第一篇：w《中日關(guān)于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》讀后感

《中日關(guān)于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》讀后感

那天在“北大書法藝術(shù)網(wǎng)”看到了2009-5-18 22:41:04刊登的《中日關(guān)于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》一文，作者為王岳川、西島慎一。閱讀過后對他們的一些觀點(diǎn)頗不以為然，于是逐一讀寫出自我的不同見解。這種讀后感的寫作形式恐怕沒有那一家報(bào)刊雜志愿意刊登，因?yàn)榇蟛糠质莿e人的原作，而且也不是一個(gè)比較新鮮的話題，所以就把它發(fā)表在網(wǎng)絡(luò)吧。

王岳川：很高興見到西島先生。這次北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所到日本舉辦書法交流展和學(xué)術(shù)訪問，希望通過這種國際書法和書學(xué)交流，使我們雙方都能更好地理解彼此的書法現(xiàn)狀和發(fā)展脈絡(luò)，從而在新世紀(jì)有更好的文化交流和互動(dòng)。西島慎一：非常歡迎王教授帶領(lǐng)北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所教授到日本訪問和辦教授書法交流展，北大書法所重視書法與文化的關(guān)系實(shí)在是很重要的舉措。我常常感到，中國書法繪畫在20世紀(jì)的情況比較復(fù)雜，我們?nèi)毡緯嫿鐚Υ艘埠荜P(guān)注。對當(dāng)前出現(xiàn)的一些忽略傳統(tǒng)的書風(fēng)，我又感到一些困惑和擔(dān)憂。比如中國對吳昌碩和齊白石兩個(gè)人的評價(jià)不太一樣，這其中會(huì)不會(huì)有什么時(shí)代藝術(shù)判斷的問題呢。吳昌碩代表了中國傳統(tǒng)，在日本的書畫界受到相當(dāng)?shù)木粗?，日本評價(jià)是吳昌碩高于齊白石，而中國的評價(jià)似乎正好相反。

且閑人：顯然日本人眼中只有吳昌碩，不理解齊白石，他們沒有看到齊白石的kai拓與創(chuàng)新。齊白石的根基是草根，走的是由草根到文人的道路。看是不可能的道路，但是他老人家給打通了。齊白石的藝術(shù)語境也許沒有吳昌碩的典雅，但是絕對比吳昌碩豐富。這里沒有揚(yáng)白貶吳的意思，就技術(shù)而言倆人并無高下之分，只能說各有所長。

王岳川：吳昌碩是晚清杰出的書法家、畫家、篆刻家，齊白石的篆刻受其篆書影響甚大。但是，自二十世紀(jì)初始，中國出現(xiàn)了新流行的文化思潮，對延續(xù)到明清以降的傳統(tǒng)藝術(shù)不夠尊重，原因在于：一是中國受西方現(xiàn)代性影響很大，使中國傳統(tǒng)成為一個(gè)被質(zhì)疑和批判的對象；再就是受蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，一味堅(jiān)持文藝為普羅大眾服務(wù)的主旋律；再加上當(dāng)時(shí)作為美術(shù)界的名人和領(lǐng)導(dǎo)者的徐悲鴻，感到要減弱或抵制中國人文傳統(tǒng)的千年“重負(fù)”，最好的辦法是在中國采用民間方法和民間趣味，所以他特別賞識齊白石。因此，齊白石的藝術(shù)和趣味在三種合力中崛起，就其實(shí)質(zhì)而言，是將民間文化與精英文化對立起來，并在中國二十世紀(jì)官方與民間的合力中成為一種顯在的美學(xué)思潮。這樣使我們明清以降的文人書風(fēng)及飽學(xué)之士的學(xué)者書風(fēng)和畫風(fēng)，受到了相當(dāng)?shù)囊种啤?/p>

且閑人：齊是受吳的影響，但是齊kai創(chuàng)的齊氏刀法篆法也kai山立派呀，成就可以與吳昌碩比肩的，這是公認(rèn)的事實(shí)。日本人不懂為何不解釋？徐悲鴻領(lǐng)導(dǎo)的道路確實(shí)沒有和西方現(xiàn)代主流藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，但是那是據(jù)于中國當(dāng)時(shí)被侵略的國情。然而，徐悲鴻領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)kai始擺脫“藝者，匠也”，擺脫“諸藝，小道也”的傳統(tǒng)，帶領(lǐng)藝術(shù)家用藝術(shù)干預(yù)生活，干預(yù)政治，用藝術(shù)喚醒民眾的愛國激情，使藝術(shù)從此昂首挺胸進(jìn)入主流意識形態(tài)領(lǐng)域，有了崇高的社會(huì)地位。這點(diǎn)王教授怎么能夠視而不見呢？

西島慎一：日本書畫界更能接受傳統(tǒng)的書畫法風(fēng)格，也更能接受吳昌碩的風(fēng)格。吳昌碩的書法和篆刻對日本的影響特別大，一直影響到現(xiàn)在。齊白石在日本的評價(jià)不是很高，但在中國似乎有將其偶像化的感覺。這是日中兩國之間看法的不同。且閑人：既然日本不理解齊白石，就應(yīng)該自己去研究呀。吳昌碩當(dāng)然永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)，但是所有的學(xué)習(xí)都是為了創(chuàng)新，只懂得守著吳昌碩就是你日本人的見識淺薄了。研究完齊白石之后，你才就懂得應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)吳昌碩了。齊白石就是學(xué)習(xí)吳昌碩的榜樣，但是齊白石沒有只抱著吳昌碩不放。

王岳川：這個(gè)問題談起來比較復(fù)雜。世界各國對知識分子都很重視，認(rèn)為他們是民族的脊梁和民族的神經(jīng)，唯有在中國，由于二十世紀(jì)初處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、戰(zhàn)亂和各個(gè)方面的問題，中國對知識分子的責(zé)任和價(jià)值擔(dān)當(dāng)作了重新規(guī)劃。這使得中國的美術(shù)界、文化界將“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”日益變成一種政治任務(wù)，而對于傳統(tǒng)文化的傳承，對真正的文人文化和人文歷史傳承日漸淡漠，甚至中斷了，這使中國當(dāng)代的審美趣味發(fā)生了很大的變化。這一狀況也使中國當(dāng)代學(xué)者非常憂慮，而且想盡快糾正這種現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的斷裂使藝術(shù)界喪失了文化地基，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化西化主義和文化虛無主義傾向。現(xiàn)在有識之士都在力求修復(fù)傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)，更新傳統(tǒng)，從而使新世紀(jì)中國文化藝術(shù)能夠有新的大國氣象。

且閑人：齊白石的藝術(shù)跟后來的“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”應(yīng)該是兩碼事。齊白石用文人畫的方法描寫生活，使狹隘的文人畫變得kai闊起來，使文人畫變得生動(dòng)有趣。而“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”使一個(gè)偽命題，是政治家搞的鬼?！拔乃嚍楣まr(nóng)兵服務(wù)”的現(xiàn)象屬于歷史的“異常現(xiàn)象”，已經(jīng)過去，其影響應(yīng)該很快就會(huì)過去。它留給我們的應(yīng)該是教訓(xùn)和啟示，客觀地說也不是一點(diǎn)價(jià)值和意義都沒有，起碼它告訴我們不破不立是對的，但是用否定一切的方法，用推到重新建立的方法是極為危險(xiǎn)的，其結(jié)果可能是災(zāi)難性的。二

民間書法不應(yīng)與傳統(tǒng)書法對立

西島慎一：這些年在中國書法提出的一個(gè)理論，叫“民間書法”體系，這已經(jīng)逐漸地影響到了日本，在某種意義上這不是一個(gè)好的影響，而是令人擔(dān)憂的影響。且閑人：有什么好擔(dān)憂的，人們厭倦了二王體系，不滿碑學(xué)，自然要尋找第三條出路。這個(gè)世界只有“求變”才是硬道理，今天有“民間書法”，明天還可能會(huì)出現(xiàn)“天堂書法”。歷來總有一些不肯守舊的人物，“民間書法”不一定成功，但是肯定會(huì)給人們帶來具有啟發(fā)性的意義。其實(shí)藝術(shù)最終的目的還不在于創(chuàng)造，藝術(shù)最大的意義在于對人類智慧的啟迪。

王岳川：中國的書法界從清代kai始關(guān)于帖學(xué)和碑學(xué)的爭論就持續(xù)不止，這種爭論代表了雄強(qiáng)書風(fēng)和婉媚書風(fēng)的趣味之爭，或者說是美學(xué)界關(guān)于優(yōu)美和崇高書風(fēng)的爭論的繼續(xù)。其實(shí)從唐太宗kai始關(guān)于王羲之書法的評價(jià)以及其后來書法的演變，發(fā)生了很多爭論。到了當(dāng)代，有一種看法，就是不管帖學(xué)還是碑學(xué)都是傳統(tǒng)，都被現(xiàn)代性pass了，因此，今天從敦煌寫經(jīng)、秦漢瓦當(dāng)、民間書寫，甚至民間的一些招牌中吸取了新的結(jié)體和氣息。我對民間書法的評價(jià)總是有些猶豫，就是說如果按照傳統(tǒng)的文人書風(fēng)來看，可能會(huì)把這種書風(fēng)看作是一種丑書，從碑學(xué)來看可能看成文人書法的一種民間資本或變種。這是一種散漫瀟灑，甚至是自由天真的書法。它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有十分明顯，導(dǎo)致的爭論是必然的。當(dāng)代中國書法處于一個(gè)新的“戰(zhàn)國時(shí)代”，沒有對書法的趨于穩(wěn)定的基本評價(jià)，沒有在對傳統(tǒng)尊重基礎(chǔ)上的中國書法審美觀。我想在北大書法研究所成立后，我們將吸收中國書法的精英重新來總體評價(jià)中國當(dāng)代書壇出現(xiàn)的問題，并且慢慢地加入豐厚的文化內(nèi)核。我們并不排斥民間書法，但是我們認(rèn)為僅僅是民間書法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是相當(dāng)復(fù)雜豐滿的，需要繼承和分析，更需要整合一切有價(jià)值的書法形態(tài)，而kai拓創(chuàng)造轉(zhuǎn)型性的中國書法。

且閑人：民間書法的出現(xiàn)證明中國書壇已經(jīng)不再是一潭死水，是滿有生命活躍的領(lǐng)域。起碼是碑學(xué)之后的又一變革的涌動(dòng)，這個(gè)涌動(dòng)表明人們不再滿足于雄強(qiáng)書風(fēng)和婉媚書風(fēng)。曾經(jīng)輝煌一時(shí)的帖學(xué)和碑學(xué)都已經(jīng)過去，其價(jià)值已經(jīng)獲得認(rèn)同，但是人們需要尋找新的價(jià)值領(lǐng)域，就像今天中國的經(jīng)濟(jì)一樣。這么多人口的一個(gè)國家，這么多的書法人群，兩種書風(fēng)這么滿足那么多人的胃口？君王思想一統(tǒng)天下的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，藝術(shù)不是國家行政區(qū)域，永遠(yuǎn)不需要統(tǒng)一。西島慎一：民間書法和傳統(tǒng)書法的這種分類，是一個(gè)不太好理解的書法現(xiàn)象。清代碑學(xué)和帖學(xué)的爭論目的是一樣的，都是為了考慮到哪種書法更接近于近代書法，或這說更接近于王羲之的書法。目的是為了追求更好更古典的精神。而傳統(tǒng)書法和民間書法的爭論目標(biāo)是不一樣的，傳統(tǒng)書法有它的歷史軌跡，民間書法也有它的歷史軌跡，兩者是并向的，它們之間沒有共同的目標(biāo)，它們似乎永遠(yuǎn)都是對立的。

且閑人：什么時(shí)候民間也有書法目標(biāo)呀！第一次聽說。所謂的民間書法都是那些為研究新書法的書家生造出來的名詞，過去民間那些抄書的人在地下有知，聽說他們抄的書被當(dāng)今書法家譽(yù)為“書法”，還說他們和書法家“對立”，肯定會(huì)被嚇得說不出話來的。當(dāng)今一些書家從古代民間書法那里尋找創(chuàng)新的書寫方法，和王羲之的目的是一樣的，都是為了創(chuàng)新。對今天來說王羲之是古典，可是想當(dāng)年王羲之所寫的也是新書體呀！怎么會(huì)有目標(biāo)不一樣的認(rèn)識?！皶x韻”是高古的，歷代都有人呼吁回歸晉韻，但是又有那一代的書家實(shí)現(xiàn)真正的回歸呢？碑學(xué)跟帖學(xué)表面上爭論的是誰更接近“高古”，其實(shí)骨子里是對帖學(xué)的反叛，是對帖學(xué)一統(tǒng)天下，千人一面的不滿。

王岳川：先生說得有道理。中國當(dāng)代文學(xué)界、文化界，包括政治學(xué)界，對“民間”的過分張揚(yáng)，使得傳統(tǒng)進(jìn)一步削弱，在文學(xué)界由于對民間的進(jìn)一步張揚(yáng)，使得不管是李白、杜甫、蘇東坡，還是宋元明清的詩詞歌賦戲曲受到了諸多制約。在我看來，“民間”不是神話，也不能把“民間”變?yōu)樯裨?，需要分析“民間”話語。如果打著民間的旗號，認(rèn)為民間作任何事情都是對的，那將導(dǎo)致知識分子放下自己的人文傳統(tǒng)，放下自己的知識信仰，放下自己的筆墨的審美趣味去為所謂的“大眾”服務(wù)。這樣的結(jié)果既傷害了大眾，也傷害了知識分子，同時(shí)傷害了藝術(shù)本身。在我看來，當(dāng)代中國書法處于比較復(fù)雜的情況。西島先生認(rèn)為中國當(dāng)下主要是民間書法和傳統(tǒng)書法，雙方對立得很厲害。在我看來，似乎形成了多種不同的派別，起碼可以分成傳統(tǒng)書法、民間書法、學(xué)院派書法、學(xué)者書法、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代書法（包括行為主義書法），這六種中最大的兩種可能是傳統(tǒng)書法和民間書法。我認(rèn)為，中國在經(jīng)歷二十世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)文化震蕩后，沒有把藝術(shù)本身變成藝術(shù)，沒有把藝術(shù)本身當(dāng)作藝術(shù)對待，這是很大的失誤，一個(gè)直接危害就是藝術(shù)喪失了文化地基，總是與政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力相粘連而成為他者的附庸。不過中國書法家和批評家正在正視這個(gè)問題，并將吸收世界各國書法家和書法理論家，注重強(qiáng)調(diào)書法與文化、書法與考古、書法與文字學(xué)、書法與審美等，逐漸回歸書法本體本身，使書法變成真正的書法，而不是為了政治，為了高額利潤，為了觀念創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至為了表現(xiàn)怪誕個(gè)性而過分地夸張炒作。

且閑人：中國二十世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)文化震蕩以及對藝術(shù)的失誤也許沒有錯(cuò)，但是震蕩和失誤的同時(shí)也有收獲，收獲什么？文化再也不是少數(shù)人的事情了，文化得到了全所未有的普及了。其結(jié)果就是民眾逐漸不再愚昧了，不再完全被操縱了。包括書法，再也不是只有少數(shù)幾個(gè)人的事情了。況且歷史永遠(yuǎn)是在不斷犯錯(cuò)的過程中進(jìn)步的，不犯錯(cuò)誤的歷史是不存在的。哪怕是當(dāng)下最輝煌的改革30年，成績是巨大的，錯(cuò)誤于是巨大的。藝術(shù)在求變的過程，不管你走的是什么樣的道理，都必然要犯錯(cuò)誤。所以“民間書法”沒有什么好不好的問題，沒有傷害不傷害的問題，只有善于學(xué)習(xí)和不善于學(xué)習(xí)的問題。此外，書法“為了政治”也不能一概否定，在特定歷史時(shí)期，比如為了國家的拯救，為了抗擊外來的侵略，那時(shí)書法服務(wù)于政治也沒有什么不對。對于人類理想社會(huì)的追求，藝術(shù)與政治的地位應(yīng)該有著等同的地位，我以為。

西島慎一：如果這樣，那是一種最令人欣慰解決理論的基本問題的辦法。但是傳統(tǒng)書法有一種基礎(chǔ)、傳承，包括它的理論體系等，那么民間書法是基于怎樣的一種理論體系？

且閑人：日本人又犯錯(cuò)了，民間書法什么時(shí)候有理論體系了？它又沒有形成派別。要說目標(biāo)，肯定有，而且跟王羲之一樣——?jiǎng)?chuàng)新。

王岳川：據(jù)我看，民間書法主要是在敦煌二十世紀(jì)成為研究熱點(diǎn)后，人們從敦煌寫經(jīng)、民間瓦當(dāng)，墓志銘等民間書寫中，看到了中國書法的因襲傳統(tǒng)重負(fù)的某些問題，因?yàn)橹袊鴷ㄔ跉v代來說都是官方的書法，包括王羲之、王獻(xiàn)之、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫、王鐸等，大多都是官員。因此，民間文化在政治形勢需要中逐漸終結(jié)了傳統(tǒng)文化的中心地位，而上升到中國政治文化中心。在民間書法中找不到那種傳統(tǒng)書法那種溫文爾雅之風(fēng)，找不到那種高強(qiáng)深遠(yuǎn)的貴族氣象，也找不到文人安身立命的豁然大度的感覺。民間書法大抵需要處于二十世紀(jì)中國非常艱難的日常生活經(jīng)驗(yàn)中去理解，在二十世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)文化比較艱難的處境和生存環(huán)境中去理解，從個(gè)體生命的底線出發(fā)去理解。另外，哲學(xué)家李澤厚提出的“吃飯哲學(xué)”影響不小，使得當(dāng)代中國年輕一代的書法家、美學(xué)家、理論家，更多的不是從傳統(tǒng)的高貴典雅去尋找安身立命，而是從處身的艱難環(huán)境中去闡釋自己雜糅的書法觀。也許是這種比較粗獷的，甚至說得不客氣是比較粗拙的，比較世俗化的，非古典氣象地去尋找安身立命的書法觀，有其一定合法性，但是并不意味著永遠(yuǎn)合法和永遠(yuǎn)不變。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書風(fēng)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。如果說民間書風(fēng)在二十世紀(jì)八十年代九十年代有它存在的一定合法性的話，那么到了二十一世紀(jì)，中國的學(xué)者、書法家、書法教授們，會(huì)重新思考并且審理中國書法和現(xiàn)代書法發(fā)展的誤區(qū)，重新研究和審理中國書法發(fā)展的可能性，逐漸會(huì)與國際書法界達(dá)成某種知識話語的共識。

且閑人：呀！都“高貴典雅”了，不就又都千人一面了？粗獷有什么錯(cuò)誤，碑學(xué)所帶來的書法革命竟然視而不見？碑學(xué)一反二王的創(chuàng)新，其價(jià)值不僅僅是建構(gòu)了能夠與二王體系分庭抗禮的新的書法體系，更重要的是啟發(fā)人們?nèi)绾蝛ai拓書法新境界的智慧，啟發(fā)了人們書法創(chuàng)新的想象力，讓喜歡書法的人們意識到書法藝術(shù)還有許多未kai墾的荒地，雖然古典書法已經(jīng)非常完美，但是今人并非無事可做。王教授要“國際書法界達(dá)成某種知識話語的共識”，這有可能嗎？如果有，那么我將預(yù)見達(dá)成共識的時(shí)候就是書法的死亡之日，就像世界如何發(fā)展列國無法共識一樣，藝術(shù)的發(fā)展也一樣無法共識。藝術(shù)的共識只存在于“藝術(shù)的原理”，至于如何發(fā)展肯定是無法得到共識的。藝術(shù)也永遠(yuǎn)無法發(fā)展到一個(gè)理想的境地，就如人類的理想社會(huì)無法到達(dá)一樣。其實(shí)藝術(shù)的魅力也正在于無法達(dá)到理想的境地，因?yàn)楫?dāng)理想到來的時(shí)候人們就無事可做了，這不是一件很沒有趣味的事情嗎？

三

文化互動(dòng)促進(jìn)書法藝術(shù)提升

西島慎一：“吃飯哲學(xué)”影響越大，把標(biāo)準(zhǔn)降得越低，其危險(xiǎn)性也越大。且閑人：大驚小怪。重來沒有哪一種哲學(xué)可以一統(tǒng)天下的，哲學(xué)一統(tǒng)天下的情況只存在于專制社會(huì)。不同層次的人永遠(yuǎn)不可能聚合在一起，總是各玩各的。有人沒飯吃，有人吃飽飯閑著沒事干。吃飽飯閑著沒事干的人想指導(dǎo)沒飯吃的人應(yīng)該如何生活，他聽得懂聽得進(jìn)去嗎？

王岳川：從二十世紀(jì)三、四十年代kai始，“吃飯哲學(xué)”促成中國人的“啟蒙與救亡”的二難思想：一方面我們要受西方的影響，需要啟我們的蒙，同時(shí)我們有亡種亡國的危險(xiǎn)，所以我們要救國，又不能完全受西方的影響。今天，中國人已經(jīng)度過了這個(gè)或此或彼的階段，應(yīng)該有真正的文化精英意識和大國氣象，能夠和我們的漢字文化圈的國家形成一種文化互動(dòng)、文化互補(bǔ)，文化的互相學(xué)習(xí)和文化的互相抵礪。如果說，古代中國文化影響和滋養(yǎng)了日本，那么日本現(xiàn)代文化同時(shí)也滋養(yǎng)和影響了中國。文化是互動(dòng)互利的，所以我最近提出“中西互體互用”理論，就意味著既不能完全全盤西化，也不能完全中化，而采取的辦法是古今中西的文化“互體互用”。西島先生是日本著名的書法評論家，希望今后日本國和中國的書法能夠更多合作，先生能夠?qū)θ毡緡椭袊臅ㄗ鞒龈嗟母哒斑h(yuǎn)矚的批評建議。

且閑人：“古代中國文化影響和滋養(yǎng)了日本”是事實(shí)，日本現(xiàn)代文化影響了中國了也是事實(shí)，但是“滋養(yǎng)中國”卻談不上。因?yàn)槿毡静]有原創(chuàng)性的文化，日本只是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和借鑒的國家，日本對中國最大的影響是啟發(fā)我們學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科技，日本的文化還沒有強(qiáng)大到能夠“滋養(yǎng)中國”的境地。

西島慎一：書法評價(jià)還關(guān)系到拍賣問題。我總覺得吳昌碩是二十世紀(jì)最有創(chuàng)造性的一位，吳昌碩離傳統(tǒng)近一點(diǎn)，齊白石要遠(yuǎn)一些，原創(chuàng)精神相對要淺一些。原創(chuàng)精神并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)中還有高低雅俗之分。吳昌碩更富有文人精神，他的題詩，他的知識來源有很深的傳統(tǒng)根基。日本很重視吳昌碩的作品，低價(jià)位的時(shí)候?qū)幙闪襞?。?dāng)前拍賣行的買家并不是站在藝術(shù)史的角度，而僅僅是把作品看作一種名人符號。齊白石繪畫拍價(jià)很高，但是吳昌碩的畫是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價(jià)值的，今后的拍賣行會(huì)看到他的價(jià)格提升的。這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，就象音樂界的偶像，它就是一個(gè)符號。很多人鑒定書法就看這幅像不像最典型的有名的那幅畫，從而來判定真假，這就是商業(yè)化對書法界藝術(shù)界的一種消極影響。如今，繪畫的價(jià)值不是由藝術(shù)史家和批評家來評定的，而是由商人去評定的，最后買還是不買決定于錢的多少。有知識的人往往就是沒錢，有錢的人往往沒有知識。趙之謙曾經(jīng)說，眉鼻之間只長耳朵不長眼睛，這是非常經(jīng)典的說法。只聽人家說這是好還是不好，而沒有親自去看。如果從文化的角度去看藝術(shù)的話，能夠看到更深層的價(jià)值。且閑人：看中藝術(shù)背后的文化是對的，但是日本人眼里只有傳統(tǒng)，他是以傳統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分?jǐn)鄥遣T與齊白石的高下，按照這種區(qū)分法古人就永遠(yuǎn)無法超越了。按照藝術(shù)史的發(fā)展來判斷藝術(shù)家的藝術(shù)價(jià)值也是對的，如果從藝術(shù)史的發(fā)展來審視吳昌碩和齊白石，他們的地位和價(jià)值應(yīng)該是等同的。日本歷來都有崇拜英雄的民族心理，只要你夠強(qiáng)大他們就敬佩你，跟你走。古時(shí)候跟著唐宋走，現(xiàn)在他們跟著美國走。他們最擅長的是模仿、借鑒而不是創(chuàng)新，所以我認(rèn)定他們沒有原創(chuàng)文化。至于藝術(shù)的市場價(jià)值，跟藝術(shù)本身有關(guān)嗎？如果有關(guān)，那么那些購買藝術(shù)品的商人或買家是不是也要被載入藝術(shù)史？

王岳川：吳昌碩在詩書印幾方面都達(dá)到了很高造詣，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的身后是其成功的關(guān)鍵。他以書法入畫而在藝術(shù)上別kai蹊徑，先攻詩文而后精通金石故能書，又因精通書法而畫面渾厚，他的畫作滲透著書法功力，而書法最擅石鼓文，以篆書筆作狂草，又善于用篆書筆法入畫，可謂書畫印三絕。可以說，那些只長耳朵的人云亦云、缺少犀利的眼光和這種眼光背后的深厚的學(xué)養(yǎng)，是當(dāng)代中國書畫界的一大問題。今天的收藏家往往只看到拍賣價(jià)碼，而沒有看到這些作品背后的文化傳承的意義。今天北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所愿同書法界的朋友一起強(qiáng)調(diào)書法的文化意蘊(yùn)，我們意識到中國書法文化的振興和書畫鑒定眼光的提升，不僅應(yīng)具有書法技法方面的國際眼光，更注重從文化方面加以精神輸血。如果八十年代所謂的文化主要指的是審美文化，指的是美學(xué)方面的話，那么九十年代指的是泛文化研究，把文化和經(jīng)濟(jì)各方面結(jié)合。二十一世紀(jì)可能就更加專業(yè)了，因?yàn)樗蕴裟切└接癸L(fēng)雅的和那些假道學(xué)假學(xué)問家，它更多地強(qiáng)調(diào)的是多元文化的關(guān)系：首先是考古學(xué)和書法的關(guān)系，因?yàn)榻裉煳覀兊目脊艑W(xué)不僅是發(fā)掘了很多的東西，如金沙遺址、三星堆、船棺，以及“中國的兩河流域”——黃河流域和長江流域的諸多新的考古成果，它們將對中國文化史加以改寫，重新書寫了中國學(xué)術(shù)文化史。其次是文字學(xué)與書法的關(guān)系。文字學(xué)不僅僅是殷墟的甲骨文，還包括李學(xué)勤先生非?？粗氐陌褪竦墓盼淖?，對書法的字源學(xué)和書體學(xué)影響很大。第三，現(xiàn)代書法文化審美趣味的問題，西方思想文化對中國書法的影響不可忽略。但是我覺得有一個(gè)重大的變更，就是中國的書法家、理論家，今天更加自律，更加具有學(xué)術(shù)自覺，再加上學(xué)術(shù)的規(guī)范和藝術(shù)的規(guī)范，可能不同于九十年代。加之，中國各個(gè)大學(xué)，不管是美院系統(tǒng)、師范系統(tǒng)，還是綜合性大學(xué)系統(tǒng)，近來都建立了書法藝術(shù)研究所，可以招碩士和博士，使得過去書法各自為戰(zhàn)的“民兵時(shí)代”正在變成“軍校時(shí)代”，將使得今后的書法交流可能不再會(huì)是僅僅以書寫個(gè)體行為為主，而是通過名牌大學(xué)的書法教育書法博士和博導(dǎo)之間的相互交流和跨國聯(lián)展形成新世紀(jì)書法的世界性聯(lián)盟，這一動(dòng)向表明任何人想壟斷書法和市場都不再可能了。書法與書法教育將使得中國年輕一代知識分子，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法在真正意義上整合起來。

且閑人：“民兵”沒有什么不好，歷來“軍校”都要依靠民兵來養(yǎng)活，只有將領(lǐng)沒有士兵能夠形成軍隊(duì)嗎？沒有民兵，軍校一畢業(yè)就馬上失業(yè)。任何藝術(shù)都要有群體的參與和支持，有群體的參與藝術(shù)的金字塔才能夠建立起來。塔底做塔底的事，塔尖做塔尖的事。沒有塔底那些群體的消費(fèi)和陪襯，塔尖的專家、學(xué)者、教授吃什么喝什么？說出來的話誰聽，寫出來的文章誰看，出版的書誰買？沒有人追捧，光桿司令一個(gè)，成何體統(tǒng)？

西島慎一：北京大學(xué)是中國最著名的大學(xué)，北大書法研究所在這方面所起的作用是最受海外關(guān)注的。

王岳川：所以，我們書法藝術(shù)研究所不僅要仰仗中國的書法家和理論批評家，同時(shí)，還要仰仗在日本、韓國、新加坡、歐洲和美國的各位書法家，共同努力，來促進(jìn)書法在世界各國的良性發(fā)展。

第二篇：與幼兒教師對話讀后感

與幼兒教師對話讀后感

我有幸閱讀了美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院兒童心理學(xué)博士麗蓮。凱滋的著作《與幼兒教師的對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》。他關(guān)于兒童發(fā)展與教育、教師專業(yè)發(fā)展等的許多觀點(diǎn)讓我受益匪淺。

凱滋教授在書中強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展的適宜性，明確提出“適量原則”，如要發(fā)展幼兒適度的“自尊”，避免幼兒出現(xiàn)“自戀”的傾向;強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展目標(biāo)不只是知識技能，尤其應(yīng)注重對幼兒社會(huì)性交往、情感態(tài)度、行為和性向的培養(yǎng)，后者更應(yīng)該成為兒童發(fā)展與教育的重要方面。這無疑和我們的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的精神相吻合。

適宜性教學(xué)，就是讓我們教師思考，幼兒要學(xué)什么?什么時(shí)候?qū)W好?如何學(xué)最好?不管學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么都要涵蓋：知識、技巧、氣質(zhì)、情感著幾個(gè)方面。

書中指出：讓幼兒從事一些互動(dòng)性的活動(dòng)，以及主動(dòng)而非被動(dòng)地進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，其學(xué)習(xí)情況最理想。很多影響兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)或因素，在適量的情況下效果最佳。課程重點(diǎn)應(yīng)該是協(xié)助幼兒對于自身的環(huán)境與經(jīng)驗(yàn)有更佳的理解。發(fā)展與學(xué)習(xí)具有循環(huán)性。學(xué)習(xí)環(huán)境越開放、越不封閉、越不正式，老師越能獲得有關(guān)兒童發(fā)展與學(xué)習(xí)的訊息。知道的訊息越多越能采取適宜的教學(xué)策略，兒童年齡越小，教學(xué)策略越要多元化，課程要越有彈性。這些對于我在課程中的創(chuàng)設(shè)有很大的啟發(fā)，一定要關(guān)注幼兒的前期經(jīng)驗(yàn)，注重直接體驗(yàn)。

凱滋教授在分析教師角色、幼兒教育的專業(yè)性、教師與兒童的關(guān)系時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，教師要與兒童維持一種適度的疏離，這樣才能即有助于保證并增進(jìn)兒童評價(jià)的客觀性，也有助于避免教師自身的情感衰弱，并保證教師正常執(zhí)行角色功能，給予兒童公平的教育與發(fā)展機(jī)會(huì)。

在閱讀過程中，我始終抱著學(xué)習(xí)專業(yè)理論的渴望，時(shí)刻感受作者的教育經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自己工作中的實(shí)際狀況加以思考，梳理自己在工作中存在的理念誤差，感受他的反思、實(shí)施、辯證和理性，我不僅分享了他的智慧和教學(xué)建議，還分享了他的學(xué)術(shù)氣質(zhì)和精神。對我的教師成長之路起到理論鋪墊作用，結(jié)合《指南》和我們的教育現(xiàn)狀，用理論來指導(dǎo)我的工作。

《與幼兒教師對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》它是由美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院兒童發(fā)展心理學(xué)博士——麗蓮凱茲教授寫的。她通過文字和我們分享她的經(jīng)驗(yàn)、觀察與看法。她希望我們能借肋閱讀與思考，仔細(xì)聆聽她的見解，并通過與麗蓮凱茲博士的心靈交流，得到專業(yè)上的啟迪，邁向?qū)I(yè)的成長之路。

我輕輕地翻來目錄，哇，有好多一行行的除了作者的介紹、譯者的感受和推薦都的想法，還分了上篇(幼兒與幼兒教育)和下篇(幼兒教育議題)，真是一目了然。簡單的讀了序，我便開始了“我的第一章——幼兒發(fā)展的需求”，從這里讓我知道了幼兒理想發(fā)展的六個(gè)基本要素：幼兒需要有安全感、幼兒需要適度的自我肯定、幼兒需要體會(huì)生命的價(jià)值與意義、幼兒需要成人協(xié)助他們理解生活經(jīng)驗(yàn)、幼兒需要與有“權(quán)威”的成人一起成長學(xué)習(xí)、幼兒需要有成人或兄妹作為學(xué)習(xí)榜樣。簡短的幾頁字讓我明白：我們所教育與照顧的每一位幼兒，其幸福與世界上其他幼兒的幸福的密不可分的。去照顧與愛護(hù)別人的孩子不應(yīng)該只是為了一些現(xiàn)實(shí)的理由，而是我們本來就應(yīng)該這樣做，因?yàn)檫@么做是對的。就這樣，看完了第二章“自尊VS自戀”。真是讓我大開眼見，讓我知道所謂的自尊指的是評價(jià)自己后所衍生出來的感覺，而自戀指的則是專注于自己及別人如何看待自己的心態(tài)。而從麗蓮凱茲教授舉的例子來看，讓我明白自尊和自戀會(huì)影響著孩子的健康的成長。

在接下去的第三章到第八章讓我學(xué)到了很多以后在教育教學(xué)方面的知識。如：如何解決或應(yīng)對所謂的“問題行為”，我們不能光從外表的行為來看，而是要考慮問題行為和原因。而在處理問題行為的時(shí)，我們必須了解其原因，然后對癥下藥，才是適當(dāng)?shù)闹委煼椒?。也讓我知道在教學(xué)中要學(xué)什么?什么時(shí)候?qū)W好?如何學(xué)最好?這讓我這個(gè)剛剛從事幼教工作者受益非淺。

而下篇“幼兒教育議題”是值得我認(rèn)真去看的、去思考的。因?yàn)樵谶@里麗蓮凱茲教授寫下了有關(guān)幼教老師的反省與展望、現(xiàn)代父母與老師的角色、專業(yè)幼兒教師的行為、幼教老師的成長、幼教界的意識形態(tài)等有關(guān)幼兒教育方面的經(jīng)驗(yàn)和想法。而在第十一章“專業(yè)幼兒教師的行為”，讓我更進(jìn)一步的理解了所謂的“專業(yè)”。它是對恪守執(zhí)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或行事準(zhǔn)則的承諾，這些行為準(zhǔn)則規(guī)范專業(yè)人員在常見的困境中如何行事。其重點(diǎn)是

1、在工作上運(yùn)用高級縝密的知道;

2、依據(jù)該知識做判斷;

3、采用專業(yè)行為的準(zhǔn)則。讓我懂得應(yīng)該如何去教導(dǎo)幼兒，用幼兒教師的專業(yè)教育及訓(xùn)練，為兒童的發(fā)展與學(xué)習(xí)盡最大的努力。

看完這本書了，感覺很不一樣，讓我進(jìn)一步了解了有關(guān)幼兒教師所扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任。也讓我明白做為一名優(yōu)秀的幼兒教師是多么的重要!

第一次聽到“麗蓮。凱茲”這個(gè)人，是在杭州參加園長高級培訓(xùn)班時(shí)剛巧遇上創(chuàng)新大會(huì)，很有幸地現(xiàn)場聆聽了麗蓮凱茨的講座，也是第一次感受中英文同步翻譯的講座。記憶中講座的時(shí)間不長，但是很多實(shí)例讓會(huì)場一次次響起掌聲和笑聲。然后根據(jù)介紹很著急地在書店尋找到了麗蓮凱茲的《與幼兒教師對話》，拿到手后卻一直沒有好好翻看，因?yàn)橐恢庇X得這是一本很難讀的書。

今年十月，全國幼教課程會(huì)議，遇到了老同學(xué)，高興地送了我一本書，一個(gè)勁地說這是一本好書!翻開一看，卻是《與幼兒教師對話》，一本很熟悉但從未細(xì)看過的書。

這是一本需要靜心的書，每每遇到這樣的書，必是焚香凈手，凝神屏氣，細(xì)細(xì)研讀。

本書一共有三個(gè)序：作者序、譯者序、推薦序。沒想凱茨博士的丈夫是上海長大的，一下子覺得親切了不少。雖然不同的文化之間存在差異，但是世界各地的幼兒教師們所遇到的大量問題竟然如此相似。譯者廖鳳瑞博士是臺灣師范大學(xué)副教授，而且凱茨竟然還是北師大龐麗娟教授的導(dǎo)師，感覺又親近和了解了許多。

翻開第一頁，就被深深打動(dòng)。凱茨教授的話不多，但是句句經(jīng)典。

適量原則：不管提供什么東西，只有“適量”才能產(chǎn)生好的結(jié)果。簡練，但是切中要害。

包括：對孩子的注意、愛、刺激、獨(dú)立、好奇、活動(dòng)的選擇等。只有當(dāng)數(shù)量、頻率與強(qiáng)度適當(dāng)時(shí)，才會(huì)對幼兒有益。

幼兒理想發(fā)展的六個(gè)基本要素，依次為幼兒需要安全感、需要適度的自我肯定、需要體會(huì)生命的價(jià)值和意義、需要成人協(xié)助他們理解生生活經(jīng)驗(yàn)、需要與有“權(quán)威”的成人一起學(xué)習(xí)成長、需要有成人或兄妹作為學(xué)習(xí)的榜樣。

對于安全感的定義：是指心理上感受自己與別人的有依附關(guān)系，感覺自己有所屬。安全感必須建立在被愛者感受到這份情感，而且這份愛是適量的。

我特別認(rèn)同這份“被感受”的含義。有時(shí)候我們對幼兒很親切，但是并不能使孩子的奧安全感，因?yàn)樗麤]有“感受到”，所以不能產(chǎn)生依附、信賴的感覺。這讓我再一次想起《小王子》中描述的情景：小王子在地球上看到了幾千朵玫瑰花都和他的玫瑰花長得一模一樣，一度覺得很失望，后來才明白對他而言只有他的那朵花才是獨(dú)一無二的，比其他的花都重要，她承載著他的付出和責(zé)任。在小王子的故事里常看到的一個(gè)詞“馴養(yǎng)”，狐貍說：“馴養(yǎng)就是建立關(guān)系，從此我們彼此相互需要，你對我是世界上唯一的，我將對你也是唯一的。”只有馴養(yǎng)了，建立了關(guān)系，才是彼此需要，才會(huì)緊密聯(lián)系在一起，才會(huì)有感悟，才會(huì)休戚相關(guān)。

“安全感來自于孩子相信成人對自己于一種真誠而強(qiáng)烈的反應(yīng)，而不是空心的溫和?！?/p>

一直以來，我們理想中的幼兒老師都是以溫和的態(tài)度來對待孩子的，我們評價(jià)老師也總會(huì)用和藹可親來衡量，漸漸地，這份溫和變成了職業(yè)性的、浮面的表現(xiàn)，而很少自問其中的真誠到底有多少!有時(shí)候我們的溫柔真的換不回孩子的信任，為什么?我們的溫和是否真的就只是“空心”的溫和呢?

有時(shí)走進(jìn)班級，看到孩子們在老師的帶領(lǐng)下問候，語言中沒有情感，很空洞乏味。孩子們也只是僅把問好作為一項(xiàng)任務(wù)完成而已，缺乏因問好而建立感情的激情和機(jī)會(huì)。

同樣關(guān)于師生關(guān)系的建立，博士在后面的章節(jié)中還提出了一個(gè)教師要與孩子保持距離感的觀點(diǎn)，提倡教師要適當(dāng)?shù)氖桦x與理性。即教師不是孩子的保姆，要有專業(yè)的思維和眼光，能給教師留出觀察和思考時(shí)間，能給孩子留出發(fā)展和調(diào)整的空間。

廖鳳瑞博士說，不要“一氣呵成”讀完全書，不妨偶爾停頓一下，思考一下書中的問題或者見解，進(jìn)行思考或者實(shí)踐上的思辨，才是真正與大師對話，才能更好體會(huì)大師的用心。

第三篇：與幼兒教師對話讀后感

《與幼兒教師對話——邁向?qū)I(yè)成長之路》讀后感

本書是由美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院兒童發(fā)展心理學(xué)博士——麗蓮?凱茲教授寫的。通過文字和我們分享她的經(jīng)驗(yàn)、觀察與看法。她希望我們能借肋閱讀與思考，仔細(xì)聆聽她的見解，并通過教學(xué)的實(shí)踐，得到專業(yè)上的啟迪，邁向?qū)I(yè)的成長之路。書中對我們現(xiàn)在習(xí)以為常的一些教育現(xiàn)狀或教學(xué)方法進(jìn)行了深入的解析，書中的每一章、每一節(jié)、每一個(gè)例子都是凱茲博士所親身經(jīng)歷和看到的真實(shí)問題所寫，在閱讀的過程中引發(fā)了我心中的共鳴，讓我的心常常有觸動(dòng)、有檢討、有反思、有爭辯，在檢討與反思之后，又有收獲的喜悅。從中我知道了幼兒理想發(fā)展的要有六個(gè)基本要素：

1、幼兒需要有安全感、2、幼兒需要適度的自我肯定、3、幼兒需要體會(huì)生命的價(jià)值與意義、4、幼兒需要成人協(xié)助他們理解生活經(jīng)驗(yàn)、5、幼兒需要與有“權(quán)威”的成人一起成長學(xué)習(xí)、6、幼兒需要有成人或兄妹作為學(xué)習(xí)榜樣。

簡短的幾頁字讓我明白：我們所教育與照顧的每一位幼兒，其幸福與世界上其他幼兒的幸福是密不可分的。去照顧與愛護(hù)別人的孩子不應(yīng)該只是為了一些現(xiàn)實(shí)的理由，而是我們本來就應(yīng)該這樣做，因?yàn)檫@么做是對的。

在談到“自尊與自戀”這里，真是讓我大開眼見，書中舉的很多例子，很值得我深思。都是為了培養(yǎng)幼兒，然而不同的教育行為，就會(huì)引發(fā)了不同的教育結(jié)果。在我們的工作中時(shí)有發(fā)生忽略孩子，敷衍孩子，讓幼兒自尊受打擊，給予孩子”空心“的溫暖?？杀氖俏覀兙菇z毫沒有覺察自己行為的不當(dāng)，甚至還沾沾自喜于自己的教學(xué)方法得當(dāng)。其實(shí)每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，作為老師要多欣賞孩子的獨(dú)特之處，要多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)。但在實(shí)際的教學(xué)中究竟該如何有價(jià)值地去欣賞孩子的哪些品質(zhì)，顯然我們思考的真是不夠。

在我自己這么多年的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)中，我也會(huì)因?yàn)榍榫w低落而忽視孩子，也會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)孩子的不聽話就暴跳如雷，更會(huì)因?yàn)椴糠趾⒆拥牡钟|行為感到懊惱，可是我從來沒有去花時(shí)間認(rèn)真思考過，所以我認(rèn)為自己到現(xiàn)在碌碌無為，沒有進(jìn)步。

書中也提到如何解決或應(yīng)對所謂的“問題行為”，我們不能光從外表的行為來看，而是要考慮問題行為和原因。而在處理問題行為的同時(shí)，我們必須了解其原因，然后對癥下藥，才是適當(dāng)?shù)闹委煼椒?。這讓我這個(gè)從事幼教工作很多年的我也受益非淺。因?yàn)樵谖覀儼嗑陀心敲匆粋€(gè)孩子，總是在吃飯的時(shí)候搗亂，喜歡把自己碗里的飯菜丟到旁邊小朋友的碗里，每次都要弄哭幾個(gè)小朋友。我們作為老師也勸說無數(shù)次就是沒有效果，最后索性讓他一個(gè)人坐一個(gè)桌子吃飯?？墒堑胶髞?，他一個(gè)人時(shí)也不吃飯，就坐著發(fā)呆或是下位置亂走動(dòng)，東看看西看看，墻上動(dòng)動(dòng)，地上撥撥，或是拔女孩子的頭發(fā)。真是讓大家大傷腦筋啊。跟家長反映過，家長也說這孩子在家經(jīng)常一個(gè)人無聊，也是到處搗蛋，每到這時(shí)父母給予的也只有打罵，所以這孩子拿家長的話說：就是無藥可救了。那天，我無意中走到他身邊，幫他把衣服拉鏈拉上，并告訴他：天冷了，你要把衣服拉好，不然會(huì)感冒的，快吃飯吧，我看著你吃吧。也不知道怎么了，他就乖乖把飯吃了個(gè)精光！并把空碗給我看！我吃驚了，同時(shí)我得出了結(jié)論：這孩子哪是無藥可救啊，孩子是希望有人關(guān)心他啊。這件事情對我觸動(dòng)是很大的。那時(shí)我就決定，作為一個(gè)保教人員一定得把愛分給每個(gè)孩子，讓他們感到實(shí)實(shí)在在的溫暖，讓他們得到一點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)愛對他們來說是多么幸福。

讀完凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和理論成果的時(shí)候，同時(shí)深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我還只是個(gè)孩子，不管談理論還是說實(shí)踐，自己都缺乏一種反思、觀察、辨證和理性，更沒有值得借鑒的教育策略、建議與教育智慧。我想，只有不斷的學(xué)習(xí)，不斷的修養(yǎng)自己的內(nèi)涵，使自己具有一點(diǎn)學(xué)有所想，做有所思，思有所悟，才能有所收獲，有所進(jìn)步！

第四篇：傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

一幅書法作品，放在我們的面前，怎么評價(jià)、怎么讀懂、怎么欣賞，是我們每個(gè)初學(xué)書法的人、甚至是廣大讀者都感到困惑而且很想知道的問題。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫神，形神兼?zhèn)?。作為一個(gè)讀者，我認(rèn)為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)。其次是要掌握書法欣賞的方法，這是進(jìn)行書法欣賞的關(guān)鍵所在。才能更深層次的去了解傳統(tǒng)思想文化與書法之間的密切關(guān)系。

書法鑒賞同其他藝術(shù)鑒賞一致，需要遵循人類認(rèn)識活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書法藝術(shù)的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。一般地說，我們可以從書法鑒賞的前提幾個(gè)方面進(jìn)行。

一、對歷代文化人有共識的典范書法藝術(shù)經(jīng)典作品有感性認(rèn)識。

1、力量感點(diǎn)畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點(diǎn)畫線條在人心中喚起的力的感覺。要求點(diǎn)畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，不露圭角，并不是說可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢中鋒，以使點(diǎn)畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點(diǎn)畫線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的。鑒賞時(shí)，既要注意起止的承接和呼應(yīng)，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強(qiáng)弱、長短的變化。書法由于在創(chuàng)作過程中運(yùn)筆用力大小以及速度快慢不同，產(chǎn)生了輕重、粗細(xì)、長短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書法的點(diǎn)畫線條產(chǎn)生了節(jié)奏。漢字的筆畫長短、大小不等，更加強(qiáng)了書法中點(diǎn)畫線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書體(如篆書、隸書、楷書)節(jié)奏感較弱，動(dòng)態(tài)的書體節(jié)奏感較強(qiáng)，變化也較為豐富。

3、立體感立體感是中鋒用筆的結(jié)果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于折處，亦當(dāng)中無有偏側(cè)?！边@樣，點(diǎn)畫線條才能飽滿圓實(shí)，渾厚圓潤。因而，中鋒用筆歷來很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書法創(chuàng)作中側(cè)鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側(cè)鋒。尤其是在行草書中，側(cè)鋒作為中鋒的補(bǔ)充和陪襯，更是隨處可見。

2、對基于中華傳統(tǒng)文化思想的書法審美觀念的研究。

書法是在中國的母土上產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮起來的一門國粹藝術(shù)，她的身上不僅具備了獨(dú)特而豐富的藝術(shù)質(zhì)素，同時(shí)更濃縮了中國傳統(tǒng)文化思想的精粹，所以欣賞書法作品不僅是欣賞美的形式，更是在品味濃濃的中國傳統(tǒng)的人文精神?；谶@種認(rèn)識，人們常常將書法藝術(shù)稱為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)聚焦點(diǎn)或縮影，從書法藝術(shù)的形式美與意境美中可以折射出中國傳統(tǒng)文化的深邃思想。作為一個(gè)讀者，我認(rèn)為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是正確進(jìn)行書法欣賞的基礎(chǔ)。書法鑒賞同其他藝術(shù)鑒賞一致，需要遵循人類認(rèn)識活動(dòng)的一般規(guī)律。由于書法藝術(shù)的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨(dú)特性。

3、鑒賞者應(yīng)當(dāng)有書法藝術(shù)實(shí)踐。

鑒賞過程中還必須綜合運(yùn)用各種書法技能、技巧和書法理論知識，極大限度地挖掘自己的審美評價(jià)能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評、評中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評價(jià)。當(dāng)然，掌握了正確的欣賞方法以后，多進(jìn)行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑，揚(yáng)雄謂，“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦”，說的正是這個(gè)意思。

中國傳統(tǒng)文化思想源遠(yuǎn)流長，博大精深，也正是有著文化深遠(yuǎn)的影響，書法才融入了社會(huì)當(dāng)中。書法的傳統(tǒng)直接依附于文化的傳統(tǒng)，書法不凡傳統(tǒng)文化更是蘊(yùn)育深?yuàn)W。

第五篇：傳統(tǒng)與變遷讀后感

《中國：傳統(tǒng)與變遷》讀后感---WHUZPS

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是美國著名歷史學(xué)家、哈佛大學(xué)終身教授、美國最富盛名的中國問題觀察家，美國中國近代史研究領(lǐng)域的泰斗、頭號“中國通、哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人費(fèi)正清 John King Fairbank所著1989年出版，中文版由張沛、張?jiān)?、顧思兼譯，2008年四月中譯版本由吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司出版。

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是一部簡明中國通史，上溯半坡、龍山遠(yuǎn)古中華文明，下迄改革開放的20世紀(jì)80年代，內(nèi)容涉及中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育及意識形態(tài)各個(gè)方面的傳承與流變。從王朝興衰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革、藝術(shù)思潮、文學(xué)發(fā)展等涵蓋范圍之廣可見一斑。本書論述精當(dāng)，記錄簡約，體系完整，可以說是學(xué)習(xí)簡明中國通史的必備。而最有趣的的地方在于用簡潔的語言不失精當(dāng)?shù)母攀鲋袊鴼v史文化長河中發(fā)生的大事。

讀書過程中，深深被其內(nèi)容所吸引。讀罷，猶如余音繞梁三日不絕且感慨頗多，一時(shí)各種思緒涌上心頭，即為中國古代文明的燦爛多姿而自豪，也為近代中國的沉淪而惋惜。各種紛繁復(fù)雜的想法充斥腦海，各種思考腦海交織，一時(shí)間難以捋出頭緒，如果要說我讀完全書對整個(gè)中國政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的思考，我想一萬字也不足以描述。在這里我就僅從朝代的更迭、文化的傳承與發(fā)揚(yáng)、中國近代的沉淪三個(gè)方面說說我的感受。

朝代的更迭

以史為鑒可以知興替，朝代的更迭史就是歷代帝王的治亂史。讀史知王朝興替，從中吸取教訓(xùn)，對于我們把握中華民族發(fā)展方向有著重大的意義。

把中國大統(tǒng)一的歷史分為三大帝國，第一帝國秦漢、第二帝國隋唐、第三帝國元明清是作者的創(chuàng)造性的想法。這三大帝國時(shí)期與銜綴起來的三國兩晉南北朝、五代十國、遼金夏等短期政權(quán)一同構(gòu)成了中國歷史的“治亂循環(huán)”。三大帝國的劃分是疆域遼闊的大統(tǒng)一及時(shí)間持續(xù)時(shí)間長為標(biāo)準(zhǔn)的。以此為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在中華人民共和國可以說是第四次大統(tǒng)一。而有意思的地方是，歷史的發(fā)展總是驚人地相似，一如第一帝國秦漢，第二帝國隋唐，穩(wěn)定的大統(tǒng)一之前總是要先經(jīng)歷一個(gè)短期的統(tǒng)一政權(quán)，而第四次大統(tǒng)一之前也建立了短期的大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)變的政權(quán)—中華民國。

第一帝國—秦漢帝國。秦朝統(tǒng)一六國，可以說是中國歷史上第一次真正意義上的大統(tǒng)一。秦始皇首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護(hù)國家的統(tǒng)一、強(qiáng)化中央對地方的控制，奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

西漢是中國發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，中華各民族的核心“漢族”就是在這一時(shí)期更名的。自秦始皇統(tǒng)一中國后，原戰(zhàn)國時(shí)各國的文化便相互滲透融合，到西漢時(shí)中華地區(qū)在典章制度、語言文字、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣多方面都逐漸趨于統(tǒng)一，構(gòu)成了共同的漢文化?？梢哉f這一時(shí)期奠定了中華民族的大統(tǒng)一的思想，以后中國再未長期處于諸侯割據(jù)時(shí)代，大統(tǒng)一成為了共識。

隋唐帝國—第二帝國。唐朝是中國封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期。唐朝官僚制度和科舉制度的建立，使得科舉成為步入仕途、求取富貴的最主要手段，有志從政者就必須同樣的經(jīng)書、文學(xué)教育，從而使全國在思想文化上也形成了大一統(tǒng)的局面。同時(shí)科舉制度的建立，也使得唐朝的統(tǒng)治擺脫了大族世家的桎梏，但是各藩鎮(zhèn)擁兵自大，為以后唐朝安史之亂埋下了禍根。自唐之后，大統(tǒng)一的觀念與制度已經(jīng)深入人心，因此國家混亂分裂狀況不可能長期存在。中國自唐以后，割據(jù)紛亂的局面再未超過50年以上，中國自唐以后一直是一個(gè)牢不可破的政治統(tǒng)一體。

按照這種第一帝國、第二帝國、第三帝國的劃分，宋朝的位置頗為尷尬。主要是因?yàn)殡m然經(jīng)歷了五代十國之后，宋朝同一了中原地區(qū)，但是始終沒有能夠統(tǒng)治北方，北方大部分地

區(qū)都在異族的統(tǒng)治之中。雖然武力不盛，沒有完成大統(tǒng)一，但是宋朝在我國封建社會(huì)歷史中占有重要地位。程朱理學(xué)對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展，宋朝發(fā)達(dá)的海運(yùn)貿(mào)易。

當(dāng)然最重要的是，大家也容易忽視的一點(diǎn)就是，宋朝發(fā)達(dá)的文官制度?？婆e制度始創(chuàng)唐朝，在宋朝發(fā)揚(yáng)光大，使得宋朝文官制度尤為發(fā)達(dá)，秦檜假借圣旨傳岳飛回京，岳飛明知道的情況下還交出兵權(quán)，一個(gè)文官手持文書，就可以讓一個(gè)手握重兵的大將交出兵權(quán)，這在唐朝是不可想象的。

可以說宋朝及之后的1000多年，是“專制時(shí)代”，統(tǒng)治階級為官吏，統(tǒng)治龐大的帝國靠的是發(fā)達(dá)的文官制度。而唐朝之前，“貴族世代”統(tǒng)治階級是貴族，高門大閥。這樣宋之后的王朝或?yàn)楫愖逅鶞缁蚧适覂?nèi)部爭奪王位，再無屬下篡權(quán)并獲得成功。

第三帝國：元明清

元朝是一個(gè)異族王朝，風(fēng)俗習(xí)慣與農(nóng)耕文明差異極大，其自身文明落后于中原，文明的發(fā)達(dá)不代表武力的發(fā)達(dá)，攻破城池靠的是武力而非文化的力量。但是統(tǒng)治一個(gè)偌大的帝國不是靠武力所能解決的，異族王朝必須借助漢族的力量來統(tǒng)治整個(gè)王朝，于是上層的大地主、士紳很明智的接受了元朝的冊封，這里可以看出中國漢奸之傳統(tǒng)古已有之。至于下層的民眾也能吃飽穿暖，誰會(huì)去造反呢。

于是乎就出現(xiàn)了這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：元清兩代的異族統(tǒng)治者竟能統(tǒng)治偌大的中國并且被中國人奉為正朔，原因是什么？作者提出自己的見解：中國能夠容忍異族的統(tǒng)治并保持自身的基本特征不變。

但是元朝和清朝還是不一樣，元朝采取的是一種放養(yǎng)的策略，只是上層統(tǒng)治階級是蒙古人，基本對于社會(huì)的下層統(tǒng)治靠的是漢人地主，這樣對于中原本身的下層生活方式?jīng)]有任何影響，所以元朝對中國的統(tǒng)治沒有到底層。而清朝則采取了更為激烈的策略，意欲改變中原文化，如“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這些策略對繼漢唐以來的文化繼承產(chǎn)生了很大的影響。但是還是那樣，少數(shù)的異族要想統(tǒng)治中國必須獲得地主士紳階層的幫助，這樣也就能保持中原文化基本的特征不變。

明朝是中國歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期，雖歷經(jīng)歷代昏庸無能的皇帝，明朝的統(tǒng)治總是能支持下去，明朝幾乎沒有令人興奮的歷史事件的發(fā)生，社會(huì)秩序的穩(wěn)定亦從另一方面說明了社會(huì)發(fā)展的停滯。

那么對于王朝的循環(huán)，一言以蔽之，就是中國歷史是一部不斷改朝換代的歷史，因而不斷產(chǎn)生令人乏味的重復(fù)，創(chuàng)業(yè)者打江山，國力大振，繼而是長期的衰敗，最后全面崩潰。這一簡潔的表述道盡了朝代興衰的真諦，當(dāng)然這其中有個(gè)人因素也有統(tǒng)治與政治的因素。開國初期，總是不乏有志之士和明君，王朝中期君王長于宮婦之手缺乏歷練同時(shí)宦官外戚連番弄權(quán)，王朝衰敗，這樣開過大約100年就會(huì)遇到棘手的財(cái)政問題，進(jìn)而有識之士開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的變革，國力會(huì)恢復(fù)一定的程度，但是改革會(huì)受到保守勢力的反對，在皇帝不支持之后，進(jìn)而失敗，之后政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題加劇，社會(huì)矛盾尖銳，最后爆發(fā)起義，王朝覆滅。這對于我國現(xiàn)階段的發(fā)展是有啟示意義的，雖然我們建立了人民共和國，擺脫了家天下的桎梏，但是王朝的興衰是相似的，統(tǒng)治階層的腐敗，官商勾結(jié)，貧富差距拉大，這些都是需要我們需要解決的。

文化的傳承與演變

關(guān)于文化的傳承與演變方面，我認(rèn)為書中已有敘述文化的發(fā)展，這里就不贅述。我就我自己的感受談一下以下幾個(gè)問題，第一：文字對于一個(gè)民族文化的重要性；第二：漢文化中心主義；第三：中國人的宗教信仰問題；

第一、文字對于一個(gè)民族文化的重要性

我認(rèn)為文字是一個(gè)民族文化的核心部分，當(dāng)然風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、服飾、戲劇以及各種民俗藝術(shù)都是文化的一部分，但是從歷史長河幾千年的發(fā)展來看，一個(gè)民族文化的傳承和

發(fā)揚(yáng)靠的是文字，有了文字的記載才有了傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。

中國發(fā)現(xiàn)最早的漢子雛形是在安陽晚商遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨文，中國古人賦予了漢字以奇妙的魅力，使得漢字具有更豐富的內(nèi)涵以及更微妙的韻味，漢語詩歌和散文具有一種字母文字難以望其項(xiàng)背的簡潔生動(dòng)性。漢字的另一大優(yōu)勢是它能夠克服方言乃至更大的語言障礙，但凡受過教育的中國人，盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍，并且把這種漢語文言視為他們自己的語言，而不是像字母文字的國家，分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家，所以我認(rèn)為中國之所以成為世界上面積最大的國家，有一部分應(yīng)歸功于我們的漢字。

同時(shí)文字的一貫性也使得中國人對古人，無論是在種族上還是在文化上，一向有種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，甲骨文便是很好的證明。與西方對古埃及、兩河流域或古希臘、羅馬的態(tài)度相比，更有理由感到他們的文化是從商代一脈相承發(fā)展下來的。

第二：漢文化中心主義

漢族文化中心主義是以中國為世界中心，以漢族政權(quán)為中國正朔的意識形態(tài)。它形成于唐朝，但是在明清時(shí)期成為其主導(dǎo)思想。它幫助中國人在遭受異族入侵及統(tǒng)治時(shí)保持了自己的傳統(tǒng)文化，并最終成為勝利者。同時(shí)，也導(dǎo)致了中國人對外來事物的普遍排斥。中國對外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關(guān)注本國事物的狹隘視野，逐漸演變?yōu)橐环N民族中心主義思想。以至于中國在明朝時(shí)期看不到歐洲發(fā)生的翻天覆地的變化，文化復(fù)興、宗教改革、大革命、產(chǎn)業(yè)革命等，使得中國開始落后于歐洲各國，最后被堅(jiān)船利炮打開國門，淪為半殖民地半封建社會(huì)。但是最近一種思潮又悄然誕生，那就是盲目的崇拜外來文化，似乎有一種對本民族文化的鄙視。好像社會(huì)的發(fā)展就要完全的按照西方的社會(huì)模式進(jìn)行，完全不考慮中國實(shí)際的國情和文化，西方的就是好的，凡事先看看西方怎么做。如果中國不這樣做，那就是不對，似乎過于崇尚外來文化。這兩種都有失偏頗，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，吸收外國經(jīng)濟(jì)、政治制度有利于中國發(fā)展的部分，而不是全盤接受，不然就會(huì)成為西方文化的殖民地。

第三：中國人的宗教信仰問題

如果說中國的宗教，那么似乎只有佛教和道教，但是人們在考察中國的宗教問題是總是有一種“無力感”，大約佛教和道教都只是裝飾了中國文化，但并非像基督教之于歐洲那樣整體上重塑了中國文化。反而是儒家思想在社會(huì)倫理道德方面的作用類似與基督教。

于是最近也興起了一股思潮：中國人沒有信仰！一個(gè)沒有信仰的民族是多么的可怕！好像沒有信仰就是十惡不赦，大逆不道，一定會(huì)做壞事一樣，沒有信仰成了一個(gè)很大的事情，在我們懷著好奇的心理去考察基督教、伊斯蘭教的時(shí)候，外國人也以差異的目光看我們，中國人沒有信仰是怎么生活的啊？

我認(rèn)為中國并非是沒有信仰，而是信仰比較松散化，信佛、信道、信儒、信基督教、信伊斯蘭教，沒有一個(gè)硬性的規(guī)定，在中國這個(gè)宗教包容開明的國家里，宗教并不狂熱！人們理性的選擇自己的信仰或者是信仰科學(xué)。所謂的宗教，在我的理解就是使人獲得心靈的寧靜，教人向善，無論是耶穌、釋迦摩尼還是穆罕默德最初的初衷一定是這樣，但是宗教高度發(fā)展的后果就是過度的復(fù)雜化，基督教分裂為了天主教，東正教，新教；佛教也分大乘、小乘；伊斯蘭教更是因?yàn)榻塘x分歧，導(dǎo)致中東地區(qū)內(nèi)亂不止，似乎宗教的信仰已經(jīng)變成一種利益集團(tuán)的區(qū)分，而偏離了最初宗教的本質(zhì)意義。

西方人以為中國沒有宗教而沒有信仰，但是有信仰的他們依然是帝國主義的侵略者，資源的掠奪者；中東阿拉伯國家伊斯蘭教有信仰，宗教信仰的狂熱，迷失自己，陷入恐怖主義的泥潭。我慶幸于中國沒有一個(gè)勢力極大的本土宗教，這樣就避免了因教義理解不同而造成分裂。沒有信仰也不是什么大不了的事情，主要有道德約束，只要遵紀(jì)守法，內(nèi)心寧靜，依舊是好青年！

最后我想說的是中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。一個(gè)國家一個(gè)民族可以被占領(lǐng)，可以被奴役，但是只要文化處于先進(jìn)地位，就能同化其他外來文化，就能保持自身民族特性，歷史無疑證明了這一點(diǎn)。但是在歷史上我們面對的都是一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，而現(xiàn)在，外國文化與我國處于一個(gè)同等地位，似乎我國的文化還處于劣勢地位，西方文化入侵，各自西方思潮泛濫，如何保持自身文化不受侵蝕，戰(zhàn)爭神劇和宮斗劇、家庭倫理劇不能實(shí)現(xiàn)文化輸出的重任。這就需要我們大力挖掘傳統(tǒng)文化中得優(yōu)秀部分，大力弘揚(yáng)，同時(shí)積極鼓勵(lì)新一代的青少年去積極去傳承。

中國近代的沉淪

我認(rèn)為中國近代的沉淪不能從鴉片戰(zhàn)爭算起，真正的究其原因大約要追溯到宋朝末期。這看起來略有荒誕，但是事實(shí)就是在在13世紀(jì)宋朝時(shí)期中國的政治、社會(huì)、思想形成了一種平衡，并且在當(dāng)時(shí)的思想、技術(shù)條件下達(dá)到了完美的程度，這種完美的平衡到了19、20世紀(jì)，在經(jīng)受了外界的劇烈破壞的撞擊仍未完全打破，這也世界文明史上是絕無僅有的現(xiàn)象。完美的平衡意味著社會(huì)發(fā)展的停滯，從歷史的記載中我們也可以看出社會(huì)技術(shù)幾乎沒有任何進(jìn)步。

關(guān)于中國近代的沉淪有很多種解釋，我認(rèn)為第一，中國的模式：這是一種農(nóng)業(yè)型、內(nèi)斂型的模式，而非城市型、擴(kuò)張型的模式。第二：中國長久以來一直是東亞文明的中心，中國人因此便具有一種優(yōu)越感。傳統(tǒng)格局的惰性與頑固，以及物質(zhì)和精神上的封閉與自足，這一切都使得中國面對西方的挑戰(zhàn)時(shí)反應(yīng)遲鈍、舉步維艱。政府的惰性，因循守舊，官員的腐敗造成國力的下降。

但是不知道有沒有學(xué)者思考過這個(gè)問題，假設(shè)東亞文明和歐洲文明是兩個(gè)平面，不曾相交，中國面對清朝末年的腐敗、農(nóng)民起義會(huì)走向何方？而歐洲各國沒有發(fā)現(xiàn)中國，那么他們的歷史會(huì)是怎樣？他們的軌跡不會(huì)產(chǎn)生過大的偏失，中國文化已不具有優(yōu)越性，科學(xué)技術(shù)水平更是落后，不能給西方帶來很大的影響，而西方卻恰恰相反。

思考這些，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國是一個(gè)很有意思的國家，它的內(nèi)在是因循守舊的，而不是變革的，總是有一種力量把他恢復(fù)到原來的軌道上去。如果沒有外國的強(qiáng)勢入侵，清朝腐敗不可救，太平天國運(yùn)動(dòng)也成不了氣候，那么漢族大地主如李鴻章，曾國藩，張之洞者乘勢而起，或許建立另一個(gè)皇朝，歷史的發(fā)展回歸到原來的軌道。而從現(xiàn)在去看歷史，從沒有這樣一個(gè)時(shí)期從1840到2013這樣一個(gè)時(shí)期，中國變化之大，縱觀歷史，173年的時(shí)間里，最多不過一個(gè)朝代的時(shí)間，中國從一個(gè)落后的封建國家變?yōu)樯鐣?huì)主義國家，除了文字，自身的血統(tǒng)，一些殘存的風(fēng)俗習(xí)慣，哪里還有那個(gè)時(shí)代的一點(diǎn)點(diǎn)的映像。歷朝歷代的更迭不過是換一個(gè)姓氏的人坐江山而已，而在這173年的巨變里，中國乃至世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。所以或許中國遇到西方列強(qiáng)的入侵，并不是一件壞事。如果沒有西方列強(qiáng)入侵，中國人也許永遠(yuǎn)不會(huì)覺醒，不知道技術(shù)的力量是多么的可怕，如果沒有列強(qiáng)的入侵，中國看不到世界的變化，中西方之間的差距只會(huì)越來越大。

總的來說本書是一部不錯(cuò)的簡明中國通史著作，記述精當(dāng)，記錄簡約，不乏獨(dú)特見解，但是由于自身的局限性，難免隔岸之誤，反映了西方學(xué)者的局限性，對中國史，尤其是中國近代歷史見解是應(yīng)該值得商榷的，對于這些，我們在閱讀的過程中，應(yīng)保持審慎的批判態(tài)度。同時(shí)聊聊數(shù)千余字不足以表述全面我的想法，且文中多為個(gè)人觀點(diǎn)，較多成熟之處，敬請?jiān)彙?/p>