第一篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程教案

第一章新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分

本章教學(xué)目的與要求：在充分認(rèn)識(shí)新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)“國(guó)家主權(quán)”原則和新疆地方史實(shí)，牢固樹(shù)立新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的觀念，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，新疆都與內(nèi)地保持著密不可分的聯(lián)系，統(tǒng)一是包括新疆各族人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的共同心愿。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、國(guó)家主權(quán)

2、“西域”與“新疆”的概念

3、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的行政管理機(jī)構(gòu)及制度

教學(xué)難點(diǎn)：

1、古代國(guó)家的邊界與古代國(guó)家的主權(quán)

2、結(jié)合主權(quán)理論探討行政管理的重要性

3、“新疆”的概念

本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)

第一節(jié) 中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家

一、國(guó)家與國(guó)家主權(quán)

（一）國(guó)家的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 1.人類社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)模式 2.國(guó)家產(chǎn)生的原因 3.國(guó)家的基本特征

（二）、國(guó)家的四個(gè)要素

國(guó)家、領(lǐng)土、政府、主權(quán)。

（三）、古代邊界與近現(xiàn)代邊界問(wèn)題 1.邊界的定義 2.理想的邊界

3.邊界的繼承性與連續(xù)性 4.古代的邊界

5.古代邊界與近現(xiàn)代邊界的聯(lián)系與區(qū)別 6.關(guān)于中國(guó)的領(lǐng)土和邊界問(wèn)題

（四）、國(guó)家主權(quán) 1.古代國(guó)家主權(quán)

2.西方關(guān)于國(guó)家主權(quán)理論的發(fā)展 3.國(guó)家主權(quán)的屬性

二、國(guó)家與民族

（一）國(guó)家與民族的概念

國(guó)家：四個(gè)要素——國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)

民族：四個(gè)共同——共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)（參見(jiàn)第四章第一節(jié)之一“民族的形成”）

（二）國(guó)家與民族的區(qū)別 1.產(chǎn)生的原因不同

2.國(guó)家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同 3.國(guó)家和民族的表現(xiàn)形式不同 4.國(guó)家與民族的“邊界”不同 5.國(guó)家與民族的穩(wěn)定性不同

（三）國(guó)家與民族的聯(lián)系

1.國(guó)家的形成與民族的形成有聯(lián)系 2.國(guó)家的發(fā)展與民族的民族有聯(lián)系

3.民族是國(guó)家的依托，國(guó)家存在的基礎(chǔ)是民族 4.國(guó)家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯(cuò)重疊

（四）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與歐洲（主要是西歐）的單一民族國(guó)家的不同

三、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展

（一）古代“中國(guó)”的涵義

歷史上的“中國(guó)”其涵義也在隨著歷史的變化而變化。

因此，我們不能把歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全等同起來(lái)，但也不能認(rèn)為歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全沒(méi)有聯(lián)系。

1.“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)

2.“中國(guó)”一詞的地域涵義

“中國(guó)”一名自西周初年出現(xiàn)以來(lái)，迄于戰(zhàn)國(guó)，其所指地域隨著對(duì)象與時(shí)代的不同，也不盡一致。

以“中國(guó)”指稱內(nèi)地或中原，主要是為了區(qū)別于邊疆及其它地區(qū)。不過(guò)邊疆及其它地區(qū)也是一相對(duì)的概念。秦漢以后之“中國(guó)”，也時(shí)時(shí)指稱全國(guó)，即皇帝直接統(tǒng)治的地區(qū)。3.“中國(guó)”一詞的文化涵義

4.“中國(guó)”一詞的王朝或政權(quán)“法統(tǒng)”涵義 5.歷史上的“中國(guó)”所指的范圍

總之，“中國(guó)”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實(shí)：中國(guó)的歷史是中國(guó)境內(nèi)各民族——無(wú)論文化高低，地域遠(yuǎn)近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國(guó)的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現(xiàn)代中國(guó)是歷史中國(guó)的繼承與發(fā)展。

（二）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展 1.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成

公元前3000年到前2000年左右，中國(guó)古代社會(huì)正處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在古代氏族制度解體并向早期國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，全國(guó)各地形成了不同的文化圈，但它們最終結(jié)合而形成了統(tǒng)一的政治一體化的國(guó)家——夏朝。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成是有著深厚基礎(chǔ)的。2.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展

秦朝時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)，其間雖然統(tǒng)一的國(guó)家有分裂割據(jù)時(shí)期，但卻亂而不散，分而復(fù)合，各民族的交流與融合始終沒(méi)有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國(guó)的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。3.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的特點(diǎn)

從國(guó)家的四個(gè)要素即國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實(shí)，我們可以明確看到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的四個(gè)特點(diǎn)、[課后反思]：

第二節(jié)

新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

一、“西域”與“新疆”的概念

（一）“西域”的概念

1.“西域”一詞的出現(xiàn)及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指

4.“西域”概念的變化反映的問(wèn)題

（二）“新疆”的概念

清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”，之所以稱這些地區(qū)為“新疆”，就整個(gè)清代以前中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，并不是“新辟疆土”之意，因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)自秦漢時(shí)期就是中國(guó)固有的領(lǐng)土，歷代中央政權(quán)都在這里設(shè)官置守，行使主權(quán)。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝在平定準(zhǔn)噶爾政權(quán)和大小和卓叛亂以后，在各類文獻(xiàn)包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。

在當(dāng)時(shí)清政府看來(lái)，“西域”是中國(guó)西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達(dá)清朝統(tǒng)治勢(shì)力所達(dá)到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此范圍比當(dāng)時(shí)清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統(tǒng)一新疆之前，當(dāng)時(shí)的新疆東部地區(qū)巴里坤、哈密早已為清朝統(tǒng)治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內(nèi)地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時(shí)統(tǒng)一的我國(guó)某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時(shí)期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。對(duì)乾隆帝個(gè)人而言，今新疆東部地區(qū)在他當(dāng)皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時(shí)期，消滅了準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂勢(shì)力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對(duì)乾隆帝個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)確為乾隆“新開(kāi)辟的疆土”。

二、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（一）先秦時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流 1.文獻(xiàn)資料記載的新疆與內(nèi)地的聯(lián)系 2.考古資料所反映的西域與內(nèi)地的聯(lián)系

（二）漢代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（三）魏晉南北朝時(shí)期新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（四）隋唐時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（五）明代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（六）清代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

（七）結(jié)論

——新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的一體性

三、新疆與內(nèi)地的文化交流

（一）漢代西域與中原文化交流

（二）魏晉南北朝時(shí)期中原與西域文化交流

（三）隋唐時(shí)期西域與內(nèi)地的文化交流

（四）宋遼夏金元時(shí)期

（五）清朝時(shí)期新疆與內(nèi)地的文化交流

（六）結(jié)論

文化有著強(qiáng)大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質(zhì)就是其開(kāi)放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”。任何一個(gè)人，無(wú)論其民族、種族、地域，都可以通過(guò)教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個(gè)博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內(nèi)地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。

[課后反思]：

第三節(jié)

新疆是中國(guó)不可分割的一部分

一、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

漢代：西域都護(hù)、西域長(zhǎng)史 唐代：安西都護(hù)府 北庭都護(hù)府

元代：別失八里等處、行尙書省 明代：哈密衛(wèi)等

清代：伊犁將軍府、新疆省(一)漢朝對(duì)西域的管理

(二)魏晉南北朝各政權(quán)對(duì)西域的管理(三)隋唐時(shí)期對(duì)西域的管理

(四)元朝統(tǒng)一西域及對(duì)西域的管理(五)清朝對(duì)新疆的管理 1.清朝前期對(duì)新疆的治理 2.清朝后期對(duì)新疆的管理

二、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。

（一）漢朝在西域的駐軍與屯田

（二）唐朝在西域行使駐軍權(quán)

（三）元朝在西域的駐軍

（四）清朝在新疆的駐軍

三、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，也是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權(quán)在這里也有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。

（一）漢朝時(shí)期西域的貢賦

（二）魏晉南北朝時(shí)期

（三）唐朝在西域的賦稅制度

（四）元朝在西域的賦稅制度

（五）清朝在新疆的賦稅制度

四、新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

在封建帝制時(shí)代，中國(guó)人的國(guó)家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，即使在一個(gè)王朝滅亡后，人們?nèi)詫⑿屡d起的王朝視為中國(guó)的“正統(tǒng)”而加以認(rèn)同，它反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的樸素的認(rèn)同觀念。

[課后反思]：

第二章 新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與

開(kāi)發(fā)的地區(qū)

本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生能夠了解西域諸民族從先秦至魏晉至明時(shí)期遷徙與發(fā)展變化的過(guò)程，最后新疆民族格局是在清至民國(guó)時(shí)期形成的。先秦時(shí)期至清各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)所做的努力和貢獻(xiàn)。另外，還要讓學(xué)生了解當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、先秦至民國(guó)時(shí)期不同民族的遷徙分布

2、秦漢至清代各民族在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的貢獻(xiàn)

3、當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況

教學(xué)難點(diǎn)：

1、如何正確的認(rèn)識(shí)游牧民族的遷徙與定居

2、新疆民族格局的形成

3、各民族在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的交流

4、如何正確認(rèn)識(shí)人口的增長(zhǎng)民族分布的變化

本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)

第一節(jié) 新疆的民族遷徙與發(fā)展變化

一、先秦至秦漢時(shí)期的西域諸民族

新疆自古以來(lái)就是多種族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。

關(guān)于新疆的遠(yuǎn)古居民，我們僅在塔什庫(kù)爾干、和闐、洛甫、民豐、吐魯番、烏魯木齊、尼勒克等地發(fā)現(xiàn)的距今約2萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代遺址中找到了一些具有人工加工和使用痕跡的石器及用火的遺跡，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的人類化石，也就無(wú)法知道這一時(shí)期新疆居民的種屬。

進(jìn)入新石器時(shí)代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。從出土的大量石器和陶器，以及聚落的遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始過(guò)上了定居生活，并且已經(jīng)有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，但仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠說(shuō)明當(dāng)時(shí)新疆居民種屬的人類學(xué)資料。

進(jìn)入青銅時(shí)代的新疆古代居民為我們逐步揭開(kāi)了新疆古代居民種屬的神秘面紗。在羅布泊等地的考古發(fā)掘中，通過(guò)對(duì)先后采集到的300多具人頭骨的測(cè)定分析表明，這些距今約3800～2000年間的古代居民中，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種，說(shuō)明了早期新疆居民種屬的多樣性。

關(guān)于先秦時(shí)期新疆居民的族屬問(wèn)題，史籍并無(wú)明確記載，我們只能從具有明確文獻(xiàn)記載的秦漢時(shí)期開(kāi)始。

秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當(dāng)?shù)鼐用裢猓忻鞔_記載的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。

塞人 是公元前6～5世紀(jì)左右從中亞及西伯利亞進(jìn)入伊犁河流域的一個(gè)古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽賓（今克什米爾一帶），留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來(lái)的月氏人與烏孫人之中。

月氏人

早期主要活動(dòng)于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為生。秦漢之際，月氏人被匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當(dāng)?shù)厝耍M(jìn)據(jù)伊犁河流域。后來(lái)，月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下，被迫離開(kāi)伊犁河流域向西南方向遷徙，進(jìn)入中亞建立了自己的政權(quán)。留在伊犁河流域的月氏人逐漸融入烏孫人和當(dāng)?shù)鼐用裰小?/p>

烏孫人 早期與月氏人和匈奴人一起活動(dòng)于河西走廊到天山與阿爾泰山東端之間，以游牧為生。秦末漢初，烏孫人受到月氏人的毀滅性打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，據(jù)有伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的有生力量。

羌人 早期活動(dòng)于今陜西西部至甘肅和青海的河湟流域一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，向西、南地區(qū)遷移。其中，西遷進(jìn)入塔里木盆地南緣的若羌等，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤希蔀楫?dāng)?shù)鼐用竦慕M成部分。并由此為我們新疆留下了“若羌”這個(gè)地名。

匈奴人 是我國(guó)古代北方一個(gè)古老的游牧民族，主要活動(dòng)在蒙古高原地區(qū)。秦末漢初，匈奴崛起，控制了西域，并設(shè)置“僮仆都尉”進(jìn)行管理。

二.魏晉至元時(shí)期的西域諸民族

魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)與中原地區(qū)一樣處于社會(huì)大動(dòng)蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期。鮮卑、柔然、高車、口厭噠（ye da）、吐谷(yu)渾等民族相繼進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域各民族的大交匯與大融合。首先進(jìn)入西域的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑人 早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段）。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時(shí)期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國(guó)北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。公元439年北魏攻滅北涼，進(jìn)據(jù)河西，兵鋒直達(dá)伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢(shì)力逐出鄯善、焉耆、龜茲(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆設(shè)立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設(shè)西域校尉，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理。在鮮卑人立國(guó)及統(tǒng)一北方的過(guò)程中，與其爭(zhēng)鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。

柔然人 是公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個(gè)新的民族。402年，柔然首領(lǐng)社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱“丘豆伐可汗”（意為駕馭開(kāi)張之王），建立柔然汗國(guó)，柔然人的足跡 已到達(dá)焉耆以北地區(qū)。414年以后，社侖從兄大檀為汗時(shí)，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國(guó)滅亡的過(guò)程中，高車人起了重要的作用。

高車人 是丁零人的后裔。魏晉南北朝時(shí)，稱為敕勒或高車。公元4世紀(jì)，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬(wàn)戶脫離柔然，進(jìn)入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國(guó)，并與北魏結(jié)盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導(dǎo)力量。

吐谷渾人 吐谷渾原為人名。4世紀(jì)初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國(guó)。5世紀(jì)中葉，吐谷渾人進(jìn)入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭 噠在西域爭(zhēng)奪加劇，吐谷渾乘機(jī)從高車人手中奪得鄯善、且末。

突厥人 早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀(jì)中葉，被柔然人征服，遷居金山（今阿爾泰山）南麓，成為柔然的“鍛奴”。552年，突厥在其首領(lǐng)土門的領(lǐng)導(dǎo)下打敗柔然，正式稱汗建國(guó)。此后，突厥先后攻滅周鄰各部，控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的廣大地區(qū)。583 年，分裂為東、西兩部。到統(tǒng)葉護(hù)可汗時(shí)，西突厥勢(shì)達(dá)極盛，控弦數(shù)十萬(wàn)，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。657年，西突厥被唐朝所滅，突厥汗國(guó)滅亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世紀(jì)末，吐蕃建國(guó)。7世紀(jì)初，松贊干布執(zhí)政后，統(tǒng)一西藏，定都邏些（今拉薩），與唐朝建立了良好的關(guān)系。650年，松贊干布死后，吐蕃與唐交惡，先后占據(jù)鄯善和且末等塔里木盆地東南地區(qū)。“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃乘機(jī)攻取安西四鎮(zhèn)，并且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。866年，隨著回鶻西遷進(jìn)入西域，吐蕃在西域的勢(shì)力逐漸退出，返歸本土。

蒙古人 最初居住在今額爾古納河一帶，過(guò)著以游牧為主的生活。12世紀(jì)末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫們先后發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國(guó)。

三、明清至民國(guó)時(shí)期新疆民族格局的形成

元朝建立時(shí)，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺(tái)后裔所建立的察合臺(tái)汗國(guó)的控制之下。公元1348年，察合臺(tái)后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，建立東察合臺(tái)汗國(guó)。他在位期間，用強(qiáng)制手段迫使天山以北的16萬(wàn)蒙古人改信伊斯蘭教。到葉爾羌汗國(guó)時(shí)，新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的各民族中。就在西域地區(qū)的蒙古人逐漸伊斯蘭化，并融入當(dāng)?shù)鼐用裰械臅r(shí)候，生活在漠西地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古人卻迅速崛起，進(jìn)入西域，成為當(dāng)時(shí)控制和主宰西域及中亞局勢(shì)的又一強(qiáng)大民族力量。

蒙古人 明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內(nèi)蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時(shí)期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“ 額魯特”。

13世紀(jì)時(shí)，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴(kuò)展到額爾齊斯河兩岸。16世紀(jì)時(shí)，形成準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀(jì)初，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)巴圖爾洪臺(tái)吉（洪臺(tái)吉即大臺(tái)吉）作盟長(zhǎng)時(shí)，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)漸強(qiáng)盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域，和碩特部遷牧于青海，杜爾伯特及輝特部依服準(zhǔn)噶爾。到噶爾丹時(shí)，準(zhǔn)噶爾東進(jìn)青海，南破葉爾羌汗國(guó)，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。

1759年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準(zhǔn)噶爾人組成“厄魯特營(yíng)”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)的防務(wù)力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調(diào)至伊犁，組成察哈爾營(yíng)，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土爾扈特回歸祖國(guó)后，清朝政府將由渥巴錫率領(lǐng)的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺(tái)的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟(jì)爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領(lǐng)的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時(shí)，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。

維吾爾族 到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

回族 是由來(lái)自阿拉伯、波斯以及中亞細(xì)亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個(gè)民族。新疆地區(qū)的回族，除元朝在新疆屯田、牧養(yǎng)的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，從陜甘遷移而來(lái)的。1777年，清朝政府將河州回民2萬(wàn)多人發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營(yíng)屯田回族士兵。另外，從清朝統(tǒng)一新疆開(kāi)始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個(gè)角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國(guó)年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。

達(dá)斡爾族 是契丹人的后裔。17世紀(jì)以前，達(dá)斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)結(jié)雅河）一帶。17世紀(jì)中葉，隨著沙俄殖民者對(duì)黑龍江流域的入侵，達(dá)斡爾人被迫陸續(xù)南遷至嫩江一帶，被清廷編入索倫八旗建制。1764年，為了加強(qiáng)與鞏固西北邊防，清廷征調(diào)黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營(yíng)，右翼為達(dá)呼爾駐防，是為新疆達(dá)斡爾人的來(lái)源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營(yíng)人員輾轉(zhuǎn)到塔城，成為達(dá)斡爾人的一部分。辛亥革命后，達(dá)斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族 錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動(dòng)在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強(qiáng)新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，從盛京將軍所屬的盛京、開(kāi)原、遼陽(yáng)、撫順等17處，抽調(diào)錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經(jīng)過(guò)6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開(kāi)鑿出了一條長(zhǎng)達(dá)200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設(shè)新家園。

總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧㈠a伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等13個(gè)民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時(shí)也說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[課后反思]：

第二節(jié) 歷史上各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

一、先秦時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

在舊石器時(shí)代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，就已經(jīng)開(kāi)始使用舊石器時(shí)代的代表性石器——石葉—端刮器。這些端刃刮削器的使用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的居民為了滿足生活和生產(chǎn)的需要，已經(jīng)開(kāi)始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)知道用火，并從事狩獵活動(dòng)。

進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅器已逐漸在當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活中占據(jù)了重要的地位，種類包括斧、鏟、鑿、鐮、錐、刀、矛等生產(chǎn)和生活用具以及各種裝飾品，但大型石器并沒(méi)有完全被摒棄于生產(chǎn)活動(dòng)之外。發(fā)現(xiàn)的青銅器物明顯受到了來(lái)自東西方文化的影響。

這一時(shí)期新疆居民主要以原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，以狩獵和打漁作為經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。紡織、皮革、制氈等家庭手工業(yè)，已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。他們大量使用織造粗陋的平紋毛布，用原始豎機(jī)織造毛毯。搟氈用粗毛，織布制毯用細(xì)絨，這既符合經(jīng)濟(jì)原則，同時(shí)也說(shuō)明了毛紡織業(yè)水平的提高。哈密五堡地區(qū)還出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。人們已經(jīng)熟練地掌握了織造斜紋織物的技術(shù)和毛紗染色的工藝。與東南沿海和內(nèi)蒙古地區(qū)已建立了商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系。

進(jìn)入鐵器時(shí)代，約在戰(zhàn)國(guó)中、后期，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具在新疆居民中的使用已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進(jìn)一步的發(fā)展。在全疆各地發(fā)現(xiàn)了許多鐵制器具，如小鐵刀、鐵錐、鐵環(huán)、鐵劍、鐵矛、鐵簪、帶鉤、扣環(huán)，以及馬銜、馬鑣、鐵鏃以及一根至今不朽的針。上述這些用具，特別是鐵鏃的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。另外，在扎洪魯克和蘇貝希發(fā)現(xiàn)的以皮革為面、內(nèi)里填毛的馬鞍，也說(shuō)明了這一時(shí)期新疆居民手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的成就。

總之，盡管我們無(wú)法確知先秦時(shí)期新疆地區(qū)居民開(kāi)發(fā)新疆的詳細(xì)情況，但他們對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，并推動(dòng)新疆社會(huì)向前發(fā)展卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)新的居民來(lái)到這里的時(shí)候，新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

二、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

秦漢時(shí)期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)有了明顯的進(jìn)步。

張騫通西域后，為了保證漢朝使節(jié)的安全和供給，漢朝政府在公元前105年就開(kāi)始派軍隊(duì)在眩雷屯田。公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立后，屯田地區(qū)逐漸由輪臺(tái)、渠犁發(fā)展到樓蘭、伊循、車師前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北廣大地區(qū)，屯田士卒多達(dá)2萬(wàn)多人。大量的漢族士兵和田卒到西域屯墾戍邊，不僅擴(kuò)大了耕地面積，而且?guī)?lái)了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具和經(jīng)驗(yàn)，如鐵鏵、鐵鋤、鐵鐮等鐵制農(nóng)具和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，有力地推動(dòng)了新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有菽、稷、黍、小麥、大麥、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物；有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。園藝業(yè)已有了一定的發(fā)展。

漢朝在西域大興屯田的同時(shí)，也興修了大量的水利設(shè)施。如沙雅縣境內(nèi)的漢代古渠道長(zhǎng)達(dá)100多公里；伊循屯田遺址的渠道總長(zhǎng)37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。為了保護(hù)這些灌溉渠道，各地還設(shè)有“守堤之兵”進(jìn)行維護(hù)。

畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門。當(dāng)時(shí)，馬是人們的主要生產(chǎn)、生活用畜。被稱為“沙漠之舟”的駱駝是主要的運(yùn)輸工具。此外，各地還畜養(yǎng)大量的驢、騾、牛、羊，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥a(chǎn)和生活用畜。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著柔然與鮮卑在新疆地區(qū)爭(zhēng)奪的加劇，嚈噠、悅般、高車、吐谷渾、突厥的入新?tīng)?zhēng)戰(zhàn)，給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)和人民生活帶來(lái)了極大的影響。但是，各不同人群進(jìn)入新疆，也帶來(lái)了各自不同的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)生產(chǎn)的某些方面仍然獲得了一定程度的發(fā)展。

由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫教、內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，晉朝曾向塔里木盆地諸國(guó)贈(zèng)送過(guò)耕牛和鐵犁，使牛耕在這一地區(qū)得到了普及和推廣。當(dāng)時(shí)的新疆各地不但由關(guān)內(nèi)輸入農(nóng)具，而且能夠自己采礦煉鐵，生產(chǎn)大量農(nóng)具供應(yīng)當(dāng)?shù)厥褂茫踔吝€出售給魏晉屯田將士。烏孫人在伊犁河流域早已使用鐵鏵。在突厥人墓葬中出土的大量鐵制刀、劍、箭、馬轡、馬鐙等，說(shuō)明突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。

三、唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大量郡縣化漢民存在并實(shí)行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，除家養(yǎng)馬、牛、羊外，豬在家畜飼養(yǎng)中已占有重要的地位。三州官營(yíng)手工業(yè)作坊分工細(xì)密，出現(xiàn)了韋匠（皮匠）、支匠、木匠、縋匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。有的手工業(yè)者也兼商業(yè)，出現(xiàn)了前店后坊的經(jīng)營(yíng)方式。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分。唐朝在西域的屯田規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，僅安西四鎮(zhèn)屯田士卒即達(dá)3萬(wàn)人左右。

塔里木綠洲的各地居民在原有社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，于闐的玉器、采金業(yè)、龜茲的銅鐵冶煉業(yè)始終都是手工業(yè)中的亮點(diǎn)。他們還精于木雕、陶器制作，高級(jí)工匠多從事佛教建筑行業(yè)，其作品中往往留下制作工匠的名字。

西州回鶻政權(quán)統(tǒng)治下的吐魯番地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了進(jìn)一步的提高。吐魯番盆地土地肥沃，小麥和雜糧交替播種，可以一年兩熟；人們普遍掌握了利用流水動(dòng)力“作水硙”，用以磨面、舂米。針對(duì)當(dāng)?shù)赝寥篮沉看蟮奶攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始使用駱駝耕地。瓜果品種有了新的增加。西瓜在這時(shí)從河中地區(qū)傳入高昌回鶻境內(nèi)。畜牧業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)?shù)仞B(yǎng)馬數(shù)量非常多，以毛色分群。高昌回鶻人手藝精巧，善于冶鑄金、銀、銅、鐵為器，加工玉石。北庭出產(chǎn)硇砂，除用以入藥外，還廣泛用來(lái)加工皮革。高昌回鶻工匠用野馬皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在遼、宋境內(nèi)享有盛譽(yù)，曾作為入遼的貢品進(jìn)入中原及北方地區(qū)。

受漢文化影響較大的契丹人來(lái)到新疆地區(qū)后，帶來(lái)了許多中原漢地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具。當(dāng)時(shí)，在阿里麻里城（今霍城縣西北）一帶，城市、街道都有流水交貫，瓜果很多，以葡萄、石榴、蘋果等最佳。農(nóng)民種田靠興修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技術(shù)。長(zhǎng)期的游牧生活使契丹人積累了一整套卓有成效的畜牧經(jīng)驗(yàn)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到選育良種牲畜的重要性，要定期檢查畜群，汰弱留強(qiáng)，保持畜群的優(yōu)良品質(zhì)。他們還將獨(dú)到的捕獵經(jīng)驗(yàn)，如灑鹽誘鹿，訓(xùn)鶻擒鵝，哨鹿法等帶到新疆地區(qū)。傳統(tǒng)手工業(yè)制品棉、毛織物，數(shù)量增多，技藝提高。和田地毯織工精細(xì)，堅(jiān)固耐用。和田以桑樹(shù)皮為原料制作的桑皮紙也很有名。庫(kù)車羊羔皮所制裘衣，美觀細(xì)軟。以鑄造近似低級(jí)鋼的鑌鐵刀而著稱的契丹人西遷，帶來(lái)了遼朝非常先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。作為游牧民族，契丹人制做的馬鞍號(hào)稱天下第一。西遷后，他們把這些技藝同樣帶到了新疆地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者在其統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)實(shí)行了較為寬松的統(tǒng)治政策，便于各地居民的流動(dòng)和交流，從而大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。元朝統(tǒng)一西域后，為了恢復(fù)和發(fā)展新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，曾先后調(diào)配征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，以及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。1282-1288年間，元朝政府命令駐防在別失八里、阿里麻里、和闐、高昌等地的軍隊(duì)屯田。同時(shí)在阇廛（今且末）、亦里、可失哈兒（今喀什）、哈梅里（今哈密）、別失八里等地派民屯田，遣派犯人從軍在別失八里等處屯田，累積開(kāi)墾荒地約150萬(wàn)畝。為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者還于1278年在別失八里設(shè)立了提刑按察司兼管水利興修事宜。

農(nóng)田水利事業(yè)的建設(shè)，促進(jìn)了種植業(yè)的發(fā)展。高昌地區(qū)的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還用葡萄釀造出了享譽(yù)中外的發(fā)酵釀造葡萄灑和蒸餾加工葡萄酒。據(jù)元朝宮廷太醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱，當(dāng)時(shí)蒙古宮廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的種植及紡織技術(shù)均達(dá)到了一定的水平。當(dāng)時(shí)畏兀兒地區(qū)的人們無(wú)論是從事商品交易，還是用于納稅都用棉布而不用棉花。

農(nóng)業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。1282年，元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場(chǎng)，讓士兵們鑄造屯墾使用的農(nóng)具。同時(shí)還設(shè)忽丹八里、別失八里局，掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。新疆地區(qū)生產(chǎn)的絲織品納失失極為有名。

四、清朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)

準(zhǔn)噶爾崛起后，西蒙古人不僅進(jìn)軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場(chǎng)，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場(chǎng)。當(dāng)時(shí)伊犁、烏魯木齊、雅爾（今哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)的烏爾札爾）、瑪納斯、珠勒都斯、巴彥岱一帶，水草豐美、宜于畜牧的地區(qū)，其畜牧業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，馬駝牛羊遍滿山谷，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的興旺景象。

為了滿足自己的需要，策妄阿拉布坦統(tǒng)治時(shí)期，從烏什、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等地強(qiáng)行遷移許多維吾爾人到伊犁等地種地，鼓勵(lì)愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)噶爾人務(wù)農(nóng)，從而使伊犁及準(zhǔn)噶爾其它地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了開(kāi)發(fā)和進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)除伊犁外，烏魯木齊、額爾齊斯河流域等地，都有維吾爾或準(zhǔn)噶爾人耕作。他們不僅種植小麥等糧食作物，還種植各種瓜果疏菜，從而為北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統(tǒng)治時(shí)，曾先后設(shè)立了呢絨、布匹、皮革、造紙、印刷、造炮、冶煉等手工業(yè)“作坊”。其中尤以兵器制造及冶煉的規(guī)模最大。他們利用熔爐煉鐵，自己制造刀矛、盔甲、火藥、鉛彈和鐵器，有專人進(jìn)行管理。在被俘瑞典軍官列納特幫助下鑄造的火炮，其制作技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。

清朝統(tǒng)一新疆后，盡管隨著清朝國(guó)力的衰弱和帝國(guó)主義侵略的加劇，以及北洋軍閥及國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的混戰(zhàn)，導(dǎo)致新疆變亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是每當(dāng)社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定，新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)就在各族人民的共同努力下繼續(xù)向前發(fā)展。新疆和平解放后，隨著新社會(huì)的誕生，新疆經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)在各族人民的共同努力下就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

綜上所述，我們可以看到，新疆的開(kāi)發(fā)建設(shè)是各族人民共同努力的結(jié)果，各族人民在新疆的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中都作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。

[課后反思]：

第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及其歷史啟示

一、當(dāng)代中華民族概況

中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家。在我國(guó)，由于漢族占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，其他民族的人口較少，所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣地把漢族以外的各個(gè)民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。

據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，祖國(guó)大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有12.9533億人，占世界人口總數(shù)的1/5。其中漢族人口達(dá)115940萬(wàn)人，占全國(guó)人口總數(shù)的91.59％；其余55個(gè)少數(shù)民族共有10643萬(wàn)多人，占全國(guó)人口總數(shù)的8.41％。同1990年第四次全國(guó)人口普查相比，漢族人口增加了11692萬(wàn)人，增長(zhǎng)了11.22％；各少數(shù)民族人口增加了1523萬(wàn)人，增長(zhǎng)了16.70％。漢族人口占總?cè)丝诘谋戎赜?1.99％下降為91.59％，各少數(shù)民族人口的比重由8.01％上升為8.41％。在55個(gè)少數(shù)民族中，人口在百萬(wàn)以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎18個(gè)民族。人口在100萬(wàn)人以下10萬(wàn)人以上的有：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯?tīng)柨俗巍⑼痢⑦_(dá)斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯15個(gè)民族。人口在10萬(wàn)人以下1萬(wàn)人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾15個(gè)民族。人口在1萬(wàn)人以下的有門巴、鄂倫春、獨(dú)龍、塔塔爾、赫哲、高山、珞巴等7個(gè)民族。另外，還有未被確定的民族成份人口共73.4萬(wàn)多人。其中，人口最多的少數(shù)民族是壯族，人口為1617.88萬(wàn)人；人口最少的少數(shù)民族是珞巴族，僅有2905人。

從全國(guó)民族分布的情況來(lái)看，漢族人口遍布全國(guó)，主要聚居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原等內(nèi)地各省市。各少數(shù)民族人口在全國(guó)人口中的比重雖然不到10％，但分布卻十分廣泛，少數(shù)民族自治地方面積占全國(guó)的60％以上。由于歷史和地理等方面的原因，少數(shù)民族地區(qū)人口密度與內(nèi)地沿海漢族地區(qū)相比，相差很大。例如，少數(shù)民族聚居的西藏自治區(qū)人口密度每平方公里僅1.8人。總的來(lái)講，我國(guó)民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民族分布發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)為：

（一）民族雜居程度進(jìn)一步擴(kuò)大。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大。特別是20世紀(jì)90年代，隨著全國(guó)范圍的人口大流動(dòng)，各地區(qū)人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上進(jìn)一步擴(kuò)展。在我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，居住著所有56個(gè)民族人口的省區(qū)有11個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的35.5％，而10年前第四次全國(guó)人口普查時(shí)擁有56個(gè)民族的地區(qū)僅有北京一個(gè)；居住著50～55個(gè)民族人口的省區(qū)有17個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的54.8％，比“四普”時(shí)的12個(gè)省區(qū)增加了5個(gè)；居住著49個(gè)以下民族的省區(qū)有3個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的9.9％，比“四普”時(shí)減少了14個(gè)省區(qū)，其中擁有民族成份最少的省區(qū)亦達(dá)43個(gè)民族，比“四普”時(shí)增加了8個(gè)民族。

（二）民族人口流動(dòng)的趨勢(shì)有了新的變化。上個(gè)世紀(jì)50～60年代，主要是以漢族為主的各民族知識(shí)分子、干部、工人、轉(zhuǎn)業(yè)軍人源源不斷地來(lái)到邊疆地區(qū)，支援邊疆社會(huì)主義建設(shè)，改變了邊疆地區(qū)的民族構(gòu)成狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛來(lái)到東南沿海和其它經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工、經(jīng)商，尋找致富途徑和機(jī)會(huì)。特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，許多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相對(duì)較少的民族向外地流動(dòng)的趨勢(shì)更加明顯。從西北邊陲的塔塔爾族、烏孜別克族到東北的鄂倫春族、赫哲族乃至云南的基諾族都有在北京、上海、深圳、珠海學(xué)習(xí)或工作的，加快了少數(shù)民族人口從原來(lái)的聚居區(qū)不斷向全國(guó)各個(gè)城市擴(kuò)散的進(jìn)程，各民族進(jìn)入了一個(gè)空前活躍交往的時(shí)期，大大促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，同時(shí)也給民族關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了新情況、新問(wèn)題。

（三）各民族的共同性將日益增多，但各民族特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，加快了各民族共同繁榮發(fā)展的步伐，有力地促進(jìn)了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕、共同進(jìn)步、共同繁榮奠定了越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代新疆民族概況

新疆是一個(gè)多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國(guó)56個(gè)民族中有6個(gè)民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。新疆解放時(shí)僅有13個(gè)民族，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)新疆的民族成份已經(jīng)增加到55個(gè)。

據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查的統(tǒng)計(jì)，新疆維吾爾自治區(qū)總?cè)丝跒?846.26萬(wàn)人，其中漢族人口為749.77萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.61％；各少數(shù)民族人口為1096.49萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.39％。截至2004年底，據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查，全區(qū)人口為1963.11萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約占60.5％。各民族中，維吾爾族897.67萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?5.73％；漢族780.25萬(wàn)人，占39.75％；哈薩克族138.16萬(wàn)人，占7.04％；回族87.63萬(wàn)人，占4.46％；柯?tīng)柨俗巫?7.12萬(wàn)人，占0.87％；蒙古族16.96萬(wàn)人，占0.86％；塔吉克族4.35萬(wàn)人，錫伯族4.08萬(wàn)人，滿族2.41萬(wàn)人，烏孜別克族1.42萬(wàn)人，俄羅斯族1.13萬(wàn)人，達(dá)斡爾族0.67萬(wàn)人，塔塔爾族0.47萬(wàn)人，其他東鄉(xiāng)、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等少數(shù)民族共10.79萬(wàn)人。

從全區(qū)民族分布情況來(lái)看，也呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫(kù)爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。

新疆是全國(guó)人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達(dá)207人/平方公里以上，按實(shí)際居住區(qū)域計(jì)算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對(duì)雜居性，同時(shí)更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國(guó)民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國(guó)民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進(jìn)一步加快。

二、新疆民族發(fā)展歷史的重要啟示

（一）民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。當(dāng)代新疆 的民族關(guān)系是新疆歷史上民族關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。中國(guó)古代新疆地區(qū)以及新疆與內(nèi)地各民族之間的關(guān)系，既有團(tuán)結(jié)友好，謀求統(tǒng)一，相互支持，相互依存的一面，這是歷史發(fā)展的主流。也有各民族剝削階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)掠奪壓迫其他民族和爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)斗，以及外來(lái)勢(shì)力的挑撥、破壞和入侵，在一定時(shí)期、一定地區(qū)危害了各族人民團(tuán)結(jié)、友好的關(guān)系，給各民族的生存與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響。但這終究是新疆歷史發(fā)展的逆流，阻擋不住新疆歷史上各民族要團(tuán)結(jié)、求統(tǒng)一的前進(jìn)步伐，一切破壞新疆團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的圖謀都以徹底失敗而告終。新疆各民族人民始終心向中華民族大家庭，這是新疆這塊寶地始終不能從中國(guó)領(lǐng)土分割出去的根本原因。正如江澤民指出的：“把我國(guó)各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有三個(gè)，一是國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一；二是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；三是近代以來(lái)各民族在抵御外來(lái)侵略和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系。”

（二）各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內(nèi)的各族人民共同開(kāi)拓祖國(guó)疆域，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，締造燦爛輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，齊心協(xié)力地抵御外侮的歷史。這種各民族的團(tuán)結(jié)，既包括新疆境內(nèi)各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，更包括漢族與新疆各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，各民族團(tuán)結(jié)和睦，則人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)欣欣向榮；反之，民族分裂，則戰(zhàn)亂頻仍，各族人民顛沛流離，深受生靈涂炭之苦，社會(huì)走向衰敗。它深刻地告訴我們，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利，團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本保證；沒(méi)有各民族的團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有新疆的一切。民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。在當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這一民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)新疆社會(huì)不斷前進(jìn)。

[課后反思]：

第三章 新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)

本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來(lái)宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教政策對(duì)各個(gè)宗教的傳播、發(fā)展及其社會(huì)地位所產(chǎn)生的影響。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、新疆多種宗教并存格局的形成。

2、新疆多種宗教并存格局的演變。

3、當(dāng)代新疆宗教概況。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、新疆多種宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段。

2、伊斯蘭教在新疆的傳播、發(fā)展和現(xiàn)狀。

本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)

第一節(jié) 新疆多種宗教并存格局的形成

一、外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教

1、原始宗教前期的觀念

鬼魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。

2、原始宗教后期的宗教—薩滿教（巫術(shù)，男稱覡，女稱巫）

薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾、柯?tīng)柨俗蔚让褡逯羞€程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗。

二、外來(lái)宗教傳入新疆

1、祆教傳入新疆

祆教大約在公元前4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來(lái)宗教。

2、佛教傳入新疆

公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆于闐。從7世紀(jì)起，佛教開(kāi)始衰落。

三、多種宗教并存格局的形成

佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。

1、道教

道教從中原傳入新疆的時(shí)間大約在公元4－5世紀(jì)。

2、摩尼教

摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀(jì)前后，摩尼教傳人新疆。

3、景教

景教又稱波斯教、彌施教，是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)。

道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

[課后反思]：

第二節(jié)

新疆多種宗教并存格局的演變

一、伊斯蘭教傳入新疆

1、伊斯蘭教的傳入時(shí)間

公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由于政治斗爭(zhēng)的需要接納了來(lái)自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導(dǎo)致伊斯蘭教傳入新疆。

2、伊斯蘭教傳入的范圍

于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)、喀拉汗王朝

3、多種宗教并存格局的演變

佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。各個(gè)宗教都十分活躍，新疆進(jìn)入多種宗教并存與繁盛時(shí)期。新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

1、佛國(guó)于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的并存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。

2、西遼（1124-1218年）時(shí)期，契丹統(tǒng)治者實(shí)行宗教寬容政策，使西遼境內(nèi)的各種宗教都空前活躍起來(lái)。

佛教，由于契丹統(tǒng)治者信仰佛教，在阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。

景教，是各種宗教中最活躍發(fā)展最快的一個(gè)宗教。西遼末王屈出律就是一個(gè)景教徒。

伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導(dǎo)致伊斯蘭教內(nèi)部的變化。

在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的摩尼教和猶太教也有很大發(fā)展。蒙古統(tǒng)治時(shí)期，新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局。[課后反思]：

第三節(jié) 新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展

伊斯蘭教于16世紀(jì)初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開(kāi)始在新疆廣泛傳播。18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來(lái)傳入新疆。這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當(dāng)代新疆宗教概況

近現(xiàn)代以來(lái)，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局。現(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)？

[課后反思]：

第四章 民族與民族問(wèn)題

本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會(huì)有民族問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)解決民族問(wèn)題的重要性和原則。牢固地樹(shù)立馬克思主義民族觀。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、民族的概念；民族問(wèn)題的涵義。

2、民族的形成、發(fā)展和消亡。

3、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素。

4、民族問(wèn)題的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

1、怎樣理解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分。

2、民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的辯證關(guān)系。

本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)

第一節(jié)

民族的形成、發(fā)展和消亡

一、民族的形成

1、民族的概念

民族有廣義和狹義兩個(gè)概念。民族定義包括兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是民族是歷史上形成穩(wěn)定的人們共同體，二是民族一般須具有四個(gè)共同的基本特征。

2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件

民族形成的途徑是多元的。其規(guī)律是：一是從部落發(fā)展為民族；二是由幾個(gè)部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的，必然與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)條件的變化。

二、民族的發(fā)展

1、民族發(fā)展的基本因素

民族發(fā)展的基本因素是：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是民族素質(zhì)的提高；三是民族關(guān)系的和諧；四是社會(huì)環(huán)境的影響；五是自然環(huán)境的制約。

2、民族同化及特點(diǎn)

民族發(fā)展過(guò)程中，民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過(guò)程、性質(zhì)等，分為兩種類型：即強(qiáng)迫同化和自然同化，二者有本質(zhì)區(qū)別。

民族同化的特點(diǎn)：一是民族同化是一個(gè)過(guò)程；二是民族同化中人為因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族發(fā)展過(guò)程中的局部現(xiàn)象。

3、民族融合及特點(diǎn)

首先，民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族融合包含的兩層涵義：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中不同民族之間的“自然同化”。

其次，民族消亡與融合的關(guān)系：民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。

再次，民族同化與民族融合的區(qū)別：二者不能簡(jiǎn)單的等同。二者在發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)的途徑上有所不同。

民族融合的特點(diǎn)：一是民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程；二是民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程；三是民族融合是一個(gè)自然歷史過(guò)程；四是民族融合是只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成的過(guò)程。

三、民族的消亡的條件和一般規(guī)律

1、民族消亡的時(shí)間

民族消亡的順序和時(shí)間：先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，最后才是民族消亡。

2、民族消亡的條件

民族消亡，不是短時(shí)期的，而且是有條件的。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ)；其次，社會(huì)精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件；再次，社會(huì)主義民主制度的高度發(fā)展完善，是各民族繁榮發(fā)展、民族關(guān)系融洽和諧的重要保證，也是民族消亡的重要條件。

3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律

途徑：民族消亡是自然歷史過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經(jīng)途徑。[課后反思]：

第二節(jié) 民族問(wèn)題是一種社會(huì)現(xiàn)象

一、民族問(wèn)題的涵義

廣義民族問(wèn)題的涵義指：即基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

狹義民族問(wèn)題的涵義指：是在多民族國(guó)家中，或在不同國(guó)家之間關(guān)系中經(jīng)常遇到的社會(huì)問(wèn)題，是在民族的活動(dòng)、交往聯(lián)系中發(fā)生的問(wèn)題。

二、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素

1、民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源

民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有兩個(gè)基本因素：自然因素和社會(huì)因素。前者是民族問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)部根源，后者是外部根源。對(duì)民族矛盾和民族問(wèn)題要具體分析。

2、民族問(wèn)題存在的時(shí)間

民族特征、特點(diǎn)同民族產(chǎn)生、消亡同始同終的，因此，只要民族存在，民族問(wèn)題就會(huì)發(fā)生和存在。

三、民族問(wèn)題的特點(diǎn)及其表現(xiàn)

1、我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)

我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)是4個(gè)相互交錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起，國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起。

2、民族問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的表現(xiàn)

概括為6個(gè)特點(diǎn)：即具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性、普遍性、敏感性、國(guó)際性特點(diǎn)。

[課后反思]：

第三節(jié)、民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分

階級(jí)問(wèn)題的關(guān)系

1、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的聯(lián)系

主要表現(xiàn)在：一是各民族都由不同階級(jí)的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級(jí)壓迫和剝削制度；三是解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族平等，必須消滅階級(jí)壓迫和剝削制度為前提條件。

2、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的區(qū)別

主要表現(xiàn)在：一是二者的概念不同，是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來(lái)；三是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題的內(nèi)容、范圍更廣泛，更復(fù)雜，存在的時(shí)間也更長(zhǎng)；四是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題影響的范圍更廣。

二、民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

1、正確理解和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題的主從關(guān)系

2、正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。

三、民族問(wèn)題的解決有利于社會(huì)總問(wèn)題的解決

民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時(shí)也會(huì)因一定的歷史和條件的因素而產(chǎn)生積極、明顯的作用。民族問(wèn)題只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

課后反思]：

第五章 民族平等團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則

[教學(xué)目的與要求] 通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，深入理解“三個(gè)離不開(kāi)”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)民族工作主題的思想，是我們黨對(duì)民族平等和團(tuán)結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

[教學(xué)重點(diǎn)]

1、馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論的理解

2、“三個(gè)離不開(kāi)”思想的認(rèn)識(shí)

3、“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

[教學(xué)難點(diǎn)]

1、2、如何準(zhǔn)確全面地理解民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論 如何深入闡述“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí) [教學(xué)內(nèi)容]

第一節(jié)

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

一、馬克思主義關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)

（一）馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)

1、民族平等的概念：是指各民族的成員在社會(huì)上處于同等的地位，在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)。

2、馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)

民族平等和民族團(tuán)結(jié) 基本觀點(diǎn)：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；三是只有消滅階級(jí)的剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會(huì)制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

3、我國(guó)的民族平等的主要特點(diǎn)

主要特點(diǎn)：一是權(quán)利的廣泛性；二是權(quán)利的真實(shí)性；三是權(quán)利的徹底性；四是權(quán)利和義務(wù)的一致性；五是權(quán)利的完整性。

（二）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)

1、馬克思主義民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)

基本觀點(diǎn)：民族團(tuán)結(jié)的范圍、民族團(tuán)結(jié)的主體、民族團(tuán)結(jié)的前提條件、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)力量、民族團(tuán)結(jié)的意義、影響民族團(tuán)結(jié)的因素、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的措施等。

2、民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則

原因：是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的，是由民族問(wèn)題的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)決定的，是由各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益決定的。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐

1、關(guān)于民族政策

民族政策的含義：國(guó)家的政治實(shí)體、政權(quán)、政黨在一定時(shí)期為解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題而制定的行為準(zhǔn)則。是對(duì)象、目標(biāo)和行為的統(tǒng)一體。

2、不同時(shí)期的民族政策（1）（2）（3）課后反思： 民主革命時(shí)期 新中國(guó)成立后 十一屆三中全會(huì)后

第二課時(shí)

三、堅(jiān)持民族平等，維護(hù)和增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)

（一）堅(jiān)持民族平等

1、當(dāng)前堅(jiān)持民族平等的原因

一是各民族發(fā)展差距的拉大，二是歷史上遺留下來(lái)的剝削階級(jí)民族主義思想的殘余的存在，三是國(guó)際上敵對(duì)勢(shì)力的圖謀、四是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

2、堅(jiān)持民族平等，需要解決的三個(gè)方面的問(wèn)題

一是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)對(duì)平等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究工作，解決人們?cè)谶@一問(wèn)題上的糊涂認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤的思想，回?fù)魢?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在這方面的攻擊，提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平。在這方面要弄清平等不等于平均。平等是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映和必然要求，而平均則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。社會(huì)地位和權(quán)利的平等不等于每個(gè)人社會(huì)生活條件的平等。無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)要求每個(gè)人社會(huì)生活條件的絕對(duì)平等，是不可能做到的。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距不能簡(jiǎn)單地等同于民族之間的不平等。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距在一定的條件下會(huì)影響民族之間的平等問(wèn)題，但是絕不能由此得出因?yàn)椴罹嗟拇嬖诰捅厝粚?dǎo)致民族間的不平等。各民族間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面的差距，只能縮小到最小的程度，但不可能等同。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律所決定的。

二是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利，為構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)提供保證。民主是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求和根本屬性，而平等又是民主的具體體現(xiàn)，沒(méi)有民主就不可能有真正的平等。因此加強(qiáng)社會(huì)主義的民主政治建設(shè)是保證民族平等權(quán)利的必然要求。社會(huì)主義的民主政治建設(shè)必須加強(qiáng)社會(huì)主義的法制建設(shè)，通過(guò)建立完備的法制體系來(lái)保證各民族的平等權(quán)利得到真正的落實(shí)。

三是，堅(jiān)持民族平等必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”民族平等權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一定歷史條件下物質(zhì)資料占有方式的制度性的給定，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平：民族平等權(quán)利的擴(kuò)大和民族平等發(fā)展水平的提高，也最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展，要求平等權(quán)利的擴(kuò)大和提高，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（二）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)

1、影響民族團(tuán)結(jié)的四個(gè)主要因素

經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素和國(guó)外因素

2、維護(hù)和鞏固民族團(tuán)結(jié)的措施

課后反思：

第二節(jié) 堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

一、民族關(guān)系及其由來(lái)

1、民族關(guān)系的概念和特點(diǎn)

民族關(guān)系是指民族之間在交往過(guò)程中形成的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，并伴隨民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)歷史過(guò)程。

民族關(guān)系的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)生在民族之間的關(guān)系。二民族關(guān)系的復(fù)雜性，三是民族關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

2、民族關(guān)系的由來(lái)

生產(chǎn)力的發(fā)展是民族關(guān)系形成發(fā)展變化的基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能產(chǎn)生民族之間的關(guān)系。

3、影響民族關(guān)系發(fā)展變化的主要因素

一是取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況；二是取決于社會(huì)制度的好壞；三是取決于統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行的政策；四是取決于不同民族之間的社會(huì)文化差異；五是取決于民族分布的自然地理?xiàng)l件。

二、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)

（一）、“三個(gè)離不開(kāi)”的含義和提出的歷史背景

1、“三個(gè)離不開(kāi)”含義

“三個(gè)離不開(kāi)”是“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的簡(jiǎn)稱。是指中國(guó)各民族在開(kāi)拓祖國(guó)的疆域、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化、反對(duì)國(guó)內(nèi)外統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削、建立和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的歷史過(guò)程中結(jié)成的緊密聯(lián)系，是中華民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。

2、“三個(gè)離不開(kāi)”提出的歷史背景

“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的歷史過(guò)程：毛澤東關(guān)于漢族與少數(shù)民族關(guān)系的思想、1981年中央提出的“漢族干部與少數(shù)民族干部誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”論斷，發(fā)展為“漢族與少數(shù)民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的論斷，1998年進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。

（二）“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的原因和意義：

1、原因

一是針對(duì)部分各族干部群眾中民族團(tuán)結(jié)思想極為淡薄提出來(lái)的。二是針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)民族地區(qū)民族關(guān)系出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題提出來(lái)的，三是針對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力挑撥和分裂民族關(guān)系，破壞祖國(guó)統(tǒng)一的罪惡圖謀提出來(lái)的。四是針對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提

2、“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)（1）“三個(gè)離不開(kāi)”的思想的理論根據(jù)

馬克思主義關(guān)于民族平等和團(tuán)結(jié)的基本理論（2）“三個(gè)離不開(kāi)”思想的提出的實(shí)踐根據(jù)

一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實(shí)條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經(jīng)濟(jì)、資源條件；五是語(yǔ)言文字條件。

3、“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的意義

一是，揭示了中華民族構(gòu)成的特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)。二是，是對(duì)中國(guó)歷史上民族關(guān)系主流的肯定。三是，是對(duì)中華民族關(guān)系發(fā)展的生動(dòng)寫照。

課后反思：

第二課時(shí)

三、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想是民族平等、團(tuán)結(jié)理論的新發(fā)展

（一）“三個(gè)離不開(kāi)”思想對(duì)馬克思主義民族平等理論的繼承和發(fā)展

1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論

2、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心的理論

3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論

（二）“三個(gè)離不開(kāi)”的思想對(duì)馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展

1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論

2、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論

3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論

4、堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論

四、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系

（一）堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”思想，鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。

一是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)當(dāng)代中華民族關(guān)系的新的科學(xué)概括；二是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；三是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。

（二）鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系

1、中國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的形成

我國(guó)的社會(huì)主義民族關(guān)系的形成有其歷史基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

我國(guó)社會(huì)主義的民族關(guān)系形成在時(shí)間上，是在少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之時(shí)確立的。

2、社會(huì)主義民族關(guān)系的特點(diǎn)

一是，從性質(zhì)上看，是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系，其矛盾主要是人民內(nèi)部之間的非對(duì)抗性的矛盾。

二是，從內(nèi)容上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的關(guān)系。平等是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的主線，互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。

三是，從趨勢(shì)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮的關(guān)系。

四是，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是“三個(gè)離不開(kāi)”的關(guān)系。五是，從表現(xiàn)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系具有雙重性的矛盾關(guān)系。

3、社會(huì)主義民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建

平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建是互相作用、互相統(tǒng)一和互相影響的關(guān)系。一方面平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的內(nèi)容和保障。另一方面社會(huì)的和諧發(fā)展又是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)器和必然結(jié)果。具體表現(xiàn)在：

第一，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)包括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系的建設(shè)，沒(méi)有平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系就不可能建立和諧的社會(huì)。同時(shí)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系也是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。無(wú)論是和諧社會(huì)的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、還是充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處，都必然體現(xiàn)在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系建設(shè)方面。第二，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于增強(qiáng)各民族對(duì)中國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華民族文化、對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的認(rèn)同感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于充分調(diào)動(dòng)各民族人民群眾建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的積極性，增強(qiáng)各民族之間的交往和聯(lián)系，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，逐步縮小與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，提高人們的生活水平，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，為社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。

課后反思：

第三節(jié) 堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建和諧社會(huì) [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

一、“兩個(gè)共同” 新論斷的科學(xué)內(nèi)涵

1、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”

共同團(tuán)結(jié)奮斗是指我國(guó)各民族人民群眾在共同利益的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力、共同奮斗的行為和過(guò)程。同時(shí)也是一種號(hào)召和要求。

共同團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)是：就是要把全國(guó)各族人民的這時(shí)智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興上來(lái)。這里的三個(gè)目標(biāo)有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即層次分明又環(huán)環(huán)相扣，步步提高。從而揭示出共同團(tuán)結(jié)奮斗是一個(gè)歷史的過(guò)程，也是一個(gè)需要團(tuán)結(jié)和集中一切力量齊心協(xié)力、共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的奮斗目標(biāo)。

之所以要共同團(tuán)結(jié)奮斗，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只有共同團(tuán)結(jié)奮斗才能戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，才能取得革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功。是我們的奮斗目標(biāo)所決定的。全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這些目標(biāo)是十分偉大，同時(shí)也是十分艱巨的。沒(méi)有共同團(tuán)結(jié)奮斗顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的客觀要求。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的地理的等多種因素的影響，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比存在著明顯的差距，要縮小差距，趕上發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至超越發(fā)達(dá)地區(qū)，單靠某一個(gè)民族是不可能做到的。因此全國(guó)各民族必須共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。

2、“共同繁榮發(fā)展”

共同繁榮發(fā)展是指反映我國(guó)各民族全面發(fā)展?fàn)顩r的綜合結(jié)果。表現(xiàn)為各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育社會(huì)生活等各方面不斷得到發(fā)展，差距不斷縮小；各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到充分發(fā)揚(yáng)，并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要，不斷地推陳出新；各民族的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、政治思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)達(dá)到社會(huì)發(fā)展的客觀要求和現(xiàn)代文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。

共同繁榮發(fā)展不等于同步繁榮發(fā)展。由于起點(diǎn)不同，主客觀因素的不同，各民族在發(fā)展中會(huì)有一定的差距。共同繁榮發(fā)展要求在承認(rèn)差距的同時(shí)，還必須正視差距，逐步縮小和消除差距。

共同繁榮發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的發(fā)展。也是我們黨的根本的政策。

之所以提出要共同繁榮發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)決定的；是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨決定的；是各民族的根本利益決定的；是民族發(fā)展的必然規(guī)律決定的。

共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。

3、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”的關(guān)系

“共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力；只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展，中華民族凝集力才能不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國(guó)家的綜合國(guó)力才能不斷增強(qiáng)。課后反思：

第二課時(shí)

二、必須牢牢把握新世紀(jì)民族工作的主題

1、民族工作的概念

是指涉及各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展以及正確處理民族關(guān)系等方面問(wèn)題的工作。其工作的對(duì)象是各個(gè)民族，特別是少數(shù)民族。

2、民族工作的主題

是指民族工作的主要任務(wù)和主要奮斗目標(biāo)。黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)決定著民族工作主題的確定。在不同的歷史時(shí)期，由于黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的不同，由此導(dǎo)致了民族工作的主題也不盡相同的。如20世紀(jì)50年代民族工作的主要任務(wù)和中心工作就是“培養(yǎng)少數(shù)民族干部”和“民族區(qū)域自治建設(shè)”；80年代民族工作的根本任務(wù)就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。”2005年中央民族工作會(huì)議確立了“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀(jì)新階段民族工作的主題。

首先，“兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，其次，“兩個(gè)共同”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了各族人民共同富裕和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求。第三，“兩個(gè)共同”是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，又是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。第四，“兩個(gè)共同”作好新世紀(jì)、新階段民族工作的根本指針。第五，“兩個(gè)共同”是解決新世紀(jì)、新階段民族工作的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了正確方向。

3、提出“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”主題的原因

“兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義；是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求；是做好新世紀(jì)新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀(jì)新階段民族問(wèn)題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

三、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵、特征和理論來(lái)源：

社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是胡錦濤同志提出的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)特征展現(xiàn)出發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)。課后反思：

第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政

治制度

一、教學(xué)目的與要求

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解民族區(qū)域自治是馬克思主義民族理論和中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐確定的解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度，具有極大的政治優(yōu)越性。了解民族區(qū)域自治制度的含義、具體內(nèi)容和主要特點(diǎn)。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。

難點(diǎn)：

1、民族區(qū)域自治和非自治地方的區(qū)別。

2、民族區(qū)域自治制度。

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)

三、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

1、民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中華民族問(wèn)題的基本政策

民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策和一項(xiàng)基本政治制度。

民族區(qū)域自治制度的涵義是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。對(duì)于用什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐。建黨以后，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立聯(lián)邦制國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出以平等、自治、和建立統(tǒng)一國(guó)家為原則解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的主張，為確立民族區(qū)域自治的理論和政策奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的探索和實(shí)踐，1949年9月29日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)境內(nèi)，“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治。”成為黨解決中華民族問(wèn)題的基本政策。后來(lái)，又載入歷史憲法，成為國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。

2、民族區(qū)域自治地方的建立及主要特點(diǎn)

中華民族區(qū)域自治地方建立類型： 一是以一個(gè)少數(shù)民族為主建立民族自治地方；二是以兩個(gè)少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；三是以兩個(gè)以上少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；四是在一個(gè)大的民族自治地方內(nèi)，有關(guān)少數(shù)民族聚居區(qū)建立行政地位較小的自治地方；五是一個(gè)民族可以在不同的聚居區(qū)建立相應(yīng)的自治地方。

我國(guó)民族區(qū)域自治地方建立的原則和要求：

1.民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國(guó)憲法》和《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，自治地方的建立和自主權(quán)的實(shí)施必須在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行；第二，民族區(qū)域自治地方的建立，必須以一定的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關(guān)民族的代表充分協(xié)商，依照法律程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)；第四，民族自治地方區(qū)域界線的劃分也是一個(gè)必須慎重處理的問(wèn)題，要考慮到民族關(guān)系、歷史沿革、經(jīng)濟(jì)條件和政治穩(wěn)定等各種因素。

2、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求；另一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互制約又相互促進(jìn)。

課后反思：

第二課時(shí)

我國(guó)民族區(qū)域自治制度的主要特點(diǎn)：

一是民族區(qū)域自治地方是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治；二是各民族自治地方都是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，自治地方的管轄區(qū)域都是根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的原則下劃定的。我國(guó)的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一。

3、民族自治地方自治機(jī)關(guān)及自治權(quán)

《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府”。

民族自治地方自治機(jī)關(guān)，其建立和組織均依據(jù)人民代表大會(huì)制度的基本原則，但又有別于一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依照憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定行使自治權(quán)。

自治權(quán)：指《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》賦予自治機(jī)關(guān)管理本民族地區(qū)和民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。自治權(quán)是民族區(qū)域自治的核心。

自治權(quán)的基本內(nèi)容：民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

課后反思：

第二節(jié)、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)和優(yōu)越性 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

1、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)

中國(guó)的客觀實(shí)際適合實(shí)行民族區(qū)域自治制度：一是實(shí)行民族區(qū)域自治制度適應(yīng)我國(guó)民族分布復(fù)雜的特點(diǎn)；二是實(shí)行民族區(qū)域自治制度符合我國(guó)的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)；三是中國(guó)各族人民在近代反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)中，形成了休戚與共的親密關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨成為凝聚各族人民力量的領(lǐng)導(dǎo)核心；四是中國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。因此，實(shí)行民族區(qū)域自治制度有利于中國(guó)各民族的根本利益和共同繁榮發(fā)展。

2、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性

一是有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一；二是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利；三是有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的自治權(quán)利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；五是有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

課后反思：

第二課時(shí)

3、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的成就

中華人民共和國(guó)成立后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在國(guó)家和全國(guó)人民的支持幫助下，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動(dòng)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，取得了巨大的成就：經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，對(duì)外貿(mào)易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，教育水平顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進(jìn)步，各族人民生活水平顯著改善等。實(shí)踐證明，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國(guó)各民族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。

課后反思：

第三節(jié)、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度

[教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)

1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則

第一，新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)西北邊陲，面積１６６萬(wàn)多平方公里，約占全國(guó)陸地總面積的六分之一，是我國(guó)面積最大的省區(qū)。國(guó)內(nèi)分別與甘肅、青海、西藏相鄰，國(guó)外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)家接壤，邊界線長(zhǎng)達(dá)５６００多公里，是我國(guó)邊界線最長(zhǎng)的省區(qū)。在國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)依法行使自治權(quán)；第二，民族自治地方必須發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，在國(guó)家?guī)椭С窒拢Πl(fā)展本地方的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。

2、全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法

《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，以基本法的形式把民族區(qū)域自治政策固定下來(lái)，標(biāo)志著民族區(qū)域自治的基本政策進(jìn)入了法制化建設(shè)的新階段。隨后又進(jìn)行了修訂。其主要特點(diǎn)：一是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族工作的實(shí)際，更有利于加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；二是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對(duì)民族自治區(qū)地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)提供了更充分的法律保障；四是加大了國(guó)家對(duì)民族自治地方的教育、文化、科技等社會(huì)事業(yè)發(fā)展的扶持力度。它有力地保障了國(guó)家地統(tǒng)一和民族自治地方的自治權(quán)利，對(duì)于民族自治地方的民族團(tuán)結(jié)，政治穩(wěn)定，改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，各族人民生活水平的提高，發(fā)揮了重大的作用。

全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法，是當(dāng)前堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的中心環(huán)節(jié)，一是要善于貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與自覺(jué)遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)；二是要善于把貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與進(jìn)一步鞏固祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)；三是要進(jìn)一步加強(qiáng)民族法制建設(shè)；四是要廣泛深入地開(kāi)展民族區(qū)域自治法 的宣傳教育。

課后反思：

第二篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集

一、填空練習(xí)

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開(kāi)通。從此，新疆與祖國(guó)的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅(jiān)。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營(yíng)為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問(wèn)題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開(kāi)少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)。

6、截止2003年底，我國(guó)共建立 155個(gè)民族自治地方，其中自治區(qū)5個(gè)，自治州（盟）30個(gè)，自治縣（旗）120個(gè)。

7、從根本上來(lái)講，發(fā)展 是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決中華民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是 多元一體化。

9、馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認(rèn)識(shí)根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢(shì)力”，即民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域?yàn)鯄境牵ń褫喤_(tái)縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護(hù)，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。

20、新疆“三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。

21、現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為,國(guó)民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國(guó)家的四個(gè)要素。

22、新疆自古以來(lái)就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。

24、我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在 發(fā)展特色社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團(tuán)結(jié)是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本原則。

26、中國(guó)的民族自治地方分為相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)，相當(dāng)于行署級(jí)的，相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）三級(jí)。

27、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

28、中華民族文化最突出的特點(diǎn)是。

29、在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當(dāng)前，民族分裂主義是和安全的主要危險(xiǎn)。

二、名詞練習(xí)

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團(tuán)結(jié)

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問(wèn)題

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡(jiǎn)答練習(xí)

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？

12、什么是“東突獨(dú)”？

四、材料分析練習(xí)

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場(chǎng)退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴(kuò)大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴(yán)重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國(guó)時(shí)期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧㈠a伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說(shuō)明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢；四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下。”這段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量?jī)H有188毫米，而年蒸發(fā)量達(dá)1000-1700毫米，超出降水量多倍。可是新疆人口密度高達(dá)每平方公里12人，已大大超過(guò)聯(lián)合國(guó)規(guī)定的每平方公里7人的人居指標(biāo)。”這種情況表明了什么？

5、“在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)放程度；四是人均GDP達(dá)到3000美元，這是進(jìn)入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高。”這五個(gè)方面集中到一點(diǎn)怎么看？

6、“國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征。它是56個(gè)民族利益的集中反映，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說(shuō)明了什么？

五、論述練習(xí)

1、試述中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習(xí)題集答案

20、宗教極端勢(shì)力。

21、政府和主權(quán)；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義；

25、民族平等和民族團(tuán)結(jié)；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會(huì)根源；30、危害國(guó)家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見(jiàn)《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設(shè)立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的決定恢復(fù)。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學(xué)相結(jié)合，具有完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系和準(zhǔn)軍事

功能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織。

4、民族風(fēng)俗習(xí)慣：P153。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。

5、西域：見(jiàn)《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒(méi)落貴族家庭。出生前兩個(gè)月時(shí)其父去世，他即為遺腹子。6歲時(shí)母親阿米娜過(guò)世，12歲時(shí)隨其叔父經(jīng)商，做過(guò)麥加富孀赫蒂?gòu)厣剃?duì)的保鏢，到過(guò)漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時(shí)，與大他20歲的赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導(dǎo)人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開(kāi)始傳教。并以此為旗幟開(kāi)始了統(tǒng)一阿拉伯的活動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團(tuán)結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指，各民族和睦相處，友好往來(lái)，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會(huì)生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國(guó)人大六屆二次會(huì)議通過(guò)。2001年2月28日，全國(guó)九屆人大常委會(huì)第20次會(huì)議由通過(guò)了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問(wèn)題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

11、“三個(gè)離不開(kāi)”思想：P89。

上一世紀(jì)80年代，鄧小平提出“兩個(gè)離不開(kāi)”；1998年7月，江澤民視察新疆時(shí)進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，把當(dāng)前利益同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、當(dāng)代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

三、簡(jiǎn)答題

1、列出9世紀(jì)中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災(zāi)之后，又遭人禍，汗國(guó)瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。他們?cè)谂c當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐睢⑸a(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進(jìn)入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了強(qiáng)大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。進(jìn)入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰，語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎(chǔ)。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國(guó)家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國(guó)時(shí)期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒拧㈠a伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個(gè)共同”？ P94。

共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個(gè)人對(duì)社會(huì)的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國(guó)家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

10、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

11、我國(guó)民族區(qū)域自治地方分哪三級(jí)？P101。

相當(dāng)于省級(jí)的自治區(qū)；相當(dāng)于行署級(jí)的自治州（盟）；相當(dāng)于縣級(jí)的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨(dú)”？ P186。

“東突獨(dú)”是指以“東突厥斯坦獨(dú)立”為政治主張的新疆民族分裂勢(shì)力。他們?cè)趪?guó)際敵對(duì)勢(shì)力的支持下，打著“民族獨(dú)立”和“宗教自由”的旗號(hào)，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動(dòng)民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國(guó)分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨(dú)立的一種反動(dòng)政治主張和現(xiàn)實(shí)政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當(dāng)嚴(yán)重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到危害，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。p1302、這充分說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國(guó)西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當(dāng)代中華民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是有快又好地促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過(guò)了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導(dǎo)致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過(guò)高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個(gè)民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說(shuō)明國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國(guó)家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應(yīng)當(dāng)把國(guó)家利益擺在首位。在此基礎(chǔ)上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護(hù)和發(fā)展。P201

五、問(wèn)答題

1、說(shuō)說(shuō)中國(guó)特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；第八，堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。

2、談?wù)剼v代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

3、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分？P1-2。

我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國(guó)家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設(shè)“西域都護(hù)府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護(hù)（公元前60年）、西域長(zhǎng)史（公元123年）。

唐代：安西大都護(hù)府（公元640年設(shè)安西都護(hù)府于西州，648年遷安西都護(hù)府于龜茲，658年升格為安西大都護(hù)府）。北庭大都護(hù)府（公元702年設(shè)北庭都護(hù)府于庭州，709年晉級(jí)為北庭大都護(hù)府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設(shè)）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖

4、說(shuō)明新疆宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段、宗教的“五性”特點(diǎn)以及黨和國(guó)家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀(jì)-公元10世紀(jì)）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀(jì)-16世紀(jì)）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。

黨和國(guó)家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

5、談?wù)勑陆蛪ㄐ邕叺臍v史及其現(xiàn)實(shí)意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時(shí)期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開(kāi)始至公元8年，前后歷時(shí)113年，屯田遍布輪臺(tái)、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計(jì)2萬(wàn)多人，墾地3.3萬(wàn)公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時(shí)161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計(jì)5萬(wàn)余人，屯田3.33萬(wàn)公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬(wàn)多人，屯民3.7萬(wàn)多人，共墾地6.67萬(wàn)公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進(jìn)一步擴(kuò)大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬(wàn)人，屯田達(dá)20多萬(wàn)公頃。

西域屯墾歷史表明，我國(guó)歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項(xiàng)重要國(guó)策。這對(duì)統(tǒng)一國(guó)家、鞏固邊防、促進(jìn)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說(shuō)明加強(qiáng)屯墾戍邊，有利于邊疆開(kāi)發(fā)、國(guó)家統(tǒng)一；反之，會(huì)招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國(guó)家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”

從歷史來(lái)講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是我國(guó)屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)還有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承，而且具有鮮明的時(shí)代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個(gè)偉大創(chuàng)造。50多年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、鞏固祖國(guó)邊防、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說(shuō)明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；第四，自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；第六，自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；第七，自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；第十，自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程12

新疆歷史與民族宗教理論政策教程

測(cè)試題

（十二）一、填空題：

1、_____年，清政府正式頒令建新疆省。

2、“回紇”是公元605年至788年這一歷史時(shí)期對(duì)今天_______族的稱呼。788年，回紇改名為“_______”。后來(lái)，進(jìn)入今中亞地區(qū)的一支，在9世紀(jì)中葉建立了強(qiáng)大的________王朝。

3、我國(guó)的民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照地方名稱、________、________的順序組成。

4、新疆三股勢(shì)力是指_________、__________、__________。

二、單項(xiàng)選擇題：

1、新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分的標(biāo)志是（）

A、BC101年，漢設(shè)立使校尉 B、BC60年，漢設(shè)立西域都護(hù)府 C、BC138年，張騫出使西域 D、640年，唐設(shè)立安西都護(hù)府

2、新疆和平解放及新疆維吾爾自治區(qū)成立的時(shí)間是（）A、1950年、1955年 B、1949年、1955年 C、1949年、1949年 D、1955年、1955年 3、1995年民豐尼雅遺址8號(hào)棺木出土的錦袋上有篆書文字:“五星出東方利中國(guó)”。揭示了我國(guó)（）時(shí)期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

A、先秦 B、漢，晉 C、唐 D、宋

4、首次提出馬克思主義的民族定義的是（）A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、斯大林

5、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（）A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、民族平等和民族團(tuán)結(jié) D、民族區(qū)域自治

6、“那達(dá)慕”是（）族的傳統(tǒng)節(jié)日 A、傣族 B、東鄉(xiāng)族 C、蒙古族 D、撒拉族

7、（）是加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素

A、文化教育 B、科技 C、人才 D、科學(xué)

8、馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論述了民族發(fā)展程度的決定力量在于（）的原理。

A、民族生產(chǎn)力 B、民族文化水平C、民族團(tuán)結(jié) D、民族政治制度

9、黨的（）吹響了新世紀(jì)全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)軍號(hào)召。A、十六屆二中全會(huì) B、十六屆三中全會(huì) C、十六屆四中全會(huì) D、十六屆五中全會(huì)

10、狹義的文化是指（），以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。A、精神財(cái)富 B、社會(huì)意識(shí)形態(tài) C、宗教信仰 D、思維方式

三、多項(xiàng)選擇題：

1、下列能夠證明歷代中央政權(quán)對(duì)新疆實(shí)施管轄的遺址或文物有（）

A 格登山碑 B 司禾府印 C 唐銅龜符 D “漢歸義羌長(zhǎng)”銅印

2、唐代新疆的三大佛教中心是：（）A、高昌 B、于闐 C、龜茲 D、疏勒

3、民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系是（）A、民族平等和民族團(tuán)結(jié)是密切聯(lián)系的 B、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ) C、民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提 D、民族團(tuán)結(jié)是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族平等的重要條件

4、民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是（）

A、自治地方的人民政府 B、自治地方的黨委 C、自治地方的人民代表大會(huì) D、自治地方的政協(xié)

5、新疆民族分裂主義分子的思想理論基礎(chǔ)是（）A、泛突厥主義 B、泛伊斯蘭主義 C、地方民族主義 D、原教旨主義

四、名詞解釋：

1、西域

2、民族同化

3、民族區(qū)域自治制度

4、回屯

5、文化

五、簡(jiǎn)答題 ：

1、我國(guó)民族平等的特點(diǎn)是什么？

2、民族形成的多種途徑有那些？

3、為什么說(shuō)新疆在西部大開(kāi)發(fā)中具有特殊的地位和作用？

4、簡(jiǎn)述我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

5、如何引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

六、論述題

1、結(jié)合新疆歷史，說(shuō)明新疆自古以來(lái)是祖國(guó)不可分割的一部分。

2、論述加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和人才資源開(kāi)發(fā)的重要意義。

3、論述維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)。

第四篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》復(fù)習(xí)題

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1.()科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。

A馬克思B無(wú)產(chǎn)階級(jí)C馬克思主義宗教理論D共產(chǎn)黨 2.“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義口號(hào)是()提出的。A斯大林B恩格斯C列寧D馬克思

3.“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的國(guó)際主義口號(hào)是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

4.《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》這門課是()。A新疆高等學(xué)校地方思想政治理論必修課 B新疆高等學(xué)校選修課 C新疆高等學(xué)校專業(yè)課 D新疆高等學(xué)校輔助課

5.新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)()。

A西北B西北邊陲C西部D邊境 6.新疆維吾爾自治區(qū)面積達(dá)()。

A166萬(wàn)平方千米B100多萬(wàn)平方千米 C960多萬(wàn)平方千米D1040多萬(wàn)平方千米

7.新疆維吾爾自治區(qū)面積約占全國(guó)陸路總面積的()。A十分之一B七分之一C二分之一D六分之一 8.新疆維吾爾自治區(qū)邊界線長(zhǎng)達(dá)()多千米。A5 000B5 600C6 000D21 000 9.目前，生活在新疆的民族達(dá)()個(gè)。A12B13C55D56 10.在新疆世居的民族達(dá)()個(gè)。A55B13C12D56 11.新疆地處()腹地。

A亞洲B歐洲C世界D中國(guó)

12.從()世紀(jì)起，世界的一些宗教就開(kāi)始陸續(xù)傳入新疆。A公元前4B公元前3C公元前1D公元10 13.馬克思主義民族理論是()的重要組成部分。

A哲學(xué)B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義D人類學(xué)

14.中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題、制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是()。A馬克思主義民族理論B馬克思主義理論 C中國(guó)革命的理論和實(shí)踐D先前政黨的經(jīng)驗(yàn)

15.宣布民族和殖民地問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題的一部分的是()。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

16.()科學(xué)論證了民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政總問(wèn)題的一部分。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

17.中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有關(guān)民族和民族問(wèn)題的許多理論是以()為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

18.()提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

19.我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教和宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定宗教政策的理論基礎(chǔ)是()。

A馬克思主義民族理論B馬克思主義宗教理論 C中國(guó)革命的理論和實(shí)踐D無(wú)神論思想和理論

20.()多次強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史。”

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

21.各民族大學(xué)生始終要堅(jiān)持()高于一切的觀點(diǎn)。A國(guó)家利益B民族利益C地區(qū)利益D個(gè)人利益

22.首次將社會(huì)主義民族關(guān)系表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系的是()。

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 23.()是祖國(guó)統(tǒng)一的重要保證。

A民族團(tuán)結(jié)B民族平等C經(jīng)濟(jì)發(fā)展D民族繁榮

24.總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出，做好新疆工作是()的大事。

A世界B全國(guó)C新疆D民族

25.總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出，做好新疆工作，關(guān)鍵是要發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的()作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，為新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安提供堅(jiān)強(qiáng)政治保證。

A領(lǐng)導(dǎo)核心B政府保障C地方機(jī)關(guān)D職能部門

二、多項(xiàng)選擇題

1新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著()上的密切聯(lián)系。A政治B經(jīng)濟(jì)C文化D外交

2宗教問(wèn)題往往同()等方面的問(wèn)題交織在一起。A民族B政治C經(jīng)濟(jì)D文化 3我國(guó)的宗教政策主要有()等。A尊重和保護(hù)宗教信仰自由的政策 B依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策 C堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策

D積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策

4《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的研究對(duì)象和內(nèi)容是()。A新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史 B馬克思主義民族理論與黨和國(guó)家的民族政策 C馬克思主義宗教理論與黨和國(guó)家的宗教政策 D人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì) 5新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)鄰()。

A甘肅B青海C西藏D內(nèi)蒙古

6新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國(guó)家接壤。

A蒙古B俄羅斯C哈薩克斯坦D吉爾吉斯斯坦 7新疆維吾爾自治區(qū)周邊與()等國(guó)家接壤。A塔吉克斯坦B阿富汗C巴基斯坦D印度

8在階級(jí)社會(huì)，雖然存在民族壓迫、民族矛盾甚至民族糾紛，但各民族人民之間的()始終是歷史的主流。

A友好交往B團(tuán)結(jié)合作C共同進(jìn)步D共同繁榮 9新疆自古以來(lái)就是東西方()交流的通道。A經(jīng)濟(jì)B文化C政治D軍事

10學(xué)習(xí)《教程》課程，必須以客觀事物為依據(jù)，堅(jiān)持()的態(tài)度。A解放思想B實(shí)事求是C與時(shí)俱進(jìn)D凝固不變 11學(xué)習(xí)《教程》課程，不能()。

A從主觀愿望出發(fā)B偏聽(tīng)偏信C凝固不變D以偏概全 12學(xué)習(xí)《教程》的目的和意義在于()。

A有助于大家以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)事求是地、正確地認(rèn)識(shí)新疆歷史，全面系統(tǒng)地了解新疆區(qū)情

B有助于大家增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)和中華民族的凝聚力

C有助于大家識(shí)破境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力任意篡改和故意歪曲新疆歷史的陰謀 D有助于大家自覺(jué)地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) 13學(xué)習(xí)《教程》應(yīng)該()。A堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

B堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理 C堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法

D堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新

14總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，()是新疆工作的總目標(biāo)。

A跨越式發(fā)展B民族團(tuán)結(jié)C社會(huì)穩(wěn)定D長(zhǎng)治久安

15總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出：各民族要()，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。

A相互了解、相互尊重B相互包容、相互欣賞 C相互學(xué)習(xí)、相互幫助D相互支持、相互進(jìn)步

16總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中指出：要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立()，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國(guó)繁榮發(fā)展的成果。

A國(guó)家意識(shí)B民族意識(shí)

C公民意識(shí)D中華民族共同體意識(shí)

17總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，要在各族群眾中牢固樹(shù)立正確的()，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 A祖國(guó)觀B民族觀

C弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系D社會(huì)主義核心價(jià)值觀

18總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，要把()作為穩(wěn)疆安疆的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)和固本之舉。

A抓基層B打基礎(chǔ)C固團(tuán)結(jié)D強(qiáng)民生

19李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，舉全國(guó)之力，深入推進(jìn)對(duì)口援疆工作，把援助資金主要用于()。推動(dòng)跨越式發(fā)展，促進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

A教育B南疆C民生D基層

20總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持()，團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆。

A依法治疆B團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆C長(zhǎng)期建疆D團(tuán)結(jié)興疆

三、辨析題

1、歷史表明，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)盛時(shí)，新疆的經(jīng)濟(jì)文化就發(fā)展繁榮，各族人民就能安居樂(lè)業(yè)。反之，國(guó)家分裂、發(fā)生**和遭受外來(lái)侵略時(shí)，新疆經(jīng)濟(jì)文化就倒退、衰落，各族人民的生命財(cái)產(chǎn)就會(huì)受到嚴(yán)重?fù)p失。

2、民族、宗教問(wèn)題是當(dāng)今世界普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。

四、綜合問(wèn)答題

1、什么是我國(guó)的民族政策和法規(guī)？我國(guó)的民族政策主要有哪些？

2、新疆自古以來(lái)多民族、多宗教，你認(rèn)為緣由何在？

五、材料分析題

1馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。為此，我們的民族團(tuán)結(jié)教育內(nèi)容也要與時(shí)俱進(jìn)。就如在新疆各民族中廣泛開(kāi)展的“四個(gè)維護(hù)”、“三愛(ài)”、“新疆三史”、馬克思主義“五觀”和“五個(gè)認(rèn)同”等教育都是與時(shí)俱進(jìn)的充分表現(xiàn)和生動(dòng)寫照。問(wèn)題：

（1）“四個(gè)維護(hù)”的內(nèi)容是什么？（2）“三愛(ài)”是什么？（3）“新疆三史”是什么？

（4）馬克思主義“五觀”指什么?（5）“五個(gè)認(rèn)同”指什么?

第一章 新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分

一、單項(xiàng)選擇題

1確具現(xiàn)代通行含義的“民族”一詞在中國(guó)的使用始自()。A康有為B梁?jiǎn)⒊珻孫中山D毛澤東

2中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史進(jìn)程是從()開(kāi)始的。A夏朝B商朝C秦朝D清朝

3“四海之內(nèi)，若一家也”是()提出的。A孔子B孟子C荀子D老子 4人類社會(huì)最早的組織形式是()。A氏族B部落C部落聯(lián)盟D民族

5證明新疆與內(nèi)地自古以來(lái)就有密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的最具說(shuō)明的發(fā)現(xiàn)是()。A陶器B貨幣C絲綢D青銅

6翻譯大量佛經(jīng)、被稱為三大翻譯家的龜茲高僧是()。A鳩摩羅什B玉素甫·哈斯·哈吉甫 C麻赫默德·喀什噶里D貫云石

7西漢在西域設(shè)立西域都護(hù)府后，任命()為第一任西域都護(hù)。A張騫B班超C鄭吉D明瑞

8張騫通西域后，為了“絲綢之路”的安全暢通，漢朝政府于()年設(shè)置使者校尉。

A公元前68B公元前101C公元68D公元101 9新疆正式成為中國(guó)版圖不可分割的一部分是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

10西域正式成為我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的一個(gè)組成部分的史實(shí)是()。A公元前138年，張騫出使西域

B公元前60年，漢朝設(shè)置西域都護(hù)府 C73年，班超出使西域

D公元前101年，漢朝設(shè)置使者校尉

11漢朝中央政府在西域行使國(guó)家權(quán)力的最高機(jī)構(gòu)是()。A戊己校尉B使者校尉C西域都護(hù)府D安西都護(hù)府 12西藏成為中國(guó)不可分割的一部分是從()開(kāi)始的。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

13西漢時(shí)期，西域?qū)汛鬂h朝的軍事力量和促進(jìn)交通運(yùn)輸發(fā)展產(chǎn)生重要影響的是()。

A良種馬的傳入B農(nóng)作物品種的傳入

C繪畫和音樂(lè)的傳入D手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的傳入

14《漢書》記載，“始開(kāi)西域之跡”的歷史人物指的是()。A張騫B班超C甘英D鄭吉 15唐朝在西域最高軍政建制是()。

A西域長(zhǎng)史和西域都護(hù)府B安西和北庭大都護(hù)府 C使者校尉和僮仆都尉D昆陵都護(hù)府和金山都護(hù)府 16協(xié)助唐朝平定“安史之亂”的是()。A回紇B吐蕃C突厥D烏孫 “別失八里”是()朝政府在西域設(shè)立的行尚書省之一。A西漢B唐C元D清

18歷史上曾被叫“回紇”，幾經(jīng)演變，形成了當(dāng)今的()。A哈薩克族B塔吉克族C維吾爾族D柯?tīng)柨俗巫?19現(xiàn)代國(guó)家的邊界是()產(chǎn)生后才確立的概念。A國(guó)際法B國(guó)內(nèi)法C國(guó)家D民族

20“西域校尉”是()朝政府在西域設(shè)立的一個(gè)機(jī)構(gòu)。A西漢B隋C唐D清

21喀喇汗王朝的首領(lǐng)們自稱“()”。

A桃花石汗B成吉思汗C大汗D臺(tái)吉 221771年，土爾扈特部首領(lǐng)()率部東歸祖國(guó)。A阿玉奇B圖理琛C渥巴錫D伊勒?qǐng)D

23維吾爾族是我國(guó)歷史悠久的民族之一，其族源可追溯到公元前3世紀(jì)的()。A丁零人B烏孫人C塞人D畏兀兒人 24新疆正式建省的時(shí)間是()。

A公元前60年B1884年C1949年D1957年 25三次親征平定葛爾丹叛亂的清朝皇帝是()。A順治B康熙C雍正D乾隆 26清王朝平定了準(zhǔn)噶爾部落的叛亂后，于1762年在新疆設(shè)置了()，它是天山南北最高的軍事行政長(zhǎng)官。

A哈密衛(wèi)B省政府C伊犁將軍D西域校尉 271755年在沙俄支持下掀起叛亂的是()。

A阿睦爾撒納B葛爾丹C張格爾D大小和卓 28清朝政府在平定()后統(tǒng)一了天山南路。

A大小和卓叛亂B阿睦爾撒納叛亂C張格爾叛亂D葛爾丹叛亂 291865年，浩罕國(guó)反動(dòng)軍官()在英、俄支持下入侵新疆。A阿古柏B薩比提·大毛拉 C艾沙D穆罕默德·伊敏

30“西域”改稱為新疆是在()。A漢朝B唐朝C元朝D清朝

31將內(nèi)地的郡縣制首次推行到西域是在()時(shí)期。A秦朝B漢朝C魏晉南北朝D隋唐

32中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，是我國(guó)()長(zhǎng)期共同團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。A漢民族B少數(shù)民族C各民族D大民族

33土爾扈特部經(jīng)歷艱辛，從伏爾加河回歸祖國(guó)是為了擺脫()。A沙俄的壓迫和奴役B英國(guó)的殖民統(tǒng)治 C準(zhǔn)噶爾貴族的侵?jǐn)_D饑餓和貧困

34浩罕國(guó)侵略軍于1865年入侵新疆后，阿古柏在占領(lǐng)的南疆地區(qū)建立了()。A“阿古柏政權(quán)”B“浩罕國(guó)政權(quán)”

C“南疆地區(qū)政權(quán)”D“哲德沙爾政權(quán)”

35中國(guó)軍民驅(qū)逐阿古柏收復(fù)新疆的斗爭(zhēng)起止時(shí)間是()。A1875—1878年B1876—1878年 C1878—1880年D1879—1881年 36新疆和平解放的時(shí)間是()。A1884年11月B1948年12月 C1949年9月D1955年10月 37新疆建省后的第一任巡撫是()。

A劉錦棠B左宗棠C鄭吉D曾紀(jì)澤 38下列歷史事件與人物搭配不正確的是()。A西域都護(hù)府第一任都護(hù)——班超 B收復(fù)新疆——左宗棠 C平定葛爾丹叛亂——康熙

D率土爾扈特部回歸祖國(guó)——渥巴錫

39《穆天子傳》中記載的到西部觀察訪問(wèn)并登上昆侖山的是()。A周武王B周穆王C周文王D周王 40最早提出在新疆建省的是()。

A左宗棠B劉錦棠C龔自珍D曾國(guó)藩

二、多項(xiàng)選擇題

1現(xiàn)代政治學(xué)觀點(diǎn)中，構(gòu)成國(guó)家的要素包括()。A領(lǐng)土B政府C國(guó)民D主權(quán) 2歷史上的中國(guó)疆域包括()。

A少數(shù)民族王朝政權(quán)的疆域B漢族王朝的疆域 C與現(xiàn)在大體相同D小于現(xiàn)在的疆域 3國(guó)家主權(quán)最高管轄權(quán)包括()。

A最高立法權(quán)B最高司法權(quán)C最高統(tǒng)轄權(quán)D最高行政權(quán) 4清朝政府實(shí)施管理新疆的行政制度有()。A州縣制B伯克制C租庸調(diào)制D札薩克制 5古代中國(guó)具有多重含義，包括()。A地域含義B文化含義

C王朝法統(tǒng)的含義D社會(huì)交往的含義

6歷史上，新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系可以通過(guò)()的考古文物說(shuō)明。A婦好墓中的玉器B鳳鳥(niǎo)紋刺繡 C銅鏡D錢幣

7新疆維吾爾族在我國(guó)歷史上曾被稱作()。

A回紇、回鶻B鐵勒、高車C克烈、南蠻D烏孫、仆固

8喀喇汗王朝是新疆維吾爾族文化發(fā)展歷史中的重要時(shí)期，主要文化成果有()。

A《瑪納斯》B《西域史》C《福樂(lè)智慧》D《突厥語(yǔ)大詞典》 9新疆人民反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)主要有()。A平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力B平定大小和卓叛亂 C策勒村事件D反阿古柏的斗爭(zhēng)

10元朝時(shí)期，西域涌現(xiàn)出不少維吾爾族文學(xué)家、史學(xué)家、科學(xué)家、翻譯家等，主要有()等。

A廉希憲B魯明善C貫云石D玉素甫·哈斯·哈吉甫 11元朝為有效管理西域，設(shè)置了()等處行尚書省。A別失八里B宣政院C都護(hù)府D阿力麻里

12清朝為加強(qiáng)對(duì)新疆管轄，在新疆許多地方設(shè)立了()。A臺(tái)站B卡倫C驛站D臺(tái)吉

13清朝統(tǒng)一新疆后，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，表現(xiàn)在()。A制錢流通于新疆市場(chǎng)B設(shè)局制造銅錢 C設(shè)置蠶桑局D修建道路

14漢朝，張騫出使西域時(shí)中原許多先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)傳到西域，主要有()。A冶鐵B鑿井C鑄造D開(kāi)渠

15清朝結(jié)束新疆分裂割據(jù)局面、統(tǒng)一天山南北的標(biāo)志是()。A平定阿睦爾撒納叛亂B平定葛爾丹叛亂 C平定大小和卓叛亂D平定張格爾叛亂

16土爾扈特部萬(wàn)里回歸祖國(guó)的壯舉表現(xiàn)了他們()。A熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情B大無(wú)畏的英雄氣概

C威武不屈、英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神D為了同西域各族交流的愿望 17對(duì)新疆建省的表述，正確的是()。

A清政府批準(zhǔn)了左宗棠提出的建省方案，并任命他為第一任巡撫 B加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，削弱了地方封建割據(jù)勢(shì)力 C促進(jìn)了新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了祖國(guó)統(tǒng)一 D鞏固了祖國(guó)的邊防，有利于抵御帝國(guó)主義的侵略

18以西漢西域都護(hù)府的建立為標(biāo)志，新疆地區(qū)就成為祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，下列史實(shí)對(duì)此表述正確的是()。A漢朝最早任命鄭吉為西域都護(hù)

B 73年，東漢政府重設(shè)西域都護(hù)，任命班超為都護(hù) C唐朝武則天在西域增設(shè)北庭大都護(hù)府 D清朝在新疆建省，劉錦棠為巡撫

19歷史上，新疆與內(nèi)地的文化交流可以通過(guò)下列史事說(shuō)明()。A內(nèi)地典章制度傳入西域

B高昌城宮室內(nèi)畫有“魯公問(wèn)政于孔子像” C西域舞流行于長(zhǎng)安，胡旋舞風(fēng)靡宮廷

D清政府在天山北部滿漢等族軍民較集中的地區(qū)，開(kāi)辦各類學(xué)校

20歷史充分證明了新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土。下列史實(shí)最能說(shuō)明這一結(jié)論的是()。

A漢朝在西域設(shè)立都護(hù)府B唐朝在西域廣泛推行均田制和租庸調(diào)制 C西域的音樂(lè)盛行中原D清朝在新疆建省 21下列人物中，出任過(guò)漢朝西域都護(hù)的是()。A張騫B細(xì)君C鄭吉D班超

22唐朝時(shí)期，西域?qū)χ性绊懽畲笳吣^(guò)于音樂(lè)，如，唐朝宮廷的十部樂(lè)中的()都是西域樂(lè)。

A于闐樂(lè)B疏勒樂(lè)C龜茲樂(lè)D高昌樂(lè)

23《福樂(lè)智慧》序言中提到的“秦地”“摩秦”分別指()。A契丹B女真C秦人D漢人

24西域都護(hù)府設(shè)立后，西漢王朝前后任西域都護(hù)者18人，主要有()等。A鄭吉B甘延壽C段會(huì)宗D李崇 25歷史上的中國(guó)，包括()。A以漢族為主所建立的中原王朝

B漢族以外的其他民族建立的中原王朝 C非中原地區(qū)政權(quán)

D少數(shù)民族建立的局部政權(quán)

三、辨析題

1、國(guó)家與民族是一回事。

2、“西域”這一概念始見(jiàn)于夏朝。

3、在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。

四、綜合問(wèn)答題

1、簡(jiǎn)述唐朝在西突厥和其他民族聚居地區(qū)實(shí)行的“羈縻府州”制。

2、新疆各族人民配合清朝平定國(guó)內(nèi)叛亂及抵抗外敵入侵的事例有哪些？

五、材料分析題

1、材料一：2012年8月15日，為回應(yīng)日本右翼分子登島行動(dòng)，值日本法西斯分子投降67周年之際，來(lái)自香港的保釣人士乘坐“啟豐2號(hào)”船只前往釣魚島宣誓主權(quán)。在接近釣魚島時(shí)，被日方野蠻撞擊和水炮掃射，保釣船船頭、方向盤被撞損。16時(shí)36分，香港保釣船采取沖灘的方式?jīng)_上釣魚島主島，方曉松、曾成、伍錫堯、盧松昌、古思堯、陳裕南、王化民等7名保釣人士成功登島并插上中國(guó)國(guó)旗。

材料二：2012年9月11日，日本不顧中國(guó)政府的強(qiáng)烈反對(duì)，悍然宣布將釣魚島“國(guó)有化”。這一舉動(dòng)激起了全球華人的新一輪反日示威抗議活動(dòng)。據(jù)美國(guó)中文網(wǎng)9月26日?qǐng)?bào)道，繼9月16日紐約華人在日本駐紐約領(lǐng)事館門前進(jìn)行保釣游行后，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月26日上午10點(diǎn)左右，紐約華人再次聚集，在聯(lián)合國(guó)紐約總部門前進(jìn)行示威游行。華人高舉各式標(biāo)語(yǔ)，強(qiáng)烈宣示釣魚島是中國(guó)的固有領(lǐng)土。問(wèn)題：

（1）你如何評(píng)價(jià)材料一中香港保釣勇士的行為？（2）他們的行為證明了什么？

（3）談?wù)勀銓?duì)他們這種行為的態(tài)度。

（4）有人說(shuō)，我們學(xué)生的主要職責(zé)是學(xué)習(xí)，保釣是國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)人的事情。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？

第二章新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)

一、單項(xiàng)選擇題

1新疆自古以來(lái)就是多民族聚居生活的地方，曾有()之稱。A世界多民族聚居地B世界多宗教 C世界多種族D世界人種博物館

2新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡，出現(xiàn)在()時(shí)代。A遠(yuǎn)古B舊石器C新石器D青銅器

3進(jìn)入()的新疆古代居民為我們逐步揭開(kāi)了新疆古代居民種屬的神秘面紗。A青銅器時(shí)代B石器時(shí)代C鐵器時(shí)代D鋼器時(shí)代

4匈奴崛起后，控制了西域，并設(shè)置了()機(jī)構(gòu)對(duì)西域進(jìn)行管理。A西域都護(hù)B僮仆都尉C行尚書省D哈密衛(wèi)

5魏晉南北朝時(shí)期，西域諸族征戰(zhàn)，產(chǎn)生了一個(gè)由大大小小上百個(gè)部落或民族所組成的新的、松散的部落聯(lián)盟共同體()。A丁零B鐵勒C赤勒D回紇

6享有“世界屋脊的居民”或“云彩上的人家”之稱是指()族。A維吾爾B柯?tīng)柨俗蜟藏D塔吉克

7新疆居民掌握了制造陶器的技術(shù)，并有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是在()時(shí)代。A舊石器B細(xì)石器C青銅器D鐵器 8在西域大興屯田，是從()時(shí)開(kāi)始的。A先秦B漢朝C隋唐D元明 9漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)行業(yè)是()。A畜牧業(yè)B農(nóng)業(yè)C手工業(yè)D制陶業(yè)

10造紙術(shù)在西域出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分，大約是在()朝。A漢B魏C隋D唐

11元朝統(tǒng)一西域后，為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者于1278年在別失八里設(shè)立了()兼管水利興修事宜。

A提刑按察司B提刑檢舉司C交鈔庫(kù)D行尚書省

12準(zhǔn)噶爾崛起后，西蒙古人不僅進(jìn)軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場(chǎng)，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場(chǎng)。新疆()有了長(zhǎng)足發(fā)展。A農(nóng)業(yè)B手工業(yè)C畜牧業(yè)D商業(yè)

13（）是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確。

A春秋戰(zhàn)國(guó)B秦漢C隋唐D明清

14新疆人口分布極不平衡，綠洲人口密度高達(dá)每平方千米()。A120人以上B12人以上C10人以上D200人以上 15新疆平均每平方千米有()人。A10B12C200D20 16新疆民族發(fā)展歷史的主流是()。

A團(tuán)結(jié)合作B獨(dú)立一方C各具特色D分而治理 17我國(guó)人口最少的民族是()。

A赫哲族B珞巴族C門巴族D回族 18在我國(guó)，分布最廣的民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 19在我國(guó)，分布最廣的少數(shù)民族是()。A漢族B維吾爾族C壯族D回族 20我國(guó)民族成分最多的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏 21我國(guó)民族成分最少的省份是()。A云南B江西C新疆D西藏

22中原華夏族融合許多民族而形成，因漢朝的建立而得名的是()。A夏族B漢人C華夏D中原人

23稻種及其耕種技藝開(kāi)始傳入新疆，并逐漸得到推廣和普及是在()。A先秦時(shí)期B秦漢時(shí)期C魏晉南北朝時(shí)期D唐宋元時(shí)期

24進(jìn)入鐵器時(shí)代，新疆居民中使用鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具已較普遍。特別是()的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。A鐵鏃B鐵刀C鐵環(huán)D鐵錨

25早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山，6世紀(jì)中葉建立了汗國(guó)，8世紀(jì)中葉消失的是()人。

A柔然B突厥C鮮卑D回紇

二、多項(xiàng)選擇題

1秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以地名稱謂的有()。A車師人B疏勒人C烏孫人D月氏人

2秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)古代居民的族屬以史書而明確記載的有()。A龜茲人B于闐人C塞人D羌人

3魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)處于社會(huì)大動(dòng)蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期，()等民族相繼進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域各民族的大交匯和大融合。A鮮卑B柔然C高車D懨噠

4新疆的維吾爾族在歷史上的稱呼有()。A丁零人B鐵勒人C回紇D畏兀兒

5840年，回鶻汗國(guó)瓦解，三支西遷，分別建立了()政權(quán)。A甘州回鶻B高昌回鶻C蔥嶺西回鶻D遼西回鶻 6柯?tīng)柨俗巫逶跉v史上曾被稱作為()。A黠戛斯B布魯特C烏孫D克烈

7秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當(dāng)?shù)鼐用裢猓忻鞔_記載的主要居民有()。A月氏人B匈奴人C漢人D吐谷渾人 8西蒙古在歷史上曾被稱為()。

A瓦剌B衛(wèi)拉特C厄魯特D額魯特 918、19世紀(jì)陸續(xù)從俄國(guó)和喀山遷入新疆的民族有()。A達(dá)斡爾族B塔塔爾族C塔吉克族D俄羅斯族

10元朝政府于1283年在哈剌火洲地區(qū)設(shè)立()，專門管理貨幣的發(fā)行和流通情況。

A交鈔提舉司B交鈔庫(kù)C案察司D檢舉司 11從新疆民族分布情況來(lái)看，呈現(xiàn)出()的態(tài)勢(shì)。A大雜居B小聚居C相互交錯(cuò)聚居D各據(jù)一地

12把我國(guó)各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有()。A國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一B各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系

C近代以來(lái)各民族在抵御外來(lái)侵略和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系 D中華各民族血統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而統(tǒng)一

13歷史證明，各民族團(tuán)結(jié)和睦，則()。

A人民安居樂(lè)業(yè)B社會(huì)欣欣向榮C戰(zhàn)亂頻仍D人民顛沛流離 14從歷史到當(dāng)今新疆各民族的團(tuán)結(jié)深刻地告訴我們()。A團(tuán)結(jié)就是力量B團(tuán)結(jié)就是勝利

C團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的保障D團(tuán)結(jié)是做好新疆工作的基礎(chǔ) 15新疆周邊與()等國(guó)家接壤。

A蒙古B中亞五國(guó)C阿富汗D巴基斯坦 16下列屬于跨境的民族有()。

A維吾爾族B哈薩克族C柯?tīng)柨俗巫錎塔塔爾族 17在青銅器時(shí)期，新疆居民主要以()生產(chǎn)為主。A農(nóng)業(yè)B畜牧業(yè)C狩獵D打魚

18秦漢時(shí)期，新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有()等。A大小麥B棉花C高粱D水稻 19清朝在新疆的屯田可以分為()。

A軍屯B“旗屯”C“民屯”、“回屯”D“犯屯”

20清朝時(shí)期，隨著新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易逐漸繁榮起來(lái)，許多()人來(lái)到新疆經(jīng)商，并落戶于新疆。

A哈薩克族B俄羅斯族C塔塔爾族D烏孜別克族

三、辨析題

1、新疆古代居民開(kāi)始過(guò)上定居生活是在新石器時(shí)代。

2、到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)，漢族已成為新疆人口最多的民族之一。

3、漢朝時(shí)期，由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫助，內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

四、綜合問(wèn)答題

1、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民族分布發(fā)生了哪些明顯的變化？

2、請(qǐng)簡(jiǎn)述形成我國(guó)民族分布狀況和特點(diǎn)的原因何在。這種民族分布對(duì)我國(guó)民族關(guān)系和發(fā)展的影響何在？

五、材料分析題

1、著名專家陳華指出：“新疆的歷史是獨(dú)特的”，新疆地方文獻(xiàn)所體現(xiàn)出的民族特征，主要是由于我區(qū)獨(dú)特的歷史因素而決定的。新疆最大的特點(diǎn)是多民族聚居。問(wèn)題：

（1）你認(rèn)為新疆歷史的獨(dú)特性表現(xiàn)在哪些方面？（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族、維吾爾族大約各占到多少？（3）在當(dāng)今新疆的諸民族中，主體民族是哪一個(gè)？（4）世居在新疆的主要民族有哪些？

第三章新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)

一、單項(xiàng)選擇題

1祆教大約在()，經(jīng)中亞傳入新疆。

A公元前2世紀(jì)B公元前3世紀(jì)C公元前4世紀(jì)D公元前5世紀(jì) 2佛教首先傳入新疆()。

A于闐地區(qū)B且末地區(qū)C若羌地區(qū)D莎車地區(qū) 3()是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教。

A佛教B道教C景教D摩尼教 4道教傳入新疆的時(shí)間是()。

A公元2—3世紀(jì)B公元3—4世紀(jì) C公元4—5世紀(jì)D公元5—6世紀(jì) 5伊斯蘭教的創(chuàng)始人是()。

A瑣羅亞斯德B喬達(dá)摩·悉達(dá)多C聶斯脫利D穆罕默德 6()伊斯蘭教傳入新疆。

A7世紀(jì)末至8世紀(jì)初B8世紀(jì)末至9世紀(jì)初 C9世紀(jì)末至10世紀(jì)初D10世紀(jì)末至11世紀(jì)初 7新疆地區(qū)第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗是()。A薩圖克·布格拉汗B穆沙·阿爾斯蘭汗 C阿赫馬德·托干汗D禿黑魯·帖木兒汗

8以佛教為主要宗教的新疆多種宗教并存的格局大約持續(xù)了()。A500多年B1 000多年C1 500多年D2 000多年

9以佛教和伊斯蘭教并為主要宗教的新疆多種宗教并存格局大約持續(xù)了()。A6個(gè)多世紀(jì)B7個(gè)多世紀(jì)C8個(gè)多世紀(jì)D9個(gè)多世紀(jì) 10()是新疆原始宗教的高級(jí)形式。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教 11最早傳入新疆的外來(lái)宗教是()。A薩滿教B祆教C佛教D摩尼教 12()是新疆歷史上第一座清真寺。A阿克蘇大清真寺B喀什大清真寺

C艾提尕爾和田大清真寺D阿圖什大清真寺

13西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)各種宗教中最活躍、發(fā)展最快的是()。A薩滿教B祆教C景教D摩尼教

14新疆的原始居民，早在()時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。A遠(yuǎn)古B原始C舊石器D新石器

15魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教處于()階段。A形成B發(fā)展C鼎盛D衰落

16有史可考的第一位進(jìn)入新疆的天主教傳教士是()。A石天基B梁萌德C亨德里克斯D鄂本篤 17()是隨俄羅斯人傳入新疆的。

A天主教B基督教C東正教D伊斯蘭教 18()在信仰伊斯蘭教的各民族中是最主要教派。A遜尼派B什葉派C蘇非派D伊斯瑪儀派

19在伊斯蘭教傳入以前，()是新疆地區(qū)流傳時(shí)間最長(zhǎng)，信仰人口最多，社會(huì)影響最大的宗教。

A祆教B佛教C景教D摩尼教

20元代以后，除()地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。A吐魯番B哈密C伊犁D喀什

21《烏古斯可汗的傳說(shuō)》一書中，大量反映了古代()人信仰薩滿教的情況。A維吾爾B哈薩克C回D漢

22()時(shí)期的遺址和大量文物證明，當(dāng)時(shí)的新疆原始人已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念。

A舊石器B新石器C青銅器D鐵器

23古代的匈奴、突厥、黠戛斯等游牧民族普遍崇拜動(dòng)物，對(duì)()尤為崇拜。A牛B羊C老鼠D狼

24祆教的重要節(jié)日()，現(xiàn)在仍是曾信仰過(guò)該教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。

A古爾邦節(jié)B肉孜節(jié)C努魯孜節(jié)D圣紀(jì)節(jié) 25()世紀(jì)，佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆于闐。A公元前3B公元前1C公元3D公元1

二、多項(xiàng)選擇題

1新疆原始居民的原始崇拜形式有()。A自然及動(dòng)植物崇拜B祖先崇拜 C圖騰崇拜D生殖崇拜

2至今仍不同程度地保留薩滿教遺俗的民族有()。A維吾爾族B錫伯族C達(dá)斡爾族D柯?tīng)柨俗巫?/p>

3魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，進(jìn)入了鼎盛階段。主要的佛教中心有()。

A于闐B龜茲C疏勒D高昌

4大約在公元6世紀(jì)前后傳入新疆的宗教有()。A佛教B道教C摩尼教D景教

5伊斯蘭教成為中亞的主要宗教時(shí)，新疆地區(qū)的地方政權(quán)有()。A薩曼王朝B喀喇汗王朝C于闐王國(guó)D高昌回鶻王國(guó) 6伊斯蘭教傳入新疆的重要標(biāo)志是()。

A怛邏斯被攻陷B阿圖什大清真寺的建立 C薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教 D穆沙·阿爾斯蘭汗發(fā)動(dòng)伊斯蘭化運(yùn)動(dòng) 7繼佛教之后，()又相繼傳入新疆。A祆教B道教C景教D摩尼教

8到1921年，基督教在南疆地區(qū)已形成的傳教中心有()。A喀什B葉城C疏勒D英吉沙 9維吾爾族古代信仰過(guò)()。

A薩滿教B摩尼教C景教D祆教和佛教 10新疆目前有群眾信仰的主要宗教是()。A伊斯蘭教B佛教 C基督教、天主教、東正教D道教 11佛教寺院分為兩種形式，即()。

A殿堂式寺院B平房式寺院C石窟式寺院D樓閣式寺院 12在新疆，強(qiáng)制推行伊斯蘭教的父子倆是()。A納斯?fàn)朆奧古爾恰克

C薩圖克·布格拉汗D穆沙·阿爾斯蘭汗

13近代考古發(fā)現(xiàn)，在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的()也有了很大的發(fā)展。A摩尼教B景教C伊斯蘭教D猶太教 14藏傳佛教在新疆()比較流行。A和田B疏勒C吐魯番D哈密

15新疆和平解放后，新疆的宗教狀況發(fā)生了根本的改變，推行了()。A獨(dú)立自主、自辦宗教B自傳、自治、自養(yǎng) C自傳、自治、自給D依靠政府、隨意傳教

三、辨析題

1、最早來(lái)新疆傳播天主教的是英國(guó)和法國(guó)的傳教士。

2、多宗教在新疆現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在。

四、綜合問(wèn)答題

1、伊斯蘭教是何時(shí)以及怎樣傳入新疆的？

2、簡(jiǎn)述新疆宗教演變史的幾個(gè)特點(diǎn)。

五、材料分析題

1、《國(guó)際歌》唱得好：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。”毛澤東同志指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。” 問(wèn)題：

（1）神的本質(zhì)到底是什么？（2）神，特指什么？

（3）為什么鬼神是不存在的事物？（4）根據(jù)國(guó)際歌和毛澤東的論述，創(chuàng)造人類的幸福，世界歷史的動(dòng)力應(yīng)該是誰(shuí)？

第四章 民族與民族問(wèn)題

一、單項(xiàng)選擇題

1不同部落結(jié)成民族的主要因素是()。A物質(zhì)關(guān)系和利益B共同反抗外來(lái)侵略 C共同族源D共同心理認(rèn)同

2在民族諸要素中，起基礎(chǔ)作用的要素是()。

A共同語(yǔ)言B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同心理認(rèn)同

3在民族諸要素中，具有相對(duì)穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是()。A共同心理認(rèn)同B共同文化C共同生產(chǎn)方式D共同風(fēng)俗習(xí)慣

4把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會(huì)主義民族，主要是側(cè)重于民族的()。

A自然屬性B社會(huì)屬性C生物屬性D特征屬性 5一般來(lái)說(shuō)，民族形成的時(shí)間是()。

A原始社會(huì)B奴隸制社會(huì)C封建制社會(huì)D資本主義社會(huì) 6民族與氏族的根本區(qū)別是()。

A經(jīng)濟(jì)關(guān)系B血緣關(guān)系C地域關(guān)系D利益關(guān)系

7在民族共同心理素質(zhì)形成過(guò)程中，起決定性作用的是()。A民族文化B民族環(huán)境C民族語(yǔ)言D民族經(jīng)濟(jì) 8民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是()。

A社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B民族文化的發(fā)展 C社會(huì)政治的發(fā)展D民族意識(shí)的提高 9民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是()。

A民族成員個(gè)人之間的關(guān)系B民族群體之間的關(guān)系

C民族整體與個(gè)人之間的關(guān)系D不同民族成員之間的關(guān)系 10下列實(shí)體中()不屬于人們共同體發(fā)展序列。A氏族B部落C種族D民族 11民族最顯著的外部特征是()。

A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同文化心理素質(zhì) 12首次給民族以科學(xué)定義的是()。

A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林

13斯大林首次提出馬克思主義民族定義的著作是()。A《共產(chǎn)黨宣言》B《家庭、私有制和國(guó)家的起源》 C《馬克思主義和民族問(wèn)題》D《中國(guó)革命和歐洲革命》 14下列民族中新中國(guó)成立前處在原始社會(huì)形態(tài)的民族是()。A川滇交界處大小涼山地區(qū)的彝族B東北的鄂倫春族 C內(nèi)蒙古的蒙古族D貴州的苗族 15()是民族問(wèn)題產(chǎn)生的自然根源。

A民族差異B語(yǔ)言淵源C族體淵源D心理淵源 16氏族和部落是()。

A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的

C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系劃分的 17種族是()。

A以人的生理特征劃分的B以人的地緣關(guān)系劃分的

C以人的血緣關(guān)系劃分的D以人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系劃分的 18 “從部落發(fā)展成民族和國(guó)家”是()提出的。A馬克思B恩格斯C列寧D毛澤東

19()是民族問(wèn)題產(chǎn)生的前提之一和必要條件。

A民族交往B民族文化C社會(huì)政治D民族意識(shí) 20民族素質(zhì)的核心要素是()。A思想政治素質(zhì)B心理意識(shí)

C科學(xué)文化素質(zhì)D人口及身體素質(zhì)

21我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義民族關(guān)系的特征是()。A平等、團(tuán)結(jié)、互助、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)主義民族關(guān)系 B平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 C平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的社會(huì)主義民族關(guān)系 D平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 22解決民族問(wèn)題的根本途徑是()。

A加快發(fā)展B統(tǒng)一語(yǔ)言文字C逐漸消滅宗教D發(fā)展民族文化 23自然同化()。

A是各民族融為一體的社會(huì)現(xiàn)象B是人們的交往和自愿選擇實(shí)現(xiàn)的 C是憑借民族特權(quán)而實(shí)現(xiàn)的D妨礙民族之間的接近與交流

24“首先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”這個(gè)論斷是()提出的。

A馬克思B斯大林C毛澤東D鄧小平25社會(huì)主義時(shí)期()。

A是民族消亡的時(shí)期B是各民族共同繁榮發(fā)展的時(shí)期

C是部分民族先發(fā)展的時(shí)期D是各民族同步繁榮發(fā)展的時(shí)期 26把民族看成一成不變的觀點(diǎn)是()。A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn) C唯心主義的觀點(diǎn)D唯物主義的觀點(diǎn) 27華夏族是()。

A由幾個(gè)部族在發(fā)展的過(guò)程中相互融合而形成的 B由幾個(gè)民族融合而形成的

C在封建社會(huì)形成的D在資本主義上升時(shí)期形成的

28所謂民族問(wèn)題，是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過(guò)程中，基于()而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。

A民族B民族關(guān)系C民族矛盾D民族差別 29“民族”這個(gè)詞最早出現(xiàn)于()。A古希臘B印度C中國(guó)D埃及

30在階級(jí)社會(huì)，產(chǎn)生民族問(wèn)題的原因主要是()。A私有制B民族之間不平等、不團(tuán)結(jié)

C民族歧視和民族差別D民族差別和階級(jí)壓迫 31民族壓迫的根源在于()。A剝削制度B民族差異的存在

C哪個(gè)民族占統(tǒng)治地位D經(jīng)濟(jì)文化上的差別

32民族問(wèn)題超出國(guó)家范圍，成為世界性的民族和殖民地問(wèn)題是在()。A資本主義上升時(shí)期B帝國(guó)主義時(shí)期

C封建主義末期D資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期 33下列四項(xiàng)中，()不屬于民族的基本特征。

A共同語(yǔ)言B共同地域C共同經(jīng)濟(jì)生活D共同血統(tǒng)

34馬克思指出：各民族之間的相互關(guān)系取決于每個(gè)民族的()。A自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

B生產(chǎn)力分工和內(nèi)外部交往的發(fā)展程度 C政治制度D經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

35民族問(wèn)題的解決有利于()的解決。

A階級(jí)問(wèn)題B經(jīng)濟(jì)問(wèn)題C社會(huì)總問(wèn)題D政治問(wèn)題

二、多項(xiàng)選擇題

1廣義的民族是指人們()。

A在歷史上形成的B屬于不同社會(huì)發(fā)展階段 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體

219世紀(jì)50年代，西方學(xué)者對(duì)民族有不同程度的研究，典型代表人物有()。A馬齊B布倫奇里C摩爾根D斯大林 3孫中山在《三民主義》一文中說(shuō)，構(gòu)成民族要有一些巨大的力，即()等。A血統(tǒng)、生活B語(yǔ)言、宗教C經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗D生活習(xí)慣 4民族發(fā)展的類型中，除了原始民族外，還有()。A奴隸制民族B封建制民族 C資本主義民族D社會(huì)主義民族 5民族同化可以分為()。

A強(qiáng)迫同化B自然同化C民族融合D民族消亡 6民族關(guān)系有多種表現(xiàn)形式，主要有()。A以國(guó)家為依托表現(xiàn)的國(guó)與國(guó)之間的民族關(guān)系 B民族群體相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系 C國(guó)家與地區(qū)關(guān)系形式表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系

D以不同民族成員之間相互交往中表現(xiàn)出來(lái)的民族關(guān)系 7民族問(wèn)題包括()。

A民族自身的發(fā)展B民族之間

C民族與國(guó)家、階級(jí)之間D民族與社會(huì)之間

8民族問(wèn)題的性質(zhì)、范圍、程度，一般是由()決定的。A社會(huì)的環(huán)境條件B國(guó)家政權(quán)的性質(zhì) C社會(huì)發(fā)展進(jìn)程D軍事力量狀況 9狹義的民族是指人們()。

A在歷史上形成的B具有四個(gè)特征 C各種人們共同體D穩(wěn)定共同體 10民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有()。

A自然因素B社會(huì)因素C階級(jí)因素D國(guó)家因素 11民族問(wèn)題()。

A貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程B是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分 C在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)容D始終是一個(gè)復(fù)雜的階級(jí)問(wèn)題 12我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系()。

A是我國(guó)社會(huì)主義民族形成和發(fā)展的必然產(chǎn)物 B是從歷史的發(fā)展中逐步形成

C是以馬克思主義民族理論作為指導(dǎo)思想的 D是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的 13民族問(wèn)題的特點(diǎn)()。

A長(zhǎng)期性、復(fù)雜性B敏感性、普遍性 C國(guó)際性、重要性D單一性、極端性

14階級(jí)問(wèn)題是一個(gè)民族內(nèi)部不同階級(jí)間()。A關(guān)系的表現(xiàn)B矛盾的表現(xiàn) C團(tuán)結(jié)互助的表現(xiàn)D斗爭(zhēng)的表現(xiàn)

15社會(huì)主義時(shí)期民族差別和特點(diǎn)還存在，主要表現(xiàn)在()。

A語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教信仰的不同B歷史文化民族心理素質(zhì)的差異 C經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡D政見(jiàn)的不同

16我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段少數(shù)民族的基本狀況，可概括為()等。A多B長(zhǎng)C大D邊

17正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)系，必須把握二者的()。A主從關(guān)系B辯證關(guān)系C對(duì)立關(guān)系D正反關(guān)系 18根據(jù)國(guó)際法的有關(guān)規(guī)定，一個(gè)國(guó)家在處理民族問(wèn)題方面的主權(quán)原則表現(xiàn)為()。

A對(duì)處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的排他的管轄權(quán)，主權(quán)國(guó)家獨(dú)立自主處理，他國(guó)不得插手

B在具體處理民族問(wèn)題時(shí)政策法律、措施的獨(dú)立權(quán)，不受他國(guó)的干預(yù)與制約 C在因民族問(wèn)題引發(fā)沖突時(shí)的自衛(wèi)權(quán)，對(duì)內(nèi)外部勢(shì)力借民族問(wèn)題發(fā)難、對(duì)國(guó)家構(gòu)成威脅時(shí)，有權(quán)采取必要的一切手段加以自衛(wèi)

D對(duì)國(guó)外民族問(wèn)題的干涉權(quán)，有權(quán)插手別國(guó)的民族事務(wù) 19民族形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間條件是()。A民族的共同地域B民族的共同經(jīng)濟(jì)生活 C民族的共同心理素質(zhì)D民族的共同語(yǔ)言 20民族發(fā)展的基本因素有()。A社會(huì)經(jīng)濟(jì)B民族素質(zhì)

C民族關(guān)系D社會(huì)與自然環(huán)境 21民族()。

A是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體

B是隨著人類社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)存在的社會(huì)現(xiàn)象 C是有自身產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過(guò)程的 D是受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的 22民族關(guān)系的核心是()。

A民族利益B民族權(quán)利C民族發(fā)展D民族歷史 23民族融合的特點(diǎn)是()。

A民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程B民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程

C民族融合是一個(gè)自然的過(guò)程D只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成的過(guò)程 24我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的民族問(wèn)題()。

A一般屬于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題B仍然是階級(jí)問(wèn)題 C是各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上的差距問(wèn)題D將長(zhǎng)期存在 25在我國(guó)最早出現(xiàn)“民族”一詞的典籍不包括()。A南齊書B(niǎo)三民主義C東籍月旦D荷馬史詩(shī)

三、辨析題

1、我國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別的原因是少數(shù)民族的要求。

2、影響民族發(fā)展的基本因素是宗教問(wèn)題。

3、社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)的民族問(wèn)題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

四、綜合問(wèn)答題

1、我國(guó)民族識(shí)別的依據(jù)是什么？

2、社會(huì)主義時(shí)期有效解決民族問(wèn)題重要性表現(xiàn)在哪些方面？

五、材料分析題

1列寧曾經(jīng)指出：民族同化就是“喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問(wèn)題”。“照字面講就是同類化，一律化”。列寧舉了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國(guó)發(fā)生的民族同化過(guò)程，即民族界限磨滅的情況，認(rèn)為“紐約州好像是一個(gè)碾碎民族差別的大磨坊”。問(wèn)題：

（1）上述材料中所指的“民族同化”是“民族同化”的哪一種類型？（2）民族自然同化與強(qiáng)迫同化區(qū)別是什么？

第五章民族平等、團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則

一、單項(xiàng)選擇題

1新中國(guó)的民族平等主張來(lái)源于()。

A資產(chǎn)階級(jí)的民族平等觀B工人階級(jí)的民族平等觀 C封建社會(huì)的一般平等觀D馬克思主義的民族平等觀 2法律確定的我國(guó)少數(shù)民族所享有的權(quán)利不包括()。A政治權(quán)利B文化權(quán)利C經(jīng)濟(jì)權(quán)利D自決權(quán)利 3中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿是()。

A加速少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展B實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮 C各民族共同利益至上D社會(huì)主義初級(jí)階段 4民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的()。A基本出發(fā)點(diǎn)B前提C根本原則D保障 “國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”這句話引自于毛澤東的()著作。

A《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》B《論人民民主專政》 C《論十大關(guān)系》D《毛澤東選集》

6堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，是各民族()。

A共同繁榮的重要條件B進(jìn)入小康社會(huì)的根本保證 C共同富裕的中心環(huán)節(jié)D幸福的必要保障

7中共中央最早提出“兩個(gè)離不開(kāi)”的時(shí)間是()。A1978年B1979年C1980年D1981年 8民族團(tuán)結(jié)是指()。A一個(gè)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)

B民族間的平等、互助、友好合作的關(guān)系

C民族的經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系D一個(gè)民族內(nèi)部的平等關(guān)系 9民族平等是指()。

A世界民族的平等B一個(gè)民族內(nèi)部的平等 C少數(shù)民族的平等C漢族與少數(shù)民族的平等 10民族團(tuán)結(jié)的首要條件是()。

A四項(xiàng)基本原則B愛(ài)國(guó)主義C民族平等D國(guó)際主義 11對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)的思想是()。A “三個(gè)離不開(kāi)”思想B民族區(qū)域自治思想 C民族平等思想D民族團(tuán)結(jié)思想

12在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，各民族人民團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是()。A宗教信仰一致B風(fēng)俗習(xí)慣一致 C根本利益一致D經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平一致 “三個(gè)離不開(kāi)”思想是()在視察新疆工作時(shí)提出來(lái)的。A鄧小平B毛澤東C江澤民D胡錦濤 14()是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石。A平等B團(tuán)結(jié)C互助D共同繁榮 15團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 16和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì) 17互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的()。A基石B主線C保障D本質(zhì)

18事實(shí)證明，()的民族關(guān)系對(duì)于促進(jìn)民族的發(fā)展至關(guān)重要。A平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧B平等、團(tuán)結(jié)、友好、和諧 C平等、團(tuán)結(jié)、互敬、和諧D平等、團(tuán)結(jié)、協(xié)助、和諧 19 “三個(gè)離不開(kāi)”是()領(lǐng)導(dǎo)集體提出的。A第一代B第二代C第三代D第四代 20社會(huì)主義時(shí)期各民族的共同因素()。A在不斷增多B在逐漸減少

C沒(méi)有增多，也沒(méi)有減少D正在消失

21社會(huì)主義時(shí)期，民族特點(diǎn)、民族差異()。

A長(zhǎng)期存在B迅速消失C迅速擴(kuò)大D越來(lái)越多

22社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)各民族人民的國(guó)家主人翁意識(shí)不斷()。A增強(qiáng)B減弱C消失D淡化

23馬克思主義民族平等要求的前提條件是()。A消滅階級(jí)和剝削制度B發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力 C民族團(tuán)結(jié)D縮小差距

24總書記在第二次新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是()。

A民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題B民族平等問(wèn)題 C民族教育問(wèn)題D民族發(fā)展問(wèn)題

25總書記在第二次新疆工作座談會(huì)上指出，推動(dòng)建立各民族()的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。

A相互重疊式B相互嵌入式C相互幫助式D相互隔離式

二、多項(xiàng)選擇題

1民族平等作為一個(gè)歷史概念，由于不同的階級(jí)、不同的政黨對(duì)它的不同理解和不同要求，民族平等在實(shí)踐中具有()。A民族性B時(shí)代性C文化性D階級(jí)性 2導(dǎo)致民族不平等的社會(huì)根源是()。A私有制B階級(jí)C民族D生產(chǎn)力 3民族平等和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系()。

A是密切聯(lián)系的B民族團(tuán)結(jié)是民族平等的基礎(chǔ)

C民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提D民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)民族平等的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn) 4民族平等的核心是具有同等的()。

A政治地位B政治權(quán)利C政治要求D政治利益 5法律確定的我國(guó)少數(shù)民族所擁有的平等權(quán)利包括()。A政治權(quán)利B經(jīng)濟(jì)權(quán)利C文化權(quán)利D接受教育權(quán)利等

6民族平等和民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義解決民族問(wèn)題的根本原則，這是由()。A各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益決定的 B由無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命決定的 C由民族問(wèn)題的客觀發(fā)展規(guī)律決定的 D由民族問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)決定的 7 “三個(gè)離不開(kāi)”的思想()。

A是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié) B是我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的 C是各民族共同繁榮的重要條件

D是我國(guó)各民族關(guān)系發(fā)展歷史的生動(dòng)寫照 8各民族在一切權(quán)利上的完全平等是指()。A少數(shù)民族可以享有特別的權(quán)利 B保護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)利 C任何民族不得享有特權(quán)

D各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面享有平等的權(quán)利 9民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會(huì)生活和交往聯(lián)系中的()。A和睦B友好C融合D聯(lián)合

10保障我國(guó)雜散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有()重要意義。A有利于保障各民族一律平等

B有利于加速雜散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C有利于各民族的團(tuán)結(jié)D有利于國(guó)家的穩(wěn)定 11馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指()。A各民族和睦相處友好往來(lái)B各民族互助合作 C各民族聯(lián)合奮斗D各民族和諧發(fā)展

12我們黨和國(guó)家一貫堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策主要表現(xiàn)在()。A早在民主革命時(shí)期就堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)的政策 B新中國(guó)成立后，黨制定了一系列民族政策 C實(shí)行了民族區(qū)域自治

D頒布了保障雜居、散居少數(shù)民族平等權(quán)利的政策 13我國(guó)民族平等的主要特點(diǎn)是()。

A權(quán)利的廣泛性、真實(shí)性B權(quán)利的徹底性 C權(quán)利和義務(wù)的一致性D權(quán)利的完整性 14 “三個(gè)離不開(kāi)”思想實(shí)踐依據(jù)主要有()。A政治歷史條件B政治經(jīng)濟(jì)條件 C政治現(xiàn)實(shí)條件D民族分布條件 15 “兩個(gè)共同”指的是()。

A共同團(tuán)結(jié)奮斗B共同繁榮發(fā)展C共同語(yǔ)言D共同心理

16現(xiàn)階段，黨和國(guó)家高度重視民族工作，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予大力支持，促進(jìn)了各族人民和睦相處，相互幫助。這一事實(shí)說(shuō)明了()。A我國(guó)堅(jiān)持了各民族共同繁榮的原則 B協(xié)調(diào)民族矛盾是黨和國(guó)家的重要職能

C我國(guó)建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系 D促進(jìn)各族人民和睦相處是鞏固發(fā)展各民族團(tuán)結(jié)的核心 17 “三個(gè)離不開(kāi)”思想是指()。

A地方離不開(kāi)中央B漢族離不開(kāi)少數(shù)民族

C各少數(shù)民族相互離不開(kāi)D少數(shù)民族離不開(kāi)漢族 18馬克思主義關(guān)于民族平等的基本內(nèi)容有()。A主張一切民族的平等B主張各民族一切權(quán)利上的平等

C主張鏟除導(dǎo)致民族不平等的社會(huì)根源來(lái)實(shí)現(xiàn)各民族真正的平等 D主張實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展、民族聯(lián)合的有機(jī)統(tǒng)一 19影響社會(huì)主義民族關(guān)系的因素有()。

A經(jīng)濟(jì)利益引發(fā)的摩擦B文化差異產(chǎn)生的矛盾

C風(fēng)俗習(xí)慣不同引發(fā)的**D宗教信仰差異產(chǎn)生的誤會(huì) 20在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想，應(yīng)該()。A必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

B對(duì)各民族的廣大干部群眾進(jìn)行馬克思主義民族觀和黨的民族政策教育 C反對(duì)大漢族主義和地方民族主義D必須相信依靠大多數(shù)干部和群眾 21我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系平等的保障基礎(chǔ)是()。A中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)B社會(huì)主義制度

C馬克思主義民族理論的指導(dǎo)D人民民主專政制度 22堅(jiān)持各民族大團(tuán)結(jié)的重大政治意義在于()。A是各民族進(jìn)步和社會(huì)主義事業(yè)勝利的保證 B是社會(huì)穩(wěn)定和邊防鞏固的需要

C是新疆做好工作的關(guān)鍵D是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要前提

23我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是()。A中華民族的最高利益B我國(guó)各民族的共同愿望

C增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的要求D馬克思主義在民族問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)

三、辨析題

1、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線。

2、民族團(tuán)結(jié)關(guān)系大，維護(hù)團(tuán)結(jié)靠大家。

3、沒(méi)有民族的團(tuán)結(jié)和平等，就沒(méi)有國(guó)家的繁榮與昌盛。

四、綜合問(wèn)答題

1、在反對(duì)分裂、滲透，維護(hù)國(guó)家的安全與統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，必須高舉“四個(gè)維護(hù)”的旗幟，這“四個(gè)維護(hù)”指什么？

2、你是怎樣理解總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出的“新疆的問(wèn)題最長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題”這句話？

五、材料分析題

1、“五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家??” 問(wèn)題：

（1）這首歌詞反映出了我國(guó)怎樣的民族關(guān)系？

（2）從這首歌詞中，你認(rèn)為和諧民族關(guān)系對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有何重要作用？

第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政治制度

一、單項(xiàng)選擇題

1（）是解決中華民族問(wèn)題的基本政治制度之一。A民族平等制度B民族團(tuán)結(jié)制度

C人民代表大會(huì)制度D民族區(qū)域自治制度

2所有民族自治地方的建立，民族自治區(qū)域法律法規(guī)的制定，都必須遵守()的規(guī)定。

A《中華人民共和國(guó)憲法》B《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》 C《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》D民族風(fēng)俗習(xí)慣

3《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定自治地方人大常委會(huì)主任或副主任應(yīng)由()公民擔(dān)任。

A少數(shù)民族B實(shí)行自治的本民族 C各民族D上級(jí)委派 4自治機(jī)關(guān)有權(quán)制定()。

A各項(xiàng)地方性法規(guī)B自治條例和單行條例 C國(guó)家法律D經(jīng)濟(jì)法規(guī) 5《民族區(qū)域自治法》是()。

A國(guó)家的一項(xiàng)基本法律B地方的法律 C民族的法律D自治地方的法律 6民族區(qū)域自治的核心問(wèn)題是()。

A自治機(jī)關(guān)的人員安排B自治法的執(zhí)行 C自治機(jī)關(guān)的建設(shè)D自治權(quán)的執(zhí)行

7我國(guó)民族區(qū)域自治法制定的時(shí)間是()。

A1981年B1982年C1983年D1984年 8我國(guó)民族區(qū)域自治的性質(zhì)是()。A民族自治B區(qū)域自治

C以工人農(nóng)民為主體的少數(shù)民族自治D各民族的自治 9在新疆維吾爾自治區(qū)境內(nèi)有()。

A5個(gè)自治地區(qū)、6個(gè)自治州B5個(gè)自治州、6個(gè)自治縣 C6個(gè)自治州、5個(gè)自治縣D6個(gè)自治州、6個(gè)自治縣 “民族區(qū)域自治是解決統(tǒng)一的多民族國(guó)家民族問(wèn)題的一般普遍原則”，這一論斷的提出者是()。

A馬克思B列寧C斯大林D毛澤東

11我國(guó)制定民族區(qū)域自治法的根本指導(dǎo)思想是()。

A馬克思主義B四項(xiàng)基本原則C鄧小平理論D毛澤東思想 12民族區(qū)域自治法的主要任務(wù)是()。

A保障國(guó)家領(lǐng)土完整B完善我國(guó)社會(huì)主義法制 C實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化D正確處理民族自治地方與國(guó)家關(guān)系 13我國(guó)建立的第一個(gè)自治地方是()。

A豫海縣回民自治地方B城川縣自治地方 C正寧縣回民自治地方D定邊縣自治地方 14我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的民族有()個(gè)。A56 B55 C45 D44 15我國(guó)《民族區(qū)域自治法》修改的時(shí)間是()。

A2000年2月B2001年2月C2003年3月D2004年4月 16我國(guó)建立的民族區(qū)域自治地方占整個(gè)國(guó)土面積的()。A64%B74%C65%D68% 17內(nèi)蒙古自治區(qū)建立于()年。A1946B1947C1949D1955 18民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中華民族問(wèn)題的()。A基本原則B基本政策C基本方針D基本路線

19與全國(guó)法定工作時(shí)間相比，西藏自治區(qū)結(jié)合西藏特殊的自然地理因素，規(guī)定職工的周工作時(shí)間為35小時(shí)，少了5小時(shí)。除了享有全國(guó)性法定節(jié)假日外，西藏自治區(qū)政府還將“藏歷新年”、“雪頓節(jié)”等藏民族的傳統(tǒng)節(jié)日列入自治區(qū)的節(jié)假日。這些屬于民族自治機(jī)關(guān)的()。A變通執(zhí)行權(quán)B其他自治權(quán) C文化管理自治權(quán)D立法自治權(quán)

20將民族區(qū)域自治確立為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是在()。A新中國(guó)成立時(shí)B民主改革時(shí)

C社會(huì)主義改造后D十一屆三中全會(huì)后

21中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立()國(guó)家。A聯(lián)邦制B區(qū)域自治C單一制D多黨制

22民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理()的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧。

A省級(jí)財(cái)政B國(guó)家財(cái)政C地方財(cái)政D其他省市財(cái)政

23各民族自治地方的人民政府都是()統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家行政機(jī)關(guān)。A黨委B國(guó)務(wù)院C人民代表大會(huì)D自治區(qū) 24關(guān)于民族區(qū)域自治制度，下列敘述正確的是()。A民族區(qū)域自治制度就是民族地方自己管理自己 B民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自治 C民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治

D民族區(qū)域自治制度就是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)、行使自治權(quán)

25總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持黨的民族政策、堅(jiān)持()制度。

A人民代表大會(huì)B民族區(qū)域自治C多黨合作D政治協(xié)商

二、多項(xiàng)選擇題

1民族自治地方建立的基本類型有()。A單一類型B混合類型

C以幾個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)的類型 D以一個(gè)少數(shù)民族為主聚居區(qū)的類型

2下列關(guān)于民族區(qū)域自治制度的理解正確的是()。

A民族區(qū)域自治制度是我國(guó)基本民族政策，是我國(guó)的一項(xiàng)根本政治制度 B民族區(qū)域自治制度適合我國(guó)國(guó)情，其核心內(nèi)容是自治權(quán) C民族區(qū)域自治地方是在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的地方行政區(qū)域 D民族區(qū)域自治權(quán)的實(shí)質(zhì)是少數(shù)民族的自由權(quán) 3毛澤東曾指出：“認(rèn)真在各少數(shù)民族中進(jìn)行工作，必須抓好兩項(xiàng)中心工作”，這兩項(xiàng)中心工作指的是()。

A推行民族區(qū)域自治B貫徹好民族語(yǔ)言文字政策 C訓(xùn)練少數(shù)民族干部D加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 4我國(guó)建立的民族區(qū)域自治地方有()。

A自治區(qū)B自治州C自治縣D民族鄉(xiāng)

5新疆13個(gè)主要世居民族中，建有自治地方的民族有()。A維吾爾、哈薩克、回B達(dá)斡爾、塔塔爾 C柯?tīng)柨俗巍⑺薉錫伯、蒙古

6民族區(qū)域自治地方的建立，區(qū)域界限的劃定()。A參考了當(dāng)?shù)氐臍v史情況和民族關(guān)系

B本著有利于各民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的原則 C在各民族協(xié)商基礎(chǔ)上參照各民族愿望 D是國(guó)家用行政手段自行劃定

7目前，我國(guó)建立的自治地方包括()。

A5個(gè)自治區(qū)B30個(gè)自治州C120個(gè)自治縣D1 256個(gè)民族鄉(xiāng) 8培養(yǎng)少數(shù)民族干部是()。

A做好民族工作的關(guān)鍵B充分調(diào)動(dòng)少數(shù)民族積極性的需要 C鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的需要 D發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的需要

9我國(guó)的民族區(qū)域自治，體現(xiàn)了馬克思主義()的根本原則。A民族平等B民族團(tuán)結(jié)C各民族共同繁榮發(fā)展D民族融合

101992年國(guó)務(wù)院發(fā)布《城市民族工作條例》，對(duì)于散居地少數(shù)民族在()方面權(quán)益的保護(hù)做出了詳細(xì)的規(guī)定。A政治B經(jīng)濟(jì)C文化D思想

11新中國(guó)成立前，我國(guó)建立的自治地方有()。A內(nèi)蒙古自治區(qū)B廣西壯族自治區(qū)

C正寧縣回民自治鄉(xiāng)D和布克賽爾蒙古自治縣 12實(shí)行民族區(qū)域自治可以()。

A充分體現(xiàn)國(guó)家尊重和保障各少數(shù)民族自主管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利 B充分體現(xiàn)國(guó)家堅(jiān)持實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展的原則 C充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性 D充分體現(xiàn)各民族的特點(diǎn)

13《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定的民族區(qū)域自治地方的自治機(jī)關(guān)是()。

A自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì) B自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府

C自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民代表大會(huì) D自治區(qū)、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)的人民政府

14堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的組織保證是()。A加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)B加強(qiáng)少數(shù)民族隊(duì)伍建設(shè) C加強(qiáng)人力資源開(kāi)發(fā)D加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo) 15自治機(jī)關(guān)行使的自治權(quán)是()。A自決權(quán)B獨(dú)立權(quán)

C依照國(guó)家法律規(guī)定的自主權(quán)D管理本自治地方內(nèi)部的權(quán)利

16鄧小平說(shuō)：“民族區(qū)域自治制度是我們的制度優(yōu)勢(shì)，是成功解決民族問(wèn)題的重要保證。”民族區(qū)域自治制度之所以是“我們的制度優(yōu)勢(shì)”，是因?yàn)檫@一制度有利于()。

A維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全

B保障少數(shù)民族人民當(dāng)家做主的權(quán)利

C發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系 D促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展

17民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)()的規(guī)定行使自治權(quán)。A民族政策B《憲法》C《民族區(qū)域自治法》D民族工作條例

18民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定()。

A基本法律B單行條例C自治條例D民族法律

19總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要建設(shè)一支()的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。

A政治上強(qiáng)B能力上強(qiáng)C作風(fēng)上強(qiáng)D工作上強(qiáng)

20總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要把抓基層、打基礎(chǔ)作為穩(wěn)疆安疆的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)和固本之舉，努力把基層組織建設(shè)成為()的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘，讓黨的旗幟在每一個(gè)基層陣地上都高高飄揚(yáng)起來(lái)。A扎根邊疆B服務(wù)群眾C維護(hù)穩(wěn)定D反對(duì)分裂

三、辨析題

1、要實(shí)行民族自行管理本民族事務(wù)，必須實(shí)行民族區(qū)域自治。

2、民族自治地方必須發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，在國(guó)家?guī)椭С窒拢Πl(fā)展本地方的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。

四、綜合問(wèn)答題

1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則是什么？

2、用事實(shí)來(lái)說(shuō)明我們黨和國(guó)家在不斷加強(qiáng)少數(shù)民族干部的培養(yǎng)工作。

五、材料分析題

1、從1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1934年10月中國(guó)工農(nóng)紅軍進(jìn)行長(zhǎng)征，這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的重要文件中聯(lián)邦制和民族自決原則的主張非常突出，而民族自治原則在概念上比較模糊。1922年7月，《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》指出：“蒙古、西藏、回疆三部分實(shí)行自治，成為民主自治邦；用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)。”這是中國(guó)第一次制定國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的綱領(lǐng)。在這個(gè)綱領(lǐng)中同時(shí)提出了“自治”、“民主自治邦”和建立“聯(lián)邦共和國(guó)”的口號(hào)和主張。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次提出了“自治”及“民族自治邦”，它有別于“獨(dú)立邦”，與民族區(qū)域自治也有所不同。它可以被理解為具有一定民族區(qū)域或民族地方的自治思想的萌芽。

1923年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》提出：“西藏、蒙古、新疆、青海等地和中國(guó)本部的關(guān)系由各該民族自決。”這同“二大”的綱領(lǐng)內(nèi)容有所不同，突出地強(qiáng)調(diào)了民族自決問(wèn)題。問(wèn)題：

（1）中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”和“三大”關(guān)于民族自治思想是什么？

（2）中國(guó)共產(chǎn)黨最初之所以強(qiáng)調(diào)民族自決權(quán)，主張實(shí)行聯(lián)邦制，主要原因是什么？

第七章發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑

一、單項(xiàng)選擇題

1新疆到()年要解決邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)牧民用電問(wèn)題。A2020B2025C2015D2030 2我國(guó)西部地區(qū)少數(shù)民族人口占全國(guó)少數(shù)民族人口的()。A80%B72%C90%D86% 3()是當(dāng)代民族工作的主要任務(wù)。A發(fā)展B平等C民主D法制 4科學(xué)發(fā)展觀是由()提出的。

A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

5“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是穩(wěn)定新疆的核心”，是由()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 6當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)面臨的最突出的問(wèn)題是()。A精神貧困和文化貧困B物質(zhì)貧困和文化貧困 C精神貧困和物質(zhì)貧困D物質(zhì)貧困和發(fā)展落后

7()是少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。A民族和諧B經(jīng)濟(jì)發(fā)展

C與東部地區(qū)差距縮小D生產(chǎn)力發(fā)展 8社會(huì)和諧在很大程度上取決于()。

A社會(huì)主義民主的充分發(fā)揮B依法治國(guó)方略的貫徹實(shí)施

C人與自然的和諧相處D社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平與發(fā)展的協(xié)調(diào)性 9中央多次強(qiáng)調(diào)搞好少數(shù)民族地區(qū)的工作，主要抓好兩件工作，即()。A經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)B干部隊(duì)伍和黨的建設(shè)

C發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大自主權(quán)D經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題 10新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)是大力發(fā)展()。A經(jīng)濟(jì)B農(nóng)業(yè)C科學(xué)與教育D工業(yè)

11新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是新疆現(xiàn)代化建設(shè)的一支()力量。A主要B重要C核心D一般

12()是當(dāng)代中華民族發(fā)展規(guī)律的必然要求。A大力促進(jìn)東部地區(qū)的發(fā)展B和諧的民族關(guān)系 C大力促進(jìn)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展 D各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助

13大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是黨的()會(huì)議提出的。A十六屆三中全會(huì)B十六屆四中全會(huì) C十六屆五中全會(huì)D十六屆六中全會(huì)

14建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是新世紀(jì)新階段解決()的根本途徑。A社會(huì)問(wèn)題B民族問(wèn)題C宗教問(wèn)題D三農(nóng)問(wèn)題 “自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”，是()的論斷。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

16在()的號(hào)召下，黨中央于1981年重新組建了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤 17新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)于()成立。

A1954年10月7日B1955年10月1日 C1954年7月1日D1955年7月1日 18少數(shù)民族人口增長(zhǎng)過(guò)快的重要原因是()。A西部流動(dòng)人口增長(zhǎng)快B城市化的推進(jìn) C人口出生率高D西部人口密度大

19只有堅(jiān)持()，才有可能把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)統(tǒng)一起來(lái)。

A改革開(kāi)放B經(jīng)濟(jì)建設(shè)C民族平等、團(tuán)結(jié)D可持續(xù)發(fā)展

20我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，面臨嚴(yán)峻的人口問(wèn)題。從本質(zhì)上講，人口問(wèn)題就是()。

A經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B發(fā)展問(wèn)題C就業(yè)問(wèn)題D和平問(wèn)題 21 “垃圾是放錯(cuò)地方的資源”這一觀念告訴我們()。A應(yīng)實(shí)現(xiàn)垃圾回收再利用，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) B應(yīng)邊污染邊治理，反對(duì)先污染后治理

C應(yīng)實(shí)現(xiàn)“資源—產(chǎn)品—消費(fèi)—廢物排放”的循環(huán) D所有的垃圾都是寶貴的資源

222007年8月30日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)就業(yè)促進(jìn)法》對(duì)少數(shù)民族在勞動(dòng)就業(yè)方面的規(guī)定是()。

A勞動(dòng)者就業(yè)，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視 B要優(yōu)先照顧少數(shù)民族勞動(dòng)者就業(yè)

C少數(shù)民族要與漢族一視同仁，同工同酬 D漢族受到特殊照顧

23早在()時(shí)期，第一支屯墾軍就在伊犁河谷屯墾，歷經(jīng)8個(gè)朝代，屯墾點(diǎn)約110處。

A西漢B東漢C唐宋D清朝

24對(duì)于我國(guó)的資源，下列敘述不正確的是()。A我國(guó)地大物博，資源豐富，不用擔(dān)心 B人均資源相當(dāng)?shù)?/p>

C水資源短缺是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的最大制約因素 D必須大力增強(qiáng)資源節(jié)約意識(shí)

25下列關(guān)于西部民族地區(qū)人口問(wèn)題敘述不正確的是()。

A西部民族地區(qū)人口問(wèn)題關(guān)系全面建設(shè)小康社會(huì)成敗的一個(gè)重大問(wèn)題 B西部民族地區(qū)人口增長(zhǎng)過(guò)快 C西部民族地區(qū)人口素質(zhì)低下

D西部民族地區(qū)人口問(wèn)題對(duì)實(shí)現(xiàn)本民族繁榮與發(fā)展影響不大 26解決民族問(wèn)題的根本途徑是()。A發(fā)展B政策傾斜、財(cái)力支援

C培養(yǎng)少數(shù)民族干部D提高少數(shù)民族人口素質(zhì)

27我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)要又好又快發(fā)展，必須以()統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局。A可持續(xù)發(fā)展B科學(xué)發(fā)展觀C協(xié)調(diào)發(fā)展D和諧發(fā)展 28民族發(fā)展程度取決于()的發(fā)展程度。

A民族生產(chǎn)力B民族生產(chǎn)關(guān)系C民族生產(chǎn)資料D民族文化 29()是中國(guó)最大的植棉省區(qū)。

A新疆B廣西C內(nèi)蒙古D寧夏

30可持續(xù)發(fā)展觀是人類新的發(fā)展觀，它主張環(huán)境、資源、人口同()協(xié)調(diào)發(fā)展。A文化B教育C社會(huì)經(jīng)濟(jì)D政治 31“軍墾第一犁”在城市()。

A石河子B五家渠C奎屯D北屯

32當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志中的一條人均GDP應(yīng)達(dá)到()美元這個(gè)最低門檻。A3 000B2 000C1 000D500 331979年以來(lái)，國(guó)家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆、山東支援青海、天津支援甘肅、上海支援云南和寧夏、全國(guó)支援西藏，這一行動(dòng)叫作()。

A西部開(kāi)發(fā)B手拉手行動(dòng)C陽(yáng)光工程D對(duì)口支援

34國(guó)家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開(kāi)發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹(shù)立的指導(dǎo)思想是()。A有利于國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展B幫助和扶持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C帶動(dòng)和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)

35李克強(qiáng)總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會(huì)中指出，著眼于()的發(fā)展，是社會(huì)穩(wěn)定的重要源泉，是民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大推力，是改善民生的根本保證。A長(zhǎng)治久安B跨越式C又好又快D穩(wěn)健式

36李克強(qiáng)總理在第二次中央關(guān)于新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，()是新疆最大的民生問(wèn)題，而民生牽著民心。

A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老

37李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，把()搞上去，是實(shí)現(xiàn)新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和長(zhǎng)治久安的治本之策，也是擴(kuò)大就業(yè)、改善民生的基礎(chǔ)。A教育B就業(yè)C醫(yī)保D養(yǎng)老

38李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，在新疆的所有企業(yè)和投資項(xiàng)目，都要重視吸納()。吸引內(nèi)地企業(yè)向新疆有序轉(zhuǎn)移、集中布局、集聚發(fā)展，實(shí)現(xiàn)集中規(guī)范就業(yè)，積極發(fā)展民族特色手工業(yè)，同時(shí)鼓勵(lì)新疆群眾到內(nèi)地就業(yè)。A當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力B當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族C當(dāng)?shù)孛癖奃當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生

39李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，要從()的戰(zhàn)略高度出發(fā)，以增加就業(yè)為重點(diǎn)，加快改善民生，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。A國(guó)家大局B當(dāng)?shù)匕l(fā)展C長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)D穩(wěn)疆安疆

40李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)中強(qiáng)調(diào)，要()，深入推進(jìn)對(duì)口援疆工作。

A盡最大之力B盡所有之力C舉全國(guó)之力D舉地方之力

二、多項(xiàng)選擇題

1東西部的差距主要表現(xiàn)在()。

A經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊、人均GDP差距逐漸拉大 B工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢 C對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大

D城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出、社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下 2可持續(xù)發(fā)展主要是實(shí)現(xiàn)()的協(xié)調(diào)發(fā)展。A土地B人口C資源D環(huán)境

3下列屬于兵團(tuán)在新疆建設(shè)的軍墾新城有()。A石河子B奎屯C五家渠D哈密

4國(guó)家對(duì)新疆的大力扶持和支援主要通過(guò)以下哪些方面？()A財(cái)力上的支持B加大投資力度

C通過(guò)各種金融機(jī)構(gòu)的支援D幫助新疆救災(zāi)和扶貧

5當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有()等。A生產(chǎn)力發(fā)展水平及內(nèi)外交往程度B人均GDP達(dá)到3 000美元 C人口的科學(xué)文化素質(zhì)D產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低 6我國(guó)少數(shù)民族主要分布在以下哪些省區(qū)？()A內(nèi)蒙古、廣西、貴州B云南、西藏、青海 C寧夏、新疆D河南、陜西 7少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后的主要原因有()。A自然原因B社會(huì)原因C歷史原因D民族分布的情況 8在我國(guó)民族工作中，仍是相當(dāng)艱巨而長(zhǎng)期的任務(wù)是()。A縮小民族間差距B實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)共同” C推進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定D實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

9要堅(jiān)持以人為本，必須把握的基本要求是()。A民富B民主C民安D民智

10新疆在可持續(xù)發(fā)展上要特別注意解決的兩個(gè)問(wèn)題是()。A新疆資源開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)問(wèn)題B當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益問(wèn)題 C農(nóng)業(yè)與工業(yè)關(guān)系問(wèn)題D新疆人口發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題

11為了保護(hù)國(guó)內(nèi)僅有的600多只野駱駝，西氣東輸管道在穿越阿爾金山羅布泊野生駱駝自然保護(hù)區(qū)時(shí)，新疆管道西氣東輸施工公司避開(kāi)野駱駝主要的生活區(qū)，管線向北平移200千米，使管線延長(zhǎng)15千米，投資增加2億多元，公司的這一行為()。

A是自覺(jué)珍惜野生動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境的行為 B是自覺(jué)遵紀(jì)守法的表現(xiàn)

C正確處理了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

D不值得提倡，雖保護(hù)了動(dòng)物但浪費(fèi)了國(guó)家財(cái)產(chǎn)

12在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)()。A環(huán)境意識(shí)B資源意識(shí)C人口意識(shí)D國(guó)家觀念

13南疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平比北疆地區(qū)低得多，原因是()。A歷史原因B社會(huì)原因C自然原因D意識(shí)原因

14大力建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，下大氣力培養(yǎng)()的新型農(nóng)民。A有文化B懂技術(shù)C有精神D善經(jīng)營(yíng)

15新疆在環(huán)境保護(hù)方面雖然做了不少工作，取得了不少成績(jī)，但()情況仍然比較嚴(yán)重。

A水污染B工業(yè)污染

C土地沙化面積不斷擴(kuò)大D牧區(qū)草原退化速度加快 16兵團(tuán)精神概括起來(lái)是()。

A熱愛(ài)祖國(guó)B無(wú)私奉獻(xiàn)C艱苦創(chuàng)業(yè)D開(kāi)拓進(jìn)取 17西部大開(kāi)發(fā)的標(biāo)志性工程有()。

A西氣東輸工程B西電東送工程C青藏鐵路工程D蘭新鐵路 18加大對(duì)民族地區(qū)的資金支持，需要()。

A堅(jiān)持以政策性投入與商業(yè)性投入相結(jié)合的原則 B堅(jiān)持以商業(yè)性投入為原則 C堅(jiān)持以政策性投入為原則

D支持民族地區(qū)通過(guò)資本市場(chǎng)拓寬融資渠道

19改革開(kāi)放后，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，主要包括()。A建立了以資源為主體的門類基本齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系 B建立了以糧食生產(chǎn)為主導(dǎo)的現(xiàn)代綜合農(nóng)業(yè)體系

C建立了以鐵路為骨架，以公路為支撐，協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代交通運(yùn)輸體系 D實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)的局面

20總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)定不移推動(dòng)新疆更好、更快發(fā)展，同時(shí)發(fā)展要落實(shí)到()，讓各族群眾切身感受到祖國(guó)的關(guān)懷和祖國(guó)大家庭的溫暖。

A改善民生上B惠及當(dāng)?shù)厣?C增進(jìn)團(tuán)結(jié)上D每個(gè)民族上

21李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的發(fā)展要用好特色優(yōu)勢(shì)資源，在資源開(kāi)發(fā)利用上，要讓新疆更多受益，提高()比例，把資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)地方自我發(fā)展能力，更好地造福當(dāng)?shù)馗髯迦嗣瘛當(dāng)?shù)丶庸深加工C內(nèi)地加工D對(duì)口加工

22李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，采取特殊的()等政策，加大扶貧攻堅(jiān)和民生改善力度，促進(jìn)南疆加快發(fā)展。A財(cái)政B投資C金融D人才

23李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，新疆的發(fā)展要體現(xiàn)新要求、開(kāi)創(chuàng)新局面。要更加重視()和更加重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)參與式、包容性、融合式發(fā)展，確保到2020年新疆全面建成小康社會(huì)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。A貼近百姓B惠及當(dāng)?shù)谻保護(hù)環(huán)境D改革開(kāi)放

24總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要堅(jiān)持就業(yè)第一，增強(qiáng)就業(yè)能力，引導(dǎo)各族群眾()。

A有序進(jìn)城就業(yè)B就地就近就業(yè)C返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)D改革開(kāi)放

25總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出，要加大扶貧資金投入力度，重點(diǎn)向()傾斜，建立精準(zhǔn)扶貧工作機(jī)制，扶到點(diǎn)上、扶到根上，扶貧扶到家。

A農(nóng)牧區(qū)B邊境地區(qū)C特困人群D少數(shù)民族

三、辨析題 1、2011—2020年，中央財(cái)政對(duì)新疆的支持資金總量預(yù)計(jì)可達(dá)21 169億元，相當(dāng)于過(guò)去30年中央對(duì)新疆轉(zhuǎn)移支付總量的3倍多。

2、由于各族人民都成了國(guó)家和社會(huì)的主人，所以各民族間發(fā)展上的差距已經(jīng)消除。

四、綜合問(wèn)答題

1、我國(guó)少數(shù)民族及地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，說(shuō)明我國(guó)民族工作取得了巨大成就，原因何在？

2、近年來(lái)，為加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，國(guó)家采取了哪三項(xiàng)措施？

五、材料分析題

1、國(guó)家在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，使西部地區(qū)逐步富裕起來(lái)的同時(shí)，又提出了振興東北老工業(yè)基地、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略。問(wèn)題：

（1）國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略是何時(shí)開(kāi)始實(shí)施的？（2）我國(guó)少數(shù)民族人口主要集中在哪里？（3）國(guó)家如此做的重要意義是什么？（4）社會(huì)主義新農(nóng)村的要求是什么？

第八章 大力發(fā)展少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的文化

一、單項(xiàng)選擇題

1“那達(dá)慕”大會(huì)是()。

A少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日B新疆蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日 C新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日D蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日

2少數(shù)民族在使用自己民族語(yǔ)言的前提下，同時(shí)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)，這有利于民族的接觸與合作，這是我國(guó)的一種()。

A民族語(yǔ)言教育B漢語(yǔ)教育C雙語(yǔ)教育D外語(yǔ)教育 3我國(guó)通用漢語(yǔ)文字的少數(shù)民族有()個(gè)。A4B3C2D1 4我國(guó)運(yùn)用漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的民族有()個(gè)。A34B33C29D18 5維吾爾語(yǔ)屬于()語(yǔ)系。

A漢藏B印歐C阿爾泰D南島

6由于歷史的原因，我國(guó)有的民族使用兩種或幾種語(yǔ)言，如甘肅省的()族。A東鄉(xiāng)B撒拉C保安D裕固

7維吾爾族廣泛的群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)有()。A姑娘追B麥西來(lái)甫C射箭D叼羊 8一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)()。

A各民族都有本民族共同使用的語(yǔ)言B每個(gè)民族只使用一種語(yǔ)言 C畬、土家、仡佬族絕大多數(shù)已轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)言文字 D各民族都有與本民族相適應(yīng)的文字 9文化是一種復(fù)雜的()現(xiàn)象。A社會(huì)B歷史C自然D人類

10鼓勵(lì)和倡導(dǎo)各民族在自愿基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字()。A有利于本民族語(yǔ)言文字的發(fā)展 B不利于本民族保護(hù)自己的語(yǔ)言文字 C是黨的民族語(yǔ)言文字政策的重要內(nèi)容 D是民族同化的表現(xiàn)形式

11十二木卡姆是()民族的民間套曲。

A哈薩克B維吾爾C烏孜別克D塔塔爾 12()是文化的核心。

A人的觀念B民族C物質(zhì)D精神 13中華民族文化最突出的特點(diǎn)是()。

A一元一體性B多元一體性C多元多體性D多元整體性 14對(duì)中華文化的認(rèn)同，主要指對(duì)()的認(rèn)同。

A中華文化B中華先進(jìn)文化C中華民族文化D中華歷史文化 15新疆維吾爾自治區(qū)廣播電臺(tái)每天用()種語(yǔ)言向各族群眾播音。A1B3C5D8 16中華文化博大精深，代表人物層出不窮。每年的端午節(jié)就是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人()。

A李白B白居易C屈原D陶淵明

17下列不屬于中華民族精神重要內(nèi)容的是()。A“天下興亡，匹夫有責(zé)”

B“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” C“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”

D“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 18塔吉克語(yǔ)屬于()。A阿爾泰語(yǔ)系B突厥語(yǔ)系C漢藏語(yǔ)系D印歐語(yǔ)系 19下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是()。

A社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征 B社會(huì)主義精神文明是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化重要目標(biāo) C社會(huì)主義精神文明是搞好現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證 D社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件 20下列不屬于社會(huì)主義文化建設(shè)內(nèi)容的是()。A青藏鐵路的修建B“社會(huì)服務(wù)承諾制”

C“文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)”活動(dòng)D“百城萬(wàn)店無(wú)假貨” 21古爾邦節(jié)又稱()。

A姑太節(jié)B開(kāi)齋節(jié)C登宵節(jié)D宰牲節(jié)

22“一方水土養(yǎng)一方人”，下面對(duì)這句話理解正確的是()。A不同國(guó)家和民族的人們有不同的文化特色 B人類的生存離不開(kāi)水土

C人們生活水平的提高有賴于良好的環(huán)境 D不同地區(qū)的人們生活水平是有差異的

23傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化模式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于()。A經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化B農(nóng)村的城市化

C人的觀念的現(xiàn)代化D生活方式的現(xiàn)代化 24民族文化的生命力取決于()。A某種語(yǔ)言B某種服飾

C某種習(xí)俗D使用這種文化的人的創(chuàng)新能力和包容能力

25新疆維吾爾自治區(qū)人民政府在()年做出在少數(shù)民族學(xué)生中大力推進(jìn)“雙語(yǔ)”教學(xué)的決定。

A2004B2003C2002D2001 26哈薩克族的()在新中國(guó)成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演。A庫(kù)姆孜彈唱B阿肯彈唱C刀郎D花兒

27在政府的保護(hù)與扶持下，()族的達(dá)瓦孜由過(guò)去的民間雜技，發(fā)展為高水平的雜技藝術(shù)表演。

A維吾爾B哈薩克C回D蒙古 28西遷節(jié)是()族的重要節(jié)日。A蒙古B錫伯C達(dá)斡爾D滿 29蒙古族的英雄史詩(shī)是()。

A《江格爾》B《草原》C《瑪納斯》D《格薩爾》

30中共中央政治局2014年5月26日召開(kāi)會(huì)議，研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作。會(huì)議指出，在南疆全面實(shí)行()。A免費(fèi)教育B小學(xué)階段免費(fèi)教育

C中學(xué)階段免費(fèi)教育D高中階段免費(fèi)教育

二、多項(xiàng)選擇題

1信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有()。A那達(dá)慕大會(huì)B古爾邦節(jié) C西遷節(jié)D肉孜節(jié) 2文化的特點(diǎn)包括()。

A習(xí)得性、功用性B變異性、特殊性 C普遍性D適應(yīng)性

3哈薩克族群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)是()。A叼羊B摔跤C射箭D姑娘追

4在新疆牧區(qū)忌諱客人在門前下馬的民族是()。A哈薩克B柯?tīng)柨俗蜟蒙古D塔吉克 5廣義的文化可初步分為()文化。A物質(zhì)B精神C制度D社會(huì) 6中華文化優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)表現(xiàn)為()。

A心系中華B和而不同C兼收并蓄D各展異彩 7在新疆世居的13個(gè)民族使用的語(yǔ)言分別屬于()語(yǔ)系。A漢藏B阿爾泰C南亞D印歐

8新疆各民族文化表現(xiàn)出的突出特點(diǎn)有()。

A異彩紛呈B兼容并蓄C求同存異D各具特色

9當(dāng)前，我國(guó)有些地方仍存在著看相、算命、求神等封建迷信活動(dòng)及走私、吸毒、賭博等丑惡現(xiàn)象，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，危害了社會(huì)生活。為此，我們必須()。

A把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái) B加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) C加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)

D大力倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式

10如果經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，社會(huì)主義的教育、科學(xué)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就會(huì)受到限制，人們的思想覺(jué)悟和道德風(fēng)尚的培養(yǎng)就會(huì)受到影響。這說(shuō)明()。A精神文明與物質(zhì)文明彼此緊密相聯(lián)

B物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明的發(fā)展提供必備的物質(zhì)條件 C物質(zhì)文明搞不好，也會(huì)制約精神文明發(fā)展 D精神文明比物質(zhì)文明更重要

11我國(guó)將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定節(jié)假日，有利于()。A繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族精神 C增強(qiáng)民族凝聚力D促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè) 12博大精深的中華文化包括()。

A浩如煙海的文化典籍B名揚(yáng)世界的科技工藝

C異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)D充滿智慧的中國(guó)哲學(xué)和完備深刻的道德倫理 13民族精神()。

A是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn) B是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱 C以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心 D是民族文化的全部?jī)?nèi)容

14在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，是()。

A繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B把握時(shí)代脈搏，與時(shí)代精神結(jié)合 C全盤繼承傳統(tǒng)文化D全面拒絕外來(lái)文化 15下列能體現(xiàn)中華文化博大精深特征的是()。A中華文化的獨(dú)特性B中華文化的傳承性 C中華文化的民族性D中華文化的地域性

16我國(guó)各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域性特征，這是因?yàn)?)。A自然條件不同B經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同 C對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感不同 D受歷史、地理等因素影響的不同

17中華文化的包容性是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要原因，中華文化的包容性有利于()。

A各民族在和睦的關(guān)系中交流B增強(qiáng)中華民族自身文化的認(rèn)同感 C照搬其他民族的文化D增加對(duì)外域文化的理解 18民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的基本原則是()。A尊重文化多樣性的原則B既保護(hù)又創(chuàng)新的原則 C著眼整體的原則D放眼世界的原則

19以下哪些是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)？()A民族性B群眾性C歷史性D地域性

20新疆是亞歐兩大洲民族、經(jīng)濟(jì)和文化交流之地，也是世界四大文化體系()的交匯之地。

A中國(guó)文化B印度文化C古希臘文化D阿拉伯文化

21在新疆推行“雙語(yǔ)”教學(xué)的目的是為了讓少數(shù)民族學(xué)生實(shí)現(xiàn)“民漢兼通”，在懂得母語(yǔ)的同時(shí)也學(xué)好漢語(yǔ)。對(duì)此，我們可以從這樣幾個(gè)方面去理解：()。A正確區(qū)分語(yǔ)言的法律地位和語(yǔ)言的社會(huì)功能

B漢語(yǔ)在我國(guó)具有通用語(yǔ)言文字的法律地位，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是各族人民相互交流、溝通的必要前提

C學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是少數(shù)民族群眾自愿的選擇

D語(yǔ)言文字是民族的標(biāo)識(shí)之一，但不一定是決定性的標(biāo)識(shí)

22國(guó)家對(duì)貧困地區(qū)特別是少數(shù)民族貧困地區(qū)的義務(wù)教育普及工作給予了重點(diǎn)扶持。主要表現(xiàn)在()。

A從2005年秋季開(kāi)始，對(duì)全疆56個(gè)縣的205萬(wàn)名中小學(xué)生，實(shí)施九年免費(fèi)義務(wù)教育

B在牧區(qū)設(shè)立由國(guó)家和地方政府補(bǔ)貼的寄宿制學(xué)校

C委托內(nèi)地的大專和民族學(xué)院開(kāi)辦新疆班，招收新疆少數(shù)民族學(xué)生 D送少數(shù)民族優(yōu)秀青年教師、科研人員去國(guó)外進(jìn)修 23民族教育()。

A是提高民族素質(zhì)的有效途徑B是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件 C是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分 D有利于協(xié)調(diào)和完善社會(huì)主義民族關(guān)系

24總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要為群眾提供()的文化生活，完善公共文化服務(wù)體系。

A豐富多彩B喜聞樂(lè)見(jiàn)C雅俗共賞D民族特色

25李克強(qiáng)總理在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要扎實(shí)辦好義務(wù)教育等各級(jí)各類教育，積極推進(jìn)()，幫助新疆各族群眾特別是年輕人學(xué)好用好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，為他們帶來(lái)更多發(fā)展機(jī)遇。

A漢語(yǔ)教育B高等教育C“雙語(yǔ)”教育D職業(yè)教育

三、辨析題

1、凡是不利于民族的發(fā)展和進(jìn)步、不利于民族團(tuán)結(jié)的陳規(guī)陋俗，必須改革。

2、民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)是民族精神。

四、綜合問(wèn)答題

1、為什么說(shuō)新疆各民族文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分？

2、闡述文化與民族的關(guān)系。

3、實(shí)施“雙語(yǔ)”教育的意義是什么？

五、材料分析題

1、隨著各民族社會(huì)交往的日益頻繁，各民族文化的相互影響速度加快，從而有了更多的共同性，這在飲食、服飾、居住等生活習(xí)俗和節(jié)慶等禮儀習(xí)俗，以及相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言、借用詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。如新疆飲食上的拉面、湯面片、炒面等已很難分清到底是哪個(gè)民族的風(fēng)味。在居住習(xí)俗方面，不同民族風(fēng)格的室內(nèi)繡品裝飾物，也成為新疆各族人民家中常用的裝飾及實(shí)用物品。還有在各民族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，少數(shù)民族語(yǔ)言中有不少漢語(yǔ)借詞，漢語(yǔ)中也有少數(shù)民族借詞，各民族群眾之間互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言的現(xiàn)象也很普遍。問(wèn)題：

（1）你認(rèn)為各民族之間的相互學(xué)習(xí)、溝通以及相同之處說(shuō)明了什么？（2）如何增強(qiáng)中華民族文化的凝聚力？

第九章馬克思主義宗教理論與黨的宗教政策

一、單項(xiàng)選擇題

1宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件。A社會(huì)B認(rèn)識(shí)C自然D階級(jí)

2在階級(jí)社會(huì)中，宗教產(chǎn)生的主要根源是()。

A生產(chǎn)力落后B科學(xué)技術(shù)不進(jìn)步C階級(jí)壓迫D社會(huì)落后 3宗教的()根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。A社會(huì)B認(rèn)識(shí)C自然D階級(jí)

4原始宗教的思想和理論基礎(chǔ)是()的觀念。A鬼魂B死亡C做夢(mèng)D萬(wàn)物有靈

5“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”，這是由()指出的。A馬克思B恩格斯C列寧D斯大林 6宗教是一種()的反映。

A外界B大腦C真實(shí)D幻想 7宗教是()的世界觀。

A顛倒B真實(shí)C正確D過(guò)去

8宗教與迷信在思想體系上，都屬于()思想體系。A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)D辯證的 9宗教信仰問(wèn)題屬于()。

A社會(huì)發(fā)展B客觀規(guī)律C人民內(nèi)部矛盾D思想認(rèn)識(shí)

10中國(guó)共產(chǎn)黨從社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情出發(fā)，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)做出了科學(xué)的論斷，即積極引導(dǎo)宗教與()相適應(yīng)。A人類社會(huì)B資本主義社會(huì)C社會(huì)主義社會(huì)D共產(chǎn)主義社會(huì) 11我黨采取宗教信仰自由政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要把()。A宗教消滅掉B宗教變成國(guó)家頭等大事

C信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，把他們的意志和力量集中到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上來(lái) D人們煽動(dòng)起來(lái)都信教 12()不能信仰宗教。A群眾B人民

C特殊群體和有身份的人D共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員 13科學(xué)與宗教是()。

A根本對(duì)立的B一致的C可以協(xié)調(diào)的D一回事 14宗教與唯心主義是一對(duì)()。

A死敵B孿生兄弟C世界觀D價(jià)值觀 15掌握()是抵制有神論的有力武器。

A科學(xué)技術(shù)B先進(jìn)科學(xué)技術(shù)C唯物主義D無(wú)神論 16宗教最初根源于()力量的壓迫而產(chǎn)生。A社會(huì)B自然C階級(jí)D斗爭(zhēng) 17黨的宗教信仰自由政策是()。

A保障公民有信仰宗教的自由B有宣傳有神論的自由 C有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣傳無(wú)神論的自由 D有宣傳無(wú)神論的自由

18宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)是()。

A不強(qiáng)制人們信仰宗教B對(duì)信教公民尊重 C使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題 D保護(hù)宗教

19在我國(guó)宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題是密切聯(lián)系在一起的。這主要是因?yàn)?)。A宗教在少數(shù)民族中有廣泛和深刻的影響，宗教意識(shí)幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面

B我國(guó)許多少數(shù)民族幾乎全民族信教，在這些少數(shù)民族中，宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題

C各民族都有自己信仰的宗教

D教徒不僅有自己的宗教信仰，而且有自己的特點(diǎn) 20宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是()。A人民民主專政國(guó)家政權(quán)的建立

B廣大教徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同不信教群眾在根本利益上是一致的 C中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立 D宗教信仰自由政策的制定

21進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源是()。A統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和欺騙B被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“超自然”力量的崇拜 C階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)D人們對(duì)剝削制度的恐懼 22馬克思主義認(rèn)為宗教是()的產(chǎn)物。

A社會(huì)發(fā)展到一定階段B人類社會(huì)發(fā)展到一定階段 C歷史發(fā)展到一定階段D從來(lái)就有的 23我國(guó)現(xiàn)存的宗教()，沒(méi)有優(yōu)劣之分。A是一律平等B在法律面前一律平等 C是一樣的D有區(qū)別

24黨和國(guó)家處理宗教問(wèn)題的基本原則，不是搞自我封閉，而是為了鼓勵(lì)在平等友好的基礎(chǔ)上與()進(jìn)行友好往來(lái)，使對(duì)外交往得以正常、健康地開(kāi)展。A各國(guó)宗教組織和人士B愛(ài)國(guó)宗教組織和人士 C國(guó)家宗教組織和人士D任何宗教組織 25科學(xué)是反映()的知識(shí)體系。

A技術(shù)B客觀事物和規(guī)律C自然和社會(huì)現(xiàn)象D自我

26當(dāng)代大學(xué)生必須堅(jiān)持()，掌握最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以更好地應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

A科學(xué)世界觀B科學(xué)方法論 C科學(xué)無(wú)神論的世界觀D有神論

27宗教與社會(huì)發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，涉及群眾關(guān)系、民族關(guān)系和()。A國(guó)際關(guān)系B階級(jí)關(guān)系C社會(huì)關(guān)系D人際關(guān)系 28我國(guó)主要有五種宗教，它們是()。

A佛教、道教、薩拉教、天主教、基督教(新教)B佛教、道教、天主教、基督教(新教)、火教 C伊斯蘭教、佛教、道教、天主教、基督教(新教)D基督教(新教)、伊斯蘭教、佛教、道教、薩滿教 29黨和政府對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士的基本方針是()。

A行政上管理、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 B工作上依靠、政治上信任，信仰上尊重、生活上關(guān)心 C活動(dòng)上監(jiān)督、行政上管理、政治上信任，生活上關(guān)心 D政治上依靠、信仰上強(qiáng)制、活動(dòng)上自由、工作上協(xié)作 30我國(guó)不允許宗教干預(yù)()。

A婚禮B司法C生育D葬禮

“伊扎布特”組織是一個(gè)()組織，也是一個(gè)國(guó)際恐怖組織。A宗教改良B國(guó)際性黑社會(huì) C國(guó)際宗教極端D宗教組織 32有神論產(chǎn)生于人類的()。

A野蠻時(shí)代B文明時(shí)代C蒙昧?xí)r代D理性時(shí)代 33社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是()，而不是神。A人B改革C創(chuàng)造D生產(chǎn)關(guān)系

34社會(huì)形態(tài)演變是生產(chǎn)關(guān)系的序列，而不是()。

A生產(chǎn)力的進(jìn)步B生產(chǎn)關(guān)系C宗教變遷D人民推動(dòng) 35人類社會(huì)發(fā)展的歷史源于()。

A神的創(chuàng)造B上帝開(kāi)創(chuàng)的紀(jì)元C英雄的作為D人本質(zhì) 36現(xiàn)代化首先是()。

A政治現(xiàn)代化B制度現(xiàn)代化C經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化D文化現(xiàn)代化 37積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是()提出的。A毛澤東B鄧小平C江澤民D胡錦濤

38學(xué)校是傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，禁止和不允許學(xué)生從事()的宗教活動(dòng)。

A念經(jīng)B乃瑪孜C禮拜D任何形式

39總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，確保宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在()手中。

A愛(ài)國(guó)愛(ài)教人士B宗教人士 C政府D黨政機(jī)關(guān)

40總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，要依法保障信教群眾()需求，尊重信教群眾的習(xí)俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道。A一切宗教B宗教C正常宗教D信仰

41馬克思主義宗教觀認(rèn)為不能用()去消滅宗教和發(fā)展宗教。A行政力量B人民力量C科學(xué)力量D社會(huì)力量 42共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)()。A法律問(wèn)題B信仰問(wèn)題

C嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題D思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題

43宗教問(wèn)題常常與()交織在一起，成為民族關(guān)系中一個(gè)極其敏感的問(wèn)題。A經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B政治問(wèn)題C民族問(wèn)題D法律問(wèn)題

44各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中()。

A為了尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以參加宗教活動(dòng) B只要思想上同宗教劃清界限，可以參加宗教活動(dòng)

C既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

D一切與風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的宗教活動(dòng)，都是可以參加的

45利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法()。A治安管理處罰B追究民事責(zé)任 C追究刑事責(zé)任D追究經(jīng)濟(jì)責(zé)任

二、多項(xiàng)選擇題

1在我國(guó)宗教問(wèn)題具有()。

A民族性，群眾性B欺騙性，麻醉性

C多樣性，特殊性D國(guó)際性，長(zhǎng)期性和復(fù)雜性 2宗教()。

A同唯心主義是一對(duì)孿生兄弟B同科學(xué)，唯物主義完全對(duì)立 C是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)D同等與封建迷信 3宗教的復(fù)雜性表現(xiàn)在()。

A宗教問(wèn)題往往涉及民族關(guān)系、群眾關(guān)系B宗教是一種意識(shí)形態(tài) C宗教的形式是多種多樣的D宗教將長(zhǎng)期存在 4宗教的長(zhǎng)期性表現(xiàn)在()。

A宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 B宗教不可能在短期內(nèi)消亡

C宗教從產(chǎn)生到消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程

D宗教只能隨著人類社會(huì)的發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候才會(huì)消亡 5我國(guó)《憲法》規(guī)定：國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，但是不允許()。

A任何人利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康和妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)

B任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教 C利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) D歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民 6我國(guó)在新時(shí)期宗教工作的基本方針是()。A全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 B依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理 C積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) D鼓勵(lì)人們信仰宗教

7我們要堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論，樹(shù)立科學(xué)世界觀，就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)()。A世界B自然現(xiàn)象C生命現(xiàn)象D社會(huì)現(xiàn)象 8科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在()。

A世界觀上B方法論上C認(rèn)識(shí)論上D社會(huì)分工上 9依法管理宗教事務(wù)的主要手段有()。

A法律手段B政策手段C教育手段D行政手段

10總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，處理宗教問(wèn)題的基本原則，就是保護(hù)合法、()。

A制止非法B遏制極端C抵御滲透D打擊犯罪 11宗教信仰是()領(lǐng)域里的問(wèn)題。A精神B思想C物質(zhì)D主觀

12由于原始人不理解()現(xiàn)象，便產(chǎn)生了最早的靈魂不死和萬(wàn)物有靈觀念。A做夢(mèng)B死亡C吃飯D生理

13宗教還將在我國(guó)長(zhǎng)期存在的原因是()。A宗教作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性 B宗教的本質(zhì)發(fā)生了變化 C國(guó)際宗教勢(shì)力的影響

D國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策

14江澤民同志在談到宗教問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。下列選項(xiàng)中是“相適應(yīng)”理解正確的是()。

A這種適應(yīng)要求宗教信徒在政治上熱愛(ài)祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨

B這種適應(yīng)就是要改革不適應(yīng)社會(huì)主義的宗教制度和教條，利用宗教教義、教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)

C這種適應(yīng)要求宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰

D這種適應(yīng)要求宗教信徒在憲法、法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)

15據(jù)對(duì)我國(guó)南方3個(gè)縣市300個(gè)貧困村的調(diào)查，從1993年以來(lái)，400個(gè)病人中，有280個(gè)求巫醫(yī)治病。有人因小病求神，延誤了醫(yī)治；有人因聽(tīng)信胡言亂語(yǔ)，使身體致殘；有的人甚至被折磨致死。這說(shuō)明()。A貧窮是產(chǎn)生封建迷信的主要根源 B我們應(yīng)該相信科學(xué)，反對(duì)封建迷信 C相信封建迷信是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)

D封建迷信對(duì)家庭和社會(huì)造成了嚴(yán)重危害

16我國(guó)黨和政府對(duì)于“法輪功”堅(jiān)決予以取締和打擊，是因?yàn)?)。A “法輪功”堅(jiān)持唯心主義世界觀，與唯物主義世界觀根本對(duì)立 B “法輪功”活動(dòng)觸犯法律，危害社會(huì)

C “法輪功”不是宗教，它的性質(zhì)決定了它在社會(huì)上主要起消極作用 D “法輪功”以錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們，不利于民眾身心健康 17下面違反宗教信仰自由政策要求的是()。A某教徒在學(xué)校對(duì)學(xué)生宣傳有神論 B某教徒出版未經(jīng)批準(zhǔn)的宗教刊物

C某教徒依據(jù)不殺生的教義指責(zé)司法機(jī)關(guān)懲治犯罪分子 D某教徒在家里進(jìn)行念經(jīng)、祈禱、追思等活動(dòng) 18新疆將加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理()。A保障合法宗教B制止非法宗教 C抵御宗教滲透D打擊暴力恐怖活動(dòng)

19根據(jù)相關(guān)政策，()等都屬于非法宗教活動(dòng)。A私辦經(jīng)文班(點(diǎn))、私自組織信教人員朝覲 B非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所 C跨區(qū)傳教講經(jīng)

D利用課堂宣傳宗教、非法印刷傳播宗教讀物

20尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是馬克思主義對(duì)待宗教問(wèn)題的基本主張。早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，就有()等先進(jìn)分子就主張宗教信仰自由。A陳獨(dú)秀B李大釗C毛澤東D周恩來(lái)

211990年9月1日頒布的《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》中的第九條指出：“任何宗教組織和教徒不得()。” A在家里做乃瑪孜B在大街小巷念經(jīng)

C在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外布道、傳教，宣傳有神論

D在任何地方散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)出版發(fā)行的宗教書刊及音像制品。“政教分離”即國(guó)家政權(quán)與宗教相分離。其基本含義是()。A宗教組織不是國(guó)家政權(quán)的組成部分 B宗教組織不參與國(guó)家管理

C宗教組織是一個(gè)社會(huì)組織和群眾團(tuán)體

D對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教信仰是公民個(gè)人的私事 23青年學(xué)生在學(xué)校是絕對(duì)不允許()的。

A從事宗教活動(dòng)B穿戴宗教服飾C談情說(shuō)愛(ài)D外出打工 24我們黨和國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是()。A要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題 B要使宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人的私事 C要使宗教信仰問(wèn)題成為全社會(huì)的問(wèn)題 D要使宗教信仰問(wèn)題成為大家關(guān)注的事

25馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)唯物主義根本觀點(diǎn)的闡述，對(duì)唯心主義的批評(píng)，歷來(lái)都是直接同()聯(lián)系在一起的。

A堅(jiān)持無(wú)神論B批評(píng)有神論C堅(jiān)持物質(zhì)第一性D批評(píng)唯心論 26有神論一般是()原因造成的。

A人類理智的迷誤B人對(duì)自然的敬畏

C人時(shí)刻都感到社會(huì)的壓力和苦難D對(duì)自身生理現(xiàn)象的不解

27社會(huì)歷史是物質(zhì)性的，社會(huì)歷史本質(zhì)上是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而不是()。A客觀存在的B神秘的目的C神的意志D神性的

28當(dāng)代新有神論的伎倆不斷翻新，用以前老一套的雖然也有若干，但大多數(shù)已將()等科學(xué)概念納入自己的玄學(xué)體系，用最新的科學(xué)名詞武裝起來(lái)，因而更具有欺騙性。

A“相對(duì)論”、“量子論”B“場(chǎng)論”、“信息論” C外氣物質(zhì)論D“特異功能”

29宗教作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。在社會(huì)主義時(shí)期，宗教賴以存在的()根源還遠(yuǎn)沒(méi)有完全消除，宗教對(duì)一部分人的影響將長(zhǎng)期存在。

A自然B社會(huì)C認(rèn)識(shí)D階級(jí) 30中國(guó)共產(chǎn)黨黨員要()。

A牢固樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀 B尊重信教群眾的宗教信仰和宗教感情 C模范執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策 D帶頭信仰宗教，參加宗教活動(dòng) 31依法管理宗教事務(wù)()。

A不是去干預(yù)正常的宗教活動(dòng)和宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù) B不是限制宗教自由和參與宗教團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù) C是為了打擊和消滅宗教

D是為了維護(hù)廣大信教和不信教群眾的合法權(quán)益

32近年來(lái)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透的情況有()。

A打著宗教旗號(hào)企圖顛覆我國(guó)政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞我國(guó)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)

B大肆進(jìn)行非法傳教活動(dòng)

C在我國(guó)境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒 D企圖控制我國(guó)的宗教團(tuán)體和干涉我國(guó)宗教事務(wù)

33根據(jù)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的原則，我們國(guó)家禁止任何人利用宗教()。A進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng) B損害社會(huì)利益、公民個(gè)人及集體的合法權(quán)益 C反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度

D破壞國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和各民族的團(tuán)結(jié) 34黨和國(guó)家堅(jiān)持宗教與教育相分離()。A是新時(shí)期宗教工作的重要組成部分

B是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的一個(gè)重要內(nèi)容 C是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

D是依法管理宗教事務(wù)、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的必然要求

35科學(xué)無(wú)神論告訴人們()。

A主宰個(gè)人兇吉禍福、國(guó)家前途命運(yùn)的，不是神，也沒(méi)有神

B神是不存在的，人們不可以把自己的靈魂，自己的前途命運(yùn)交給神 C從神那里所獲得的幫助和幸福、只是一種虛幻的幸福

D要獲得真正的幸福，就應(yīng)該腳踏實(shí)地地去摘取“真實(shí)的花朵”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的幸福”

三、辨析題

1、“宗教信仰自由”就是宗教自由。

2、宗教是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)實(shí)體和社會(huì)組織。

四、綜合問(wèn)答題

1、有神論一般是由哪三個(gè)方面的原因造成的？

2、為什么總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上提到處理宗教問(wèn)題的基本原則時(shí)，特別補(bǔ)充了“遏制極端”這一原則？

五、根據(jù)材料分析問(wèn)題

1、著名的科學(xué)史家丹皮爾曾說(shuō)過(guò)：“科學(xué)并不是在一片廣闊而有益于健康的草原上發(fā)芽成長(zhǎng)的，而是在一片有害的叢林——巫術(shù)和迷信的叢林中發(fā)芽成長(zhǎng)的，這片叢林一再對(duì)科學(xué)的幼芽加以摧殘，不讓它成長(zhǎng)。” 問(wèn)題：

（1）宗教與迷信的關(guān)系怎樣？

（2）如何正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系。

（3）舉兩個(gè)為捍衛(wèi)真理和科學(xué)獻(xiàn)身的典型事例。

第十章 維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

一、單項(xiàng)選擇題

1在社會(huì)主義社會(huì)，影響民族關(guān)系，有時(shí)甚至促使民族矛盾激化的重要因素是()。

A風(fēng)俗習(xí)慣的不同B經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡

C宗教信仰的不同D資產(chǎn)階級(jí)民族主義的存在 2 “民族至上”即()。

A統(tǒng)治階級(jí)利益至上B少數(shù)民族利益至上 C民族利益至上D資產(chǎn)階級(jí)利益至上 3在社會(huì)主義時(shí)期要注意()。

A反對(duì)地方民族主義B反對(duì)大漢族主義

C既反對(duì)大民族主義，也反對(duì)地方民族主義D反對(duì)民族歧視 4無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族觀與資產(chǎn)階級(jí)民族觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)()。A將長(zhǎng)期存在B短期內(nèi)存在

C基本上已不存在D一定范圍內(nèi)存在

5作為一個(gè)國(guó)家或政黨的民族觀，主要體現(xiàn)在()。A它本身所具有的社會(huì)性質(zhì)上 B它賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上 C它處理民族問(wèn)題的綱領(lǐng)和政策上 D它對(duì)待其他政黨和國(guó)家的關(guān)系上 6國(guó)際主義是()。

A馬克思主義民族觀的理論B馬克思主義民族觀的綱領(lǐng)

C無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的政策D無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的最高原則 7民族分裂主義也稱()。

A民族主義B民族分離主義C暴力恐怖主義D宗教極端主義 8大漢族主義和地方民族主義都是()的表現(xiàn)。A資產(chǎn)階級(jí)民族主義B民族主義 C無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族主義D國(guó)際民族主義 9我們與“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)性質(zhì)是()。A民族問(wèn)題B宗教問(wèn)題

C敵我矛盾的政治斗爭(zhēng)D長(zhǎng)期性的 10()是中華民族的光榮傳統(tǒng)。

A維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一B歷史淵源流長(zhǎng)C經(jīng)濟(jì)建設(shè)D政治文明 11人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是()。A民族的發(fā)展B人類的進(jìn)步 C人類的生活條件改變D人的生存和發(fā)展

12國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，反映的是()。A國(guó)家利益B民族利益C政黨利益D人民利益

13每個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面，反映的是()。

A國(guó)家利益B民族利益C政黨利益D人民利益 14在中國(guó)，()利益高于一切。

A中華民族共同B本民族C地方D自己

15資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)說(shuō)的國(guó)家利益、民族利益，是超階級(jí)的國(guó)家利益和民族利益，實(shí)際上是()的利益。

A少數(shù)人B多數(shù)人C地主資產(chǎn)階級(jí)D剝削階級(jí) 16人權(quán)的本質(zhì)特征是()。

A自由和平等B國(guó)家主權(quán)C生存和發(fā)展D發(fā)展和繁榮 17中國(guó)是()共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

A各民族B漢族C少數(shù)民族D人口多的民族

18對(duì)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力堅(jiān)決打擊，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持()。

A國(guó)家利益高于一切，本民族利益高于一切 B國(guó)家利益高于一切，地方民族利益高于一切 C國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切 D國(guó)家利益高于一切，中華民族的整體利益高于一切 19人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和()的確認(rèn)。A價(jià)值B生存C發(fā)展D言論

20民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)：一是()、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。A帝國(guó)主義B殖民主義C民族分離主義D民族獨(dú)立主義 21民族自決權(quán)在()年第一次被寫入聯(lián)合國(guó)決議中。A1952B1945C1950D1951 22()是保護(hù)中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件。

A民族團(tuán)結(jié)B國(guó)家統(tǒng)一C國(guó)家繁榮D經(jīng)濟(jì)發(fā)展 23 “三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是妄圖建立所謂的()。A穆斯林國(guó)家B伊斯蘭國(guó)家

C “東突厥斯坦國(guó)家”D少數(shù)民族國(guó)家

24()是民族分裂主義鼓吹新疆獨(dú)立的核心謬論。

A民族獨(dú)立B宗教自由C“東突獨(dú)”D反漢排漢 “三股勢(shì)力”是對(duì)民族分裂勢(shì)力、()勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。A民族獨(dú)立B宗教極端C“東突獨(dú)”D民族自決

26在外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力的支持和慫恿下，**集團(tuán)對(duì)西藏和其他藏區(qū)進(jìn)行宗教滲透，散布分裂主義思想，企圖策動(dòng)西藏獨(dú)立，這是敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的()。

A西化活動(dòng)B破壞活動(dòng)

C分裂祖國(guó)的活動(dòng)D宗教狂熱

27總書記在第二次新疆工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，必須把嚴(yán)厲打擊()作為當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)。

A民族分裂勢(shì)力B暴力恐怖活動(dòng) C宗教極端勢(shì)力D吸毒販毒

28“三股勢(shì)力”根本的和首要的目標(biāo)是（）。

A奪取政權(quán)B大搞恐怖C發(fā)展經(jīng)濟(jì)D驅(qū)逐漢族 29“三股勢(shì)力”的真正要害是（）。

A宗教自由B解決貧困C政權(quán)問(wèn)題D保護(hù)文化

30中共中央政治局2014年5月26日召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議提出要堅(jiān)決反對(duì)和依法打擊()，切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一。A民族分裂主義活動(dòng)B暴力恐怖活動(dòng) C宗教極端活動(dòng)D民族主義活動(dòng)

二、多項(xiàng)選擇題

1我們與民族分裂主義之間的斗爭(zhēng)是()。A一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)B經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)

C兩種意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)D階級(jí)斗爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的表現(xiàn) 2民族分裂主義與資產(chǎn)階級(jí)民族主義()。A有一定的聯(lián)系B有一定的區(qū)別

C二者不可分割D既無(wú)聯(lián)系，又無(wú)區(qū)別

3總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，必須把嚴(yán)厲打擊暴力恐怖活動(dòng)作為當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)，要并行推進(jìn)()兩條戰(zhàn)線，強(qiáng)化國(guó)際反恐合作。A中國(guó)B國(guó)內(nèi)C國(guó)際D新疆 4堅(jiān)持馬克思主義民族觀，即()。

A堅(jiān)持黨的利益與各民族利益完全一致的觀點(diǎn) B維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂

C堅(jiān)持各民族平等、團(tuán)結(jié)D反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義

5民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)三次世界性浪潮，即()。A資本主義上升時(shí)期B帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期 C20世紀(jì)80年代末90年代初D20世紀(jì)末21世紀(jì)初

6民族主義是把雙刃劍，判斷它是進(jìn)步的還是反動(dòng)的，以下列()為標(biāo)準(zhǔn)。A是否反對(duì)封建主義和民族壓迫

B是否反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義和霸權(quán)主義 C是否有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng) D是否要求建立社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)

7無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度是()。A堅(jiān)持進(jìn)步的民族主義B支持民族主義 C反對(duì)反動(dòng)的民族主義D反對(duì)民族主義

8國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，主要原因是()。A歷史上殖民主義余毒的影響B(tài)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手 C民族主義極端化的發(fā)展

D有的國(guó)家在民族宗教問(wèn)題的處理上出現(xiàn)重大失誤 9民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有()。A“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)B“東突厥”分裂活動(dòng) C“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)D地方民族分裂活動(dòng)

10“藏獨(dú)”和“東突”的主要特點(diǎn)及反動(dòng)目的是相同的，即()。A編造謊言，歪曲杜撰歷史

B與國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣民族利益 C以民族利益的捍衛(wèi)者自居D挑撥民族關(guān)系，煽動(dòng)民族對(duì)立

11近些年來(lái)，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力為了遏制我國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展，加緊了對(duì)我國(guó)實(shí)施“謠化”、“分化”的政治圖謀，在“反恐”問(wèn)題上實(shí)施雙重標(biāo)準(zhǔn)，不斷利用所謂的()等問(wèn)題干涉我國(guó)內(nèi)政。

A“人權(quán)”B“民族”C“宗教”D“教派” 12“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)是()。

A反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)

B破壞國(guó)家統(tǒng)一，破壞各民族人民團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活 C破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族的共同發(fā)展與繁榮 D企圖建立所謂的“東突厥斯坦國(guó)家”

13我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)，表現(xiàn)在()。

A中華民族成分眾多

B中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家

C “大一統(tǒng)”的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中 D中華民族具有極強(qiáng)的凝聚力

14在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切，是因?yàn)?)。

A國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，主權(quán)的不可侵犯等代表了各民族的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益

B國(guó)家利益和民族利益在本質(zhì)上是一致的 C國(guó)家利益也就是民族自己的具體利益

D國(guó)家利益具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征

15在西藏流行著這樣一首歌：“太陽(yáng)和月亮有著同一個(gè)母親，她的名字叫光明；漢族和藏族有著同一個(gè)母親，她的名字叫中國(guó)。”這首歌體現(xiàn)了()。A西藏是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族同胞是祖國(guó)大家庭中的一員 B維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各民族共同的職責(zé) C實(shí)行民族區(qū)域自治具有巨大優(yōu)越性

D加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂是各民族的共同利益 “三股勢(shì)力”編造了以()和()為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。A泛突厥主義B霸權(quán)主義C泛伊斯蘭主義D三股勢(shì)力 17當(dāng)代中國(guó)的民族主義的主要表現(xiàn)有()。

A地方民族主義B大漢族主義C民族分裂主義D殖民主義 18宗教極端勢(shì)力具有()基本特征。

A極端性B政治性C欺騙性D暴力性 19人權(quán)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要受到()等條件的制約。A政治B社會(huì)C文化D經(jīng)濟(jì)

20中共中央政治局5月26日召開(kāi)會(huì)議，會(huì)議指出，要深刻認(rèn)識(shí)新疆反分裂斗爭(zhēng)的()，充分認(rèn)識(shí)維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的重要性和緊迫性，把新疆工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)放到社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安上來(lái)。A長(zhǎng)期性B復(fù)雜性C尖銳性D重要性

三、辨析題

1、民族主義就是民族分裂主義。

2、“三股勢(shì)力”的顛覆破壞活動(dòng)在新疆會(huì)長(zhǎng)期存在。

四、綜合問(wèn)答題

1、“藏獨(dú)”和“東突”的主要特點(diǎn)及反動(dòng)目的是什么？

2、為什么說(shuō)宗教極端勢(shì)力是披著宗教外衣的反動(dòng)政治勢(shì)力？

3、如何旗幟鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”？

五、根據(jù)材料分析問(wèn)題 1、20世紀(jì)20年代，新疆境內(nèi)的民族分裂主義分子在國(guó)外某些敵對(duì)勢(shì)力的支持下，鼓吹民族分裂，以后持續(xù)不斷地進(jìn)行民族分裂活動(dòng)。30年代建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”，50年代策劃了5起反革命叛亂和**，進(jìn)入21世紀(jì)又掀起了新一輪的分裂和恐怖活動(dòng)。問(wèn)題：

（1）你怎樣看待當(dāng)前新疆的形勢(shì)？

（2）為什么說(shuō)我們與民族分裂主義的斗爭(zhēng)不是民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題？（3）新時(shí)代的大學(xué)生應(yīng)以怎樣的立場(chǎng)和觀點(diǎn)對(duì)待這些事件？

2、從公民的權(quán)利和義務(wù)來(lái)說(shuō)，宗教信徒也必須是愛(ài)國(guó)者，必須以國(guó)家利益為自己的利益。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)宗教信徒的命運(yùn)是與祖國(guó)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng)，各宗教信徒就沒(méi)有今天這種發(fā)展光景，就不可能在世界宗教中享有平等地位。“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，這是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，包括宗教信徒在內(nèi)的中國(guó)公民都應(yīng)當(dāng)遵循。問(wèn)題：

（1）為什么說(shuō)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)是福；社會(huì)**、民族分裂是禍？（2）新疆各民族應(yīng)該牢固樹(shù)立什么樣的思想？（3）說(shuō)幾件各民族互助友愛(ài)的感人事跡。

參考答案

緒論

一、單項(xiàng)選擇題 1C 2D 3C 4A 5B 6A 7D 8B 9C 10B 11A 12A 13C 14A 15C 16D 17A 18D 19B 20C 21A 22D 23A24B 25A

二、多項(xiàng)選擇題

1ABC 2ABCD 3ABCD 4ABC 5ABC 6ABCD 7ABCD 8AB 9AB 10ABC 11ABCD 12ABCD 13ABCD 14CD 15ABC 16ACD 17ABD 18AB 19CD 20ABC

三、辨析題

1、正確。

歷史是一面鏡子，事實(shí)勝于雄辯。回顧漢唐元明清統(tǒng)一強(qiáng)盛時(shí)期的新疆經(jīng)濟(jì)文化繁榮景象，各族人民的安居樂(lè)業(yè)；看看三國(guó)兩晉、五代十國(guó)分裂**和沙俄等外來(lái)侵略時(shí)期的新疆經(jīng)濟(jì)文化倒退衰落，各族人民的生命財(cái)產(chǎn)受到的嚴(yán)重?fù)p失。我們必須要借鑒歷史這些真理，珍惜當(dāng)今國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定、強(qiáng)盛的大好局面，讓各族人民能夠安居樂(lè)業(yè)，識(shí)破國(guó)內(nèi)外分裂分子的丑惡嘴臉和終極目的。

2、正確。

因?yàn)槭澜缬兄鄠€(gè)民族、多種宗教，民族、宗教問(wèn)題就會(huì)存在。只有民族、宗教消亡了，民族、宗教問(wèn)題才不會(huì)存在。所以，我們要正視我國(guó)乃至世界普遍存在的民族、宗教問(wèn)題。

四、綜合問(wèn)答題

1、答：我國(guó)的民族政策和法規(guī)是我們黨和國(guó)家根據(jù)馬克思主義民族理論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導(dǎo)各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)的民族政策主要有民族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策等。

2、答：首先，新疆特殊的地理位置，決定了新疆自古就是多民族、多宗教地區(qū)。其次，新疆地區(qū)民族、文化的交融性和開(kāi)放性，也影響和造就了新疆自古以來(lái)就有了多民族、多宗教。

再次，新疆地區(qū)的多人種，為以后多民族的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件；多民族，必然會(huì)有多宗教的存在。

五、材料分析題

1（1）“四個(gè)維護(hù)”：維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)人民利益。

（2）“三愛(ài)”：愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義。

（3）“新疆三史”：新疆地方發(fā)展史、新疆民族發(fā)展史、新疆多種宗教演變史。（4）馬克思主義“五觀”：國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀。（5）“五個(gè)認(rèn)同”：對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

第一章

一、單項(xiàng)選擇題

1B 2A 3C 4A 5B 6A 7C 8B 9A 10B 11C 12C 13A 14A 15B16A 17C 18C 19A 20B 21A 22C 23A24B 25B 26C 27A 28A 29A 30D 31C 32C 33A 34D 35A 36C 37A 38A 39B 40C

二、多項(xiàng)選擇題

1ABCD 2AB 3ABD 4ABD 5ABC 6ABCD 7AB 8CD 9CD 10ABC 11AD 12AB 13ABC 14AC 15AC 16ABC 17BCD 18ACD 19ABCD 20ABD 21CD 22BCD 23AD 24ABCD 25ABCD

三、辨析題

1、錯(cuò)誤。

“國(guó)家”主要是由國(guó)民、領(lǐng)土、政府和主權(quán)四個(gè)要素構(gòu)成的政治單位，又可分為單一民族國(guó)家與多民族國(guó)家，而民族則是人們?cè)跉v史上長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定的共同體。

2、錯(cuò)誤。夏朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的開(kāi)始，由于種種原因，中原與西域還沒(méi)有聯(lián)系，當(dāng)然也就沒(méi)有“西域”這一概念。到了漢朝，由于聯(lián)系的加強(qiáng)、關(guān)系的密切，在《漢書》內(nèi)，最早出現(xiàn)了“西域”這一概念。

3、正確。

因?yàn)閲?guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治權(quán)或最高管轄權(quán)。設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，就是對(duì)其領(lǐng)土的最高管轄權(quán)的體現(xiàn)。

四、綜合問(wèn)答題

1、答：唐朝統(tǒng)一西域后，在西突厥和其他民族聚居的地區(qū)，設(shè)立羈縻府州，即保留原來(lái)當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)的政治地位，按部落或地區(qū)大小，設(shè)置府、州、縣，任命各民族大小首領(lǐng)擔(dān)任都護(hù)或都督、刺史、縣令等官職，作為唐朝命官享受國(guó)家固定俸祿，肩負(fù)朝廷使命。

2、答：清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，新疆各族人民踴躍支持。例如：清政府于1758年出兵討伐大小和卓，首先攻破庫(kù)車。阿克蘇、烏什的維吾爾伯克閉城不納小和卓，卻迎清軍進(jìn)入兩城。大小和卓最終成為孤家寡人而很快滅亡。

在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。在沙俄侵占中國(guó)大片土地時(shí)，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，新疆各族人民一直沒(méi)有停止過(guò)反侵略斗爭(zhēng)。1912年在和田爆發(fā)的反對(duì)沙俄誘騙南疆居民加入俄籍的“策勒村事件”，有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

五、材料分析題

1、（1）材料一中香港保釣勇士的行為是自覺(jué)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的愛(ài)國(guó)行為(或者是自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益的負(fù)責(zé)任行為，或者是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的正義行為)。

（2）他們的行為，向世人宣示了我國(guó)對(duì)釣魚島擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于我們收復(fù)釣魚島。

（3）我們要積極學(xué)習(xí)、宣傳勇士們的事跡，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)和利益，表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的高度責(zé)任感。（4）這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。作為學(xué)生，受教育是我們不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，是每個(gè)人生存和發(fā)展的第一需要。作為公民，在做好自己本職工作的同時(shí)，都要關(guān)心國(guó)家大事和民族的前途命運(yùn)；國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。國(guó)家處在困難時(shí)刻，最能體現(xiàn)公民的責(zé)任和愛(ài)國(guó)意識(shí)；自覺(jué)維護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整不受侵犯，是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，捍衛(wèi)釣魚島主權(quán)，也是我們義不容辭的責(zé)任。所以，我們要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，大力宣傳國(guó)家維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整的決心，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，做一名負(fù)責(zé)任的公民。

第二章

一、單項(xiàng)選擇題 1D 2C 3A 4B 5B 6D 7B 8B 9A 10D 11A 12C 13B 14A 15B 16A 17B 18A 19D 20A 21B 22B 23C 24A 25B

二、多項(xiàng)選擇題

1AB 2CD 3ABCD 4ABCD 5ABC 6AB 7ABC 8ABCD 9BD 10AB 11ABC 12ABC 13AB 14ABCD 15ACD 16ABCD 17AB 18ABC 19ABCD 20BCD

三、辨析題

1、正確。

人類文明開(kāi)始的標(biāo)志是使用工具及文字記載。通過(guò)在新疆的考古考據(jù)充分證明，在舊石器時(shí)代，新疆古代居民生活如何還不能充分證明；新疆古代居民開(kāi)始過(guò)上定居生活是在新石器時(shí)代。

2、錯(cuò)誤。

清朝統(tǒng)一新疆時(shí)，漢族人主要集中聚居在烏魯木齊及其以東的東疆地區(qū)。到清末，漢族才分布在全疆各地。民國(guó)時(shí)，河西地區(qū)的漢族人大量涌入新疆，構(gòu)成今天新疆漢族分布的基本格局。

3、正確。

新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，離不開(kāi)歷代中央王朝在這里采取屯田這一舉措。所以，新疆在中央王朝的資助下，在漢族屯田將士的幫助下，內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)不斷西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

四、綜合問(wèn)答題

1、答：目前，我國(guó)的民族分布發(fā)生了明顯的變化：一是民族雜居程度進(jìn)一步擴(kuò)大；二是民族人口流動(dòng)的趨勢(shì)有了新的變化；三是各民族的共同性日益增多，但各民族的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。

2、答：（1）歷史與現(xiàn)實(shí)；主觀與客觀；自然與人為；積極與消極等多種因素造成的。

（2）你中有我、我中有你的相互交錯(cuò)特點(diǎn)是我國(guó)民族分布的典型特點(diǎn)，它有利于民族之間的互助合作和相互借鑒，促使各民族共同繁榮發(fā)展與進(jìn)步。少數(shù)民族多分布在祖國(guó)邊疆，漢族多聚居在中原及沿海。

五、材料分析題

1、（1）其獨(dú)特表現(xiàn)在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受周邊環(huán)境影響較大；地域遼闊、多民族聚居，民族遷徙和交融時(shí)有發(fā)生；各民族文化既相互影響，又保持相對(duì)的獨(dú)立性；多民族、多宗教的歷史，民族與宗教常常相互交織；政治問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民族問(wèn)題等相互交錯(cuò)。

（2）在新疆現(xiàn)有人口中，漢族約占40%，維吾爾族約占46%。（3）在當(dāng)今新疆的諸民族中，主體民族是維吾爾族。

（4）世居在新疆的主要民族有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)。

第三章

一、單項(xiàng)選擇題 1C 2A 3B 4C 5D 6C 7D 8B 9A 10A 11B 12D 13C 14A15C 16D17C 18A 19B 20C

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點(diǎn)

新疆歷史與民族宗教理論政策教程 重點(diǎn)

主要研究對(duì)象和內(nèi)容有三個(gè)方面：一是新疆地方發(fā)展史及民族發(fā)展史，新疆多種宗教演變史；二是馬克思主義民族理論與黨和國(guó)家的民族政策，三是馬克思主義宗教理論與黨和國(guó)家的宗教政策等。

1、新疆從古到今到數(shù)千年歷史，內(nèi)容浩繁。本書著重闡述以下三個(gè)問(wèn)題：第一，新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，設(shè)立西域都護(hù)府，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國(guó)領(lǐng)土的一部分。此后，無(wú)論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國(guó)歷史上的版圖。第二，新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與開(kāi)發(fā)的地區(qū)。從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡在新疆勞動(dòng)、生息、繁衍的眾多民族，包括當(dāng)代的和歷史上曾經(jīng)存在過(guò)而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展、鞏固作出了自己的貢獻(xiàn)，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為促進(jìn)中華文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。第三，新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)。新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局，第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、馬克思主義民族理論在馬克思主義科學(xué)體系中占有重要地位，是研究民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律、解決民族問(wèn)題的途徑、方式、方法的科學(xué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題，制定民族政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義原理，論證了民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；提出在階級(jí)社會(huì)中，私有制是造成民族壓迫和民族剝削的根源，只有消滅私有制才能消除民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立，以及民族與民族之間的敵對(duì)關(guān)系，主張堅(jiān)持民族平等和各民族的大團(tuán)結(jié)；強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)建設(shè)要堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持統(tǒng)一而不可分割的共和國(guó)等思想。奠定了馬克思主義民族理論體系的基礎(chǔ)。列寧、斯大林在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中，把馬克思主義同俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了民族和殖民地問(wèn)題完整的理論體系。其主要理論貢獻(xiàn)是：論證了民族的形成及其發(fā)展的歷史條件，確立了民族的科學(xué)定義，揭示了民族問(wèn)題在社會(huì)發(fā)展中的地位及其發(fā)展規(guī)律；闡明了殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)；為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定民族綱領(lǐng)、解決民族問(wèn)題提出了明確的原則和途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中，把馬克思主義民族理論同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了一整套具有中國(guó)特色的解決中國(guó)國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的理論綱領(lǐng)、方針、政策，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各民族人民走上社會(huì)主義道路和社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；堅(jiān)持國(guó)家集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系，牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”的思想觀念；堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放；堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀(jì)、新階段的民族工作必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅(jiān)持鞏固和發(fā)展平等，團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系；強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論。

我國(guó)的民族政策和法規(guī)，是黨和國(guó)家依據(jù)《憲法》規(guī)定，為解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題，協(xié)調(diào)民族關(guān)系，引導(dǎo)各民族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展的行動(dòng)準(zhǔn)則。我國(guó)的民族政策主要有：民 1 族平等團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語(yǔ)言文字政策、民族風(fēng)俗習(xí)慣政策等等。

3、新疆自古以來(lái)是多種宗教并存的地區(qū)，宗教在少數(shù)民族中影響非常廣泛和深遠(yuǎn)，宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)十分突出，而且宗教問(wèn)題往往同民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的問(wèn)題交織在一起，增加了處理問(wèn)題的復(fù)雜性和難度。

馬克思主義宗教理論，科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律；宗教產(chǎn)生和存在的根源；宗教的本質(zhì)及社會(huì)作用；宗教與政治、科學(xué)、藝術(shù)、道德等其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等。馬克思主義宗教理論是我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教和宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想，也是黨和國(guó)家制定宗教政策的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了符合中國(guó)國(guó)情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的政策；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等。

新疆各民族的宗教政策：新中國(guó)成立后，黨和政府明確宣布充分尊重各少數(shù)民族宗教信仰的政策。《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字，保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教的自由。”為此，黨政領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了許多重要講話，并采取了一系列措施。首先，在各族群眾，特別是信教群眾中廣泛深入地宣傳宗教信仰自由政策，加深他們對(duì)宗教政策的了解。在宣傳中特別說(shuō)明，宗教信仰自由包括也有不信教的自由。提出在干部中進(jìn)行宗教政策的教育，說(shuō)明共產(chǎn)黨人不信仰宗教，但必須執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策。其次，省(區(qū))政府設(shè)立了宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，伊斯蘭教界成立了新疆伊斯蘭教協(xié)會(huì)。再次，制定了一切從各少數(shù)民族實(shí)際出發(fā)的慎重穩(wěn)進(jìn)的方針。根據(jù)這一精神，在減租反霸、土地改革和農(nóng)業(yè)合作化等運(yùn)動(dòng)中，對(duì)有關(guān)問(wèn)題采取了一些靈活措施。(1)本著爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育的方針，把宗教人士和封建地主階級(jí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，并根據(jù)其政治態(tài)度，區(qū)別不同情況分別對(duì)待。(2)保護(hù)清真寺、喇嘛廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不得損害或破壞。機(jī)關(guān)、部隊(duì)、各群眾團(tuán)體，不得在信仰伊斯蘭教的民族聚居區(qū)養(yǎng)豬。(3)各機(jī)關(guān)、部隊(duì)、群眾團(tuán)體、學(xué)校和工礦，對(duì)少數(shù)民族工作人員均需按照各民族節(jié)日放假的規(guī)定給予放假。(4)建立機(jī)關(guān)、部隊(duì)、群眾團(tuán)體、學(xué)校、工礦的民族食堂。(5)對(duì)遺產(chǎn)分配及離婚等問(wèn)題，皆仍按各兄弟民族的習(xí)慣辦理。(6)吸收一定宗教人士作為各級(jí)土地改革委員會(huì)成員。(7)在伊斯蘭教和喇嘛教中暫不提出宗教改革問(wèn)題。(8)嚴(yán)肅、認(rèn)真、有區(qū)別地處理宗教界的違法活動(dòng)。(9)不能強(qiáng)迫宗教職業(yè)者入社和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)宗教人士中代表性大的、不能勞動(dòng)的、生活有困難的，給予生活補(bǔ)助。這一系列宣傳工作和實(shí)際工作產(chǎn)生了良好的效果，使宗教界的疑團(tuán)逐漸消除，認(rèn)識(shí)了黨的宗教政策。由于生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，信教群眾的物質(zhì)和文化生活逐年有所改善，加之寺院和正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)得到保護(hù)，因此同黨和政府的關(guān)系越來(lái)越密切。

1956年以后，隨著生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本結(jié)束，新疆也跟全國(guó)一樣，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。國(guó)家針對(duì)新疆實(shí)際，對(duì)宗教仍采取慎重穩(wěn)進(jìn)方針，并做了一些具體規(guī)定。(1)宗教寺廟原有房屋、宗教學(xué)校、土地連同土地上的樹(shù)林和寺里的用品均屬寺廟所有，除非國(guó)家特別需要而征用的，任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人不得隨意占有或挪用。(2)個(gè)別農(nóng)業(yè)社私自占用寺廟土地應(yīng)退還寺廟，或者在雙方同意的基礎(chǔ)上議定租金。(4)宗教人士的生活主要應(yīng)依賴本人從事生產(chǎn)勞動(dòng)和正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)收入來(lái)解決。要鼓勵(lì)宗教人士參加農(nóng)業(yè)社，但必須自愿，不是強(qiáng)迫，代表性較大、失去勞動(dòng)能力者可給予生活補(bǔ)貼。(5)允許宗教人士在勞動(dòng)中進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)，等等。

為了促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，1958年底開(kāi)展了廢除伊斯蘭教和藏傳佛教中封建特權(quán)和剝削制度的工作。經(jīng)過(guò)宗教制度的改革，少數(shù)民族中的宗教狀況發(fā)生了根本變化。一是隨著剝削制度的消滅，伊斯蘭教、藏傳佛教等少數(shù)民族的宗教已不再是封 2 建地主階級(jí)利用的工具；二是實(shí)現(xiàn)了政教分離，宗教界不再有利用宗教干涉國(guó)家行政、司法、教育、婚姻等的合法權(quán)利；三是原來(lái)基本上全民信教的民族中，人們的宗教觀念正在發(fā)生變化，只有信教自由而沒(méi)有不信教自由的狀況有所改變；四是在各少數(shù)民族宗教界有了一批擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，具有一定宗教知識(shí)素養(yǎng)的宗教學(xué)者和教職人員，他們成為黨和政府聯(lián)系信教群眾、貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的可信賴的力量。

“文化大革命”期間，林彪、“四人幫”推行極左路線，肆意踐踏黨的宗教政策，新疆的宗教工作和全國(guó)一樣，遭受了嚴(yán)重的挫折和損失。在此期間，宗教工作部門被撤銷，宗教界人士受到迫害，一切正常的宗教活動(dòng)被禁止。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，新疆的宗教工作同全國(guó)一樣進(jìn)行了全面的撥亂反正。一是批判了將社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤提法，端正了處理宗教問(wèn)