第一篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策》學習輔導1

《新疆歷史與民族宗教理論政策》學習輔導1

怎樣看待人生

一、人從何處來

人是從哪里來的呢?這是一個自古以來一直爭論不休的問題，也是我們在日常生活中經(jīng)常碰到的問題。小孩在稍微懂事的時候，就會問自己是哪里來的，答案通常是爹媽生的。但是一代一代往前推，最初的人究竟是哪里來的?是自然產(chǎn)生的?由動物進化來的?還是上帝或神造出來的?一直找不到一個正確的答案。這是使人感到迷惑、也是無神論與有神論對立的又一問題。

(一)人是生物進化的產(chǎn)物

現(xiàn)代自然科學和社會科學的研究成果早已證明，人類是生物進化的產(chǎn)物，既不是“神造出來的”，也不是“從宇宙各個空間掉下來的”。人類的出現(xiàn)不僅是生物界進化的一個偉大的跨躍，也是整個自然發(fā)展史上具有劃時代意義的事件，它是生命發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。這一結(jié)論已成為大家的共識。

科學家們認為，人類依地球的進化，經(jīng)歷了一個極其漫長的歷史發(fā)展過程。人類起源于動物。人類的遠古祖先可以追溯到森林古猿，它不僅是我們?nèi)祟惖淖嫦龋疫€是現(xiàn)代類人猿——黑猩猩、大猩猩、猩猩和長臂猿的祖先。以后又進一步發(fā)展和分化，大約在距今l 500萬一800萬年，地球上出現(xiàn)了古代類人猿，人即是由古代類人猿進化而來的。現(xiàn)在世界上還有上述4種猿，它們都已成了臂行的奴隸，不可能再變成人了，它們已經(jīng)向一定的方向?qū)ｉT發(fā)展的太歷害了。猿變?nèi)擞兴囟ǖ膬?nèi)因和外因，不是所有的猿都能變成人的。現(xiàn)代的猿與變?nèi)说墓旁秤兄黠@的不同，現(xiàn)代猿的生存環(huán)境和過去古猿變?nèi)霑r的環(huán)境也有著很大的差別，而且古猿變?nèi)耸且粋€上千萬年的漫長過程。生物進化上有一條規(guī)律叫作“不可逆定律”，就是整個機體結(jié)構(gòu)在進化過程中是不可逆的，不能回復原狀的，雖然機體局部結(jié)構(gòu)的性狀有時可以回復原狀。恩格斯說過：“從現(xiàn)今類人猿那樣的生活條件向人的狀態(tài)過渡，是根本無法解釋的。這樣類人猿給我們的印象，勿寧說是一種正在逐漸滅絕，至少也是處于衰落狀態(tài)的脫離正規(guī)的旁系。

(恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》第31頁)人只能由一種古猿變成。(二)古猿怎樣演變成人

人在本質(zhì)上不同于一般的動物，僅僅依靠適于自然界的生物進化規(guī)律，還不能完滿地說明從猿到人的質(zhì)的跨躍。恩格斯運用馬克思主義觀點觀察人類起源問題，第一次提出“勞動創(chuàng)造人本身”的科學論斷，闡明了勞動在人類起源中的決定性作用。也就是說，在由古猿向人的進化過程中，勞動是促進這一轉(zhuǎn)變的決定條件。人類的各種主要特征：手、足的分化；直立行走；制造工具；語言和思維3自覺的能動性等都是由于勞動才得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

1．手足分化，直立行走 根據(jù)科學材料，大約距今一兩千萬年前，有一種森林古猿生活在熱帶和亞熱帶的叢林中，由于森林生活方式的需要，使他們的前肢和后肢已經(jīng)有了某種程度的分工，前肢善于在林間進行臂行活動，采摘果實，并能使用天然木棒、樹權(quán)等在林間筑巢；不發(fā)達的后肢主要是支撐身體的功能。由于臂行時，雙臂在上，身體下垂，久而久之，猿的脊柱慢慢地與地垂直，頭也慢慢地向上昂起。同時，臂行也引起骨路結(jié)構(gòu)和內(nèi)臟器官發(fā)生了變化：胸腔擴大，內(nèi)臟不再壓在軀體的腹壁，而緊附在隔肌和壓在骨盆上，引起了骨盆向外擴張。所有這些生理構(gòu)造的變化，都為古猿以后在地面上行走，逐步向人類方向轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。也就是說為古猿變成人具備了一定的內(nèi)在因素。

后來，由于地殼運動和氣候變化，原來一些溫暖而潮濕的地區(qū)變得寒冷而干燥，森林急劇減少，本來的常綠林變成了落葉林，大面積的森林變成了稀疏的小樹林。新的生活方式迫使原來生活在樹上的古猿不得不下到地面來覓食，其中有一部分由于不適應地面生活而被淘汰了；一部分不肯下地，堅持在小樹林里生活，或者移到有森林的地方去，延續(xù)到現(xiàn)在，仍然屬猿類，現(xiàn)有的4種類人猿就是它們的后代；也有一些古猿，由樹上移到地上生活，并通過勞動逐步發(fā)展為現(xiàn)在的人類。這一部分古猿從樹上下到地面來尋找食物，促使原來已經(jīng)存在的前肢和后肢的分工愈加擴大，前肢主要用來抓握、采摘和使用天然工具。前肢的這些動作，開始時只能是非常簡單的，但經(jīng)過反復地鍛煉，便不斷地獲得新的技巧和靈活性。而這樣獲得的技巧和靈活性又一代一代增加著，并遺傳下來。經(jīng)過幾十萬年的遺傳積累，終于使手變成了專門化的器官。“手的專門化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動。”(恩格斯：《自然辯證法》第18頁)真正的勞動是從制造工具開始的。只有當古猿學會用一塊石頭敲打另一塊石頭，制造出石刀、石斧或者把樹枝加工成棍棒這樣一些最簡單、最粗笨的工具的時候，猿手才變成了人手，猿才變成了人。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)，人類最早制造工具，大約是在距今200多萬年前。猿類不發(fā)達的手(前肢)雖然和經(jīng)過幾十萬年的鍛煉而高度完善化的現(xiàn)代人的手之間有著某種相似，如骨節(jié)和筋肉的數(shù)目以及一般排列，在兩種手中是相同的，但兩者卻存在著巨大的差別，人手能制造工具，而猿手卻不能。“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪伯是最笨拙的石刀。”(恩格斯：《自然辯證法》第150頁)這種差別造成的原因在于勞動。“只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應，由于這樣引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內(nèi)引起的骨路的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些造成遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復雜的動作，人的手才達到這樣高度的完善。”(思格斯：《自然辯證法》第150一15l頁)所以，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”。(恩格斯：《自然辯證法》第150頁)在猿的前肢發(fā)展成為能制造工具進行勞動的人手的過程中，其后肢也逐漸失去了握執(zhí)的功能，發(fā)展了支撐和行走的功能，成為專事支撐身體和行走的腳。經(jīng)過多少萬年的長期發(fā)展，古猿終于把支持全身、移動全身的任務交給后肢來擔負；使手從走路的任務中完全解放出來。原先摳樓的猿軀直起來了，蹈珊的步伐變穩(wěn)了，漸漸的直立行走變成完全直立行走了。這樣，手腳分工為直立行走創(chuàng)造了條件；而直立行走反過來又促進了手腳分工的進一步發(fā)展。依據(jù)達爾文的生長相關(guān)律，生物的一部分變異必然引起其他部分也要發(fā)生相應的變異，隨著直立軀干的形成，同時也改變著古猿的骨盆，使其變的又短又寬，既能承受上部的重量并使重量傳遞到左右的兩肢上去，又能支持和保護排列在腹腔中的內(nèi)臟，這就更有利于直立行走。與此同時，胸部也在相應改變，逐漸變的寬闊，頭骨也改變了形狀，容納腦髓的腦顱相應地退縮，變成現(xiàn)代人頭骨的樣子。顱底枕骨大孔位置的頭骨后部逐漸轉(zhuǎn)向顱底中央，這樣就能使人類的頭顱抬了起來。所有這些都為正在形成中的人的進一步發(fā)展提供了可能，為完全形成的人的出現(xiàn)在生理方面準備了一定的條件。正如恩格斯提出的“手和腳的分化，直立行走，最后確定下來了，于是人就和動物區(qū)別開來，于是音節(jié)分明的語言的發(fā)展和頭腦發(fā)展的基礎就被奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可跨越的了”。(恩格斯：《自然辯證法》第18頁)“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步。”(恩格斯：《自然辯證法》第149頁)2．勞動產(chǎn)生了語言和思維，最后完成了從猿到人的轉(zhuǎn)化(1)語言也是從勞動中產(chǎn)生出來的。語言是在人的社會勞動中形成和發(fā)展起來的。動物沒有也不可能有像人類這樣表達思想的語言。動物只能發(fā)出作為聯(lián)絡信號的聲音，不可能有音節(jié)分明的語言。猿猴由于有較高的社會化生活。例如，現(xiàn)代類人猿都是合群生活的，大猩猩通常是由幾支到十幾支合成一群，過著仿佛是家族式的群居生活，由年老的母猩猩擔任“家長”，黑猩猩更是喜歡群居，它們往往結(jié)成一大群，在森林中互相協(xié)作尋找食物，圍攻來犯之敵，甚至分工很細，誰個狙擊，誰個追擊，誰個掩護，都分的清清楚楚。分工越細，對協(xié)作要求也就越高。要協(xié)作，統(tǒng)一的聯(lián)絡就是不可缺少的了，現(xiàn)代猿猴的情況是這樣，古猿的情況大體也是這樣。古猿下地后，困難的生活條件迫使古猿要集體活動，互相配合，加強聯(lián)系，從而使古猿慢慢產(chǎn)生了“語言”的萌芽。

在“社會化”的動物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜艘院螅鐣乃疆a(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，這就是人與人之間在勞動中結(jié)成了全新的社會關(guān)系。這種新的社會關(guān)系便產(chǎn)生了對語言的迫切需要。隨著勞動的發(fā)展，人們不斷地獲得對自然現(xiàn)象屬性的了解，這種認識成果需要語言來鞏固。另外，在人們的勞動中，互相幫助和共同協(xié)作的機會增多了，如打制石器時，需要大家出主意，七嘴八舌，群策群力；抵抗猛獸的侵襲和獲取食物時，需要分工合作，共同配合；獵取到食物時，如何分配，怎樣消費等一系列問題，都需要大家商量。“一句話，這些正在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。”(恩格斯：《自然辯證法》第152頁)這種需要產(chǎn)生了說話的器官，猿類的喉頭、口腔、舌頭、嘴唇、口裂等都緩慢地，然而是徹底地改造，形成了人的能說話的器官。隨后口部器官也逐漸學會發(fā)出一個清晰的音節(jié)，于是，語言也就產(chǎn)生了。所以，語言是適應人們勞動活動的過程中交流思想的需要而產(chǎn)生的，是人類社會勞動活動發(fā)展的產(chǎn)物。恩格斯指出，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出的，這是唯一正確的解釋”。(思格斯：《自然辯證法》第152頁)達爾文曾經(jīng)從生物學的角度對動物的具有信號作用的叫聲進行觀察，企圖由此來解釋人類語言的產(chǎn)生。比如，他認為鳥類的聲音在很多方面與人相似，并由此推斷原始人類所發(fā)出的呼喊就如鳥類在求偶時的嗚叫一樣，都是一種保存種族的本能。顯然達爾文把動物的鳴叫擬人化了，混浠了它和人類語言的本質(zhì)差別，沒有看到語言的社會性。離開了人們的社會勞動活動，是無法對語言的產(chǎn)生作出正確的解釋的。動物僅僅是利用自然界現(xiàn)存的東西作為生活資料，而沒有共同的勞動活動，因此它們之間也就很少有什么東西要互相傳達，沒有創(chuàng)造語言的需要，現(xiàn)代類人猿和鳥類雖然也能發(fā)出多種聲音信號以傳遞消息，但這不過是同特定情境(如求偶、饑餓、危險、憤怒等)相聯(lián)系的一種直接的本能的反應，是它們對周圍環(huán)境的純粹生物學適應的結(jié)果。和動物不同，語言作為人們交際的工具，鞏固思維活動的成果的工具，從一開始起就是受社會制約的。它隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

(2)勞動又是使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X的最主要的推動力。勞動產(chǎn)生了語言，它們又一起推動了人腦的形成和發(fā)展。恩格斯說過，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓”。(恩格斯：《自然辯證法》第153頁)猿腦和人腦雖然有些相似，但就其大小和完善化的程度來說，都有顯著的不同，這里所說的完善化的程度，不僅指腦的形態(tài)構(gòu)造，而且包括腦的機能作用，即思維能力在內(nèi)。人腦是結(jié)構(gòu)極其復雜、功能極其特殊的高度組織起來的物質(zhì)，是生命運動長期發(fā)展的產(chǎn)物。從猿腦到人腦的顯著變化表現(xiàn)為腦量的增加。例如，黑猩猩的腦量僅為400毫升，而舊石器時代初期的北京猿人(約100萬年前)的腦量已達1000毫升，在二三十萬年前，即早期智人階段腦量平均為l 400毫升，與現(xiàn)代人相近。往后，人的腦子雖然在體積上沒有繼續(xù)增長，但腦子的形狀還在改變，內(nèi)部的結(jié)構(gòu)更日趨完善和精致。必須強調(diào)指出，人腦并不是猿腦的簡單擴大，更為重要的變化表現(xiàn)在大腦結(jié)構(gòu)的復雜化和皮層機能的高度分化方面，大腦是人類最有特色的部分。人的大腦兩半球主要由灰質(zhì)表層、白質(zhì)和皮下神經(jīng)節(jié)所組成。整個人腦包含有大約1011個神經(jīng)細胞(神經(jīng)元)，大腦皮質(zhì)約有140億個。各個神經(jīng)元之間通過突觸(接觸點)并借助電的和化學的活動的變化以傳遞消息，形成了一個高度有序的腦的系統(tǒng)。大腦兩半球可以分為4個具有不同機能意義的腦葉：額葉、頂葉、枕葉、顳葉。位于半球前部，面積最大的是額葉。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，額葉與形成行為目的和程度有關(guān)，它在很大程度上參與每一個復雜的行為過程。與猿猴相比較，人的額葉是十分發(fā)達的。據(jù)研究資料，人的額葉面積占腦總面積的29％，猩猩為16．9％，彌猴為11．3％。神經(jīng)生理學的研究還表明；大腦皮質(zhì)是主導機體內(nèi)一切活動過程的最高神經(jīng)中樞，其結(jié)構(gòu)越復雜，機能分區(qū)和調(diào)節(jié)作用就越精細。從人腦各部分發(fā)展的不平衡性也可以看出勞動對人腦發(fā)展所發(fā)生的深刻作用，在猿猴的大腦皮層上，管理前肢和后肢運動的皮層區(qū)還大致相等，可是在人腦皮層上，手區(qū)就大于足區(qū)，特別是控制大姆指和食指的區(qū)域有了很大的擴展。這清楚地說明，隨著人手勞動功能的完善化，相應地引起控制雙手運動的腦的發(fā)展。腦髓的發(fā)展，又必然引起與腦髓最密切的工具即感覺器官的進一步發(fā)展，使它們相應的完善化。現(xiàn)代神經(jīng)解剖學和神經(jīng)生理學證明，意識的過程和人腦的生理過程密不可分，人腦是意識的物質(zhì)基礎，意識是人腦的產(chǎn)物。意識作為人腦的機能或?qū)傩裕谫|(zhì)上不同于動物的心理活動。動物只有對客觀現(xiàn)實的具體刺激和這些刺激在腦中的痕跡產(chǎn)生反應的第一信號系統(tǒng)，即具體感性的反映，而人的意識則是以對客觀現(xiàn)實的抽象信號——詞，即人類言語發(fā)生反應的第二信號系統(tǒng)為特征的，它是高級神經(jīng)系統(tǒng)高度發(fā)展的表現(xiàn)。科學研究早已表明，語詞是一種具有豐富內(nèi)容的刺激物，無論在量上或質(zhì)上都不是動物的任何其他條件刺激所能比擬的。人依靠詞這種信號，以概念的概括和抽象的方式實現(xiàn)著對現(xiàn)實的間接反映，創(chuàng)造出人類所特有的高級思維。由此可見，意識和語言不可分別地交織在一起，它是在社會勞動活動的基礎上產(chǎn)生的。同語言一樣，意識也具有社會性。從意識的形成過程來說，它不僅是生物發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。勞動和語言推動了人類的腦髓的產(chǎn)生和發(fā)展，而“腦髓和為它服務的感官愈來愈清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過來對勞動和語言起作用，為二者的進一步發(fā)展提供愈來愈新的推動力”。(恩格斯：《自然辯證法》第153頁)勞動推動了腦髓的發(fā)展，從而推動了的人的思維能力的發(fā)展。人們大腦的發(fā)展以及思維能力的進步，又反作用于勞動，促進了勞動的進一步發(fā)展。這樣，它們相互作用、相互促進的結(jié)果，就使得人同猿的距離愈來愈遠。

(3)勞動是區(qū)別人和其他動物的根本標識。綜上所述，作為人類主要特征的一切東西如直立行走、制造工具，語言的產(chǎn)生、人腦的形成，思維的出現(xiàn)等等，都是和勞動分不開的。所以說，勞動創(chuàng)造了人本身。而勞動是從制造工具開始的，所以，制造和使用工具，這是從猿到人發(fā)展過程中的根本質(zhì)變，是人與猿之間的分界線。從猿人學會了制造工具，并使用工具來進行生產(chǎn)勞動，在地平線上便出現(xiàn)了人類的曙光。而由于能夠制造工具，開始了真正的勞動，幼年的人類便大跨步地向前發(fā)展了。根據(jù)科學發(fā)現(xiàn)的材料，從原始人類到現(xiàn)代人類的發(fā)展過程，大體經(jīng)歷了4個階段： ①早期猿人階段(距今約300萬年到150萬年前)。—猿人的出現(xiàn)，是從獨到人發(fā)展過程中的質(zhì)變。猿人是最早出現(xiàn)的人類，在早期猿人身上雖然保留較多古猿的殘跡，但已具有人的基本特征，即已經(jīng)能夠制造最簡單的礫石工具。科學研究表明，早期猿人多數(shù)在使用礫石制造的工具同時，木器也是常用的工具。腦量較大，但還帶有許多原始的性質(zhì)。他們大概過著以采集為主，兼顧狩獵的群居生活(一般是10—50人的群體)。早期猿人所處的時代是[舊石器時代早期。

②晚期猿人(或猿人)階段(距今約二百萬或一百五十萬年到三四十萬年前)。晚期猿人在生物學分類上叫直立人，包括以前叫做猿人的一切類型，我國發(fā)現(xiàn)的北京猿人、藍田猿人(陜西省)和元謀猿人(云南省），還有爪哇直立猿人(印尼)等，都是非常珍貴的猿人化石。晚期猿人(以北京猿人為代表)的體質(zhì)特征比早期猿人進步，但比現(xiàn)代人要原始得多，他們的身體結(jié)構(gòu)也處于猿和現(xiàn)代人之間的中間狀態(tài)。他們所處的時代仍然是舊石器時代早期，石器是晚期猿人用來同大自然作斗爭的主要工具，盡管它的形狀還相當原始、粗糙；石器的主要類型有砍砸器；刮削器和尖狀器等01—他們不僅已經(jīng)知道用火，還知道保存火種。由于猿人的生產(chǎn)工具極端落后，過大的群體是不行的，他們可能經(jīng)常是幾個人結(jié)成一伙，過集體的生活。這是一種社會的雛形。

②早期智人(或古人)階段(距今約二三十萬年到十萬年前)。早期智人分布在歐、亞、非的廣大地區(qū)。在我國的南方和北方都有發(fā)現(xiàn)。在南方，有廣東的“馬堤人”，湖北的“長陽人”；在北方，有山西汾河流域的“丁村人”，寧夏的內(nèi)蒙的“河套人”。從早期智人的頭骨化石來看，這一階段的人類己具有與現(xiàn)代人更接近的特征，頭骨骨壁較厚，腦量增大，但仍帶有相當多的原始性質(zhì)，如眉脊還很突出。在文化上，他們已能制作幾種式樣不同的石器。他們不但能使用天然火，而且已學會了人工取火。

④晚期智人(或新人)階段(距今約10萬年到1萬年以前)。隨著勞動的發(fā)展，早期智人的體質(zhì)逐漸進步，發(fā)展成為晚期智人。這是現(xiàn)代人類的直接祖先，從體質(zhì)形態(tài)上來講，現(xiàn)代人也包括在晚期智人之內(nèi)。晚期智入不僅廣泛分布在亞、非、歐的廣大地區(qū)，而且分布到美、澳兩洲了。他們已經(jīng)開始在各地定居下來，并且由于長期定居，受各地不同自然地理環(huán)境的影響，大約在5萬年前，開始出現(xiàn)了人種的差別，如膚色、發(fā)色、發(fā)型、眼色、鼻子的高低等差別并逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代全世界各色人種。晚期智人的體質(zhì)跟現(xiàn)代人已經(jīng)沒有多大的區(qū)別，腦量跟現(xiàn)代人完全一致。在這個階段，生產(chǎn)力有了進一步的發(fā)展。石制工具更加精致。出現(xiàn)了復合的工具——在木棒上綁上石器的投槍、梭標。精巧的骨針表示他們已學會縫制衣服。他們既打獵，又捕魚，還進行了原始的藝術(shù)活動——繪畫、雕刻、制造裝飾器等等。

由此可見，不是別的什么原因，正是勞動創(chuàng)造了人本身，勞動又促進了人類的發(fā)展。有了人，也就有了人類社會，開始了人類社會的歷史。所有這一切進化過程，都發(fā)生在地球上，而不是從“天國”或神秘的“高層次”宇宙中掉下來的。人類的存在代表了地球進化的最高生命形式，也是地球奉獻給宇宙的最精美的藝術(shù)品。自從人猿相揖別以來，人類已經(jīng)在這個星球上生生息息幾百萬年了。人們結(jié)成社會，憑借雙手和大腦，從事生產(chǎn)勞動，開發(fā)了荒莽的大地河山，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)文明和精神文明，世界發(fā)生了翻天覆地的變化。追求進步一直是地球上人類生存的主題。昔日科學家說，人類與動物的根本區(qū)別在于能夠制造工具，今天人類已經(jīng)能夠復制生物體。隨著克隆綿羊“多莉”的誕生，以及人體第22對染色體密碼被全部破譯，人類基因的奧秘將被揭開。今天的人類正是在進步觀念的感召下，把地球帶入了高科技的智能化發(fā)展時代，人類通過追求進步的實踐，為自己營造幸福美好的生活，并由此進入了有史以來最為繁榮昌盛、進步文明的發(fā)展階段。

第二篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級： 學號： 姓名：

作業(yè)（1）

一、填空題

1、中國少數(shù)民族三大史詩是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官。

4、唐代宮廷的十部樂中的《 龜茲樂 》、《高昌樂 》、《 疏勒樂 》都是西域樂。

5、喀拉汗王朝時期著名的詩人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫了一部勸誡性長詩《福樂智慧 》。

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此(A)A.各民族應該一律平等 B.各民族都要實行區(qū)域自治 C.各民族應該實行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點是(A)A.它們都是國家的地方行政區(qū)域 B.它們都實行一種特殊的社會制度 C.它們都適應我國民族分布的復雜情況 D.它們都是改革開放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應。”宗教能夠與社會主義相適應的政治基礎是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度 C.廣大宗教信徒擁護社會主義，同全國人民的根本利益上是一致的 D.國家保護正常的宗教活動

4、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設，是因為（D）

A．我國實行宗教信仰自由政策 B．我國實行獨立自主自辦的方針

C．隨著社會的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

D．社會主義現(xiàn)代化建設是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡答題

1、簡述民族問題的特點和其產(chǎn)生的原因。

民族的長期性，民族問題的復雜性，民族問題的重要性，民族問題的普遍性，民族問題的敏感性，民族問題的國際性，民族的原因：自身和社會

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實施法律的政策范圍內(nèi)活動，第三，各宗教一律平等，第四。國家實行行政分管的原則，第五，宗教國體和宗教事物不受外國勢力的支配。

3、如何理解宗教與社會主義相適應？

宗教與社會主義社會相適應，是指宗教團體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會主義社會的政治制度、經(jīng)濟制度和法律制度相適應。在我國，宗教與社會主義社會相適應，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會主義制度建立后，我國政府取得了對宗教事務的領(lǐng)導權(quán)。把宗教從剝削階級控制和利用的狀態(tài)中解放出來，割斷了宗教與帝國主義的聯(lián)系，成為中國人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務不受外國勢力的支配。宗教界愛國愛教，接受黨和政府的領(lǐng)導，擁護社會主義制度。這是我國宗教與社會主義社會相適應的政治基礎。

(二)解放以后，經(jīng)過社會經(jīng)濟制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的。這是我國宗教與社會主義社會相適應的社會條件。

(三)我國憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國家保護宗教界的合法權(quán)益，保護正常的宗教活動，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟上翻身的基礎上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個人的自由選擇。這是我國宗教與社會主義社會相適應的法律和政策保障。

(四)國家實行政教分離的原則，宗教組織和宗教團體不得與國家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團體不干預行政、不干預司法、不干預教育。這是我國宗教與社會主義社會相適應的根本原則。

(五)愛國宗教界人士是國家的主人，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛國政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級人大、政協(xié)會議，參政議政，行使管理國家的權(quán)利，受憲法和法律的保護。

(六)宗教界愛國愛教，發(fā)揚宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、世界和平，為社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設作貢獻

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門關(guān)陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門關(guān)，陽關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟搞上去。實現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟問題，也是重大的

政治問題？

（2）全面振興民族地區(qū)，國家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

作業(yè)（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（民族平等）和（民族團結(jié)）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國汗”的稱號。

3、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會）、奴隸制民族、（封建社會）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。

5、兩個共同是指（共同團結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此（D）A、各民族應該實行融合

B、各民族都要實行區(qū)域自治 D、各民族應該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展

2、江澤民同志指出：“國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國家分裂，民族紛爭，則喪權(quán)辱國，人民遭殃。”這句話不能反映的是(b)A．加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團結(jié)是我國統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團結(jié)是我國處理民族關(guān)系的基本政策

D．維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一是每個公民的職責和義務

3．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和（C）。A．共青團B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護府

5、新疆“三股勢力”是指（A）、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡答題

1、簡述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運用文字的能力及一般知識。如“學習文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富，如 文學、藝術(shù)、教

育、法律、科學等等。如“東方文化”“西方文化”“中國文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產(chǎn)生的社會根源和認識根源在哪里？

人與自然和人與人的關(guān)系，在階級社會中的階級壓迫宗教的認識根源是人類錯誤的認識精神與肉體關(guān)系的開始。

3、民族問題的特點有哪些？

民族問題的特點可以歸納為“五點”：

一是普遍性。

二是復雜性。三是長期性。四是國際性。五是重要性。“民族、宗教無小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

民族與宗教是兩個不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會團體，也是社會實體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國政協(xié)當中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財政累計對新疆定額補助和專項補助共664.4億元。1998年至2004年，中央對新疆各項補助累計1197.21億元。新疆的基本建設投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財政支出中，50%以上是中央財政補助的。

材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達到2200億元，是1995年的42倍，投資項目9萬多個。（1）上述材料體現(xiàn)出我國處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

作業(yè)（3）

一、單項選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（C），是中國面積最大的省級行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設立西域都護府，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺、（B）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設的第一個據(jù)點。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺汗國和葉爾羌汗國三個時期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達10個。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預備役 C、新疆生產(chǎn)建設兵團

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個高

度認同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上強調(diào)指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）（團結(jié)）（互助）（和諧）的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念。”

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的完全統(tǒng)一和整個中華民族的大團結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強，大陸上各民族堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗教訓告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團結(jié)政策，堅持民族區(qū)域自治，自覺地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達富強的發(fā)展道路，才會有整個中華民族的振興和繁榮。同時大家也認為，這個理論和因之形成的新的學術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

2、民族問題與社會問題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會發(fā)展與民族問題主從關(guān)系。

要正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關(guān)系。

3、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)有哪些？

隨著改革開放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟建設成為我國時代的主題，民族問題的主要內(nèi)容也相應地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來看，我國民族問題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟文化的問題上。這是社會主義初級階段我國社會的主要矛盾在民族問題上的反映。新中國成立以來，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟文化建設，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽任差距長期存在下去，勢必會影響社會安定和民族團結(jié)。因此，千方百計地增加對少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設必須解決的一個戰(zhàn)略問題，也是解決我國民族問題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會有什么影響？

第三篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策》讀后感

東突，**？鬧劇！

--讀“東突”的歷史與現(xiàn)狀

伴隨著《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的學習，我們對新疆的歷史有了更深刻的認識和了解，同時我們對“東突”的由來和發(fā)展有了極大的興趣，在老師推薦的書籍中，我們發(fā)現(xiàn)了《“東突”的歷史與現(xiàn)狀》這本書，于是我們通過去圖書館，網(wǎng)上等途徑對其進行了解，并從中有了新的深刻的感受和對于國家現(xiàn)狀的了解。

“東突厥斯坦”（簡稱“東突”），這一名詞最早是19世紀末期西方別有用心的殖民主義者提出的，他們把俄羅斯中亞地區(qū)稱為“西突厥斯坦”，而把中國的新疆稱為“東突厥斯坦”，并編造出新疆是“東突厥”人家園的謬論。

1933年11月12日夜，沙比提英國的指使下，第一個扯出“東突國”的旗子，這個所謂“東突國”只存活了86天。此后，“東突國”陰魂不散。一些逃亡的前國民黨新疆政要、各種騷亂分子以及他們的后代重建“東突國”的反動主張。有些“東突”組織及個人還妄圖利用“圣戰(zhàn)”和“開展武裝斗爭”方式來達到目的，走上了恐怖主義道路。11年后，同樣是11月12日這一天，新疆伊犁地區(qū)又出現(xiàn)了一個與之差不多的“東突國”。這是一個有蘇聯(lián)國籍的名叫艾力汗·吐烈的人出面搞的。因為有后臺，這個“東突國”還著實折騰了一年半。2001年“9·；11”恐怖事件后，恐怖組織成為過街老鼠人人喊打，“東突”恐怖組織不得不表示對美國軍事打擊的支持，并努力拉大與拉登恐怖組織的距離。從歷史來看，新疆等地一直以來就受到外來勢力的干擾，并發(fā)生多次叛亂。所以新疆分裂問題自古就有，特別是那慘痛的“七五事件”，還歷歷在目。

2009年的7月5日這一天對外國人來說是個普通的日子，但是對我們中國來說是個不平靜的日子，一個難以忘懷的日子，因為在那天晚上8點的時候，我國的新疆烏魯木齊市發(fā)生了打砸搶燒的暴力事件。

“七五”事件至今已經(jīng)有6年了，但是，那一幕幕暴力的場面，那一處處滿目瘡痍的慘烈景象卻時時浮現(xiàn)在我的眼前，此時此刻，作為一名漢族的愛國青年，我感到無比的酸楚，無比的痛心，無比的惋惜，無比的??我不禁要質(zhì)問那些暴徒，你們?yōu)槭裁匆@么做？你們想想，你們砸的不是一部部車，你們砸的而是國家的財產(chǎn)；你們搶的不是一家家的店鋪，你們搶的是人民用汗水換來的勞動果實；

你們打的不是那些無辜的群眾，你們打的是與你們手足同情的兄弟姐妹；你們燒毀的不是一棟棟、一幢幢的樓房與房屋，你們燒毀的卻是我們賴以生存的幸福家園啊！！我也不禁要問一問熱比婭，熱比婭啊熱比婭，你還是不是人？你的心為什么這么狠毒？你想想，你生在中國，長在中國，你為什么還要背叛中國？你在想想，當初你成家立業(yè)時，國家給了你那么多的優(yōu)厚待遇才使你日后成為了富人；在你的事業(yè)取得成功的時候國家又給了你許多榮譽；1999年你因為犯罪進了監(jiān)獄，在2005年你提出要保外就醫(yī)，祖國再次的寬恕你，你在臨走時對我國發(fā)誓：不從事、不參與分裂祖國的任何活動，然而你為什么要背叛你的誓言？熱比婭，我想要告訴你的就是，只要我們?nèi)珖嗣駡F結(jié)一心、齊心協(xié)力你和你所謂的“疆獨”分子分裂祖國的計劃、分裂人民的陰謀、分裂民族的詭計是不會得逞的。我還要告訴你的就是，如果你還是一名中國人的話，那就停止分裂祖國的任何活動，不要成為全中國乃至全世界都咒罵的人。我還要跟那些失去親人、失去朋友、失去兄弟姐妹的人說的是，你們雖然失去了你們的親人，但是我希望你們能化悲痛為力量，為了新疆的發(fā)展，為了我們的幸福生活，為了我們這個日益昌盛的祖國做出你們應有的貢獻吧！

作為一名大學生，堅持反對分裂維護穩(wěn)定，要立場堅定、旗幟鮮明、措施得力、方法得當。始終堅持把反分裂斗爭擺在維護穩(wěn)定工作的首位，深入貫徹中央關(guān)于新疆反分裂斗爭的一系列重要指示精神，充分認識新疆反分裂斗爭的長期性、復雜性、尖銳性，在維護祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定上立場堅定、旗幟鮮明，自覺在思想上行動上同以胡錦濤同志為總書記的黨中央保持高度一致;要進一步牢固樹立馬克思主義祖國觀，理直氣壯地揭批“東突分子”集團大肆歪曲歷史事實、企圖搞亂人們思想、模糊人們視線的險惡用心;要高舉愛國主義和中國特色社會主義偉大旗幟，以實際行動捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、捍衛(wèi)社會主義制度、捍衛(wèi)民族區(qū)域自治制度;要進一步加深對宗教的本質(zhì)和“東突分子”集團利用宗教分裂祖國圖謀的認識，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，用馬克思主義宗教觀，正確判斷和處理宗教問題，積極引導宗教與社會主義社會相適應。同時，要繼續(xù)加強正面宣傳教育，更加廣泛深入地揭露“東突分子”集團分裂祖國、破壞民族團結(jié)的真實面目，要大張旗鼓地進行法制宣傳教育，加大正面輿論引導力度，積極營造安定團結(jié)、遵守法律、和諧向上的良好輿論氛圍。

最后，我忠心的祝愿我們美麗富饒的新疆，我們偉大的祖國擁有一片美好而燦爛的明天吧！

第四篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集

一、填空練習

1、公元前138-前126年和公元前119-前115年，漢武帝兩次派遣張賽 出使西域，絲綢之路得以開通。從此，新疆與祖國的聯(lián)系就源源不斷，日久彌堅。

2、清朝在新疆的屯田可以分為：以綠營為主的軍屯，以及“旗屯”、“民屯”、“回屯”和“犯屯”等。

3、新疆古代居民原始宗教的表現(xiàn)形式主要有：靈魂崇拜、自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

4、所謂的名族問題，是指從民族產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

5、漢族離不開少數(shù)名族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

6、截止2003年底，我國共建立 155個民族自治地方，其中自治區(qū)5個，自治州（盟）30個，自治縣（旗）120個。

7、從根本上來講，發(fā)展 是當代中華民族工作的主要任務，是解決中華民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

8、中華民族文化最突出的特點是 多元一體化。

9、馬克思主義認為，宗教的社會根源 是宗教產(chǎn)生的客觀條件，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。

10、新疆“三股勢力”，即民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，他們的理論旗幟就是所謂的“泛伊斯蘭主義和泛突厥主義”。

11、公元前60年，西漢政府在西域烏壘城（今輪臺縣境內(nèi)）建立西域都護府，漢宣帝任命鄭吉為第一任西域都護，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個組成部分。

20、新疆“三股勢力”是對民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

21、現(xiàn)代政治學認為,國民、領(lǐng)土、名族是構(gòu)成近代意義國家的四個要素。

22、新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“基因”之稱。

23、伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

24、我國現(xiàn)階段的民族問題只有在 發(fā)展特色社會主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。

25、名族團結(jié)是解決我國民族問題的根本原則。

26、中國的民族自治地方分為相當于省級的自治區(qū)，相當于行署級的，相當于縣級的自治縣（旗）三級。

27、新疆生產(chǎn)建設兵團是 政企民相結(jié)合，工農(nóng)商學相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟社會發(fā)展體系和準軍事功能的經(jīng)濟、社會組織。

28、中華民族文化最突出的特點是。

29、在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是。

30、當前，民族分裂主義是和安全的主要危險。

二、名詞練習

1、“總統(tǒng)伊犁等處將軍”

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

3、新疆生產(chǎn)建設兵團

4、民族風俗習慣

5、西域

6、穆罕默德與伊斯蘭教

7、民族團結(jié)

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》

9、維吾爾族

10、民族問題

11、“三個離不開”思想

12、可持續(xù)發(fā)展觀

三、簡答練習

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。

7、什么是“兩個共同”？

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？

12、什么是“東突獨”？

四、材料分析練習

1、“西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化：一是森林覆蓋率低；二是江河源頭湖泊干涸；三是牧區(qū)草場退化速度加快；四是土地沙化面積不斷擴大；五是空氣污染河水污染狀況甚為嚴重。”這段材料表明了什么？

2、“總之，經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾等多種民族成份并存的民族分布格局”。這段材料說明了什么？

3、“西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟總量差距懸殊；二是人均GDP差距逐步拉大；三是工業(yè)化進程比較緩慢；四是對外開放差距急劇擴大；五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出；六是社會消費水平和消費結(jié)構(gòu)低下。”這段材料表明了什么？

4、“尤其是新疆，屬于干旱荒漠地區(qū)，年均降水量僅有188毫米，而年蒸發(fā)量達1000-1700毫米，超出降水量多倍。可是新疆人口密度高達每平方公里12人，已大大超過聯(lián)合國規(guī)定的每平方公里7人的人居指標。”這種情況表明了什么？

5、“在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代民族的發(fā)展階段，主要標志是五條：一是以現(xiàn)代化技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低；三是內(nèi)外交往程度，也就是經(jīng)濟社會的開放程度；四是人均GDP達到3000美元，這是進入現(xiàn)代化的最低門檻；五是人口的科學文化素質(zhì)比較高。”這五個方面集中到一點怎么看？

6、“國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征。它是56個民族利益的集中反映，關(guān)系到我國各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運和前途，是各民族的共同利益和最高利益。相反，各民族的具體利益則具有局部性、非根本性和低層次性的利益特征。”這段材料說明了什么？

五、論述練習

1、試述中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。

2、談談歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》習題集答案

20、宗教極端勢力。

21、政府和主權(quán)；

22、世界人種博物館；

23、伊斯蘭教；

24、建設具有中國特色社會主義；

25、民族平等和民族團結(jié)；

26、自治州（盟）；

27、黨政軍企為一體；

28、多元一體性；

29社會根源；30、危害國家統(tǒng)一。

二、名詞解釋見《教程》（以下略）

1、總統(tǒng)伊犁等處將軍： P21。

清朝統(tǒng)一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）設立了“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)的最高軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地駐防官兵，并兼理地方行政事務。其下分北、南、東三路。

2、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

3、新疆生產(chǎn)建設兵團：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤銷。1981年12月3日，根據(jù)中共中央、國務院、中央軍委的決定恢復。新疆生產(chǎn)建設兵團是黨政軍企為一體，工農(nóng)商學相結(jié)合，具有完善的國民經(jīng)濟發(fā)展體系和準軍事

功能的經(jīng)濟、社會組織。

4、民族風俗習慣：P153。

民族風俗習慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準則、宗教觀念等。

5、西域：見《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)。廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非廣大地區(qū)。1884年，新疆建省后逐漸棄用。

6、伊斯蘭教：P55。

伊斯蘭教于7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默德（570—632年）。穆罕默德屬麥加古萊西部落一沒落貴族家庭。出生前兩個月時其父去世，他即為遺腹子。6歲時母親阿米娜過世，12歲時隨其叔父經(jīng)商，做過麥加富孀赫蒂徹商隊的保鏢，到過漢志、耶路撒冷、大馬士革等地。25歲時，與大他20歲的赫蒂徹結(jié)婚，從此專心致志創(chuàng)研伊斯蘭教。610年的某一天，穆罕默德在麥加城郊的希拉山洞宣布得道，宣稱自己是安拉的使者和先知，勸導人們歸順并敬畏安拉，止惡行善，開始傳教。并以此為旗幟開始了統(tǒng)一阿拉伯的活動，并最終實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

其經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，共30卷，114章。基本教義為六大信仰與五功。

六大信仰為：信仰安拉；信仰天使；信仰經(jīng)典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。

五功為：念功；拜功；齋功；課功、朝功等

7、民族團結(jié)：P82。

馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點是指，各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯(lián)合奮斗，和諧發(fā)展。在我國，民族團結(jié)是指各民族在社會生活和交往中是和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。

8、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》：P113。

1984年5月31日，全國人大六屆二次會議通過。2001年2月28日，全國九屆人大常委會第20次會議由通過了《民族區(qū)域自治法》的修正案。《民族區(qū)域自治法》是根據(jù)《憲法》制定的關(guān)于民族區(qū)域自治制度的基本法。

9、維吾爾族：P32。

到清朝統(tǒng)一新疆時維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。

10、民族問題：P71。

是指民族從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史過程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問題和關(guān)系的總和。

11、“三個離不開”思想：P89。

上一世紀80年代，鄧小平提出“兩個離不開”；1998年7月，江澤民視察新疆時進一步發(fā)展為“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。

12、可持續(xù)發(fā)展觀：P129。

這是人類新的發(fā)展觀。它主張環(huán)境、資源、人口同社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，把當前利益同長遠利益、當代人的需要和子孫后代的需要緊密結(jié)合起來。實現(xiàn)人與社會、自然的和諧發(fā)展。

三、簡答題

1、列出9世紀中葉西遷至西域的兩支回鶻的歷史狀況。P31。

840年，回鶻在遭受天災之后，又遭人禍，汗國瓦解。

西遷的回鶻人中，奔向安西的回鶻人以西州為中心建立了高昌回鶻政權(quán)（840-1209年），所轄部眾由此也稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋、遼時期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準噶爾三個盆地的政權(quán)。他們在與當?shù)鼐用竦墓餐睢⑸a(chǎn)交流中逐漸融合，發(fā)展成為今天的維吾爾族。

另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，進入今中亞地區(qū)，被稱為蔥嶺西回鶻。約在9世紀中葉，建立了強大的喀喇汗王朝（840-1212年）。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。進入中亞的蔥嶺西回鶻為了適應變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰，語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和回鶻文。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了重要的基礎。

2、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

3、黨和國家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等團結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策、民族干部政策、發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟政策、發(fā)展少數(shù)民族文化教育政策、民族語言文字政策、民族風俗習慣政策、少數(shù)民族人口政策以及扶持人口較少民族發(fā)展的政策等等。

4、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

5、列出新疆清朝至民國時期的的主要民族。P32-35。

維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏茲別克、塔塔爾、滿、達斡爾族等。

6、列出新疆目前有群眾信仰的主要宗教。P62。

伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教。

7、什么是“兩個共同”？ P94。

共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

8、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之間有什么關(guān)系？P139

物質(zhì)文化是人類生存的基礎，表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系；制度文化反映著個人對社會的參與形式，表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系；精神文化是人類自我完善的方式，表現(xiàn)人與自我之間的關(guān)系。在文化結(jié)構(gòu)上，物質(zhì)文化屬于表層，精神文化屬于深層，制度文化則位于兩者之間。

9、黨和國家的宗教政策主要有哪些？P5。

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教理論和中國的具體實踐相結(jié)合，制定了符合中國國情的宗教政策。主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

10、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)是什么？P120。

現(xiàn)階段，我國的民族問題，比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟文化發(fā)展。

11、我國民族區(qū)域自治地方分哪三級？P101。

相當于省級的自治區(qū)；相當于行署級的自治州（盟）；相當于縣級的自治縣（旗）。

12、什么是“東突獨”？ P186。

“東突獨”是指以“東突厥斯坦獨立”為政治主張的新疆民族分裂勢力。他們在國際敵對勢力的支持下，打著“民族獨立”和“宗教自由”的旗號，歪曲新疆歷史，挑撥民族宗教關(guān)系，煽動民族仇視和宗教狂熱，采取暴力恐怖、和平滲透等手段，企圖把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”，實現(xiàn)所謂的“東突厥斯坦”獨立的一種反動政治主張和現(xiàn)實政治行為。

四、材料分析題

1、它表明，西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的情況是相當嚴重的。它既是本地區(qū)的各族人民，特別是少數(shù)

民族人口更深地陷入生態(tài)惡化與貧困加重的惡性循環(huán)之中，也使中部和東部更廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)展受到危害，對我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展造成嚴重威脅。p1302、這充分說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應有的貢獻。p353、P121這種情況表明，包括新疆在內(nèi)的我國西部民族地區(qū)同東部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距和民族發(fā)展差距是十分突出的。這清楚地告訴我們，當代中華民族問題的實質(zhì)是有快又好地促進少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展。

4、P132這種情況表明，新疆目前適宜人們居住的人口密度已經(jīng)超過了生態(tài)環(huán)境所能容納人口的理論密度，導致了人均水土資源減少，家庭贍養(yǎng)系數(shù)過高，不利于民族的發(fā)展和新疆的繁榮。

5、就是要看這個民族是處于農(nóng)業(yè)民族發(fā)展階段還是處于工業(yè)民族發(fā)展階段。只有由農(nóng)業(yè)民族轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)民族，才能在經(jīng)濟社會的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族現(xiàn)代化。P1226、說明國家利益與民族利益的關(guān)系實質(zhì)上是共同利益和特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系，這就決定了國家利益高于各民族特殊利益、具體利益。各民族應當把國家利益擺在首位。在此基礎上在各方面都始終注意解決好各民族的具體利益和要求，制定好處理民族利益的方針政策措施，使得各民族權(quán)益得到保護和發(fā)展。P201

五、問答題

1、說說中國特色民族理論的主要內(nèi)容以及胡錦濤總書記的最新論述。P4。

其基本內(nèi)容是：第一，堅持從我國實際出發(fā)，充分認識中國是統(tǒng)一的多民族國家；第二，堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會改革引導翻身解放的各民族人民走上社會主義道路和社會主義建設加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進各民族社會經(jīng)濟全面進步和共同繁榮；第四，社會主義時期民族工作的長期性、復雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地區(qū)走向社會主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅持國家集中統(tǒng)一領(lǐng)導與民族區(qū)域自治緊密結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，牢固樹立“三個離不開”的思想觀念；第八，堅持中國特色的社會主義道路，堅持改革開放；堅持維護國家統(tǒng)一，反對民族分裂。胡錦濤同志提出，新世紀、新階段的民族工作必須把各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為主題；堅持鞏固和發(fā)展平等，團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系；強調(diào)要牢固樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義的民族理論。

2、談談歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理。P19-22

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

3、為什么說新疆自古以來就是中國不可分割的一部分？P1-2。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟、文化上的密切聯(lián)系。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域，在烏壘城設“西域都護府”，在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。

漢代：使者校尉（公元前101年）、西域都護（公元前60年）、西域長史（公元123年）。

唐代：安西大都護府（公元640年設安西都護府于西州，648年遷安西都護府于龜茲，658年升格為安西大都護府）。北庭大都護府（公元702年設北庭都護府于庭州，709年晉級為北庭大都護府）。

元代：別失八里等處行尙書省（1251年在別失八里設）。

明代：哈密衛(wèi)等（1406年）。

清代：伊犁將軍府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權(quán)管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖

4、說明新疆宗教發(fā)展演變的三個階段、宗教的“五性”特點以及黨和國家關(guān)于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各種宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段，第一階段是以佛教為主的多宗教并存的格局（公元前1世紀-公元10世紀）；第二階段是以佛教與伊斯蘭教并為主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世紀-16世紀）；

第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，這一格局從16世紀形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

宗教的“五性”：群眾性、民族性、國際性、長期性、復雜性。

黨和國家宗教政策主要內(nèi)容有：尊重和保護宗教信仰自由政策；依法加強對宗教事務管理的政策；堅持獨立自主自辦的政策；積極引導宗教與社會主新疆歷史與民族宗教理論政策義社會相適應的政策，及加強對愛國宗教人士團結(jié)教育的政策等。

5、談談新疆屯墾戌邊的歷史及其現(xiàn)實意義。P135-136

早在2000多年前的西漢時期，西漢即在西域屯田。從公元前105年開始至公元8年，前后歷時113年，屯田遍布輪臺、渠犁、焉耆、龜茲、車師前部、樓蘭、精絕、伊循、姑墨、赤谷等地，屯軍計2萬多人，墾地3.3萬公頃。

唐朝從貞觀四年（公元630年）至貞元七年（公元791年），歷時161年，在天山南北大興屯田，各類屯軍計5萬余人，屯田3.33萬公頃。

元朝在西域屯田的屯軍有2萬多人，屯民3.7萬多人，共墾地6.67萬公頃。清朝從康熙五十五年（公元1716年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），進一步擴大了了新疆屯田的規(guī)模，屯田遍布東疆、北疆、南疆眾多地區(qū)。道光年間共有屯丁12.67萬人，屯田達20多萬公頃。

西域屯墾歷史表明，我國歷朝歷代都把屯墾戍邊作為開發(fā)邊疆、鞏固邊防的一項重要國策。這對統(tǒng)一國家、鞏固邊防、促進新疆地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，都發(fā)揮了不可磨滅的歷史作用。兩千余年的新疆屯墾史，充分說明加強屯墾戍邊，有利于邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一；反之，會招致邊境不安寧，甚至產(chǎn)生分裂國家、破壞統(tǒng)一的封建割據(jù)政權(quán)，引發(fā)外敵入侵。江澤民指出：“屯墾興，則西域興；屯墾廢，則西域亂。”

從歷史來講，組建和發(fā)展壯大新疆生產(chǎn)建設兵團是我國屯墾戍邊這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。在新疆組建和發(fā)展壯大生產(chǎn)建設兵團還有充分的現(xiàn)實依據(jù)。它不僅是屯墾戍邊歷史經(jīng)驗的繼承，而且具有鮮明的時代特征，是現(xiàn)代屯墾戍邊制度的一個偉大創(chuàng)造。50多年來的歷史經(jīng)驗表明，新疆生產(chǎn)建設兵團是維護祖國統(tǒng)一、鞏固祖國邊防、加強民族團結(jié)、保持社會政治穩(wěn)定的一支不可缺少的重要力量，證明了鄧小平同志關(guān)于“新疆生產(chǎn)建設兵團，是穩(wěn)定新疆的核心”的論斷是完全正確的。

6、說明依據(jù)《憲法》和《民族區(qū)域自治法》，民族地區(qū)自治機關(guān)的自治權(quán)的基本內(nèi)容。P105

第一，民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)濟和文化特點，制定自治條例和單行條例權(quán)；第二，自治機關(guān)對上級國家機關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實際情況的，可以報經(jīng)該上級國家機關(guān)批準，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；第三，自治機關(guān)在執(zhí)行職務時，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語言文字；第四，自治機關(guān)根據(jù)社會主義建設的需要，采取各種措施從當?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級干部、各種科學技術(shù)、經(jīng)營管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；第五，自治機關(guān)有管理地方財政的自治權(quán)，并通過國家財政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財政的照顧；第六，自治機關(guān)在國家計劃的指導下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟建設事業(yè)以及制定經(jīng)濟建設的方針、政策和計劃；第七，自治機關(guān)根據(jù)國家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；第八，自治機關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；第九，自治機關(guān)自主地決定本地方地科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學技術(shù)知識等；第十，自治機關(guān)要制定實行計劃生育地辦法，加強人口管理，保護和改善生存環(huán)境，實現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程1答

新疆歷史與民族宗教理論政策教程

測試題

（一）參考答案

一、填空題 1、166多萬、青海、甘肅、西藏。

2、塔吉克族。

3、共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。

4、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、極端宗教勢力

二、單項選擇題

1、D

2、C

3、D

4、C

5、D

6、C

7、B

8、C

9、B

10、D

三、多項選擇題

1、ABD

2、AB

3、ABD

4、ABC

5、AB

四、名詞解釋題

1、西域有廣義、狹義之分。廣義上包括新疆及中亞、西亞、北非、地中海北岸及印度北部等地。狹義是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，巴爾喀什湖以東以南，蔥嶺以東，以我國中央及地方政權(quán)所管轄的地方。

2、民族平等是各民族不論人口多少。經(jīng)濟社會發(fā)展程度高低，風俗習慣和宗教信仰的異同都是中華民族的一部分，具有同等地位，早國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。

3、民族區(qū)域自治制度是指在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。

4、“三個離不開”思想是指漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。“三個離不開”的思想，是馬克思主義民族理論在我國的具體運用，是對我國民族關(guān)系發(fā)展歷史的科學總結(jié)和高度概括。

5、民族分裂主義又稱民族分離主義，是指多民族國家內(nèi)部，某個民族的極端勢力，以“民族自決”和維護“民族利益”為幌子，主張國家分裂，建立單一民族國家的反動的社會思潮和政治行為。它是民族主義在多民族國家的一種極端表現(xiàn)。

五、簡答題

1、新疆民族歷史發(fā)展的特點是什么？

答：（1）民族團結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史上的主流；（2）各民族團結(jié)始終是新疆社會發(fā)展與進步的生命線；（3）各民族間相互學習借鑒是個民族不斷發(fā)展進步的動力。

2、馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點。

答：⑴所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；⑵各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國家應當無條件地保護和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；⑶只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實現(xiàn)真正的民族平等；⑷在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實際情況都有著很大的不同，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應的變化。

3、簡答民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性。

答：⑴是有利于維護國家的統(tǒng)一；⑵是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利；⑶是有利于保障少數(shù)民族當家作主的自治權(quán)利和主人翁地位；⑷是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；⑸是有利于增進民族團結(jié)，加強邊防建設，鞏固國家安全，維護祖國統(tǒng)一。

4、如何理解在少數(shù)民族學校推行“雙語教學”？

答：⑴在多民族國家內(nèi)選擇一種社會功能廣泛的語言作為通用語，并給予其相應的法律地位和政策支持，是建設現(xiàn)代化國家的一種必然趨勢。⑵中國是一個多民族國家，需要依法確立一種能夠為大多數(shù)國民所理解的語言，漢語是唯一滿足這一條件的語言。確立漢語為全國通用語，是國家統(tǒng)一的需要，也是現(xiàn)代化建設的需要。在少數(shù)民族學校教育中實行雙語教學需要堅持了語言文字平等政策：⑶正確區(qū)分語言的法律地位和語言的社會功能；⑷漢語文在我國具有通用語言文字的法律地位，學習漢語文是各族人民相互交流、溝通的必要前提；⑸學習漢語是少數(shù)民族群眾自愿的選擇。

5、簡答宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式。

答：第一，宗教是一種：“幻想”的反映。第二，宗教信仰的對象實際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊薄５谌诮逃^念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式。第四，人間力量采取了超人間形式的原因是外部力量對人們的支配。

六、論述題

1、以史實說明，新疆自古以來是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。

答：國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)在就是對其領(lǐng)土擁有最高的統(tǒng)治權(quán)或最高的管轄權(quán)。公元前60年漢朝統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)一直保持對西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實施有效的控制和管理。這標志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。歷史證明，新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。

一、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理。⑴漢朝對西域的管理；⑵魏晉南北朝各政權(quán)對西域的管理；⑶隋唐時期對西域的管理；⑷元朝統(tǒng)一西域及對西域的管理；⑸清朝對新疆的管理。

二、歷代中央政權(quán)在新疆設立的軍事機構(gòu)與駐軍。在國家擁有的領(lǐng)土上設立軍事機構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標志。歷代中央政權(quán)在西域一直設立有軍事機構(gòu)，并派駐大量軍隊，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。⑴漢朝在西域的駐軍與屯田；⑵唐朝在西域行使駐軍權(quán)；⑷清朝在新疆的駐軍。

三、歷代中央政權(quán)在新疆實施的賦稅制度與法律制度。在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，也是國家行使主權(quán)的重要標志之一。新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權(quán)在這里也有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。⑴漢朝時期西域的貢賦；⑵魏晉南北朝時期；⑶唐朝在西域的賦稅制度；⑷元朝在西域的賦稅制度；⑸清朝在新疆的賦稅制度。

四、新疆各族人民對祖國的認同。在封建帝制時代，中國人的國家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，即使在一個王朝滅亡后，人們?nèi)詫⑿屡d起的王朝視為中國的“正統(tǒng)”而加以認同，它反映了當時中國各族人民對中國統(tǒng)一多民族國家的樸素的認同觀念。

2、為什么在校學生不能從事宗教活動和穿戴宗教服飾？

答：（1）我國《憲法》和有關(guān)法律法規(guī)，規(guī)定了我國“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利。（2）“宗教信仰自由”包括兩方面的涵義：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。（3）學校是傳播現(xiàn)代科學知識和社會主義精神文明的場所，禁止任何形式的宗教活動，更不允許學生從事任何形式的宗教活動。這既是我國相關(guān)法律、法規(guī)，社會主義學校的性質(zhì)、辦學方向和培養(yǎng)目標決定的，也是堅持教育與宗教相分離原則的必然要求。（4）學校是宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想,傳播科學文化知識,培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的場所，不允許新教群眾、學生在學校傳播宗教意識，從事宗教活動，干預正常的教育教學活動。（5）青年學生在學校從事宗教活動和穿戴宗教服飾，不管是有組織的還是自發(fā)的，不管是個人行為還是集體行為，不管是公開的還是私下的，都會不同程度地影響和干擾周圍的同學，影響和干擾正常的教學秩序和學習氣氛，直接干擾學校對學生進行科學世界觀、人生觀和價值觀的教育，破壞學校文明，破壞健康的校園環(huán)境和學習氛圍。（6）青年學生在學校從事宗教活動和穿戴宗教服飾是絕對不能允許的。

3、為什么說維護國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責所在？

答：一是國家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭和民族分裂，同時也為各民族的經(jīng)濟，社會，文化，發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展和人民生活生活水平的提高。二是國家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界限，有利于各民族政治，經(jīng)濟，文化等方面的交流與發(fā)展。三是國家統(tǒng)一是保證中華民族文明連續(xù)發(fā)展的基本條件。四是國家統(tǒng)一保證了社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，從而使社會走向一個又一個鼎盛時期。五是國家統(tǒng)一可以組織全國的人力，物力，財力進行規(guī)模宏大的公共工程建設，如發(fā)展交通，興修水利等，這對于促進生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要。六是國家統(tǒng)一可以形成反對外來侵略的強大力量。

縱觀歷史凡是分裂時期，社會生產(chǎn)力發(fā)展、民族之間的交往都受到很大破壞，還給外地入侵造成可乘之機，民族生存發(fā)展受到嚴重威脅疆域被割讓蠶食。因此維護祖國統(tǒng)一加強民族團結(jié)實現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，就必須反對民族分裂，這是國家最高利益之所在，是新疆各民族根本利益之所在，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵之所在。