29蒙古族的英雄史詩是()。

A《江格爾》B《草原》C《瑪納斯》D《格薩爾》

30中共中央政治局2014年5月26日召開會議，研究進一步推進新疆社會穩(wěn)定和長治久安工作。會議指出，在南疆全面實行()。A免費教育B小學階段免費教育

C中學階段免費教育D高中階段免費教育

二、多項選擇題

1信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有()。A那達慕大會B古爾邦節(jié) C西遷節(jié)D肉孜節(jié) 2文化的特點包括()。

A習得性、功用性B變異性、特殊性 C普遍性D適應(yīng)性

3哈薩克族群眾性的娛樂活動是()。A叼羊B摔跤C射箭D姑娘追

4在新疆牧區(qū)忌諱客人在門前下馬的民族是()。A哈薩克B柯爾克孜C蒙古D塔吉克 5廣義的文化可初步分為()文化。A物質(zhì)B精神C制度D社會 6中華文化優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)為()。

A心系中華B和而不同C兼收并蓄D各展異彩 7在新疆世居的13個民族使用的語言分別屬于()語系。A漢藏B阿爾泰C南亞D印歐

8新疆各民族文化表現(xiàn)出的突出特點有()。

A異彩紛呈B兼容并蓄C求同存異D各具特色

9當前，我國有些地方仍存在著看相、算命、求神等封建迷信活動及走私、吸毒、賭博等丑惡現(xiàn)象，嚴重敗壞了社會風氣，危害了社會生活。為此，我們必須()。

A把依法治國和以德治國結(jié)合起來 B加強社會主義精神文明建設(shè) C加強社會主義物質(zhì)文明建設(shè)

D大力倡導科學、文明、健康的生活方式

10如果經(jīng)濟不發(fā)展，社會主義的教育、科學文化等各項事業(yè)的發(fā)展就會受到限制，人們的思想覺悟和道德風尚的培養(yǎng)就會受到影響。這說明()。A精神文明與物質(zhì)文明彼此緊密相聯(lián)

B物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明的發(fā)展提供必備的物質(zhì)條件 C物質(zhì)文明搞不好，也會制約精神文明發(fā)展 D精神文明比物質(zhì)文明更重要

11我國將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定節(jié)假日，有利于()。A繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族精神 C增強民族凝聚力D促進社會主義政治文明建設(shè) 12博大精深的中華文化包括()。

A浩如煙海的文化典籍B名揚世界的科技工藝

C異彩紛呈的文學藝術(shù)D充滿智慧的中國哲學和完備深刻的道德倫理 13民族精神()。

A是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn) B是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱 C以愛國主義、集體主義、社會主義為核心 D是民族文化的全部內(nèi)容

14在新的歷史條件下弘揚和培育民族精神，是()。

A繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B把握時代脈搏，與時代精神結(jié)合 C全盤繼承傳統(tǒng)文化D全面拒絕外來文化 15下列能體現(xiàn)中華文化博大精深特征的是()。A中華文化的獨特性B中華文化的傳承性 C中華文化的民族性D中華文化的地域性

16我國各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域性特征，這是因為()。A自然條件不同B經(jīng)濟社會發(fā)展程度不同 C對中華文化的認同感和歸屬感不同 D受歷史、地理等因素影響的不同

17中華文化的包容性是中華文化源遠流長的重要原因，中華文化的包容性有利于()。

A各民族在和睦的關(guān)系中交流B增強中華民族自身文化的認同感 C照搬其他民族的文化D增加對外域文化的理解 18民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的基本原則是()。A尊重文化多樣性的原則B既保護又創(chuàng)新的原則 C著眼整體的原則D放眼世界的原則

19以下哪些是少數(shù)民族風俗習慣的特點？()A民族性B群眾性C歷史性D地域性

20新疆是亞歐兩大洲民族、經(jīng)濟和文化交流之地，也是世界四大文化體系()的交匯之地。

A中國文化B印度文化C古希臘文化D阿拉伯文化

21在新疆推行“雙語”教學的目的是為了讓少數(shù)民族學生實現(xiàn)“民漢兼通”，在懂得母語的同時也學好漢語。對此，我們可以從這樣幾個方面去理解：()。A正確區(qū)分語言的法律地位和語言的社會功能

B漢語在我國具有通用語言文字的法律地位，學習漢語是各族人民相互交流、溝通的必要前提

C學習漢語是少數(shù)民族群眾自愿的選擇

D語言文字是民族的標識之一，但不一定是決定性的標識

22國家對貧困地區(qū)特別是少數(shù)民族貧困地區(qū)的義務(wù)教育普及工作給予了重點扶持。主要表現(xiàn)在()。

A從2005年秋季開始，對全疆56個縣的205萬名中小學生，實施九年免費義務(wù)教育

B在牧區(qū)設(shè)立由國家和地方政府補貼的寄宿制學校

C委托內(nèi)地的大專和民族學院開辦新疆班，招收新疆少數(shù)民族學生 D送少數(shù)民族優(yōu)秀青年教師、科研人員去國外進修 23民族教育()。

A是提高民族素質(zhì)的有效途徑B是民族經(jīng)濟起飛的前提條件 C是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系

24總書記在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，要為群眾提供()的文化生活，完善公共文化服務(wù)體系。

A豐富多彩B喜聞樂見C雅俗共賞D民族特色

25李克強總理在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，要扎實辦好義務(wù)教育等各級各類教育，積極推進()，幫助新疆各族群眾特別是年輕人學好用好國家通用語言文字，為他們帶來更多發(fā)展機遇。

A漢語教育B高等教育C“雙語”教育D職業(yè)教育

三、辨析題

1、凡是不利于民族的發(fā)展和進步、不利于民族團結(jié)的陳規(guī)陋俗，必須改革。

2、民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)是民族精神。

四、綜合問答題

1、為什么說新疆各民族文化是中華民族文化的有機組成部分？

2、闡述文化與民族的關(guān)系。

3、實施“雙語”教育的意義是什么？

五、材料分析題

1、隨著各民族社會交往的日益頻繁，各民族文化的相互影響速度加快，從而有了更多的共同性，這在飲食、服飾、居住等生活習俗和節(jié)慶等禮儀習俗，以及相互學習語言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。如新疆飲食上的拉面、湯面片、炒面等已很難分清到底是哪個民族的風味。在居住習俗方面，不同民族風格的室內(nèi)繡品裝飾物，也成為新疆各族人民家中常用的裝飾及實用物品。還有在各民族長期交往的過程中，少數(shù)民族語言中有不少漢語借詞，漢語中也有少數(shù)民族借詞，各民族群眾之間互相學習語言的現(xiàn)象也很普遍。問題：

（1）你認為各民族之間的相互學習、溝通以及相同之處說明了什么？（2）如何增強中華民族文化的凝聚力？

第九章馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策

一、單項選擇題

1宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件。A社會B認識C自然D階級

2在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是()。

A生產(chǎn)力落后B科學技術(shù)不進步C階級壓迫D社會落后 3宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。A社會B認識C自然D階級

4原始宗教的思想和理論基礎(chǔ)是()的觀念。A鬼魂B死亡C做夢D萬物有靈

5“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”，這是由()指出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林 6宗教是一種()的反映。

A外界B大腦C真實D幻想 7宗教是()的世界觀。

A顛倒B真實C正確D過去

8宗教與迷信在思想體系上，都屬于()思想體系。A唯物主義B唯心主義C形而上學D辯證的 9宗教信仰問題屬于()。

A社會發(fā)展B客觀規(guī)律C人民內(nèi)部矛盾D思想認識

10中國共產(chǎn)黨從社會主義初級階段這一國情出發(fā)，總結(jié)新中國成立以來宗教工作的成功經(jīng)驗做出了科學的論斷，即積極引導宗教與()相適應(yīng)。A人類社會B資本主義社會C社會主義社會D共產(chǎn)主義社會 11我黨采取宗教信仰自由政策的出發(fā)點和落腳點是要把()。A宗教消滅掉B宗教變成國家頭等大事

C信教和不信教群眾團結(jié)起來，把他們的意志和力量集中到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上來 D人們煽動起來都信教 12()不能信仰宗教。A群眾B人民

C特殊群體和有身份的人D共產(chǎn)黨員和共青團員 13科學與宗教是()。

A根本對立的B一致的C可以協(xié)調(diào)的D一回事 14宗教與唯心主義是一對()。

A死敵B孿生兄弟C世界觀D價值觀 15掌握()是抵制有神論的有力武器。

A科學技術(shù)B先進科學技術(shù)C唯物主義D無神論 16宗教最初根源于()力量的壓迫而產(chǎn)生。A社會B自然C階級D斗爭 17黨的宗教信仰自由政策是()。

A保障公民有信仰宗教的自由B有宣傳有神論的自由 C有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無神論的自由 D有宣傳無神論的自由

18宗教信仰自由政策的實質(zhì)是()。

A不強制人們信仰宗教B對信教公民尊重 C使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題 D保護宗教

19在我國宗教問題和民族問題是密切聯(lián)系在一起的。這主要是因為()。A宗教在少數(shù)民族中有廣泛和深刻的影響，宗教意識幾乎滲透到社會生活的各個方面

B我國許多少數(shù)民族幾乎全民族信教，在這些少數(shù)民族中，宗教問題和民族問題是一個問題

C各民族都有自己信仰的宗教

D教徒不僅有自己的宗教信仰，而且有自己的特點 20宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是()。A人民民主專政國家政權(quán)的建立

B廣大教徒是擁護社會主義制度的，同不信教群眾在根本利益上是一致的 C中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和執(zhí)政地位的確立 D宗教信仰自由政策的制定

21進入階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源是()。A統(tǒng)治階級的壓迫和欺騙B被統(tǒng)治階級對“超自然”力量的崇拜 C階級和階級斗爭D人們對剝削制度的恐懼 22馬克思主義認為宗教是()的產(chǎn)物。

A社會發(fā)展到一定階段B人類社會發(fā)展到一定階段 C歷史發(fā)展到一定階段D從來就有的 23我國現(xiàn)存的宗教()，沒有優(yōu)劣之分。A是一律平等B在法律面前一律平等 C是一樣的D有區(qū)別

24黨和國家處理宗教問題的基本原則，不是搞自我封閉，而是為了鼓勵在平等友好的基礎(chǔ)上與()進行友好往來，使對外交往得以正常、健康地開展。A各國宗教組織和人士B愛國宗教組織和人士 C國家宗教組織和人士D任何宗教組織 25科學是反映()的知識體系。

A技術(shù)B客觀事物和規(guī)律C自然和社會現(xiàn)象D自我

26當代大學生必須堅持()，掌握最先進的科學技術(shù)，以更好地應(yīng)對21世紀的機遇與挑戰(zhàn)。

A科學世界觀B科學方法論 C科學無神論的世界觀D有神論

27宗教與社會發(fā)生著錯綜復雜的關(guān)系，涉及群眾關(guān)系、民族關(guān)系和()。A國際關(guān)系B階級關(guān)系C社會關(guān)系D人際關(guān)系 28我國主要有五種宗教，它們是()。

A佛教、道教、薩拉教、天主教、基督教(新教)B佛教、道教、天主教、基督教(新教)、火教 C伊斯蘭教、佛教、道教、天主教、基督教(新教)D基督教(新教)、伊斯蘭教、佛教、道教、薩滿教 29黨和政府對愛國宗教人士的基本方針是()。

A行政上管理、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 B工作上依靠、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 C活動上監(jiān)督、行政上管理、政治上信任，生活上關(guān)心 D政治上依靠、信仰上強制、活動上自由、工作上協(xié)作 30我國不允許宗教干預(yù)()。

A婚禮B司法C生育D葬禮

“伊扎布特”組織是一個()組織，也是一個國際恐怖組織。A宗教改良B國際性黑社會 C國際宗教極端D宗教組織 32有神論產(chǎn)生于人類的()。

A野蠻時代B文明時代C蒙昧時代D理性時代 33社會歷史發(fā)展的動力是()，而不是神。A人B改革C創(chuàng)造D生產(chǎn)關(guān)系

34社會形態(tài)演變是生產(chǎn)關(guān)系的序列，而不是()。

A生產(chǎn)力的進步B生產(chǎn)關(guān)系C宗教變遷D人民推動 35人類社會發(fā)展的歷史源于()。

A神的創(chuàng)造B上帝開創(chuàng)的紀元C英雄的作為D人本質(zhì) 36現(xiàn)代化首先是()。

A政治現(xiàn)代化B制度現(xiàn)代化C經(jīng)濟現(xiàn)代化D文化現(xiàn)代化 37積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

38學校是傳播現(xiàn)代科學知識和社會主義精神文明的場所，禁止和不允許學生從事()的宗教活動。

A念經(jīng)B乃瑪孜C禮拜D任何形式

39總書記在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，確保宗教組織領(lǐng)導權(quán)牢牢掌握在()手中。

A愛國愛教人士B宗教人士 C政府D黨政機關(guān)

40總書記在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，要依法保障信教群眾()需求，尊重信教群眾的習俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識的合法渠道。A一切宗教B宗教C正常宗教D信仰

41馬克思主義宗教觀認為不能用()去消滅宗教和發(fā)展宗教。A行政力量B人民力量C科學力量D社會力量 42共產(chǎn)黨員、共青團員不能信仰宗教是一個()。A法律問題B信仰問題

C嚴肅的政治紀律問題D思想認識問題

43宗教問題常常與()交織在一起，成為民族關(guān)系中一個極其敏感的問題。A經(jīng)濟問題B政治問題C民族問題D法律問題

44各民族都存在著由宗教信仰演變而來的風俗習慣，這些風俗習慣已成為民族風俗習慣的組成部分，因此在生活中()。

A為了尊重各民族的風俗習慣，可以參加宗教活動 B只要思想上同宗教劃清界限，可以參加宗教活動

C既要在思想上同宗教劃清界限，堅決不參加宗教活動，又要尊重各民族的風俗習慣

D一切與風俗習慣有關(guān)的宗教活動，都是可以參加的

45利用宗教進行危害國家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會管理秩序，侵犯公私財產(chǎn)等違法活動，構(gòu)成犯罪的，依法()。A治安管理處罰B追究民事責任 C追究刑事責任D追究經(jīng)濟責任

二、多項選擇題

1在我國宗教問題具有()。

A民族性，群眾性B欺騙性，麻醉性

C多樣性，特殊性D國際性，長期性和復雜性 2宗教()。

A同唯心主義是一對孿生兄弟B同科學，唯物主義完全對立 C是一種社會意識形態(tài)D同等與封建迷信 3宗教的復雜性表現(xiàn)在()。

A宗教問題往往涉及民族關(guān)系、群眾關(guān)系B宗教是一種意識形態(tài) C宗教的形式是多種多樣的D宗教將長期存在 4宗教的長期性表現(xiàn)在()。

A宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 B宗教不可能在短期內(nèi)消亡

C宗教從產(chǎn)生到消亡是一個漫長的歷史過程

D宗教只能隨著人類社會的發(fā)展，在一切客觀條件具備的時候才會消亡 5我國《憲法》規(guī)定：國家保護正常的宗教活動，但是不允許()。

A任何人利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康和妨礙國家教育制度的活動

B任何國家機關(guān)、社會團體和個人強制公民信仰宗教或者不信仰宗教 C利用宗教反對黨的領(lǐng)導和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié) D歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民 6我國在新時期宗教工作的基本方針是()。A全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 B依法加強對宗教事務(wù)的管理 C積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng) D鼓勵人們信仰宗教

7我們要堅持科學無神論，樹立科學世界觀，就必須科學認識()。A世界B自然現(xiàn)象C生命現(xiàn)象D社會現(xiàn)象 8科學與宗教的根本對立表現(xiàn)在()。

A世界觀上B方法論上C認識論上D社會分工上 9依法管理宗教事務(wù)的主要手段有()。

A法律手段B政策手段C教育手段D行政手段

10總書記在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，處理宗教問題的基本原則，就是保護合法、()。

A制止非法B遏制極端C抵御滲透D打擊犯罪 11宗教信仰是()領(lǐng)域里的問題。A精神B思想C物質(zhì)D主觀

12由于原始人不理解()現(xiàn)象，便產(chǎn)生了最早的靈魂不死和萬物有靈觀念。A做夢B死亡C吃飯D生理

13宗教還將在我國長期存在的原因是()。A宗教作為社會意識形態(tài)具有相對獨立性 B宗教的本質(zhì)發(fā)生了變化 C國際宗教勢力的影響

D國家實行宗教信仰自由政策

14江澤民同志在談到宗教問題時強調(diào)，“要積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)”。下列選項中是“相適應(yīng)”理解正確的是()。

A這種適應(yīng)要求宗教信徒在政治上熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產(chǎn)黨

B這種適應(yīng)就是要改革不適應(yīng)社會主義的宗教制度和教條，利用宗教教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會主義服務(wù)

C這種適應(yīng)要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰

D這種適應(yīng)要求宗教信徒在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進行宗教活動

15據(jù)對我國南方3個縣市300個貧困村的調(diào)查，從1993年以來，400個病人中，有280個求巫醫(yī)治病。有人因小病求神，延誤了醫(yī)治；有人因聽信胡言亂語，使身體致殘；有的人甚至被折磨致死。這說明()。A貧窮是產(chǎn)生封建迷信的主要根源 B我們應(yīng)該相信科學，反對封建迷信 C相信封建迷信是愚昧無知的表現(xiàn)

D封建迷信對家庭和社會造成了嚴重危害

16我國黨和政府對于“法輪功”堅決予以取締和打擊，是因為()。A “法輪功”堅持唯心主義世界觀，與唯物主義世界觀根本對立 B “法輪功”活動觸犯法律，危害社會

C “法輪功”不是宗教，它的性質(zhì)決定了它在社會上主要起消極作用 D “法輪功”以錯誤的思想意識指導人們，不利于民眾身心健康 17下面違反宗教信仰自由政策要求的是()。A某教徒在學校對學生宣傳有神論 B某教徒出版未經(jīng)批準的宗教刊物

C某教徒依據(jù)不殺生的教義指責司法機關(guān)懲治犯罪分子 D某教徒在家里進行念經(jīng)、祈禱、追思等活動 18新疆將加強對宗教事務(wù)的管理()。A保障合法宗教B制止非法宗教 C抵御宗教滲透D打擊暴力恐怖活動

19根據(jù)相關(guān)政策，()等都屬于非法宗教活動。A私辦經(jīng)文班(點)、私自組織信教人員朝覲 B非法修建宗教活動場所 C跨區(qū)傳教講經(jīng)

D利用課堂宣傳宗教、非法印刷傳播宗教讀物

20尊重和保護宗教信仰自由，是馬克思主義對待宗教問題的基本主張。早在中國共產(chǎn)黨成立之前，就有()等先進分子就主張宗教信仰自由。A陳獨秀B李大釗C毛澤東D周恩來

211990年9月1日頒布的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》中的第九條指出：“任何宗教組織和教徒不得()。” A在家里做乃瑪孜B在大街小巷念經(jīng)

C在宗教活動場所以外布道、傳教，宣傳有神論

D在任何地方散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準出版發(fā)行的宗教書刊及音像制品。“政教分離”即國家政權(quán)與宗教相分離。其基本含義是()。A宗教組織不是國家政權(quán)的組成部分 B宗教組織不參與國家管理

C宗教組織是一個社會組織和群眾團體

D對國家來說，宗教信仰是公民個人的私事 23青年學生在學校是絕對不允許()的。

A從事宗教活動B穿戴宗教服飾C談情說愛D外出打工 24我們黨和國家實行宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是()。A要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題 B要使宗教信仰問題成為公民個人的私事 C要使宗教信仰問題成為全社會的問題 D要使宗教信仰問題成為大家關(guān)注的事

25馬克思主義經(jīng)典作家對唯物主義根本觀點的闡述，對唯心主義的批評，歷來都是直接同()聯(lián)系在一起的。

A堅持無神論B批評有神論C堅持物質(zhì)第一性D批評唯心論 26有神論一般是()原因造成的。

A人類理智的迷誤B人對自然的敬畏

C人時刻都感到社會的壓力和苦難D對自身生理現(xiàn)象的不解

27社會歷史是物質(zhì)性的，社會歷史本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而不是()。A客觀存在的B神秘的目的C神的意志D神性的

28當代新有神論的伎倆不斷翻新，用以前老一套的雖然也有若干，但大多數(shù)已將()等科學概念納入自己的玄學體系，用最新的科學名詞武裝起來，因而更具有欺騙性。

A“相對論”、“量子論”B“場論”、“信息論” C外氣物質(zhì)論D“特異功能”

29宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。在社會主義時期，宗教賴以存在的()根源還遠沒有完全消除，宗教對一部分人的影響將長期存在。

A自然B社會C認識D階級 30中國共產(chǎn)黨黨員要()。

A牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀 B尊重信教群眾的宗教信仰和宗教感情 C模范執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 D帶頭信仰宗教，參加宗教活動 31依法管理宗教事務(wù)()。

A不是去干預(yù)正常的宗教活動和宗教團體的內(nèi)部事務(wù) B不是限制宗教自由和參與宗教團體的內(nèi)部事務(wù) C是為了打擊和消滅宗教

D是為了維護廣大信教和不信教群眾的合法權(quán)益

32近年來，境外敵對勢力利用宗教對我國進行滲透的情況有()。

A打著宗教旗號企圖顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞我國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團結(jié)

B大肆進行非法傳教活動

C在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點、發(fā)展教徒 D企圖控制我國的宗教團體和干涉我國宗教事務(wù)

33根據(jù)權(quán)利與義務(wù)對等的原則，我們國家禁止任何人利用宗教()。A進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動 B損害社會利益、公民個人及集體的合法權(quán)益 C反對黨的領(lǐng)導和社會主義制度

D破壞國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和各民族的團結(jié) 34黨和國家堅持宗教與教育相分離()。A是新時期宗教工作的重要組成部分

B是中國特色社會主義宗教理論的一個重要內(nèi)容 C是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

D是依法管理宗教事務(wù)、堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的必然要求

35科學無神論告訴人們()。

A主宰個人兇吉禍福、國家前途命運的，不是神，也沒有神

B神是不存在的，人們不可以把自己的靈魂，自己的前途命運交給神 C從神那里所獲得的幫助和幸福、只是一種虛幻的幸福

D要獲得真正的幸福，就應(yīng)該腳踏實地地去摘取“真實的花朵”，實現(xiàn)“現(xiàn)實的幸?！?/p>

三、辨析題

1、“宗教信仰自由”就是宗教自由。

2、宗教是一種意識形態(tài)，也是一種社會實體和社會組織。

四、綜合問答題

1、有神論一般是由哪三個方面的原因造成的？

2、為什么總書記在第二次中央新疆工作座談會上提到處理宗教問題的基本原則時，特別補充了“遏制極端”這一原則？

五、根據(jù)材料分析問題

1、著名的科學史家丹皮爾曾說過：“科學并不是在一片廣闊而有益于健康的草原上發(fā)芽成長的，而是在一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林中發(fā)芽成長的，這片叢林一再對科學的幼芽加以摧殘，不讓它成長?！?問題：

（1）宗教與迷信的關(guān)系怎樣？

（2）如何正確認識科學與宗教的關(guān)系。

（3）舉兩個為捍衛(wèi)真理和科學獻身的典型事例。

第十章 維護祖國統(tǒng)一 反對民族分裂

一、單項選擇題

1在社會主義社會，影響民族關(guān)系，有時甚至促使民族矛盾激化的重要因素是()。

A風俗習慣的不同B經(jīng)濟發(fā)展的不平衡

C宗教信仰的不同D資產(chǎn)階級民族主義的存在 2 “民族至上”即()。

A統(tǒng)治階級利益至上B少數(shù)民族利益至上 C民族利益至上D資產(chǎn)階級利益至上 3在社會主義時期要注意()。

A反對地方民族主義B反對大漢族主義

C既反對大民族主義，也反對地方民族主義D反對民族歧視 4無產(chǎn)階級民族觀與資產(chǎn)階級民族觀的對立和斗爭()。A將長期存在B短期內(nèi)存在

C基本上已不存在D一定范圍內(nèi)存在

5作為一個國家或政黨的民族觀，主要體現(xiàn)在()。A它本身所具有的社會性質(zhì)上 B它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)上 C它處理民族問題的綱領(lǐng)和政策上 D它對待其他政黨和國家的關(guān)系上 6國際主義是()。

A馬克思主義民族觀的理論B馬克思主義民族觀的綱領(lǐng)

C無產(chǎn)階級解決民族問題的政策D無產(chǎn)階級解決民族問題的最高原則 7民族分裂主義也稱()。

A民族主義B民族分離主義C暴力恐怖主義D宗教極端主義 8大漢族主義和地方民族主義都是()的表現(xiàn)。A資產(chǎn)階級民族主義B民族主義 C無產(chǎn)階級民族主義D國際民族主義 9我們與“三股勢力”的斗爭性質(zhì)是()。A民族問題B宗教問題

C敵我矛盾的政治斗爭D長期性的 10()是中華民族的光榮傳統(tǒng)。

A維護祖國統(tǒng)一B歷史淵源流長C經(jīng)濟建設(shè)D政治文明 11人權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容和目標是()。A民族的發(fā)展B人類的進步 C人類的生活條件改變D人的生存和發(fā)展

12國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，反映的是()。A國家利益B民族利益C政黨利益D人民利益

13每個民族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展和進步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟發(fā)展等方面，反映的是()。

A國家利益B民族利益C政黨利益D人民利益 14在中國，()利益高于一切。

A中華民族共同B本民族C地方D自己

15資產(chǎn)階級和其他剝削階級說的國家利益、民族利益，是超階級的國家利益和民族利益，實際上是()的利益。

A少數(shù)人B多數(shù)人C地主資產(chǎn)階級D剝削階級 16人權(quán)的本質(zhì)特征是()。

A自由和平等B國家主權(quán)C生存和發(fā)展D發(fā)展和繁榮 17中國是()共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。

A各民族B漢族C少數(shù)民族D人口多的民族

18對民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力堅決打擊，維護祖國統(tǒng)一，是堅持()。

A國家利益高于一切，本民族利益高于一切 B國家利益高于一切，地方民族利益高于一切 C國家利益高于一切，中華民族的利益高于一切 D國家利益高于一切，中華民族的整體利益高于一切 19人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對人的行為和()的確認。A價值B生存C發(fā)展D言論

20民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢：一是()、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。A帝國主義B殖民主義C民族分離主義D民族獨立主義 21民族自決權(quán)在()年第一次被寫入聯(lián)合國決議中。A1952B1945C1950D1951 22()是保護中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件。

A民族團結(jié)B國家統(tǒng)一C國家繁榮D經(jīng)濟發(fā)展 23 “三股勢力”的反動本質(zhì)就是妄圖建立所謂的()。A穆斯林國家B伊斯蘭國家

C “東突厥斯坦國家”D少數(shù)民族國家

24()是民族分裂主義鼓吹新疆獨立的核心謬論。

A民族獨立B宗教自由C“東突獨”D反漢排漢 “三股勢力”是對民族分裂勢力、()勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。A民族獨立B宗教極端C“東突獨”D民族自決

26在外國敵對勢力的支持和慫恿下，**集團對西藏和其他藏區(qū)進行宗教滲透，散布分裂主義思想，企圖策動西藏獨立，這是敵對勢力利用宗教對我國進行的()。

A西化活動B破壞活動

C分裂祖國的活動D宗教狂熱

27總書記在第二次新疆工作座談會上強調(diào)，必須把嚴厲打擊()作為當前斗爭的重點。

A民族分裂勢力B暴力恐怖活動 C宗教極端勢力D吸毒販毒

28“三股勢力”根本的和首要的目標是（）。

A奪取政權(quán)B大搞恐怖C發(fā)展經(jīng)濟D驅(qū)逐漢族 29“三股勢力”的真正要害是（）。

A宗教自由B解決貧困C政權(quán)問題D保護文化

30中共中央政治局2014年5月26日召開會議，會議提出要堅決反對和依法打擊()，切實維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一。A民族分裂主義活動B暴力恐怖活動 C宗教極端活動D民族主義活動

二、多項選擇題

1我們與民族分裂主義之間的斗爭是()。A一場嚴肅的政治斗爭B經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的斗爭

C兩種意識形態(tài)之間的斗爭D階級斗爭在現(xiàn)實社會的表現(xiàn) 2民族分裂主義與資產(chǎn)階級民族主義()。A有一定的聯(lián)系B有一定的區(qū)別

C二者不可分割D既無聯(lián)系，又無區(qū)別

3總書記在第二次中央新疆工作座談會強調(diào)，必須把嚴厲打擊暴力恐怖活動作為當前斗爭的重點，要并行推進()兩條戰(zhàn)線，強化國際反恐合作。A中國B國內(nèi)C國際D新疆 4堅持馬克思主義民族觀，即()。

A堅持黨的利益與各民族利益完全一致的觀點 B維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂

C堅持各民族平等、團結(jié)D反對資產(chǎn)階級民族主義

5民族主義自產(chǎn)生以來，先后出現(xiàn)過三次世界性浪潮，即()。A資本主義上升時期B帝國主義和無產(chǎn)階級革命時期 C20世紀80年代末90年代初D20世紀末21世紀初

6民族主義是把雙刃劍，判斷它是進步的還是反動的，以下列()為標準。A是否反對封建主義和民族壓迫

B是否反對帝國主義、殖民主義和霸權(quán)主義 C是否有利于無產(chǎn)階級的革命斗爭 D是否要求建立社會主義國家政權(quán)

7無產(chǎn)階級政黨對待民族主義的基本態(tài)度是()。A堅持進步的民族主義B支持民族主義 C反對反動的民族主義D反對民族主義

8國際上一些國家民族分裂主義的出現(xiàn)，主要原因是()。A歷史上殖民主義余毒的影響B(tài)國外敵對勢力的插手 C民族主義極端化的發(fā)展

D有的國家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤 9民族分裂主義在中國有不同的表現(xiàn)形式，主要有()。A“藏獨”分裂活動B“東突厥”分裂活動 C“臺獨”分裂活動D地方民族分裂活動

10“藏獨”和“東突”的主要特點及反動目的是相同的，即()。A編造謊言，歪曲杜撰歷史

B與國外敵對勢力相互勾結(jié)，背叛祖國，出賣民族利益 C以民族利益的捍衛(wèi)者自居D挑撥民族關(guān)系，煽動民族對立

11近些年來，國際敵對勢力為了遏制我國的統(tǒng)一和發(fā)展，加緊了對我國實施“謠化”、“分化”的政治圖謀，在“反恐”問題上實施雙重標準，不斷利用所謂的()等問題干涉我國內(nèi)政。

A“人權(quán)”B“民族”C“宗教”D“教派” 12“三股勢力”的反動本質(zhì)是()。

A反對和顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的人民民主政權(quán)

B破壞國家統(tǒng)一，破壞各民族人民團結(jié)、安寧和幸福的生活 C破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族的共同發(fā)展與繁榮 D企圖建立所謂的“東突厥斯坦國家”

13我國各民族堅持反對民族分裂、維護國家統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊，表現(xiàn)在()。

A中華民族成分眾多

B中國是各民族共同締造的統(tǒng)一國家

C “大一統(tǒng)”的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中 D中華民族具有極強的凝聚力

14在中國，國家利益即中華民族的共同利益高于一切，是因為()。

A國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，主權(quán)的不可侵犯等代表了各民族的共同利益和長遠利益

B國家利益和民族利益在本質(zhì)上是一致的 C國家利益也就是民族自己的具體利益

D國家利益具有全局性、長期性、根本性的特征

15在西藏流行著這樣一首歌：“太陽和月亮有著同一個母親，她的名字叫光明；漢族和藏族有著同一個母親，她的名字叫中國?！边@首歌體現(xiàn)了()。A西藏是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族同胞是祖國大家庭中的一員 B維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)是各民族共同的職責 C實行民族區(qū)域自治具有巨大優(yōu)越性

D加強民族團結(jié)，反對民族分裂是各民族的共同利益 “三股勢力”編造了以()和()為理論基礎(chǔ)的“東突獨”思想體系。A泛突厥主義B霸權(quán)主義C泛伊斯蘭主義D三股勢力 17當代中國的民族主義的主要表現(xiàn)有()。

A地方民族主義B大漢族主義C民族分裂主義D殖民主義 18宗教極端勢力具有()基本特征。

A極端性B政治性C欺騙性D暴力性 19人權(quán)權(quán)利的實現(xiàn)要受到()等條件的制約。A政治B社會C文化D經(jīng)濟

20中共中央政治局5月26日召開會議，會議指出，要深刻認識新疆反分裂斗爭的()，充分認識維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的重要性和緊迫性，把新疆工作的著眼點和著力點放到社會穩(wěn)定和長治久安上來。A長期性B復雜性C尖銳性D重要性

三、辨析題

1、民族主義就是民族分裂主義。

2、“三股勢力”的顛覆破壞活動在新疆會長期存在。

四、綜合問答題

1、“藏獨”和“東突”的主要特點及反動目的是什么？

2、為什么說宗教極端勢力是披著宗教外衣的反動政治勢力？

3、如何旗幟鮮明地反對“三股勢力”？

五、根據(jù)材料分析問題 1、20世紀20年代，新疆境內(nèi)的民族分裂主義分子在國外某些敵對勢力的支持下，鼓吹民族分裂，以后持續(xù)不斷地進行民族分裂活動。30年代建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，50年代策劃了5起反革命叛亂和**，進入21世紀又掀起了新一輪的分裂和恐怖活動。問題：

（1）你怎樣看待當前新疆的形勢？

（2）為什么說我們與民族分裂主義的斗爭不是民族問題、宗教問題？（3）新時代的大學生應(yīng)以怎樣的立場和觀點對待這些事件？

2、從公民的權(quán)利和義務(wù)來說，宗教信徒也必須是愛國者，必須以國家利益為自己的利益。歷史已經(jīng)證明，中國宗教信徒的命運是與祖國的命運緊密聯(lián)系在一起的，沒有祖國的獨立和富強，各宗教信徒就沒有今天這種發(fā)展光景，就不可能在世界宗教中享有平等地位?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”，這是社會主義榮辱觀的核心內(nèi)容，包括宗教信徒在內(nèi)的中國公民都應(yīng)當遵循。問題：

（1）為什么說社會穩(wěn)定、民族團結(jié)是福；社會**、民族分裂是禍？（2）新疆各民族應(yīng)該牢固樹立什么樣的思想？（3）說幾件各民族互助友愛的感人事跡。

參考答案

緒論

一、單項選擇題 1C 2D 3C 4A 5B 6A 7D 8B 9C 10B 11A 12A 13C 14A 15C 16D 17A 18D 19B 20C 21A 22D 23A24B 25A

二、多項選擇題

1ABC 2ABCD 3ABCD 4ABC 5ABC 6ABCD 7ABCD 8AB 9AB 10ABC 11ABCD 12ABCD 13ABCD 14CD 15ABC 16ACD 17ABD 18AB 19CD 20ABC

三、辨析題

1、正確。

歷史是一面鏡子，事實勝于雄辯?；仡櫇h唐元明清統(tǒng)一強盛時期的新疆經(jīng)濟文化繁榮景象，各族人民的安居樂業(yè)；看看三國兩晉、五代十國分裂**和沙俄等外來侵略時期的新疆經(jīng)濟文化倒退衰落，各族人民的生命財產(chǎn)受到的嚴重損失。我們必須要借鑒歷史這些真理，珍惜當今國家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強盛的大好局面，讓各族人民能夠安居樂業(yè)，識破國內(nèi)外分裂分子的丑惡嘴臉和終極目的。

2、正確。

因為世界有著多個民族、多種宗教，民族、宗教問題就會存在。只有民族、宗教消亡了，民族、宗教問題才不會存在。所以，我們要正視我國乃至世界普遍存在的民族、宗教問題。

四、綜合問答題

1、答：我國的民族政策和法規(guī)是我們黨和國家根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合中國國情，為解決國內(nèi)民族問題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導各民族人民共同團結(jié)奮斗、共同發(fā)展而制定的行動準則。我國的民族政策主要有民族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策等。

2、答：首先，新疆特殊的地理位置，決定了新疆自古就是多民族、多宗教地區(qū)。其次，新疆地區(qū)民族、文化的交融性和開放性，也影響和造就了新疆自古以來就有了多民族、多宗教。

再次，新疆地區(qū)的多人種，為以后多民族的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件；多民族，必然會有多宗教的存在。

五、材料分析題

1（1）“四個維護”：維護法律尊嚴，維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，維護人民利益。

（2）“三愛”：愛中國共產(chǎn)黨、愛祖國、愛社會主義。

（3）“新疆三史”：新疆地方發(fā)展史、新疆民族發(fā)展史、新疆多種宗教演變史。（4）馬克思主義“五觀”：國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。（5）“五個認同”：對祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同。

第一章

一、單項選擇題

1B 2A 3C 4A 5B 6A 7C 8B 9A 10B 11C 12C 13A 14A 15B16A 17C 18C 19A 20B 21A 22C 23A24B 25B 26C 27A 28A 29A 30D 31C 32C 33A 34D 35A 36C 37A 38A 39B 40C

二、多項選擇題

1ABCD 2AB 3ABD 4ABD 5ABC 6ABCD 7AB 8CD 9CD 10ABC 11AD 12AB 13ABC 14AC 15AC 16ABC 17BCD 18ACD 19ABCD 20ABD 21CD 22BCD 23AD 24ABCD 25ABCD

三、辨析題

1、錯誤。

“國家”主要是由國民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)四個要素構(gòu)成的政治單位，又可分為單一民族國家與多民族國家，而民族則是人們在歷史上長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。

2、錯誤。夏朝是我國奴隸社會的開始，由于種種原因，中原與西域還沒有聯(lián)系，當然也就沒有“西域”這一概念。到了漢朝，由于聯(lián)系的加強、關(guān)系的密切，在《漢書》內(nèi)，最早出現(xiàn)了“西域”這一概念。

3、正確。

因為國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治權(quán)或最高管轄權(quán)。設(shè)立軍事機構(gòu)并駐軍，就是對其領(lǐng)土的最高管轄權(quán)的體現(xiàn)。

四、綜合問答題

1、答：唐朝統(tǒng)一西域后，在西突厥和其他民族聚居的地區(qū)，設(shè)立羈縻府州，即保留原來當?shù)孛褡迨最I(lǐng)的政治地位，按部落或地區(qū)大小，設(shè)置府、州、縣，任命各民族大小首領(lǐng)擔任都護或都督、刺史、縣令等官職，作為唐朝命官享受國家固定俸祿，肩負朝廷使命。

2、答：清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，新疆各族人民踴躍支持。例如：清政府于1758年出兵討伐大小和卓，首先攻破庫車。阿克蘇、烏什的維吾爾伯克閉城不納小和卓，卻迎清軍進入兩城。大小和卓最終成為孤家寡人而很快滅亡。

在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。在沙俄侵占中國大片土地時，為維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，新疆各族人民一直沒有停止過反侵略斗爭。1912年在和田爆發(fā)的反對沙俄誘騙南疆居民加入俄籍的“策勒村事件”，有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

五、材料分析題

1、（1）材料一中香港保釣勇士的行為是自覺維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的愛國行為(或者是自覺維護國家利益的負責任行為，或者是維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的正義行為)。

（2）他們的行為，向世人宣示了我國對釣魚島擁有無可爭辯的主權(quán)，弘揚了愛國主義精神，有利于增強民族凝聚力，有利于我們收復釣魚島。

（3）我們要積極學習、宣傳勇士們的事跡，堅決維護國家榮譽和利益，表現(xiàn)出對祖國、對人民的高度責任感。（4）這種說法是錯誤的。作為學生，受教育是我們不可推卸的責任和義務(wù)，是每個人生存和發(fā)展的第一需要。作為公民，在做好自己本職工作的同時，都要關(guān)心國家大事和民族的前途命運；國家興亡，匹夫有責。國家處在困難時刻，最能體現(xiàn)公民的責任和愛國意識；自覺維護國家安全、維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整不受侵犯，是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。學生肩負著民族復興的重任，捍衛(wèi)釣魚島主權(quán)，也是我們義不容辭的責任。所以，我們要增強責任意識，自覺承擔對國家、對社會的責任，大力宣傳國家維護主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心，弘揚愛國主義精神，做一名負責任的公民。

第二章

一、單項選擇題 1D 2C 3A 4B 5B 6D 7B 8B 9A 10D 11A 12C 13B 14A 15B 16A 17B 18A 19D 20A 21B 22B 23C 24A 25B

二、多項選擇題

1AB 2CD 3ABCD 4ABCD 5ABC 6AB 7ABC 8ABCD 9BD 10AB 11ABC 12ABC 13AB 14ABCD 15ACD 16ABCD 17AB 18ABC 19ABCD 20BCD

三、辨析題

1、正確。

人類文明開始的標志是使用工具及文字記載。通過在新疆的考古考據(jù)充分證明，在舊石器時代，新疆古代居民生活如何還不能充分證明；新疆古代居民開始過上定居生活是在新石器時代。

2、錯誤。

清朝統(tǒng)一新疆時，漢族人主要集中聚居在烏魯木齊及其以東的東疆地區(qū)。到清末，漢族才分布在全疆各地。民國時，河西地區(qū)的漢族人大量涌入新疆，構(gòu)成今天新疆漢族分布的基本格局。

3、正確。

新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，離不開歷代中央王朝在這里采取屯田這一舉措。所以，新疆在中央王朝的資助下，在漢族屯田將士的幫助下，內(nèi)地先進的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)不斷西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長足的發(fā)展。

四、綜合問答題

1、答：目前，我國的民族分布發(fā)生了明顯的變化：一是民族雜居程度進一步擴大；二是民族人口流動的趨勢有了新的變化；三是各民族的共同性日益增多，但各民族的特點將長期存在。

2、答：（1）歷史與現(xiàn)實；主觀與客觀；自然與人為；積極與消極等多種因素造成的。

（2）你中有我、我中有你的相互交錯特點是我國民族分布的典型特點，它有利于民族之間的互助合作和相互借鑒，促使各民族共同繁榮發(fā)展與進步。少數(shù)民族多分布在祖國邊疆，漢族多聚居在中原及沿海。

五、材料分析題

1、（1）其獨特表現(xiàn)在源遠流長，受周邊環(huán)境影響較大；地域遼闊、多民族聚居，民族遷徙和交融時有發(fā)生；各民族文化既相互影響，又保持相對的獨立性；多民族、多宗教的歷史，民族與宗教常常相互交織；政治問題與經(jīng)濟問題、民族問題等相互交錯。

（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族約占40%，維吾爾族約占46%。（3）在當今新疆的諸民族中，主體民族是維吾爾族。

（4）世居在新疆的主要民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個。

第三章

一、單項選擇題 1C 2A 3B 4C 5D 6C 7D 8B 9A 10A 11B 12D 13C 14A15C 16D17C 18A 19B 20C

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點

新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點

主要研究對象和內(nèi)容有三個方面：一是新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史；二是馬克思主義民族理論與黨和國家的民族政策，三是馬克思主義宗教理論與黨和國家的宗教政策等。

1、新疆從古到今到數(shù)千年歷史，內(nèi)容浩繁。本書著重闡述以下三個問題：第一，新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，設(shè)立西域都護府，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權(quán)管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖。第二，新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)。從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡在新疆勞動、生息、繁衍的眾多民族，包括當代的和歷史上曾經(jīng)存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟發(fā)展，社會進步，中國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展、鞏固作出了自己的貢獻，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為促進中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻。第三，新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局，第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、馬克思主義民族理論在馬克思主義科學體系中占有重要地位，是研究民族和民族問題發(fā)展規(guī)律、解決民族問題的途徑、方式、方法的科學，是中國共產(chǎn)黨處理民族問題，制定民族政策的指導思想和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在研究人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義原理，論證了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；提出在階級社會中，私有制是造成民族壓迫和民族剝削的根源，只有消滅私有制才能消除民族內(nèi)部的階級對立，以及民族與民族之間的敵對關(guān)系，主張堅持民族平等和各民族的大團結(jié)；強調(diào)國家政權(quán)建設(shè)要堅持民主集中制，堅持統(tǒng)一而不可分割的共和國等思想。奠定了馬克思主義民族理論體系的基礎(chǔ)。列寧、斯大林在領(lǐng)導俄國無產(chǎn)階級革命斗爭中，把馬克思主義同俄國的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了民族和殖民地問題完整的理論體系。其主要理論貢獻是：論證了民族的形成及其發(fā)展的歷史條件，確立了民族的科學定義，揭示了民族問題在社會發(fā)展中的地位及其發(fā)展規(guī)律；闡明了殖民地半殖民地民族解放運動的學說；為無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)、解決民族問題提出了明確的原則和途徑。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的偉大斗爭中，把馬克思主義民族理論同中國的具體實踐相結(jié)合，提出了一整套具有中國特色的解決中國國內(nèi)民族問題的理論綱領(lǐng)、方針、政策，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其基本內(nèi)容是：堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設(shè)加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；堅持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；不斷發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；強調(diào)要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。

我國的民族政策和法規(guī)，是黨和國家依據(jù)《憲法》規(guī)定，為解決國內(nèi)民族問題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導各民族人民共同團結(jié)奮斗、共同發(fā)展的行動準則。我國的民族政策主要有：民 1 族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策等等。

3、新疆自古以來是多種宗教并存的地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中影響非常廣泛和深遠，宗教的群眾性、民族性、國際性、復雜性、長期性的特點十分突出，而且宗教問題往往同民族、政治、經(jīng)濟、文化等方面的問題交織在一起，增加了處理問題的復雜性和難度。

馬克思主義宗教理論，科學地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律；宗教產(chǎn)生和存在的根源；宗教的本質(zhì)及社會作用；宗教與政治、科學、藝術(shù)、道德等其它社會意識形態(tài)的關(guān)系等。馬克思主義宗教理論是我們正確認識和對待宗教和宗教問題的指導思想，也是黨和國家制定宗教政策的理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務(wù)管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

新疆各民族的宗教政策：新中國成立后，黨和政府明確宣布充分尊重各少數(shù)民族宗教信仰的政策?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字，保持或改革其風俗習慣及宗教的自由?！睘榇?，黨政領(lǐng)導人發(fā)表了許多重要講話，并采取了一系列措施。首先，在各族群眾，特別是信教群眾中廣泛深入地宣傳宗教信仰自由政策，加深他們對宗教政策的了解。在宣傳中特別說明，宗教信仰自由包括也有不信教的自由。提出在干部中進行宗教政策的教育，說明共產(chǎn)黨人不信仰宗教，但必須執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策。其次，省(區(qū))政府設(shè)立了宗教事務(wù)管理機構(gòu)，伊斯蘭教界成立了新疆伊斯蘭教協(xié)會。再次，制定了一切從各少數(shù)民族實際出發(fā)的慎重穩(wěn)進的方針。根據(jù)這一精神，在減租反霸、土地改革和農(nóng)業(yè)合作化等運動中，對有關(guān)問題采取了一些靈活措施。(1)本著爭取、團結(jié)、教育的方針，把宗教人士和封建地主階級區(qū)別開來，并根據(jù)其政治態(tài)度，區(qū)別不同情況分別對待。(2)保護清真寺、喇嘛廟等宗教活動場所，不得損害或破壞。機關(guān)、部隊、各群眾團體，不得在信仰伊斯蘭教的民族聚居區(qū)養(yǎng)豬。(3)各機關(guān)、部隊、群眾團體、學校和工礦，對少數(shù)民族工作人員均需按照各民族節(jié)日放假的規(guī)定給予放假。(4)建立機關(guān)、部隊、群眾團體、學校、工礦的民族食堂。(5)對遺產(chǎn)分配及離婚等問題，皆仍按各兄弟民族的習慣辦理。(6)吸收一定宗教人士作為各級土地改革委員會成員。(7)在伊斯蘭教和喇嘛教中暫不提出宗教改革問題。(8)嚴肅、認真、有區(qū)別地處理宗教界的違法活動。(9)不能強迫宗教職業(yè)者入社和參加生產(chǎn)勞動，對宗教人士中代表性大的、不能勞動的、生活有困難的，給予生活補助。這一系列宣傳工作和實際工作產(chǎn)生了良好的效果，使宗教界的疑團逐漸消除，認識了黨的宗教政策。由于生產(chǎn)得到恢復和發(fā)展，信教群眾的物質(zhì)和文化生活逐年有所改善，加之寺院和正當?shù)淖诮袒顒拥玫奖Ｗo，因此同黨和政府的關(guān)系越來越密切。

1956年以后，隨著生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本結(jié)束，新疆也跟全國一樣，進入了社會主義建設(shè)時期。國家針對新疆實際，對宗教仍采取慎重穩(wěn)進方針，并做了一些具體規(guī)定。(1)宗教寺廟原有房屋、宗教學校、土地連同土地上的樹林和寺里的用品均屬寺廟所有，除非國家特別需要而征用的，任何機關(guān)、團體和個人不得隨意占有或挪用。(2)個別農(nóng)業(yè)社私自占用寺廟土地應(yīng)退還寺廟，或者在雙方同意的基礎(chǔ)上議定租金。(4)宗教人士的生活主要應(yīng)依賴本人從事生產(chǎn)勞動和正當?shù)淖诮袒顒邮杖雭斫鉀Q。要鼓勵宗教人士參加農(nóng)業(yè)社，但必須自愿，不是強迫，代表性較大、失去勞動能力者可給予生活補貼。(5)允許宗教人士在勞動中進行正常的宗教活動，等等。

為了促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，1958年底開展了廢除伊斯蘭教和藏傳佛教中封建特權(quán)和剝削制度的工作。經(jīng)過宗教制度的改革，少數(shù)民族中的宗教狀況發(fā)生了根本變化。一是隨著剝削制度的消滅，伊斯蘭教、藏傳佛教等少數(shù)民族的宗教已不再是封 2 建地主階級利用的工具；二是實現(xiàn)了政教分離，宗教界不再有利用宗教干涉國家行政、司法、教育、婚姻等的合法權(quán)利；三是原來基本上全民信教的民族中，人們的宗教觀念正在發(fā)生變化，只有信教自由而沒有不信教自由的狀況有所改變；四是在各少數(shù)民族宗教界有了一批擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，擁護社會主義，具有一定宗教知識素養(yǎng)的宗教學者和教職人員，他們成為黨和政府聯(lián)系信教群眾、貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的可信賴的力量。

“文化大革命”期間，林彪、“四人幫”推行極左路線，肆意踐踏黨的宗教政策，新疆的宗教工作和全國一樣，遭受了嚴重的挫折和損失。在此期間，宗教工作部門被撤銷，宗教界人士受到迫害，一切正常的宗教活動被禁止。

黨的十一屆三中全會以后，新疆的宗教工作同全國一樣進行了全面的撥亂反正。一是批判了將社會主義時期宗教問題的實質(zhì)歸結(jié)為階級斗爭的錯誤提法，端正了處理宗教問