第一篇：善用古詩文材料作論據(上)

議論文寫作指導：善用古詩文材料作論據

中學生多讀一些課外書，博聞多識，自然可以提高一定的寫作水平。但限于學生的實際情況，苦于“囊中羞澀”，沒有素材。這時借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說明觀點的材料作例證，也能夠寫出考場佳作。下面嘗試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩文論據及運用材料的方法： 一、一個材料幾個角度

古詩文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。下面試以《廉頗藺相如列傳》為例進行分析： 同一個人也可以從不同的方面立論：

（1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。

（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。（3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論：

從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節(jié)贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。可提煉觀點：付出不圖回報。

二、幾個材料一個角度

有些古詩文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會發(fā)現(xiàn)它們還是可以用來說明同一觀點的：

（一）鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（《歸去來兮辭》）

（3）“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”李密以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？（《陳情表》）2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機器，導致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》）

（2）趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發(fā)出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無功食祿，而應為子女作長遠打算，這才是對子女真正的愛護。（《觸龍說趙太后》）3．團結合作

（1）藺相如后來“位在廉頗之右”，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于己于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國時期的六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國各個擊破，這種貌似強大而其實一盤散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國論》）

（3）韓愈批評“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也能促使自己提高。（《師說》）

（二）關注社會現(xiàn)實和生活熱點 1．居安思危（1）人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（《諫太宗十思疏》）

（2）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵精圖治，才能保住社稷。歐陽修就曾感嘆道：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”（《伶官傳序》）2．民心向背

（1）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（《諫太宗十思疏》）（2）民歸之，由水之就下。（《孟子見梁襄王》）

（3）秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也。”秦的教訓，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領導干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。（《過秦論》）3．情與理

（1）街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現(xiàn)法紀；“揮淚”體現(xiàn)人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個歷史故事，我們不是可以悟到一點什么嗎？（《失街亭》）

（2）李密是前朝遺臣，拒任當朝的官，是會引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫得入理入情，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（《陳情表》）4．環(huán)境保護

（1）孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”二千多年前的孟子已意識到保護環(huán)境與人類的生存息息相關。（《寡人之于國也》）

（2）文物，是不可再生的財富，保護文物，是我們當代人義不容辭的職責。今天，象項羽那樣一把火將阿房宮燒掉的行為應該沒有，但是，漠視、蠶食、占據、破壞文物古跡的現(xiàn)象則經常發(fā)生，這些現(xiàn)象，和項羽的所為其實是沒有多大區(qū)別的。（《阿房宮賦》）

（三）審察價值取向和道德情操 1．逆境成材

（1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。（《報任安書》）

（2）老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。（《滕王閣序》）

（3）勾踐忍辱負重、臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報了家仇國恨。（《勾踐滅吳》）2．骨氣品格（拒絕誘惑）

（1）安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（《夢游天姥吟留別》）

（2）屈原始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，甘愿“舉世渾濁而我獨清，總人皆醉而我獨醒”，“自投汨羅以死”。（《屈原列傳》）3．愛國正直

（1）為國為民鞠躬盡瘁的人，總會受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。（《近體詩八首》）

（2）觸龍以滿腔的熱情和主人翁的態(tài)度關心國家的前途和命運，為國家排憂解難，貢獻自己的聰明才智。（《觸龍說趙太后》）

（3）像鄒忌那樣，即使是普通公民，也應當積極向有關部門和上級領導提出意見和合理化建議，所謂“天下興亡，匹夫有責”。（《鄒忌諷齊王納諫》）4．價值取向

（1）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。（《報任安書》）

（2）如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會讓張溥寫出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（《五人墓碑記》）

（四）歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛

（1）天生我材必有用，千金散盡還復來。（《將進酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說》）

（3）項羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門宴》）（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。（《游褒禪山記》）2．膽識謀略

（1）藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強大的秦國軍隊，保存鄭國，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）3.說話藝術

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進諫，而是用自己親身經歷的生活小事來講道理，現(xiàn)身說法，明白具體，說理深刻，委婉動聽，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說，而又居然勸說成功，何也？無他，動之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說趙太后》）

（3）燭之武以退為進,柔中有剛，循循善誘,娓娓說理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）4．自知之明

（1）面對贊美，鄒忌并未得意忘形。“明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’”可見鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）河伯一開始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見到大海后知錯能改，慨嘆“吾長見笑于大方之家”。（《秋水》）5．堅持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經歷中，我們可以悟出：治學、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）

6．善于應變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對“人為刀俎，我為魚肉”的情勢，劉邦在張良的幫助下，善于應對，逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門宴》）7．善納雅言

（1）齊威王是一個開明、有作為的君主，能從諫如流，聞過則喜，勇于改革，使齊國大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對臣下的進諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國亡。（《勾踐滅吳》）

三、運用古詩文材料的幾種方法

（一）巧妙借用，故事新解

例如2001年河北考生的《題烏江亭》文中的項羽就借用到《鴻門宴》的一些內容，但項羽不再是一個“有勇無謀”“偏聽偏信”“剛愎自用”的“莽漢”，不再是被范曾罵為“豎子不足與謀!”的“蠢才”。作者撇開名家的爭論，獨抒己見，塑造了“一個沒有舍棄誠信的男人”，“一個頂天立地的”悲劇英雄形象： “于是你在烏江，你完成了一個沒有舍棄誠信的男人的形象。”“你不朽，你最終戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠信，刺劉邦于后人的口碑之下!”作者于舊文中創(chuàng)新解——誠信，既尊重原作，又獨辟蹊徑，使人感到既熟悉又新奇。

（二）巧妙化用，故事新編

2004年江蘇高考作文《〈孔雀東南飛〉新傳》根據作文要求“以‘水的靈動，山的沉穩(wěn)’為話題”對《孔雀東南飛》進行了大膽改造，“妾為水，君為山；水靈動，湛不變；山沉穩(wěn)，色不堅”。文章對于相關古典文學資源的“活用”，對于虛擬情境的逼真描述，增添了故事的“說服力”與文學性。

（三）巧妙采用，移花接木

俗話說，“巧婦難為無米之炊。”作文的寫作材料有賴于平時的積累，但是考試時將教材內容進行移花接木，拿來“為我所用”，也不失為一個好的辦法。2002年湖南考生的作文《英雄愛國無敵》就選用了屈原、荊軻、文天祥等先哲面臨人生選擇時的壯舉來詮釋“選擇須無愧于天，無愧于心”這一中心論點，論據典型，說服力強。“披發(fā)行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆‘舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒’后便投身汨羅。他只有選擇以死亡來樹立良知的威嚴與人性的雍容氣度。而‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還’的慷慨悲歌，同樣唱出了另一位絕命英雄荊軻的深沉選擇；‘臣心一片磁針石，不指南方不肯休’的文天祥更是‘永留丹心照古今 ’。

四、避免“堆砌材料”之嫌的幾招

（一）多角度多領域舉例:如果選用的材料屬于同一領域，材料就顯得單一，或給人以堆砌之感，如能從不同角度舉例，例子的代表性、典型性就強得多了。2003年高考作文《眼前同一水，筆下情各異》分別從不同的角度、不同的領域詮釋了同是H2O的“水”，在不同的人的筆下所呈現(xiàn)出的異樣的特色、寄寓的不同情懷。“水——李后主的不盡哀愁”“水——辛棄疾忠憤的希冀”“水——聞一多痛惡的丑惡”“水——朱自清心儀的美神”，而四個分論點，又都能緊緊抓住“感情影響著事物的認知”這一寫作重點進行。

（二）明引暗引相結合:“‘大江東去，浪淘盡，千古風流人物。’語文從那古人口中娓娓道出；語文被當陽橋頭的張飛一聲吼出；語文從憂國憂民的范仲淹的筆端流出；語文在潯陽江頭的琵琶女琴弦上回蕩。語文幫我們到天姥山的仙人洞里體驗神奇，到景陽岡的青石上感受驚險；它讓我們深味‘逝者如斯’的感概，‘才下眉頭，卻上心頭’的憂愁，‘對灑當歌，人生幾何’的無奈，‘秋陽不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲’的蕭瑟-----”高考作文《冷香飛上語文》立足課本，其化用、移用課本知識的功夫，顯然得益于對課本的認真學習。

第二篇：高考語文備考：善用古詩文材料作論據

議論文寫作之善用古詩文材料作論據

中學生多讀一些課外書，博聞多識，自然可以提高一定的寫作水平。但限于學生的實際情況，做不到“讀萬卷書，行萬里路”，高考作文時，常找不到寫作的切入點，無從下筆；苦于“囊中羞澀”，沒有素材，無話可說。這時，我們不妨思維多變一點，頭腦靈活一點，借用課本材料中平常人們引用得少的但又能確切有力地說明觀點的材料作例證，有時也能夠寫出考場佳作。課本的材料包括課文實例、課內名言名句和有關寫作的知識短文，可以說積累課本材料是醫(yī)治作文“硬傷”的良方。下面，就賞試給大家分類整理、介紹、提示一些可用的古詩文論據及運用材料的方法： 一、一個材料幾個角度

古詩文有些材料從不同的角度思考可以得出不同的立意。下面我們試以《廉頗藺相如列傳》為例進行分析： 可從不同人物的不同身份、不同際遇進行思考：如藺相如的角度（從他處理與廉頗的關系角度立論）、廉頗的角度（從他與藺相如的關系角度立論）、秦王的角度、趙王的角度、宦者令繆賢的角度（從他推薦藺相如的角度）等。

同一個人也可以從不同的方面立論：

（1）從藺相如處理與廉頗的關系角度立論：從藺相如處理關系的動機來看，提煉觀點：凡事要以大局為重，以國家利益為重；從藺相如處理關系的結果來看，可提煉觀點：多一點寬容。

（2）從廉頗與相如的關系角度立論：從廉頗與相如最終和解的結局可提煉觀點：要勇于認錯、改過；從廉頗起初負氣尋釁可能導致的后果來看：廉頗位居高位，自恃功高，貶損相如。如果他遇到的對手不是相如，或是相如聽了門客的勸告而與之鬧翻，造成龍虎相斗的局面，難免給敵人以可乘之機。可見，身居高位者一言一行干系重大，稍有不慎就會危及國家利益。對他們因計較個人名利地位等原因而犯下的錯誤，是不能原諒的。因此可得出結論：不能為滿足私欲而犯不能姑息的錯誤。

（3）從繆賢推薦藺相如的角度來立論：

從事件本身來看：在事關趙國國家尊嚴而君臣又束手無措的情況下，如果推薦的人不能擔此重任，那么繆賢難逃罪責；繆賢關鍵時刻敢于挺身而出，為國分憂。可提煉觀點：舉薦人才要有膽有識。從繆賢舉薦過程來看：繆賢不惜公開“隱私”，不顧及自身利益，不惜貶損自身形象。這個心底無私、襟懷坦白的宦者令確實令人擊節(jié)贊嘆。可提煉觀點：祖國的尊嚴高于一切。從舉薦的結果來看：一般說來，高風險應有高回報。可是，繆賢除損失一位足智多謀的門客之外，不曾有廉頗那樣的嫉妒之心。應該說，是繆賢玉成了相如，使之脫穎而出。這種成人之美、不思圖報的品德及部下出己之右而無嫉妒之心的胸襟，令人感奮，油然而生敬意。可提煉觀點：付出不圖回報。

二、幾個材料一個角度

有些古詩文材料雖然不同，但把它們加以重組、整合，會發(fā)現(xiàn)它們還是可以用來說明同一觀點的：

（一）鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（《歸去來兮辭》）

（3）“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”李密以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？（《陳情表》）

2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機器，導致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》）

（2）趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發(fā)出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無功食祿，而應為子女作長遠打算，這才是對子女真正的愛護。（《觸龍說趙太后》）

3．團結合作

（1）藺相如后來“位在廉頗之右”，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于己于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國時期的六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國各個擊破，這種貌似強大而其實一盤散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國論》）

（3）韓愈批評“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也

（四）歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛

（1）天生我材必有用。（《將進酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說》）

（3）項羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門宴》）

（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。（《游褒禪山記》）

2．膽識謀略（1）藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強大的秦國軍隊，保存鄭國，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）

3.說話藝術

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進諫，而是用自己親身經歷的生活小事來講道理，現(xiàn)身說法，明白具體，說理深刻，委婉動聽，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說，而又居然勸說成功，何也？無他，動之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說趙太后》）

（3）燭之武以退為進,柔中有剛，循循善誘,娓娓說理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）

4．自知之明

（1）面對贊美，鄒忌并未得意忘形。“明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’”可見鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）河伯一開始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見到大海后知錯能改，慨嘆“吾長見笑于大方之家”。（《秋水》）

5．堅持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經歷中，我們可以悟出：治學、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）

6．善于應變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對“人為刀俎，我為魚肉”的情勢，劉邦在張良的幫助下，善于應對，逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門宴》）

7．善納雅言

（1）齊威王是一個開明、有作為的君主，能從諫如流，聞過則喜，勇于改革，使齊國大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對臣下的進諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國亡。（《勾踐滅吳》）

三、運用古詩文材料的幾種方法

（一）巧妙借用，故事新解

可根據高考作文命題的主旨要求，借用古詩文教材里的人物和故事，進行創(chuàng)新思維，深入挖掘其中合情合理的意義，推陳出新。例如2001年河北考生的《題烏江亭》文中的項羽就借用到《鴻門宴》(高中語文教材第一冊)的一些內容，但項羽不再是一個“有勇無謀”“偏聽偏信”“剛愎自用”的“莽漢”，不再是被范曾罵為“豎子不足與謀!”的“蠢才”。作者撇開名家的爭論，拋棄名家的點評，獨以“誠信”論英雄，獨抒己見，塑造了“一個沒有舍棄誠信的男人”，“一個頂天立地的”悲劇英雄形象，作者熱情地贊頌了項羽的“果敢”、“豪邁”、“無畏”、“直言不諱”。“于是你在烏江，你完成了一個沒有舍棄誠信的男人的形象。”“你不朽，你最終戰(zhàn)勝了劉邦，以你的誠信，刺劉邦于后人的口碑之下!”作者于舊文中創(chuàng)新解——誠信，既尊重原作，又獨辟蹊徑，使人感到既熟悉又新奇。

（二）巧妙化用，故事新編

借助教材原作，重新創(chuàng)設故事情境，進行故事新編。從名著中尋找“空隙”，擴展為富于想象性的空間，不僅需要有對原作的深入理解，而且需要“大膽假設”、合理虛構的精神。

第三篇：古詩文論據

一.鋪敘美好親情和友誼 1．親情友情

（1）羈鳥戀舊林，池魚思故淵。（《歸園田居》）

（2）家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。陶淵明擺脫官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（《歸去來兮辭》）（3）“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”李密以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？（《陳情表》）

2．子女教育

（1）焦母越俎代庖，橫加干涉，使得子女變成了父母操縱的機器，導致出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（《孔雀東南飛》）（2）趙太后因不希望兒子長安君為人質，換取齊國救兵，盛怒之下，發(fā)出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。作為父母不能只考慮子女眼前的安樂，使他們養(yǎng)尊處優(yōu)無功食祿，而應為子女作長遠打算，這才是對子女真正的愛護。（《觸龍說趙太后》）

3．團結合作

（1）藺相如后來“位在廉頗之右”，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于己于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結局。（《廉頗藺相如列傳》）

（2）戰(zhàn)國時期的六國雖然強大，但并不團結，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，居然被地處西北的秦國各個擊破，這種貌似強大而其實一盤散沙的現(xiàn)象，不值得我們深思嗎？（《六國論》）

（3）韓愈批評“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也能促使自己提高。（《師說》）

二.關注社會現(xiàn)實和生活熱點 1．居安思危

（1）人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危,戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。（《諫太宗十思疏》）

（2）堡壘最容易從內部攻破，自己立場不穩(wěn)，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當年孔子就語重心長地說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也”。（《季氏將伐顓臾》）（3）從后唐莊宗李存勖得天下而后失天下的歷史教訓中，可以看到只有力戒驕奢、防微杜漸、勵精圖治，才能保住社稷。歐陽修就曾感嘆道：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”（《伶官傳序》）

2．民心向背

（1）求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。（《諫太宗十思疏》）

（2）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（《諫太宗十思疏》）（3）民歸之，由水之就下。（《孟子見梁襄王》）

（4）秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也。”秦的教訓，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領導干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。（《過秦論》）

3．情與理

（1）街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現(xiàn)法紀；“揮淚”體現(xiàn)人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個歷史故事，我們不是可以悟到一點什么嗎？（《失街亭》）

（2）李密是前朝遺臣，拒任當朝的官，是會引起皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫得入理入情，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（《陳情表》）

4．環(huán)境保護（1）孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”二千多年前的孟子已意識到保護環(huán)境與人類的生存息息相關。（《寡人之于國也》）

三.省察價值取向和道德情操 1．逆境成材

（1）文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。（《報任安書》）（2）老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。（《滕王閣序》）（3）勾踐忍辱負重、臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報了家仇國恨。（《勾踐滅吳》）

2．骨氣品格

（1）安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（《夢游天姥吟留別》）（2）屈原始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，“自投汨羅以死”。（《屈原列傳》）

3．愛國正直

（1）捐軀赴國難，視死忽如歸（《白馬篇》）

（2）為國為民鞠躬盡瘁的人，總會受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。（《近體詩八首》）

4．價值取向

（1）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。（《報任安書》）（2）如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會讓張溥寫出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（《五人墓碑記》）

四.歷練人生觀念和思想方法 1．自信自愛

（1）天生我材必有用。（《將進酒》）

（2）不要看輕自己，不必自怨自艾，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。（《師說》）（3）項羽坦率粗豪，自大輕敵，寡謀輕信，優(yōu)柔寡斷，有勇少謀，最終讓劉邦跑了。（《鴻門宴》）

（4）要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石與朋友游褒禪山，本來可探得奇景，但由于有人打退堂鼓，結果大家退出。退出之后，才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。（《游褒禪山記》）

2．膽識謀略

（1）藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務，沒有過人的膽識，怎可成功？(《廉頗藺相如列傳》)（2）燭之武，一位老頭子，孤身勸退強大的秦國軍隊，保存鄭國，何故？靠的是超人的膽量。（《燭之武退秦師》）

3.說話藝術

（1）鄒忌并未單刀直入向齊威王進諫，而是用自己親身經歷的生活小事來講道理，現(xiàn)身說法，明白具體，說理深刻，委婉動聽，使人易于接受。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）在趙太后盛怒之下，觸龍依然敢于去勸說，而又居然勸說成功，何也？無他，動之以情，曉之以理，將心比心而已。（《觸龍說趙太后》）

（3）燭之武以退為進,柔中有剛，循循善誘,娓娓說理，移花接木,巧用激將，終于勸退秦師。（《燭之武退秦師》）

4．自知之明

（1）面對贊美，鄒忌并未得意忘形。“明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：‘吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。’”可見鄒忌很有自知之明。（《鄒忌諷齊王納諫》）（2）河伯一開始看到黃河如此壯闊，暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，但見到大海后知錯能改，慨嘆“吾長見笑于大方之家”。（《秋水》）5．堅持不懈

（1）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《勸學》）（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

（3）從王安石游褒禪山的經歷中，我們可以悟出：治學、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”的精神。（《游褒禪山記》）6．善于應變

（1）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《屈原列傳》）

（2）面對“人為刀俎，我為魚肉”的情勢，劉邦在張良的幫助下，善于應對，逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結果放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（《鴻門宴》）

7．善納雅言

（1）齊威王是一個開明、有作為的君主，能從諫如流，聞過則喜，勇于改革，使齊國大治。（《鄒忌諷齊王納諫》）

（2）越王勾踐面對臣下的進諫，虛心接納，求賢若渴，“執(zhí)其手與之謀”；吳王夫差卻剛愎自用，倨傲縱敵，身死國亡。（《勾踐滅吳》）

第四篇：作文-善用課文內容做論據

善用課文內容作論據

《拿來主義》

1、半個世紀以前，魯迅先生就教導我們，“要運用腦髓，放出眼光，自己拿來”，我們要大膽吸收中外有用的文化科技遺產，大膽創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。（可用于“創(chuàng)新”“與世界接軌”等話題）

2、時至今日，有些人看到“鴉片”，看到“煙燈和煙槍”，看到“姨太太”，還以為是精華，愛之心切，社會上那些腐敗現(xiàn)象，不就是因為不辨美丑而形成的嗎？（可用于“選擇”“美與丑”等話題）

《鄒忌諷齊王納諫》

3、有道是“旁觀者清，當局者迷”。我們，尤其是權貴者，往往聽不到真正的聲音，如果我們缺乏自知之明，沾沾自喜，就會以為自己真的“美于徐公”，那就危險了。（可用于“自知之明”“贊美與批評”等話題）

4、有的人，本來滿有道理的，但是對方并不服氣，結果鬧僵了。究其原因，還有一個說話的藝術問題。齊王縱然再有修養(yǎng)，也好歹是個國君，面子大得很，鄒忌要諷他納諫，也要巧用比喻，結果皆大歡喜，齊王愉快納諫，國家強大，“戰(zhàn)勝于朝廷”。（可用于“說話藝術”等話題）

《季氏將人伐顓臾》

5、堡壘最容易從內部攻破，自己立場不穩(wěn)，就會很容易被別有用心的壞人拖下水，當年孔子不是告誡過，季氏之憂，在蕭墻之內嗎？（可用于“反腐介廉”“自我約束”等話題）

《寡人之于國也》

6、保護環(huán)境與人類的生存息息相關。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”他已經意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。（可用于“環(huán)境與生存”等話題）

《勸學》

7、學習要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，我們有不少同學，能把荀子的《勸學》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”嗎？做到“鍥而不舍”嗎？做到“用心一也”嗎？（可用于“學習”“恒心”“說與做”等話題）

《過秦論》

8、秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也。”秦的教訓，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領導干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等話題）

《鴻門宴》

9、面對復雜的國際環(huán)境，我們要善于應變，善于應對。忽然想起《鴻門宴》的場面：面對“人為刀俎，我為魚肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應變，善于應對，結果使他逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（可用于“善于應變”“適應環(huán)境”等話題）《諫太宗十思疏》

10、和平時代，我們往往麻痹大意；一帆風順時，我們很少想到困難之處。人生道路，又怎么會平坦筆直？魏征就告誡過唐大宗，“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。（可用于“居安思危”“戒奢以儉”等話題）

《騰王閣序》

11、勇于并善于表現(xiàn)自己，是當代青年應該具備的一項素質。無必要的謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。毛遂自薦，成就了人業(yè)；王勃路經騰王閣，毫不推辭，一揮而就，寫下了四座驚嘆的美文《騰王閣序》，“落霞與孤驁齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。這些精彩的語句，使得他在文學史中占有光輝的一席。（可用于“表現(xiàn)自己”“勇氣”“勇氣與才氣”等話題）

《師說》

12、互幫互學，方能共同進步。孔子當年就認為“三人行，必有我?guī)熝伞保豁n愈當年也批評了“恥學于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。（可用于“學習”“合作”“幫助”等話題）

13、不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。韓愈不是說過嗎，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，又說“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。（可用于“自信自強”“能力”等話題）

《阿房宮賦》

14、文物，是不可再生的財富，保護文物，是我們當代人義不容辭的職責。今天，象項羽那樣一把火將阿房宮燒掉的行為應該沒有，但是，漠視、蠶食、占據、破壞文物古跡的現(xiàn)象則經常發(fā)生，這些現(xiàn)象，和項羽的所為其實是沒有多大區(qū)別的。（可用于“保護文物”“愛護文化遺產”等話題）

《游褒禪山記》

15、最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”吧。（可用于“努力”“最好的風景”“更上一層樓”等話題）

16、自信是一種良好的素質，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經常遇到這種令人后悔的事嗎？（可用于“自信”“盲從”等話題）

17、志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣……然力不足者，亦不能至也。有志與力，……而無物以相之，亦不能至也。”朋友，你想想，自己主要缺了哪一樣？（可用于“成功的要素”“志、力、物”等話題）

《項脊軒志》

18、今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，讓我想起了歸有光在《項脊軒志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”（可用于描寫秋天月夜之景色）

《報任安書》

19、人生一世，不可能風平浪靜，不可能一帆風順，問題是如何看待逆境，如何度過逆境。司馬遷本來好端端的當他的太史令，誰知一語不慎，得罪漢武，被處宮刑，他心中的悲憤，在《報任安書》中可充分體現(xiàn)。如果司馬遷屈服于命運，則世無《史記》，他亦不會流芳史冊。（可用于“逆境”“忍辱”等話題）

《詩經》三首

20、愛美之心人皆有之，追求愛情，也是人們正常的精神生活。遠在《詩經》的年代，已有許多戀愛場面的描寫，如“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”多么生動，多么真摯，多么感人！（可用于“美”“愛”“追求”“人性”等話題）

《孔雀東南飛》

21、今天已經二十一世紀了，封建家長式的統(tǒng)治可能極少，但是，越俎代皰，干涉溺愛，使得子女變成了父母操縱的機器，同樣會阻礙他們健康成長，同樣會出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕啊！（可用于“子女教育”“溺愛”等話題）

《古詩背誦篇章》

22、原以為曹操是一代奸雄，又以為只是一介武夫，讀了他的《短歌行》等詩篇，才知道他的內心世界是極其豐富的。“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康。”……這是否也印證了一條真理：人是一個復雜的組合體？（可用于“事物的復雜性”“多角度看問題”等話題）

《琵琶行》

23、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易也寫有“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的詩句。本來大聲疾呼，或如泣如訴，更能表達心中的情感吧，但有時無聲的抗議，或無言的飲泣，則更具震撼。這，就是事物的辯證法吧。（可用于“事物的復雜性”“多角度看問題”等話題）

《近體詩八首》

24、為國為民鞠躬盡瘁的人，總會受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。我們今天的英雄烈士，同樣會流芳百世的。（可用于“愛國”“正直”“品格”等話題）

《詞七首》

25、生活要講究數(shù)量，更要講究質量，就如感情吧，戀人或夫婦天天廝守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼見，他說“金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”；所以，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”！蘇東坡也說得好，“但愿人長久，千里共嬋娟”，看來，雙方感情深厚與否，不在于距離遠近，時間多少，關鍵是看有沒有心思，有沒有責任感吧。（可用于“感情”“友誼”“責任感”等話題）

《赤壁賦》

26、人生在世，要學得豁達，要活得瀟灑，個人恩怨，你把它看得很大，它會把你壓跨，不如“笑傲江湖”，把目光放長遠些。蘇軾本在朝中做官，因政治**被貶至黃州掛個閑職，但他并沒有因此而消沉，而是盡情享受“江上之清風，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這種樂觀曠達的情懷，也可供我們借鑒。（可用于“樂觀”“挫折”等話題）

《陳情表》

27、曉之以理，動之以情，才能使對方信服。李密是前朝遺臣，拒任當朝的官，是會皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫得入理入清，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”……使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（可用于“情與理”“說話藝術”等話題）

《藥》

28、一個國家，經濟文化落后還不是最可怕的，最可怕的，是國民愚昧麻木；當年，魯迅痛惜買人血饅頭治病的“華老栓”以及指責夏瑜“瘋了”的茶客們，今天，我們也憤慨那些見死不救、袖手旁觀、落井下石、推波助瀾的人們。（可用于“社會風氣”“公民道德”等話題）

《項鏈》

29、我們常常嘲笑和指責路瓦栽夫人貪慕虛榮，為了一夜風光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的優(yōu)點我們不一定具備，你看，她知道事情不可能挽回時，毅然勇敢面對困難，辛苦十年還清債務，我們中的一些人，還不一定做得到呢，這難道不值得肯定和贊揚嗎？（可用于“失敗”“挫折”“勇氣”等話題）《失街亭》 30、人非圣賢，孰能無過？諸葛一生唯謹慎，但也有街亭之失，禍及全局。諸葛亮尚且如此，我們“凡人”偶有錯誤，不足為怪。問題是，有錯要懂得補救，還是要提到諸葛亮，他運用“空城計”等，將損失減少到最低的程度。（可用于“過失”“人非圣賢”等話題）

第五篇：善用課文內容作材料

善用課文內容作材料

高三(7)4.13 喜歡李白！喜歡他“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪情；喜歡他“天生我材必有用，千金散盡還復來”的昂揚；喜歡他的“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的飄逸。（孫巍巍）

當你的理想、你的愿望如千百年未落到地面的花朵而難以實現(xiàn)的時候，請不要消失你心中的希望，只有希望才有簇新的理想；只有希望才能刷新出雪白的起跑線；只有西望才能噴薄出緋紅的黎明。（談焱）

金錢具有很強是磁場，甚至可以吸走人的靈魂。就像葛朗臺，為了金錢可以避死自己的妻子，葬送自己女兒的幸福，一輩子成為金錢的奴隸。（朱燁）

各種事物都有它的極致。虎嘯深山，魚游潭底，駝走大漠，雁排長空，這就是他們的極致。孫犁在湖光山色，密柳長堤，茂林修竹，桑田葦泊中看到黃鸝全部的美麗，也是一種極致。

“愛丘山”的五柳先生誤落塵網三十年。當我們還在感嘆造物弄人的時候，他已過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。與其抱怨命運的不公，還不如腳踏實地的去改變自己那不公的命運。（張潮音）

中國無數(shù)的詩人在無數(shù)的詩篇里賦予了月亮的不朽的生命。王維有詩云：“明月松間照，清泉石上流。”張繼曾說“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。李白有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”蘇軾也感嘆“明月幾時有，把酒問青天。”月亮還是那個月亮，而詩人眼中的月亮卻是豐富多彩的。王維的月亮是安適的；張繼的月亮則是失意的；李白的月亮則是狂放不羈的，蘇軾的月亮則是曠遠的。（王亞萍）

非要等到血濺白練，非要等到六月飛雪，非要等到三年兩旱，才知竇娥冤嗎？（朱峰）也許銅的綠成翡翠，鐵的銹成幾瓣桃花，再讓油膩織成一層羅綺，霉菌給它蒸出些云霞。聞一多美化了一汪死水，美中的丑含蓄地隱藏起來。（沈星慧）

馮唐易老，李廣難封，賈誼屈于長沙，梁鴻串于海曲??歷史上有多少能人才子無法施展自己的才華，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。（吳慕蓉）

思念是一杯愁苦的酒，飲了這杯酒。就會“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，就會“才下眉頭，卻上心頭”，就會“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。（姚芳）

不同的人觀察同一件事物所得到的感覺不同：王熙鳳眼里的林黛玉是標致的；丫鬟眼中的林黛玉是舉止不俗的；而寶玉眼中的林黛玉是弱不禁風的、多愁善感的。（楊艷）

看到金幣的光芒，嗅到錢的味道，葛朗臺就會本能地發(fā)瘋，對于金錢這樣的癡迷，導致了他和女兒一生的悲劇。（華益萍）

歷代女子為愛而癡的不在少數(shù)，杜十娘為愛投江；崔鶯鶯為愛愿棄權貴；朱麗葉為愛殉情??都說是癡男怨女，而女子為愛如此堅定。（華潔）

世界有美好的一面，當然也有不幸的一面，有的人畏懼不幸，所以寧可舍棄美好，也毫不可惜。別里科夫，他躲在五花八門的“套子”里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活，也許一生遠離了不幸，但是他同樣也沒有享受到世界的美好，可以說他的一生都是悲劇。（管勤珠）

社會底層的短袖顧客經常惡意嘲弄孔乙己的；經常受到趙太爺欺負的阿Q還去欺負比自己弱小的人；祥林嫂的悲慘境遇的得不到魯鎮(zhèn)人們的同情??人與人之間是何等的冷漠和無情，欺軟怕硬！（包菲）

真正的智者不是去發(fā)明，去創(chuàng)造，而是用前車之鑒來改變自我，完善自我。（華添翼）網絡是虛擬的，我們是無法控制的，星星是遙遠的，我們無力觸摸，而生活卻是真實的，我們可以用心去體會。（張瑛）

面對臺灣問題，我們決不能退讓，決不能妥協(xié)，否則就會像古人所說：“以地事秦，薪不盡，火不滅”，臺獨勢力只會有增無減，兩岸同胞的心還要多久的煎熬？（華琳君）

自古圣賢多寂寞。沒有寂寞，李白能“詩仙”嗎，李煜能“詞帝”嗎，屈原能留下《離騷》嗎？（黃菲）

套子是用來裝東西的，而并非用來禁錮人們的思想的，但是別里科夫卻將自己的整個身軀和思想都裝在了套子里，封閉保守，人活著就是為了大膽的追求，隨著時代的發(fā)展，人也應該進化，不應該再保留封建，不應該讓自己再沉悶于過去。（陶秋花）

記憶沒有重量，它卻可以壓得人匍匐在地，又可以鼓舞人在理想的空間飛翔；

記憶沒有體積，它卻可以使人的心胸狹隘得芥蒂難容，又可以讓人敞開襟懷去擁抱整個世界；

記憶沒有色彩，它去可以使人的心靈蒼白、幽暗，又可以讓人的內心世界絢麗輝煌； 記憶沒有標價，它可以使一個人的靈魂貶值到零以下，卻可以讓另一個人的生命價值上升到崇高的境界。（楊慶茂）

記憶沒有重量，沒有體積，沒有色彩，沒有標價。然而，記憶有內容，有價值。一個沒有記憶的人可憐的，可悲的。（吳啟嫻）

生活著有些人迷茫，有些人蹉跎，有些人空虛，有些人墮落，他們被時間掌控于鼓掌之間，盡情的揮霍那僅有的青春，然而那是21世紀的新人類所該有的面貌嗎？少壯不努力，老大徒傷悲！（錢曉潔）

上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。雄奇險峻的蜀道，成就了李白的《蜀道難》。如此的氣魄，真不知，是蜀道使《蜀道難》萬古流芳，還是《蜀道難》使蜀道聞名天下。（王月華）

做人就得實實在在，那樣生活才能踏踏實實，人間總有貧富，苦樂。不要像阿Q那樣用精神勝利法，不認自己失敗，被人打了還有個說法，總要將自己的地位提升。（吳贇華）