第一篇：以煤為業(yè) 無私奉獻(xiàn)

以煤為業(yè) 無私奉獻(xiàn)

——窯街煤電集團(tuán)公司金河煤礦優(yōu)秀黨員張偉東同志先進(jìn)事跡

金河煤礦綜采二隊(duì)黨支部書記張偉東同志，自2004 年從甘肅煤炭工業(yè)學(xué)校分配到金河煤礦工作以來，從事技術(shù)員工作七年多，2010年為綜采二隊(duì)黨支部書記。不論從事那項(xiàng)工作，他始終以一名共產(chǎn)黨員的身份嚴(yán)格要求自己，為企業(yè)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

一、扎根一線做奉獻(xiàn)

七年來，張偉東同志以鍥而不舍的精神,腳踏實(shí)地的干勁,從一名普通的技術(shù)人員成長為一名業(yè)區(qū)隊(duì)主管, 雖然職位發(fā)生了變化，可他工作的熱忱沒有改變，以礦為家、以職為榮、以苦為樂、自我奉獻(xiàn)的精神沒有變，自始至終都堅(jiān)持奮戰(zhàn)在生產(chǎn)第一線。所有這些成長的歷程見證了他腳踏實(shí)地的成績。在平時(shí)的工作中，為提高自己的技術(shù)水平，了解井下地質(zhì)資料，張偉東做到勤學(xué)、多問、多觀察，他謙虛謹(jǐn)慎，為人誠懇，善于換位思考問題，不放過任何學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，平時(shí)對(duì)照?qǐng)D紙加強(qiáng)自學(xué)，熟練掌握了一些地址構(gòu)造的識(shí)別方法，為保持井下正常回采作了大量突出工作。加強(qiáng)職工的教育培訓(xùn)，他把每位職工當(dāng)親人看待，對(duì)不參加學(xué)習(xí)和思想落后的職工，實(shí)行親情化幫教，直到弄懂回采工藝為止，提高了職工們的技術(shù)素質(zhì)。在井下他與職工一起摸爬打滾，職工們不懂得和蠻干的細(xì)心說教。時(shí)刻發(fā)揮著共產(chǎn)黨員的先鋒作用。

二、嚴(yán)抓細(xì)管創(chuàng)業(yè)績 在他任綜采隊(duì)技術(shù)副隊(duì)長期間，堅(jiān)持跟班下井，出滿勤，干滿點(diǎn)，一心撲在工作上，以忘我的工作熱情，投身到企業(yè)發(fā)展事業(yè)中。同時(shí)他根據(jù)不同時(shí)期的生產(chǎn)條件和職工人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)，積極探索，從點(diǎn)到面，層層分解，不斷創(chuàng)新安全管理理念的新方法，新舉措，落實(shí)現(xiàn)場管理零距離，實(shí)行目標(biāo)管理責(zé)任制，極大的鼓舞了職工工作熱情，調(diào)動(dòng)了職工工作的積極性，實(shí)現(xiàn)了高效、低耗。七年來的工作實(shí)際，在困難和危險(xiǎn)面前怎樣做，他用自己的實(shí)際行動(dòng)回答了這個(gè)問題。

在回采1529工作面時(shí)，工作面地質(zhì)條件差，設(shè)備管理困難。同時(shí)深入施工現(xiàn)場，對(duì)安全和工程質(zhì)量嚴(yán)格檢查，對(duì)存在的隱患和問題當(dāng)場督促整改，做到從嚴(yán)從細(xì)管理。他愛崗敬業(yè)，勤奮務(wù)實(shí)的精神，讓每一個(gè)熟悉他的人都被感染，在他身上表現(xiàn)出來高度的責(zé)任感和事業(yè)心，體現(xiàn)出了工人階級(jí)的時(shí)代特征和無私奉獻(xiàn)的崇高品格和風(fēng)貌。

三、安全生產(chǎn)促發(fā)展

在綜采隊(duì)工作的過程中，他始終堅(jiān)持“以人為本”，牢固樹立“任何事故都可防、功夫全在管理上”的安全理念。結(jié)合施工現(xiàn)場實(shí)際，抓好每個(gè)崗位，每一個(gè)工作流程，每道工序的精細(xì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，建立全員、全過程、全方位的安全管理流程。井下現(xiàn)場跟班時(shí)，他重點(diǎn)抓好勞動(dòng)紀(jì)律和安全生產(chǎn)，他深知，安全是煤礦的天字號(hào)工程，是職工的最大福利，因此，他時(shí)刻要求和帶領(lǐng)職工嚴(yán)格按章作業(yè)，規(guī)范操作，并處處率先垂范，要求職工做到的，他自己首先做到。達(dá)到自我約束，自我管理的目的，真正在安全生產(chǎn)上做到“人人身上有重?fù)?dān)、個(gè)個(gè)頭上有目標(biāo)”。同時(shí)利用班前會(huì)，學(xué)習(xí)日加強(qiáng)職工的安全教育培訓(xùn)，讓職工明白安全是自己的事情，遵章保安是法律法規(guī)的要求，真正樹立起自己的安全自己管，依靠他人不保險(xiǎn)，我的生命我負(fù)責(zé)的理念，形成了自己對(duì)自己的安全負(fù)責(zé)，敢于對(duì)不安全行為說不的良好態(tài)勢。提高了職工的安全生產(chǎn)意識(shí)和業(yè)務(wù)技術(shù)素質(zhì)。張偉東同志憑著一顆對(duì)黨、對(duì)事業(yè)忠誠的赤子之心，默默地在煤海中奉獻(xiàn)著自己的青春年華。辛勤的勞作必能換來豐碩的果實(shí)，曾經(jīng)滿載榮譽(yù)走進(jìn)金河煤礦的張偉東。在如今，他正以穩(wěn)健的步伐帶領(lǐng)綜采二隊(duì)的職工們走向更加輝煌的明天。

第二篇：為教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)

為教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)

上海兒童世界基金會(huì)普陀幼兒園 茅汶霏

中國，在世界，作為一個(gè)在國際樂壇享有盛譽(yù)的藝術(shù)大師，周小燕閃光的名字和同樣閃光的藝術(shù)生涯為我們鑄造了整整半個(gè)多世紀(jì)的燦爛輝煌，為我們樹立了一個(gè)生命不息、創(chuàng)造不止的藝術(shù)開拓者形象。她的歌品、藝品、師品、如山一般挺拔，海一樣寬廣。“周小燕”這三個(gè)極平凡的漢字，譜寫成了全中國最富于歌唱意義的名字之一。

她現(xiàn)已八十八歲高齡，還在努力實(shí)踐著自己“為祖國、為藝術(shù)、一天要作幾天用”的豪邁諾言，充分體現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員為黨和人民的事業(yè)不遺余力，無私奉獻(xiàn)的崇高精神風(fēng)貌，深深感染了我。

在敬佩、激動(dòng)之余，我們要向周小燕同志學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)她始終堅(jiān)持崇高的共產(chǎn)主義理想信念，愛國愛黨，矢志不渝地為當(dāng)和人民的教育事業(yè)奮斗不息的精神。作為一名新時(shí)期的幼兒教師，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)，身體力行。

我們要學(xué)習(xí)她時(shí)刻聽從黨的召喚，始終牢記黨的宗旨，淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，永葆共產(chǎn)黨人大公無私、一心為民的本色，在教育、教學(xué)工作中，我要以周小燕為榜樣，時(shí)刻為學(xué)生著想，奉獻(xiàn)學(xué)生，使自己的工作能讓學(xué)校風(fēng)心，家長滿意。

我們要學(xué)習(xí)她積極獻(xiàn)身黨的教育事業(yè)，始終保持飽滿的工作熱情，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，把對(duì)黨的無限忠誠落實(shí)到數(shù)十年如一日的教書育人中的精神，在日常工作中，要像她那樣努力工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在當(dāng)前德望二期課改精神的引領(lǐng)下，努力提高自己的教育、教學(xué)工作能力。

周小燕同志是全市教師優(yōu)秀代表，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代楷模，在她身上集中體現(xiàn)了新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。通過學(xué)習(xí)，我一定要在優(yōu)秀教師師德精神的鼓舞下，熱愛學(xué)生，教書育人，為辦好人民的滿意的教育作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：《政治家》《以政治為業(yè)》讀后感

《政治家》和《以政治為業(yè)》的讀后感

普法二班

趙嚴(yán) 201200040137

《政治家》作于《理想國》和《法律篇》之間，柏拉圖借此探討的是治國之術(shù)的定義，采用的是二分法與打比方相結(jié)合的探究方法。涉及了法律在國家中的地位以及根據(jù)法律而區(qū)分出的六種政體。涉及了達(dá)到真理的捷徑“中”的探討（中庸）。在《政治家》中體現(xiàn)了柏拉圖徘徊于人治與法治之間：追求理想國度還是適應(yīng)政治現(xiàn)實(shí)。在此篇中柏拉圖在法律的地位、治國與權(quán)力、治國與治家以及理想國的可能幾方面來論述了他的思想。

《以政治為業(yè)》是韋伯從政治的含義、支配權(quán)的類型、現(xiàn)代國家和職業(yè)政治家的出現(xiàn)、以政治為業(yè)的方式、專職官吏的興起……..以政治為業(yè)的含義等幾個(gè)方面，來論述他關(guān)于近代政治的理解。

他們雖然在不同的方面對(duì)政治做了他們各自的理解，我們可以從中得到共同點(diǎn)，都提到國家、權(quán)力、以及權(quán)力的參與者。我們可以從國家、權(quán)力、以及政治家方面來對(duì)兩篇文章進(jìn)行理解。

在《政治家》中柏拉圖提到在柏拉圖看來，治國之術(shù)不屈從于權(quán)力，相反，治國之術(shù)研究的就是權(quán)力的操作。哲學(xué)家不愿涉入統(tǒng)治，因?yàn)檫@于他而言，不及自身掌握真知，而又遨游天外來得愜意。哲學(xué)家是被迫參與統(tǒng)治的，因而也就不存在了貪婪、權(quán)力約束的問題。相反，治國之術(shù)被認(rèn)為是一種技藝，而只有哲學(xué)王才掌握這一技藝，才知道什么人適合做什么，所以國王應(yīng)當(dāng)被賦予無限的權(quán)力。但是，事實(shí)是敘拉古的例子告訴大家權(quán)力并沒有掌握在哲學(xué)家手中，而這帶來的只能是暴政。

《以政治為業(yè)中》韋伯提到“國家是這樣一個(gè)團(tuán)體，它在一定疆域之內(nèi)（成功地）宣布了對(duì)正當(dāng)使用暴力的壟斷權(quán)。” 韋伯認(rèn)為國家所特具的手段就是暴力的使用。當(dāng)然，暴力肯定不是國家的常用手段或唯一手段。韋伯將其政治概念限于國家層面的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，而國家又是特定疆域中正當(dāng)暴力行使的壟斷者，政治便必然與國家的權(quán)力活動(dòng)聯(lián)系在一起，因此對(duì)于我們來說：‘政治’就是指爭取分享權(quán)力或影響權(quán)力分配的努力，這或是發(fā)生在國家之間，或是發(fā)生在一國之內(nèi)的團(tuán)體之間。

他們都認(rèn)為在國家治理與政治當(dāng)中權(quán)力以及權(quán)力的分配是一個(gè)不可避免的重要問題。在一個(gè)組織中，權(quán)力和政治是不可分割的。你可能會(huì)像尼采那樣，認(rèn)為“權(quán)力讓人奴顏卑膝”。但是如果沒有權(quán)威的話，事情就無法進(jìn)行，而樹立權(quán)威的前提是使用權(quán)力。另外，獲得權(quán)威和權(quán)力的一種途徑就是通過政治手段。或許你會(huì)認(rèn)為這樣很可悲，許多公司也否認(rèn)其組織中有這樣的活動(dòng)，但實(shí)際上，這種活動(dòng)普遍存在，因?yàn)槿藗冊谧非髾?quán)力，而且通常靠搞政治活動(dòng)來得到它。

也許我們中的許多人認(rèn)為權(quán)力的是“惡”的，古往今來正是由于一些政客對(duì)權(quán)力的追逐無所不用其極，導(dǎo)致了一些政治的陰暗與腐敗，成為了一個(gè)讓人不愿提及的陰暗角落。但是，權(quán)力的存在必須有其存在的理由與作用，權(quán)力是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。我認(rèn)為權(quán)力乃為權(quán)利而生,為權(quán)利而設(shè)。它本身是以相應(yīng)權(quán)利為基礎(chǔ),權(quán)力的本源在于利益。階級(jí)社會(huì)中的公共權(quán)力的產(chǎn)生,是為了維護(hù)群體生存、發(fā)展和秩序,保障權(quán)利,實(shí)現(xiàn)正義而產(chǎn)生的。而為此利益,原始社會(huì)氏族中的道德權(quán)利和習(xí)慣權(quán)利便讓與一部分權(quán)利而形成公共權(quán)力,而正是公共權(quán)力的出現(xiàn)及由此而產(chǎn)生的法律,才有了法定權(quán)力,并有了法定權(quán)利。權(quán)力是權(quán)利的分流與讓與,權(quán)力是以權(quán)利為基礎(chǔ),權(quán)力的本意是為了權(quán)利。但權(quán)力一經(jīng)形成就具有相對(duì)獨(dú)立性和擴(kuò)張性,同時(shí)由于權(quán)力的執(zhí)掌者受人性和時(shí)代的局限,使權(quán)力容易脫離其授予的本意而壓制權(quán)利。迄今權(quán)力演變史表明,公共權(quán)力雖然時(shí)常同民眾權(quán)利相背離、超越和異化,但它畢竟本源于民眾權(quán)利,并始終環(huán)繞民眾權(quán)利而波動(dòng)起伏。它有時(shí)同權(quán)利基本保持一致,有時(shí)明顯偏離,當(dāng)長期嚴(yán)重背離而得不到修正時(shí),政治改良或革命運(yùn)動(dòng)遲早會(huì)爆發(fā),又使權(quán)力向權(quán)利回復(fù)。隨著人類社會(huì)文明日益進(jìn)步,就總趨勢看,權(quán)力背離、超越和異化曲線的波動(dòng)幅度會(huì)愈來愈小。

權(quán)力的本質(zhì)在于正義,不具有任何正義的權(quán)力是赤裸的暴力,即使這種正義為現(xiàn)實(shí)的非正義所假借和壓抑。權(quán)力應(yīng)當(dāng)與權(quán)威相結(jié)合,公益、保障能力和不可處分是權(quán)力不可缺少的三要素,三者缺一都不能構(gòu)成完整的權(quán)力。權(quán)力的表現(xiàn)形式及其載體可能多種多樣,但其價(jià)值在于保障權(quán)利,維護(hù)正義。權(quán)力的本源在于權(quán)利,服務(wù)才是權(quán)力的靈魂。因此權(quán)力是不能不存在的，在一個(gè)國家，是一個(gè)人人有私欲的社會(huì)，權(quán)力對(duì)人們的規(guī)制是為了良好的社會(huì)秩序，從而使人們在這種秩序中受益。即使權(quán)力一旦產(chǎn)生便獨(dú)立于權(quán)利，有可能與權(quán)力的要旨產(chǎn)生偏頗。但是權(quán)力畢竟來源于權(quán)利，它同權(quán)利基本保持一致,有時(shí)明顯偏離,當(dāng)長期嚴(yán)重背離而得不到修正時(shí),政治改良或革命運(yùn)動(dòng)遲早會(huì)爆發(fā),又使權(quán)力向權(quán)利回復(fù)。因此，權(quán)力的瑕疵并不妨礙它繼續(xù)合理的存在。

權(quán)力應(yīng)當(dāng)掌握在誰的手里，這又是國家政治的一個(gè)很重要的問題，在《政治家》柏拉圖所提到的權(quán)力應(yīng)當(dāng)掌握在哲學(xué)家手里，只有這樣才不會(huì)產(chǎn)生權(quán)力濫用的問題，可是這種想法只能說是仰望星空，不切實(shí)際。在這個(gè)問題上韋伯在演講中提出：“以政治為業(yè)有兩種方式。一是‘為’政治而生存，一是‘靠’政治生存。”靠政治為生的人，是將政治作為收入來源，將政治作為職業(yè)，“靠”它吃飯。而“為”政治而生的人從內(nèi)心里將政治視為他的生命。在私有財(cái)產(chǎn)制度下，一個(gè)人要想“為”政治而生當(dāng)然需要具備一些條件，最基本的就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不必依賴政治給他帶來收入，最好是經(jīng)濟(jì)上有一定的“閑暇”。韋伯進(jìn)一步指出，從事政治的也有兩種人，一種是官吏，一種是政治家，這兩種人都把政治當(dāng)作職業(yè)。區(qū)別在于官吏是“依靠”權(quán)力而活，但不參與權(quán)力斗爭，完全按章行事。他們?nèi)狈Κ?dú)立的政治信仰和堅(jiān)定的政治立場，不會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，在工作中不需投入自己的感情，其榮譽(yù)在于忠于職守。而職業(yè)政治家是“為了”權(quán)力而活，在所有的問題上都擁有自己的立場，并始終不渝地堅(jiān)持自己的立場，并對(duì)權(quán)力所賦予的工作負(fù)起個(gè)人責(zé)任。韋伯認(rèn)為，一個(gè)職業(yè)的政治家，必須具備三個(gè)條件：一是激情；二是責(zé)任感；三是恰如其分的判斷力。因此一個(gè)政治家不能被要求是一個(gè)“真正道德的基督徒”，他應(yīng)采納的倫理是道德與政治目標(biāo)的權(quán)衡、以及負(fù)責(zé)任的倫理，并且必須對(duì)他的職業(yè)擁有強(qiáng)烈的熱情、同時(shí)還必須學(xué)會(huì)將自己的情緒好惡與實(shí)際目標(biāo)區(qū)隔開來。在這里，韋伯強(qiáng)調(diào)了政治家堅(jiān)持責(zé)任倫理的重要性。他認(rèn)為，“一切有倫理取向的行為，都可以是受這兩種準(zhǔn)則中的一個(gè)支配，這兩種準(zhǔn)則有著本質(zhì)的不同，并且勢不兩立。指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，可以是‘信念倫理’，也可以是‘責(zé)任倫理’。這并不是說，信念倫理就等于不負(fù)責(zé)任，或責(zé)任倫理就等于毫于信念的機(jī)會(huì)主義。當(dāng)然不存在這樣的問題。但是，恪守信念倫的行為，即宗教意義上的‘基督行公正，讓上帝管結(jié)果’，同遵循責(zé)任倫理的行為，即必須顧及自己行為的可能后果，這兩者之間卻有著極其深刻的對(duì)立。”但是信奉責(zé)任倫理的人，他必須依靠自己的責(zé)任理性，預(yù)知行為后果并同承擔(dān)責(zé)任。韋伯在演講結(jié)束時(shí)說：“就此而言，信念倫理和責(zé)任倫理便不是截然對(duì)立的，而是互為補(bǔ)充的，唯有將兩者結(jié)合在一，才構(gòu)成一個(gè)真正的人—— 一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)‘政治使命’的。”韋伯一直強(qiáng)調(diào)的責(zé)任倫理和信念倫理之間極其深刻的對(duì)立在這里卻走向統(tǒng)一，而統(tǒng)一的關(guān)鍵就是化責(zé)任為信念。因此，一個(gè)成功的掌權(quán)的政治家應(yīng)當(dāng)是擁有這種信念的人。

國家政治與政治權(quán)力必然存在千絲萬縷的聯(lián)系，我們應(yīng)當(dāng)從柏拉圖與韋伯的思想中得到有益于現(xiàn)代化政治的理念，從而發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：《以政治為業(yè)》讀書報(bào)告

馬克思·韋伯《以政治為業(yè)》讀書報(bào)告

一、作品版本與作者簡介

（一）作品版本介紹

【著作名稱】《以政治為業(yè)》

【原文作者】{德}馬克斯·韋伯（Max Weber）

【出 版 社】廣西師范大學(xué)出版社

【譯者】錢永祥

【文章相關(guān)信息】《學(xué)術(shù)與政治：韋伯選集（1）》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流，2005年五刷

(二)作者簡介

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920）是德國著名社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，哲學(xué)家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。對(duì)于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。韋伯的主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上。雅斯貝爾斯對(duì)于韋伯的評(píng)價(jià)是：“盡管由于命運(yùn)和環(huán)境的捉弄，他沒有在政治方面享有顯赫的地位，但毫不減損他杰出政治家的本色，他的偉大就像一個(gè)沒有手的拉斐爾，沒有功績，卻有無限的潛力”。韋伯終其一生都熱衷于政治，渴望獻(xiàn)身于政治。他的政治思想博大精深，具有極高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

二、本書的內(nèi)容概要

（一）本書的創(chuàng)作背景

《以政治為業(yè)》是《學(xué)術(shù)與政治》一書中收錄的第二篇演講，作于1919年，其時(shí)正是德國乃至整個(gè)歐洲歷史走向的拐點(diǎn)——一戰(zhàn)結(jié)束，德國戰(zhàn)敗，大繁榮，大蕭條等都在這一年前后陸續(xù)鋪開。整個(gè)時(shí)代的精神是焦灼不安的，理性被質(zhì)疑，意義被顛覆，非理性的、萎靡頹廢的風(fēng)氣在蔓延。在這種歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的關(guān)頭，德國學(xué)者的思想力度往往能放射出渾樸而有質(zhì)感的光芒來。這本書并沒有拯救日后陷入法西斯泥淖的德國，但二戰(zhàn)的烏云散去后，它的價(jià)值如大浪淘沙后留下的金子最終為世所公認(rèn)。

（二）本書的主要內(nèi)容

在本篇演講稿中，作者提出的中心問題是：什么樣的人才有資格以政治為安身立命的“志業(yè)”？志在參與政治的人，是否在近代世界中，能為自己的生命找到意義，為世界創(chuàng)造價(jià)值？本篇講稿中，作者從歷史和社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行比較分析，并在道德、價(jià)值層面上批判反思，圍繞關(guān)于“一種志業(yè)的政治是什么，以及這種政治能夠具有的意義”的主題作了詳細(xì)解讀。

譯者將文章分為十個(gè)部分，從而使我們能更清晰地明確文章結(jié)構(gòu)。

第一部分主要對(duì)“政治”和“國家”作了界定，并闡釋了國家存在的“正當(dāng)性”的類型。

第二部分主要分析了政治上的權(quán)力支配所必須的要素：人與物。文中提到：“支配的經(jīng)營需要由人組成的行政管理僚屬和物資方面的行政管理工具”。行政的實(shí)質(zhì)工具由從屬的行政僚屬自行掌握的組織便是“身份制”政治團(tuán)體。近代國家將行政工具收奪和壟斷，形成了制度化的支配團(tuán)體。同時(shí)，在這種政治收奪權(quán)力的過程當(dāng)中出現(xiàn)了最初意義上的“志業(yè)政治家”，他們主要是為政治上的支配者服務(wù)。

第三部分對(duì)政治作為副業(yè)和主業(yè)、“為了”政治而活和“依賴”政治而活的不同之處進(jìn)行了辨析。

第四部分具體介紹了職業(yè)政治家的類型和性格。職業(yè)政治家的類型主要有：僧侶、文人、宮廷貴族、士紳和法律家。其中，律師在政治經(jīng)營中占有重要地位，因?yàn)樗麄儭澳堋欣靥幚硪粋€(gè)‘有利’的主張或立場”。此外，官吏和政治家的不同之處在于：官吏應(yīng)該“無好無惡”的從事職務(wù)；而政治家的本色是“有惡有好”。

第五部分主要分析了群眾政治家中新聞工作者在政治活動(dòng)中的地位和前途。作者認(rèn)為，新聞工作者是群眾政治家中最重要的代表人物。

第六部分主要介紹了政黨經(jīng)營型態(tài)、政黨的發(fā)展、政黨新舊型態(tài)之間的沖突以及黨工。文中提到，政黨是由具有利益關(guān)系的人來經(jīng)營的。最近代政黨組織形式的的出現(xiàn)，“意味著直接訴求民意認(rèn)可的民主制的到來”。望族式的結(jié)構(gòu)型態(tài)和近代政黨式的結(jié)構(gòu)型態(tài)之間的潛在斗爭也有了突破和進(jìn)展，即沒有普遍承認(rèn)的領(lǐng)袖存在。

第七部分主要介紹了英國、美國和德國政黨的基本情況。

第八部分主要解讀了新式政黨機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)和領(lǐng)袖的關(guān)系、領(lǐng)袖民主制的前景和機(jī)會(huì)以及志業(yè)政治家的出路。文中指出，新式黨政機(jī)構(gòu)主要是業(yè)余的和經(jīng)紀(jì)人的機(jī)構(gòu)，它們的出現(xiàn)都依賴于領(lǐng)袖的存在。然而，領(lǐng)袖民主制的后果是使追隨者“喪失靈魂”。相反，沒有領(lǐng)袖的民主又會(huì)導(dǎo)致“派系”支配的情況出現(xiàn)。因而，志業(yè)政治家的出路并不明朗。

第九部分闡述了政治作為志業(yè)的心理意義：可以讓人獲得權(quán)力感。文中還提到了志業(yè)政治家人格上的三種重要條件：熱情、責(zé)任感和判斷力。同時(shí)，政治家必須克服虛榮感。然后，作者談到了信念以及價(jià)值對(duì)政治行動(dòng)的意義。

第十部分提出了志業(yè)政治家應(yīng)有的警覺。作者認(rèn)為，從事政治的人首先應(yīng)該意識(shí)到“心志倫理”和“責(zé)任倫理”的吊詭，并且磨煉韌性，具備承受現(xiàn)實(shí)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的能力。作者指出：“政治，是一種并施熱情和判斷力，去出勁兒緩慢地穿透硬木板的工作”，所以志業(yè)政治家必須能夠承擔(dān)起“使命與召喚”，勇敢面對(duì)艱苦前途的考驗(yàn)。

三、讀書體會(huì)及關(guān)于中國共產(chǎn)黨建設(shè)的思考

當(dāng)我第一次看到這篇文章的目錄時(shí)候，我的第一感覺就是這篇文章“好亂”，整個(gè)目錄看起來似乎沒有什么規(guī)律可循，而當(dāng)我細(xì)細(xì)讀下來以后，我才發(fā)現(xiàn)這是一篇邏輯性非常強(qiáng)的文章。例如，通過讀韋伯第一部分里主要說明政治和國家的定義，我們就能了解到實(shí)際上政治就是為了謀求或者說是影響以暴力為絕對(duì)后盾的權(quán)力。也只有在這個(gè)時(shí)候，在了解了政治的本質(zhì)之后，我們才能更深一步的去討論有關(guān)政治的意義和目的等有關(guān)問題。韋伯在第一部分的最后，提出人們?yōu)槭裁匆囊员┝楹蠖艿臋?quán)力這個(gè)問題，引出了第二部分當(dāng)中的人們之所以服從的內(nèi)在理據(jù)以及后面的外在手段。在整個(gè)演講中他闡述了自己的國家觀、政治觀，提出了合法統(tǒng)治的三類型說，分析了官吏與政治家的角色差別，評(píng)析了官僚制。

韋伯是第一個(gè)全面研究官僚制的政治學(xué)者，他把與法理型統(tǒng)治相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)組織形式稱為官僚制，并將官僚制視為權(quán)威分配的一種有效制度。他說：“官僚制的國家制度尤其重要，其最理性化的發(fā)展，正是近代國家的特征。”韋伯認(rèn)為，任何一種組織都是以某種形式的權(quán)力為基礎(chǔ)的，權(quán)力可以消除混亂，維持秩序，從而保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“設(shè)有官僚行政管理班子的合法性統(tǒng)治”則是最理想的組織結(jié)構(gòu)，是組織的純粹形式。這種理想的行政管理體系主要包括以下幾個(gè)方面：其一，各種公職或職位按權(quán)力等級(jí)組織起來，形成一個(gè)指揮鏈或者等級(jí)原則；其二，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)分工，明確規(guī)定每一個(gè)成員的權(quán)力和責(zé)任，并且把這些權(quán)力和責(zé)任作為正式職責(zé)而使之合法化；其三，行政管理人員要遵守有關(guān)他的官方職責(zé)的嚴(yán)格規(guī)則、紀(jì)律和制約這些規(guī)則和制約將不受個(gè)人情感的影響，而且毫無例外的普遍適用于各種情況。官僚制作為一種理性和效率的組織工具，一方面，適應(yīng)了工業(yè)社會(huì)化大生產(chǎn)和行政管理復(fù)雜化的客觀需要，另一方面，又以非人格化、制度化的特征否定了家長制下的人治現(xiàn)象。由于它在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性、可靠性等方面比其他組織形式都要優(yōu)越，所以純粹的官僚集權(quán)制組織是進(jìn)行社會(huì)管理的最合理的手段，是人類迄今發(fā)現(xiàn)的管理大型組織的最好模式。任何制度都是時(shí)代的產(chǎn)物。韋伯雖然充分肯定了官僚制的有效性，但實(shí)際上并不欣賞這種制度——他認(rèn)識(shí)到官僚制有可能產(chǎn)生一種新的奴役，它可能不再服務(wù)于人及其需要，而發(fā)展成一種獨(dú)立的產(chǎn)物。于是，人便從屬于一架無情的官僚機(jī)器。官僚制固然能有效管理現(xiàn)代生活，但個(gè)人常常不能掌控這種機(jī)制，因而個(gè)人甚至不能主宰自己的生存活動(dòng)，人們都成了毫無生氣的“秩序人”。人類生活不斷秩序化、理性化的結(jié)果將是一個(gè)“冰冷的北極夜晚”——人類陷入以權(quán)力統(tǒng)治和理性為根基“鐵籠子”里而不能自救，韋伯認(rèn)為這是十分悲哀的事情。韋伯的這些擔(dān)憂令人深思，至今仍不乏啟發(fā)意義。

而中國共產(chǎn)黨在早期發(fā)展過程中，由于長期受社會(huì)革命改造生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系思想的影響,再加上馬克思批判官僚制的思想影響了中國共產(chǎn)黨人，黨政建設(shè)主要體現(xiàn)反官僚制情懷,“打破”官僚制為發(fā)展的基本邏輯。改革開放以來,隨著國家法治化進(jìn)程的加快,社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出,制度化建設(shè)在黨的建設(shè)及國家建設(shè)中占據(jù)重要位置,黨內(nèi)對(duì)建立理性官僚制的呼聲越來越高,如干部人事制度改革、行政體制改革、公務(wù)員制度的建立等等。但是,在制度化、法治化建設(shè)的同時(shí)也出現(xiàn)了一股“超越”官僚制的潮流,以責(zé)任、回應(yīng)、公平、合理、參與、透明等為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),以建立社會(huì)主義和諧社會(huì)為價(jià)值目標(biāo),探索新時(shí)期執(zhí)政黨建設(shè)的新途徑。

在法治化、制度化建設(shè)的大背景下,以干部人事制度改革、行政體制改革、公務(wù)員制度等為特征的理性官僚制正在逐步完善與發(fā)展,但與此同時(shí),官僚主義與官僚陋習(xí)也在滋生蔓延。官僚主義與官僚陋習(xí)二者形成機(jī)理的內(nèi)在矛盾要求我們必須“超越”官僚制,以后官僚制精神為指導(dǎo),大膽創(chuàng)新執(zhí)政黨的工作方法和運(yùn)行機(jī)制。

社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出,為新時(shí)期黨的建設(shè)和政府創(chuàng)新指明了方向,即以實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。當(dāng)前,各地各級(jí)黨組織在提高工作效率、遏止官僚主義、樹立清廉形象、改善黨群、干群關(guān)系等方面進(jìn)行了大膽探索。第一,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人深入基層調(diào)研。為了彌補(bǔ)政黨或政府多層級(jí)匯報(bào)體制中存在的信息截留、信息噪音等缺陷,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每隔一段時(shí)間就深入基層,了解基層群眾的民生問題,作為黨和國家決策的最新依據(jù)。第二,黨內(nèi)民主。黨的十三大報(bào)告提出,以黨內(nèi)民主來逐步推動(dòng)人民民主,是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的一條切實(shí)可行、易于見效的途徑。沿著這個(gè)思路,黨內(nèi)民主蓬勃發(fā)展,以保障黨員主體地位、黨內(nèi)選舉、票決制、黨務(wù)公開、黨代表常任制等為內(nèi)容的黨內(nèi)民主正在各級(jí)黨組織中有條不紊地推進(jìn)。第三,協(xié)商民主。當(dāng)前,協(xié)商民主在我國已經(jīng)突破了西方話語的固有含義,開始體現(xiàn)在三個(gè)層面:一是各民主黨派、無黨派人士對(duì)執(zhí)政黨和政府事務(wù)的參政議政,即政治協(xié)商的過程;二是各級(jí)政府在出臺(tái)公共政策前與群眾進(jìn)行協(xié)商的民主懇談、民主聽證的過程;三是在基層群眾自治中出現(xiàn)的公民性論壇即社會(huì)協(xié)商的過程。協(xié)商民主有利于擴(kuò)大不同社會(huì)力量參與黨和政府的公共事務(wù)與決策,有利于促進(jìn)黨和政府決策的科學(xué)化、民主化。第四,電子政務(wù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,以黨務(wù)公開為目標(biāo)的電子政務(wù)在各級(jí)黨委政府中被列為重要工作目標(biāo),其中書記信箱、市長信箱、主要領(lǐng)導(dǎo)干部與網(wǎng)民在線交流等黨群、干群交流模式已成為一種時(shí)尚。第五,縣(區(qū))、鄉(xiāng)兩級(jí)干部進(jìn)村、進(jìn)社區(qū)。縣(區(qū))、鄉(xiāng)兩級(jí)干部常年深入農(nóng)村、深入社區(qū),為人民群眾解決實(shí)際問題,這對(duì)于探索“后稅費(fèi)”時(shí)代縣、鄉(xiāng)兩級(jí)干部角色轉(zhuǎn)變具有重大意義。第六,領(lǐng)導(dǎo)干部“大接訪”。為了更加深入了解群眾疾苦,切實(shí)為群眾解決實(shí)際問題,中央要求全國市(地區(qū))、縣(區(qū))兩級(jí)黨委、政府實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)干部“大接訪”制度,要求按照市(地)主要領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)季度接訪一次、縣(區(qū))主要領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)月接訪一次的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)真處理好群眾來信來訪事件,按照合情、合理、合法的原則,盡量將各種社會(huì)矛盾處理在當(dāng)?shù)亍５谄?“一對(duì)一幫扶、結(jié)對(duì)子”。為了切實(shí)解決困難群眾的生產(chǎn)、生活問題,幫助困難群眾脫貧,各地黨委、政府紛紛開展黨員、干部與貧困群眾“一對(duì)一”幫扶或稱“結(jié)對(duì)子”的活動(dòng)。第八,黨內(nèi)關(guān)愛與幫扶機(jī)制。為了激發(fā)普通黨員、黨員干部關(guān)心和幫助貧困黨員,切實(shí)解決貧困黨員的生產(chǎn)生活問題,最終實(shí)現(xiàn)以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧,近年來,各級(jí)、各地黨組織都在大膽探索,積極尋求建立黨內(nèi)幫扶和關(guān)愛機(jī)制。

當(dāng)前,我國執(zhí)政黨的建設(shè)中出現(xiàn)了一種新氣象,即繼承和發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)黨的群眾路線的精髓,以超越官僚制的新思路克服官僚主義和官僚陋習(xí),建立牢固的黨群、干群關(guān)系。

第五篇：以學(xué)術(shù)為業(yè) 讀書報(bào)告

“個(gè)性”的學(xué)術(shù)精神

——《以學(xué)術(shù)為業(yè)》讀書報(bào)告

10128022 永青

學(xué)術(shù)不是被束之高閣晦澀的文字與拗口的語法。盡管由于掌握人數(shù)較少的原因，它往往被鍍上神圣的外衣。但世界上以此為業(yè)的大有人在。那么何為學(xué)術(shù)精神？以學(xué)術(shù)為業(yè)究其根本是何種心理及素質(zhì)使然？在讀完這本書之后，我的疑問得到了解答。

首先，以學(xué)術(shù)為業(yè)將帶來什么？收入的保障、精神的自我滿足以及較高的社會(huì)地位？是，當(dāng)然是。不，當(dāng)然不僅是這樣。每件事都不會(huì)是它看起來的那個(gè)樣子。學(xué)術(shù)雖不至是一種潦倒的事業(yè)，但也來得不這么輕巧。作為一名志愿獻(xiàn)身科學(xué)研究的年輕人而言，正如每一行入行的毛頭孩子一樣，總會(huì)受到來自各方的壓力。他需要竭盡全力為自己保住教師的職位。盡管這意味著他需要如此努力去權(quán)衡研究與教學(xué)之間的輕重。一個(gè)好的學(xué)者并不一定是一名好的教師。因?yàn)榻虒W(xué)是一種天賦，而學(xué)術(shù)則是一種修行。縱觀當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，無論是大學(xué)還是各類研究所，已經(jīng)或者正在變成“國家資本主義形態(tài)”的企業(yè)，如果沒有大量的經(jīng)費(fèi)，機(jī)構(gòu)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。這也可以解釋有人概嘆，學(xué)術(shù)在墮落。以學(xué)術(shù)為業(yè)就是這樣一場賭博，外部條件足夠殘忍，認(rèn)清你想要的才能讓你走得更遠(yuǎn)。

學(xué)術(shù)已經(jīng)成為一項(xiàng)專業(yè)化的事業(yè)，它再也不是只要努力就可以采擷的碩果。學(xué)術(shù)已經(jīng)達(dá)到了空前專業(yè)化的階段，而且這種局面會(huì)一直持續(xù)下去。無論就表面還是本質(zhì)而言。個(gè)人只有通過最徹底的專業(yè)化，才有可能具備信心在知識(shí)領(lǐng)域取得一些真正完美的成就。那在這沖破黑暗之前的階段，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持下去，尤其是在面臨外界的質(zhì)疑和內(nèi)心的掙扎雙重挑戰(zhàn)時(shí)？答案仍然是：看清你想要的。無論做什么事情，如果不能讓人懷著熱情去做，那么對(duì)于人來說，都是不值得去做的事情。而一旦你選定了這件事，那就請(qǐng)帶著你不損耗的熱情走到最后。熱情固然重要，但我們不得不承認(rèn)那一閃即逝的靈感之光才是神來之筆，帶迷茫的學(xué)者走出黑暗的四壁，捕捉光明。熱情是靈感的重要前提，這點(diǎn)我們無法否認(rèn)。但世人獲得熱情并不難，靈感卻如此寶貴。鑒于業(yè)余人士的許多想法可以有著同專家的見解完全一樣甚至更大的意義，我們將許多解決某個(gè)問題的最出色的想法，或者我們的許多最好的見解，歸功于業(yè)余人士，盡管業(yè)余人士的工作方法缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇_定性，他通常做不到對(duì)想法所包含的全部意義進(jìn)行控制、評(píng)估和貫徹到底。但這也足夠給我們一個(gè)不錯(cuò)的總結(jié)了：工作和熱情，首要的是兩者的結(jié)合，能夠誘發(fā)想法的產(chǎn)生。很多學(xué)者，像筆者在前文中提到那樣，看到學(xué)術(shù)圣地淪為“資本主義企業(yè)”，就已經(jīng)對(duì)學(xué)術(shù)“失望”，并自覺成為一名麻木的工人。如此學(xué)

者，怎么能激發(fā)靈感得到新成果？如果沒有新成果那他所在的“資本主義企業(yè)”將繼續(xù)對(duì)他扮演者同樣的角色。如此循環(huán)，可嗟嘆已。因此，找到你想要堅(jiān)持的事情之后，熱愛它，永遠(yuǎn)用同樣的熱情一如既往地?zé)釔邸１M管這一切都帶來極大的機(jī)會(huì)成本，但請(qǐng)相信：如果不是合適，你不會(huì)成為現(xiàn)在的你。所以不要質(zhì)疑自己選錯(cuò)了道路，堅(jiān)持并熱愛，就夠了。

那么個(gè)性是什么？在科學(xué)的世界里個(gè)性究竟扮演著什么樣的角色？我努力很久才從韋伯的文字中明白了些許。“在科學(xué)的領(lǐng)地，個(gè)性是只有那些全新服膺他的學(xué)科要求的人才具備的，不惟在科學(xué)中如此。”用我淺薄的才能理解來就是：專心做好一件事。個(gè)性與個(gè)人體驗(yàn)又很不相同。在科學(xué)領(lǐng)域，若一個(gè)人把他的學(xué)科當(dāng)做一項(xiàng)表演事業(yè)，并由此登上舞臺(tái)，試圖以“個(gè)人體驗(yàn)”來證明自己，并且問“我如何才能說點(diǎn)在形式或內(nèi)容上前無古人的話呢？”我們可以看到很多被奉為“公知”的人總能嘩眾取寵以其個(gè)人體驗(yàn)凌駕于科學(xué)至上，博得一幫信徒。這種人分散了太多原本應(yīng)當(dāng)被投入到學(xué)術(shù)當(dāng)中的精力來賣弄學(xué)術(shù)，必定只能是一場鬧劇。科學(xué)的進(jìn)步是；理智化過程的一部分，當(dāng)然也是它最重要的一部分，這一過程我們經(jīng)歷了數(shù)千年之久，如今對(duì)這一過程一般都會(huì)給十分消極的評(píng)判。那么理智化的意義何在？概括而言，理智化給想知道的人知道的權(quán)利。伴隨著理智化和理性化對(duì)的過程，并不意味著人們對(duì)于生存條件的一般只是也隨之增長，那些是經(jīng)驗(yàn)地任務(wù)。這里含有的另外一種意思是，有這樣一種信念：只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上來說，再?zèng)]有什么神秘莫測、無法計(jì)算的力量在起作用。人們可以通過運(yùn)算實(shí)現(xiàn)這一切。而這些就學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，使任何時(shí)候的知道都成為可能。

科學(xué)真理是太陽，唯有這樣的真理，才能不理會(huì)幻覺和影子，努力達(dá)到真正地存在。為整個(gè)世界除魅，這是科學(xué)的任務(wù)。然而作為科學(xué)的傳播者與實(shí)踐者，如何讓真理之光掃清所有幻覺是如此困難的挑戰(zhàn)。怎樣彰顯科學(xué)的宏偉？科學(xué)自身提供了兩個(gè)偉大的工具——觀念與理性實(shí)驗(yàn)。通過感性與理性的結(jié)合，讓一切無知暴露，安于無知的人才能看到敬畏科學(xué)的必要性。

社會(huì)工作經(jīng)常接觸到臨終關(guān)懷的話題，那科學(xué)之于臨終關(guān)懷扮演著怎樣的角色？結(jié)果是消極的，科學(xué)并不也不能涉及臨終關(guān)懷。當(dāng)然，臨終關(guān)懷只是作為眾多科學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)學(xué)行業(yè)中的一個(gè)范例。但這也能得出一些結(jié)論：當(dāng)涉及到倫理邏輯的范疇時(shí)，科學(xué)并不總能起到作用。畢竟，掌握和利用科學(xué)的是人。因此，作為學(xué)者，應(yīng)當(dāng)在預(yù)設(shè)條件之初就完成理性與感性的博弈，才不至于在展開之后躊躇不前，錯(cuò)過最好的時(shí)機(jī)。

前面也提到過，學(xué)術(shù)研究者經(jīng)常主動(dòng)會(huì)被動(dòng)地作為教師存在著。因此如何在教師崗位上成為一名合格的學(xué)術(shù)傳播者顯得格外重要。首先，最基本的一點(diǎn)是：教

師不應(yīng)當(dāng)成為領(lǐng)袖。教師作為在課堂上擁有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，或許在所授領(lǐng)域也確實(shí)擁有絕對(duì)地位，極有可能以過高的姿態(tài)去扮演自己的社會(huì)角色。傳播個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀并以強(qiáng)硬的態(tài)度使學(xué)生接受，這是一名教師極容易走入的誤區(qū)，然而這一切卻大多都是無意識(shí)進(jìn)行的。因此如何防范這一切，并時(shí)刻牢記自己的使命：傳播科學(xué)的“個(gè)性”而非“個(gè)人體驗(yàn)”的確任重而道遠(yuǎn)。

讀完本書，感概前人思維的精妙與角度的特別，更深感自身的不足。吾將上下而求索，追逐個(gè)性的科學(xué)，以無損耗的熱情走到最后。