第一篇：論佛教智慧和成功人生（寫寫幫推薦）

論佛教智慧和成功人生

2014-5-7李萬鴻

偉大的時代需要偉大的作品，偉大的作品推動偉大的時代。人的生活需要物質食糧和精神食糧，人不單單靠吃米活著，這個時代需要有價值的精神食糧。中華文化是人類最先進最美好最文明的文化，文化是根本生產力，社會發展需要先進的文化來推動，當今世界的諸多問題只有中華文化能夠解決。

佛法是人類心靈成長的母乳，是最高的智慧，闡明宇宙人生的真理和實相，弘揚中華文化,宣傳大道、真理、佛法，釋千古之奧秘，傳天地之大道，揚我佛之雄風，有益于每個人的幸福成功。文化的核心是做人做事，人是有靈魂和思想的，人不過是文化的載體，人的根本在于文化，有什么樣的文化就有什么樣的人，社會的進步在于人的進步和文化的進步，而不僅僅是物質和經濟的發展。文化的最高境界是宗教，佛教以其悠久的歷史和科學性為中國人民和世界人民所信仰，是宇宙的宗教，佛教具有沉雄博大的力量，可以改造人的靈魂，可以改造社會，一直以來，推動著歷史的發展。中國歷史上的盛世，都和佛教相關，信仰佛教的大唐盛世更是中國人的驕傲和自豪！

對于宇宙和生命的起源及人類的由來，盡管有大爆炸理論和進化論，但隨著科研的發展，存在諸多疑點，甚至根本站不住腳。人類對于宇宙和自身的認識還相當膚淺，遠遠沒有正確的認識。佛教給出了系統科學的答案。宇宙有無窮無盡的世界，即3千大千世界，由十法 界構成，包括四圣界：佛、菩薩、聲聞、緣覺；六凡界：

一、天道；

二、人間道；

三、阿修羅道；

四、畜生道；

五、餓鬼道;

六、地獄道，這六凡界都在生死輪回的苦海中循環，又叫六道輪回。外星人是存在的，他們的科技比地球人發達，能制造飛碟遨游宇宙，已經和地球人取得了聯系，美國的秘密太空計劃就是和外星人聯系探索宇宙，這個秘密不久就會公開。UFO即universe family one,天下一家人，相親又相愛，互相幫助，為蒼生造福。四圣界是不再輪回的。因果報應是輪回的原則，也是世界的原則。善有善報，惡有惡報，因果報應是宇宙根本的規律。

佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。佛教強調智慧第一，具有般若智慧，《大智度論》卷四三：“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊”，說明佛的智慧是無量無邊、最高的智慧。佛菩薩的智慧是無比的，是“一切智智”，如所有智和盡所有智是圓滿的，能了解整個宇宙和生命的真理和實相，是遍知一切的，是宇宙最高的智慧。佛的全智，包括兩方面的大智慧：一個是縱深的，一個是橫面的，包含深和廣兩個方面。這個縱深的智慧，佛家稱為“如所有智”；這個橫面的智慧，佛家稱為“盡所有智”。“如所有智”就是深入法性最深的一層的智慧；“盡所有智”就是遍知一切法相，無所不知、無所不曉的智慧。

佛法與科學是一而二、二而一的。兩者追求的目標都是要揭示這個世界的本質真理，而各自使用的方法不同，故兩者所得到的成果也不同。佛法已徹底明了地描述了這個世界的本質面目，在二千五百 多年前，至尊佛陀就已經徹悟宇宙的終極真理，達到無上的智慧，照見過去、現在、未來一切時間和一切空間的所有事物的本質實相，即明了一切時空維數中萬事萬物的本相，即在深廣無邊的智慧中真實現見一切事物皆是緣起而生，因緣具足則生，因緣消失則亡，有因必生果，有果必有其因，而緣起生的事物皆無有不變的自性，無自性而本來平等，無我性而原本清凈。現代物理學之父愛因斯坦信仰佛教，吃素，他明智地指出：“佛教是唯一可以和科學并存的宗教，是宇宙的共同信仰”。

著名學者巴格爾說：‘在世界上偉大的宗教中，只有佛教是有意識、坦率地，以系統理性的分析來對待生活中的問題和尋找解決問題的方法。’受過佛教熏陶的人，在遇到挫折、煩惱的時候，自然能更有效地擺脫困境，保持健康的生活。因此佛法才能完全滿足眾生的心愿，解決內心的苦惑。精通佛理的學佛人，在生活中雖然也會遭遇種種違緣與挫折，但在心中卻可以一直保持安祥、快樂，因此我感到佛法的高深、圓融、博大的精神是難以揣度的。英國的著名學者克里也說過：‘佛教所開示的法，是一種心與意共同滿足的思想法規，它所包含內容的廣大與深奧，確實是無與倫比的。’

佛教是整個人類的宗教，提倡無緣大慈，同體大悲，博大的愛心悲天憫人，無條件地關愛一切眾生。我們贊頌佛和佛的教法，還因為釋迦牟尼佛不偏袒，而是對一切有情有平等的大慈大悲心，平等地慈 悲一切眾生，平等地救護一切眾生，猶如母待獨子，救護一切眾生脫離輪回苦海，讓一切眾生得無上安樂之佛果！

總之，佛教是科學的，佛教的大智大慧和教導的真理正是現代科技所需要的和探索的，“沒有科技的宗教是跛子，沒有宗教的科技是瞎子”，科技應該在佛教的指導下發展，佛教也需要科技來證明和發展佛法，這才是人類的福祉所在

釋迦牟尼佛是過去佛燃燈佛的弟子，燃燈佛是中國的古佛，所以追根溯源佛教是誕生在中國。“雖生于內，卻取于外”，這也是唐僧取經的由來。佛經只有用漢字表達才最完美，文句優美，意思明確，翻譯成別的語言則差之甚遠。

佛菩薩是客觀存在的，佛教不是迷信，而是科學的，是真善美樂的宗教。佛菩薩大慈大悲、大雄大力，大顯威靈的事跡古往今來數不勝數，佛門的高僧大德修行成佛，神通廣大的事跡也是古往今來數不勝數，信佛之人命終時往生西方極樂世界的事跡也是古往今來數不勝數。沒有了解佛教，沒有學過佛法就歪曲佛教是迷信，那是不對的，事實勝于雄辯，佛教教導宇宙人生的真理，是科學的，只要學佛，必定受益。佛教的目的是教人通過修行成佛，脫離生死輪回的苦海，達到安樂自在的佛地，學佛的主要內容是戒定慧、聞思修、講辯著，學習佛經，了解佛教的教理教義，還有實修的修法證法，通過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度萬行來行菩薩道，開發本有的智慧，明白宇宙人生的真理和實相，做個真善美樂的人，存好心、說好話、做好事、做好人，最終消除業障、福德資糧圓滿而成佛，相當科 學美好，這是任何生命的完美歸宿!學佛之人命終之時往生西方極樂世界，而且在發菩提心發愿往生西方極樂世界時就“現生極樂”，也即現在就生活在極樂世界，健康長壽，幸福快樂，萬事如意，吉祥圓滿。成佛是靠佛力和自力的完美結合的，在佛菩薩的加持下，自己精進修行，必定成就！

佛教的教義博大精深，主要講皈依我佛，修行戒定慧，聞思修佛法，講辯著佛經，還有生死輪回、因果報應、諸法空相、無我無人、涅槃寂靜的真理，教人諸惡莫做，眾善奉行，清凈思想，凈化心靈，佛教的主旨是大慈大悲、救苦救難、弘法利生、普度眾生，強調慈悲精神、和平主義，追求斷除煩惱、解脫生死、出離輪回、快樂清凈、修行成佛，有系統完整的教理教義和修法證法，任何人只要實修佛法，都可以成佛，這已經被千百年來無數的事實所證明，如西藏嘎托寺寺十萬虹身成就者，地藏菩薩、六組慧能等修成不壞金剛身，“空性大悲”是佛教的特點，佛教是濟世救民的法寶。

種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提因得菩提果，善因善果，做好事就有好報，因果報應，絲毫不差。馬云、喬布斯成為巨富，除了今世的努力，還有前世的福德。天道酬勤，要想有幸福美好的人生，就要掌握方法，長期努力奮斗。

佛教是積極入世的，先看破放下，修行智慧道德，然后擔起來，在人世間弘法利生。“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角”，就是這個意思。“出家乃大丈夫之事，非帝王將相所能為也！“。出家學佛的佛子發寶貴的菩提心，為度化一切眾生成佛而修行，” 不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦“，這就是菩薩精神，“上報四重恩，下濟三途苦”，這是何等偉大的情操和胸懷！出家學佛是大孝，以天下人為父母，用實修佛法弘揚佛法來利益天下人，為國家萬民消去災難，為他們增加福報，功德無量。“一子出家，九祖超生“，出家學佛實為大孝！出家人是眾生的福田，他們專心精進修行，沒有時間工作，他們接受眾生的布施，為眾生積累福報，保佑國泰民安、風調雨順，這是了不起的事業和工作，出家人帶給國家和萬民的幸福是不可思議的，我們一定要恭敬出家人，他們有圣人的的品質，代表佛法僧三寶。佛教是教人清心寡欲，夫妻幸福，家庭和睦，行善積德，安居樂業，學佛修行，我們的生活如果在佛教的指導下進行，那將十分完美。

人身難得，佛法難聞，名師難遇，信心難生，此生不向今生度，更向何時度此生？生死輪回是苦海，因果不虛，如果虛度光陰，死了難免輪回，一旦去了地獄，苦不堪言!為什么不學佛了生死、出苦海呢？學佛不用花一分錢，只要你信仰佛教、皈依三寶，發愿往生西方極樂世界，最簡單的平時抽一兩分鐘念念阿彌陀佛，命終之時西方三圣來接引，在西方極樂世界蓮花化生，有無量的光明壽命和快樂，何樂而不為呢？現在大家應該學佛，包括密宗、禪宗和凈土宗等教法。基督教宣稱的天堂境界較低，死后往生這里的人會很幸福，但仍然在生死輪回中。

佛教教義主要分四方面：

1、四圣諦：佛法核心，又稱“四諦法輪”。▲ 苦諦：世間一切皆苦，苦的根源在于它們都處在生滅變化的流轉之中，佛陀共列舉了八種苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛；

▲ 集諦：苦的原因，主要有兩種：正因是業，輔因是煩惱；

▲ 滅諦：如何滅絕苦的根源——業和煩惱，以便擺脫輪回，進入涅磐；

▲ 道諦：進入成佛的方法，有八萬四千法門。

2、八正道：八正道后來被概括為戒定慧三學。八正道，即是八種通向涅磐解脫的正確方法或途徑，也就是屬于四圣諦中的道諦。

（一）正見：即是正確的見解，何為正見？必須是用佛陀的三法印來印證諸法，四法印是諸行無常，諸法無我，諸漏皆苦、涅磐寂靜；合乎這四句話的標準，便印可它是合乎于佛法的正見。

（二）正思維，即是以正見為基礎，而來思量正見的內容，全面系統深入細致地思考問題。

（三）正語，基于正確的意念，表達了口業的實踐工夫，要作善言勸勉，愛語安慰，即語業。

（四）正業，即正當的身體行為，從事正當的工作，配合意、語二業，即是身、語、意三業清凈。

（五）正命，即是正當的謀生方法，以正當職業謀取生活所須，取財以道。

（六）正精進，即是策勵自己，努力于道業，修之善令其增長。

（七）正念，對人和事要有正確的認識，要有主見。

（八）正定，循著前面的七階段來修持，必能進入禪定，最后再以空慧之力，入根本慧定，開發本具的大智慧。

佛教分小乘、大乘、金剛乘。最初的佛教為小乘教法，強調去自己除煩煩惱，最高果位為阿羅漢。大乘教法是玄奘大師從印度取回的，主張發菩提心，為度化眾生成佛而發誓成佛，行菩薩道。金剛乘教法是釋迦牟尼佛的化身蓮花生大師親創的密宗，流行于西藏，包括了整個佛教的精髓，有從學佛到成佛的系統完整的教法，簡單易行，即身成佛，弘法利生，是最上乘佛法。金剛乘教法主張皈依佛法僧和上師四寶，視上師和自己及眾生為佛，修上師瑜伽和上師相應，在上師的加持下修行，積累福慧資糧，快速成就，即身成佛，如同用模子做模型一樣，點石成金，快捷無比。尤其是密宗紅教的無上光明大圓滿法，更是佛法中的圣中圣、密中密、要中要、心中心、頂中頂，最快半年就可成佛。密宗是這個時代及未來的主要教法，大家都應該學習密宗。

佛教強調菩提心、出離心、信心、恭敬心、大悲心和空性見，修行信愿行、覺正凈、戒定慧、聞思修、講辯著，按次第修行逐漸提升，從發菩提心成為菩薩開始，經過十個等級的菩薩最后在佛祖的加持下成佛。簡單地說，大家要信仰佛教，皈依四寶，“信為道源功德母，長養一切諸善根”，虔誠地信佛是學佛的要點。西方極樂世界真實存在，要發愿往生西方極樂世界，要遵守戒律，主要是五戒，修禪定開智慧，念“南無阿彌陀佛”，成就者則著書立說，講經說法，普度眾生。這樣修行，命終之時就有西方三圣（阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩）來接引，去西方極樂世界成佛。佛法的最究竟的境界是遠離 言思的，是無法用語言來描述的，只有自己證悟才能明白理解的，只有修行到相當的境界，達到無上正等正覺，徹底開悟才能夠明了。佛教的因指見月就是此意。

佛教具有大智慧，是為人處世的高明哲學，幫助實現成功幸福的快樂人生。佛教強調慈悲，彌勒佛和觀音菩薩就是慈悲精神的化身。與人歡樂曰慈，救人痛苦曰悲。觀音菩薩大慈大悲救苦救難，解救眾生的痛苦，代表悲。彌勒佛號稱慈氏，笑口常開，大肚能容，代表中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，代表慈。彌勒佛笑口常開是教導我們要在財物和精神上都去施于眾生，令大家得到快樂、歡喜、富貴的同時，我們自己也會因為慈悲的力量得到安樂的果報。彌勒佛大肚能容是教導我們要有無比廣大的心量，去包容和寬恕別人的過失，廣結善緣的同時我們還會得到相貌圓滿的果報，而且對別人寬容就是對自己寬容，對自身的健康和修行都極為有利，這也是長壽之因。觀音菩薩大慈大悲、救苦救難是教導我們也要幫助別人，解救別人的苦難，拯救眾生的性命，這樣有無量無邊的功德和善報。觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩其實都是古佛，只是為了度化眾生，所以謙虛地稱為菩薩。佛菩薩都是人做的，希望大家都信佛學佛念佛，都成為觀音菩薩和彌勒佛!看破放下，隨緣得大自在，要活在當下，做好現在手頭上的事，不悔過去，不空想未來，清醒地把握當下。得道之人，智慧深廣，樂觀自信，穩如泰山，豁達大度，胸懷寬廣，包容一切，如獅子奮勇三味般勇猛精進，努力奮斗，團結友愛，善于借力借腦，靈活運用各種 資源，輕松簡單快樂自在，做任何事都游刃有余又好又快。

“平常心是道”，學佛要有平常心，放下我執，不貪戀這個世界，破除自我，進入無我的境界，從而放下對外物的貪著，放下妄念，沒有分別心，我們就會得大自在，快樂逍遙似神仙。學佛就是把佛菩薩的教導和正確的思想牢牢記住，并落實到學習生活工作當中，變成自己心領神會的東西，用來指導自己的一切行為，這樣才是行菩薩道。

修身齊家治國平天下，這是儒教也即中國文化的最高追求，這也是佛法，大家都應該遵循這個原則。立功立德立言三不朽，做人做事做學問三完美，會做會寫會說三能力，干一番有益于祖國人民的事業。君臣有義，父子有親，夫婦有情，長幼有序，朋友有信，綱常倫理是人類社會的基本原則，應該遵守。“自天子至庶人，一是皆以修身為本”，大家都要加強自身修養，多學佛，這是最完美的修養，使人成為圣人。”子曰：“一日克己復禮，天下歸仁焉”，佛教就是叫人克己復禮的。遵守戒律，破除我執，達到無我的境界，具備仁義禮智信的美德，關愛一切眾生，功德無量，天下太平。

“紅花綠葉白蓮藕，三教原來是一家”。三教合一，儒教、佛教和道教是水乳交融合而為一的，佛教和道教的真理都依托儒教宣說出來，都是講究做人做事、行善積德的美德和智慧。佛教大慈大悲、大雄大力，講究剛的力量和智慧，道教上善若水、清靜無為，講究柔的力量和智慧，儒教克己復禮、天人合一，講究剛柔相濟，方圓并用的力量和智慧。實際上三教都講一樣的道理，都強調和，中正平和，沒有喜怒哀樂，控制情緒，保持快樂平靜，與人為善，只是顯示各有不 同而已。

孝順父母，天經地義，這是中華民族的傳統美德，也是人類共同的美德，父母就是佛菩薩，孝順父母就是孝順佛菩薩，就是念佛，而且更為重要。佛菩薩大慈大悲教導眾生要孝順父母，《地藏菩薩本愿功德經》《孝經》等許多書籍都教導大家要孝順父母。如果不孝順父母，后果是危險的，不僅今生窮困疾病，死后還會下地獄。所以大家一定要孝順父母，關心父母的健康和生活，聽父母的話，讓父母放心，引導父母學佛，這樣的人才是好人，這樣的家庭才是幸福的家庭。父愛如山，母愛似海，我們要好好回報父母的大愛和恩德！

誠信正直為立身之本，子曰“人而無信，不知其可”、”自古皆有死，民無信不立”，教導做人要講誠信。正直是極為可貴的美德，正直的人必然誠信，必定不會做壞事，必定敢于見義勇為，只有正直的人才能堅守道德，才能做好人，也才能做好官。政治者，正直之人所為之事也，不是那些邪惡小人所能為的。不正直導致貪官污吏和腐敗，中國和國外這個問題非常嚴重，必須整改！佛教大雄大力，專門降服妖魔鬼怪，拯救國家和人民。佛菩薩的力量是無邊無際的，必將消滅一切害人蟲，拯救世界。

道德為做人的基礎，道德是人們共同生活及其行為的準則和規范，主要指一切美好的品質，如孝順、正直、誠信、見義勇為等，強調做好事行善積德，不做壞事。公司的正誠愛文化就十分符合佛教教義。人人都可以有道德，而且必須有道德。道德為事業之基礎，只有具備高尚的道德，才能取得成功，干出一番大事業。佛菩薩就苦口婆心地 教導大家要有道德，修行的主要內容就是提升自己的道德和功德。

性格是道德的一個重要內容，性格即命運，良好的性格造就美好的命運。磨難出英雄，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”，就是指在艱難困苦中磨練人的性格，改變人的脾氣，增加人的才干，使人意志如鋼，心胸寬廣，能忍人之所不能忍，喜怒不形于色，在任何場合和情況下能控制自己的情緒，并且能讓別人也有良好樂觀的情緒，冷靜智慧地思考問題解決問題，這樣才能干大事。子曰：“小不忍則亂大謀”，所以我們都要遇事都要能忍。佛經之王《金剛經》也指出：“若菩薩知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩功德”，也強調要凡事忍讓。佛教講究“三輪體空，實無所忍”，意即自己是空，對方是空，事情是空，既然是空，還有什么好忍的呢？諸法空相嘛！常人遇到侮辱都會發脾氣，大家不妨用三輪體空來練習忍辱，一切皆空，沒有自己和他人，也沒有發生不愉快的事，那為何不保持快樂的心情，象彌勒佛一樣大肚能容，一笑置之呢？

改變性格就是改變命運，學佛修行也包括修改性格，把不好的性格去掉，具備完美的性格，這樣的人生才會陽光普照，一路順風，才會有好的命運。歷史上成功的偉人都是歷經磨難，具備良好的性格和才華后才取得成功的，這樣的例子還少嗎？漢朝開國大將韓信就受胯下之辱，后來成了戰無不勝的大將，他不僅原諒了那個侮辱他的人，還給他封了官；漢朝開國軍師張良為橋下老人拾鞋，也是能忍辱，結果得到《太公兵法》，成為“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的偉大 軍事家。所以我們一定要能忍，要修煉自己、磨練自己，讓自己的性格能力更完美，這樣才能成就偉業，報效國家人民，這也是對父母的孝順。

夫妻成家，是終身大事，家庭是社會的細胞，是國家的基礎。“夫妻一條心，黃土變成金”，夫妻要有道，相親相愛，同心同德，孝敬父母，教育子女，安居樂業。“家和萬事興”，家庭和睦才能發財才能把事做好，情義無價，親人相處，貴在理解忍讓，互相包容。不要固執于自己的所謂道理和想法，換位思考，站在對方的角度想一想，也許就不會爭吵了。萬一鬧點矛盾，大家也不要計較，都是一家人，要相親相愛，不計前嫌，依舊好好過日子。對子女不要溺愛，自古英雄多磨難，讓孩子吃點苦是愛孩子，教育孩子孝順，愛學習，立志報國，培養品德和素質，做好人和好事。不要給孩子太大的壓力，讓孩子健康快樂地成長，行行出狀元，將來干哪一行都是人才，都是成功。

生老病死乃自然規律，既要考慮生活的質量，也要考慮生死的質量，念佛可以兩全其美，生活幸福美滿，百年后往生西方極樂世界，何等美好！

人的命運是可以改變的，最好的辦法就是學佛，通過學習充滿智慧的佛教教言，改造自己的性格和習慣，提升自己的道德品質，這樣就可以消災化難，轉危為安，平安富貴，吉祥如意，度過美好的人生。

這是一個企業創造財富，企業家成為英雄的時代，企業即人，辦企業就是抓人。企業要生產出一流產品，就必須有一流的人才；要闖出知名品牌，就必須建立以企業家為核心、以專業人才為主體、以名 牌員工為骨干的最佳人才整合機制，發揮整體功能和優勢。要取得事業的成功，必須掌握正確的方法，陳老師的4點工作法、時間管理法等方法就十分科學，符合佛教的智慧辦事法則。

一個理想的優秀企業人才，應是復合型人才、國際化人才，具有特殊本領，并要具備8個方面的特質：

1.特殊的品德。就是必須超越被領導的下屬，它是無聲的命令，比有聲的行政管理具有更大的權威性。

2.完善的知識結構。要真正成為“內行的領導”，必須具備“領導知識”：要有通才型的知識結構，既有基礎扎實廣播的知識面，又有軟科學為主的精深專業知識，集專才與通才于一身。3.強烈的社會責任感，永不滿足現狀的沖動。

4.靈敏的觸覺。思維清晰，反應敏捷，善于發現和捕捉市場機會。

5.極強的風險意識。有膽識，有魄力，敢于面對風險和挑戰。6.強烈的競爭意識，敢于競爭，善于競爭。

7.優良的綜合素質。具有分析、判斷能力，協調、溝通能力，多方探求解決復雜問題能力和知人善任調動員工積極性的能力。

8.好學創新精神，這是現代管理諸要素中最重要、最關鍵的素質。要調動員工的積極性，求賢若渴并給人才施展才華提供廣闊的空間和機會，對員工進行全員培訓。

9.掌握科學辦事的方法：問需求、作分析、定目標、明原理、找規律、想辦法、謀策略、定計劃、快行動、細檢查、需備份、多測試、善總結、會推廣。

內圣外王，圣人才能治理好國家。治國以富民愛民教民為要，信仰共產主義，共同勞動，共同富裕，有福同享，有難同當，大家共同富裕，都富起來，這才是符合大道、真理和佛法的。治國貴在人才，選賢與能，人才強國，劉備得諸葛亮而得天下之三。要發展科技、工農生產、商貿、國防、環保和教育等國計民生的重大事業，還要教育人民學佛，這才是真正的為人民服務。政府乃民之父母，國家是民之保障，政府和國家要真正愛人民，對天下人負責。如果政府出了問題，人民有權利提出批評，政府必須改過自新。天下乃天下人之天下，不是屬于某個人或集團的。中國是信仰共產主義的國家，是全體人民公有制，這是最科學最民主最文明的社會制度，一定充分發揮公有制的優勢，調動人民的積極性，共同富裕。社會生產要特別關注老弱病殘、婦女兒童，他們是弱勢全體，需要的到全社會的關心和幫助。治國要有戰略眼光和統籌兼顧的能力，在世界舞臺上展現中國的風采。

內佛外平，成佛才能平定天下，統一世界，建立一個大同盛世、人間樂土。現在5000年文明史該翻開新的篇章，人類進入共產主義佛教地球村的紅太陽時代，這是全中國人民和全人類共同的夢想，世界人民團結起來，勇敢奮斗，消滅資本主義，這個夢想就會變為現實，幾十年之內定會實現！大家一定要有信心，樂觀堅強，有大雄大力的佛菩薩保佑，勝利是屬于我們的！

忠孝仁義信智勇禮，道德善良，慈悲智慧，此乃三教精華，是中 華傳統美德之精髓，也是人類最高道德之典范！

德為事業之基，性格即命運，認真修身，可塑造完美的性格和道德才華，一定會有好的命運！此文究天人之際, 明百家之說 ,通古今之變 ,成一家之言,具有極大的智慧，對學習、生活、工作、健康都有指導意義，融匯儒釋道三教精華，吸收人類古今中外知識和智慧，堪稱改命換運之妙法，成功人生之捷徑！

智悲圓滿事業重

健康快樂定成功

堅韌精進方法妙 教育救國天下同

第二篇：論佛教建筑

論中國古代的佛教建筑

姓名：侯韓冰

學號：3120622035

班級：建筑122 指導：張克明

摘要

宗教信仰是人類社會不可或缺的一部分，宗教場所在成為人類重要的精神場所的同時也為建筑史畫上了重要的一筆。佛教起源印度，大約在東漢初期即已正式傳來中國。在中國傳統文化大背景下獲得了巨大的發展空間，產生了獨特的自成一體的佛教建筑文化。論文首先簡述了佛教以及佛教建筑在中國的發展歷史及其特點，其次本文試圖通過分析當下流行的“禪境”，找到傳統佛教建筑在現代建筑思想的影響和傳承。關鍵詞：佛教建筑、禪境

想要了解佛教建筑必須對佛教有一個深刻的了解，佛教思想是佛教建筑的象征文化體系的根源。

佛教創立于公元前6世紀到5世紀，東漢末年傳入中國，早期作為統治者奴役勞動人民的工具，被極力推崇，其藝術文化逐漸滲透到中國傳統文化的各個領域。漢傳佛教作為大陸地區傳統佛寺發展的代表和縮影，在大陸地區分部廣泛。在發展過程中，佛教建筑與中國固有的思想文化不斷沖突和調和，形成了自己獨一無二的體系特點。在傳統的木結構建筑中，融合儒家，道家思想的內在品質，整體實用美觀，成為中國建筑史上的重要部分。

佛教本身是什么呢？是一種宗教，也是一種哲學。甚至可以說是教化世人的教育體系。這種教育體系教育的是“宇宙人生的真相”和“真正的智慧”。佛教的理論軸心，是尋求人生乃至宇宙萬象的“真實”，在林立眾生的佛教門派中有著很多不同的解釋。雖于哲學而言，這些對于真實的描述，絕大多數屬于唯心主義，但其蘊含了及其深刻而又玄妙的道理。

佛教義理固然玄妙抽象，但其仍需要具象的表現形式，在加上修行、傳播的實際需求包括了建筑、繪畫文學、藝術等一系列關于佛教藝術便應運而生。遠在其象征意義還未發展成為復雜的體系之時，佛教藝術就已經開始萌芽。據考證，佛教藝術起源于公元前6世紀的古印度，而其中便有佛教建筑一類。

相傳在公元67年天竺高僧迦葉來到當時的中國首都洛陽。當時的政府把一座寺作為他們的招待所，寺本漢朝一種官署的名稱，但是從此以后它就成為了佛教寺院的專稱了。按照歷史記載，當時的皇帝下令為這些天竺高僧建造一些特別的房屋，并且以他們馱著經卷來中國的白馬命名，叫做白馬寺。時至今日凡是來到洛陽的善男信女都無不去白馬寺去看看這座佛教建筑的苗圃。

公元200年前后，在中國歷史的漢朝已經進入土崩瓦解的歷史時期，在長江下游的丹陽郡（今天南京一帶）有一個官吏怍融，“大起佛圖，上累金盤，下為重樓，又堂閣周廻，可容三千多人。這是中國歷史的文字記載中比較具體地敘述一個佛寺的最早文獻。我們可以看見在當時的歷史條件下，在人民的精神生活所提出的要求下，一個傳統的中國建筑類型，在加上一些外來的新因素，就為了一個新的要求佛教服務了。以上兩段摘自梁思成《中國的佛教建筑》

佛教建筑在兩晉南北朝時期，隨著佛教在中國的發展而大量涌現，而且這段時期也是佛教建筑開始中國化，外來的建筑風格與本土的建筑風格相交融的時期。在當時建造了大量的寺院、石窟、佛塔。據文獻記載，僅在北魏洛陽內外，就曾建寺12000余座；南朝建康一地，亦有廟宇500余處之多。現存我國著名石窟，如云崗、龍門、天龍山、敦煌等都肇始于這一時期，其建筑與藝術的造詣也都達到很高的水平。由于這一時期實物和文獻的增加，始我們能對當時的佛教建筑有較多的了解。例如北魏洛陽的永寧寺，是有皇室興建極富盛名的大剎。據《洛陽珈藍記》等有關記載和對遺址的考古發掘，得知這寺的主體部分是由塔、殿和廊院組成，并且采取了中軸對稱平面布局。中國寺廟的布局優美獨特，樣式與宮殿相似。以門庭正中為山門，山門左右設有鐘樓、鼓樓，從外進內分別是天王殿、大雄寶殿、藏經樓。各殿中以大雄寶殿最為重要，也是寺廟中占地最大的建筑部分其因為大雄之名意為佛祖釋迦牟尼。在寺廟中意義最為重大的是佛塔這是歷代供奉佛僧舍利的地方，神圣莊嚴。也是中國樓塔文化的源流之一，佛塔由印度傳入。梵文音譯為窣堵坡，與中原重樓文化相結合有多種形式：閣樓式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、金剛寶座式塔、寶篋印式塔、五輪塔、多寶塔、無縫式塔等。一般都建造在寺廟中部位置，因為文化的發展和歷史原因為了更好的保護佛骨舍利都另辟別院建造佛塔。在西游記中唐三藏為表達對佛的尊敬發過誓愿道“見佛拜佛，遇塔掃塔。”佛塔也有浮屠的意思，俗語中常說的：救人一命勝造七級浮屠。便是說救人于為難，比之你建造一座佛塔來彰顯虔誠與祈愿善良更加重要。寺廟的布局俯瞰之下一般為：平面四方形，從山門殿中順次進入為天王殿、大雄寶殿、寺廟供奉主菩薩殿、講法殿、藏經樓為主，南北縱貫對稱。其體現了中國傳統寺廟中陰陽 宇宙觀和崇尚對稱、次序穩定的審美中心，而隨著歷史進程的發展寺廟建筑特色融入祭祀、觀天的功能建筑。

從敦煌的壁畫里，我們看到，從北魏到唐(從第五世紀到十世紀)這五百年間，佛寺的布局一般都采取了上面所說的庭院式的布局。但是，建造一所佛寺畢竟需要大量的人力物力財力，因此，規模比較大，工料比較好，藝術水平比較高的佛教建筑，大多數是在社會比較安定，經濟力量比較雄厚的時候建筑的。佛寺的建造地點，雖然在后代有許多是有意識地選擇遠離城市的山林之中，但總的看來，佛寺的建筑無論從它的地點來說，或者是從它的建造規模來說，大多數還是在人口集中的城市里，或者是沿著貿易交通的孔道上。除了上文所提到的建康的“南朝四百八十寺”以及洛陽的一千三百多寺之外，在唐朝長安(今天的西安)城里的一百一十個坊中，每一個坊里至少有一個以上的佛寺，甚至于有一個佛寺而占用整個一坊的土地的(如大興善寺就占靖善坊一坊之地)。這些佛寺里除造像外大部分都有塔，有壁畫。這些壁畫和造像大多是當時著名的藝術家的作品。中國古代一部著名的美術史《歷代名畫記》里所提到的名畫以及著名雕刻，絕大部分是在長安洛陽的佛寺里的。在此以前，例如在號稱有高一千尺的木塔的洛陽，也因為它有大量的佛寺而使北魏的一位作家楊衒之給后代留下了《洛陽伽藍記》這樣一本書。又如著名的敦煌千佛洞就位置在戈壁大沙漠的邊緣上。敦煌的位置可以和19世紀以后的上海相比擬，戈壁沙漠像太平洋一樣，隔開了也聯系了東西的交通。敦煌是走上沙漠以前的最后一個城市，也是由西域到中國來的人越過了沙漠以后的第一個城市。就是因為這樣，經濟政治的戰略位置，其中包括文化交通孔道上的戰略位置，才使得中國第一個佛教石窟寺在敦煌鑿造起來。這一切說明盡管宗教建筑從某一個意義上來說，是一種純粹的精神建筑，但是它的發展是脫離不了當時當地的政治、經濟、社會環境所造成的條件的。

在兩千年的發展過程中，中國的佛教建筑，經過一代代經驗的積累，不斷地發展，不斷地豐富起來，給我們留下了很多珍貴的遺產。在不同的地區、不同的時代，由于不同的社會的需要，不同的技術科學上的進步，佛教建筑也同其他建筑一樣，產生了許多不同的結構布 局和不同的形式、風格。

同時中國的佛教文化影響了中國幾千年，而禪文化作為佛教特有的一種文化對我國有著深遠的影響。

“禪”何為禪？百度百科是這樣解釋的：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取舍心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，云在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行云流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。寧靜的心，質樸無瑕，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源于自我內心的感悟來解決問題，尋回并證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。當下這念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一個念頭中所包含的貪、瞋、癡，當下就把它照破，所以，對外境不起攀緣染著，自內照而不昏沉無記是也。

我認為中國古代的佛教建筑最能體會到禪的意境，它的一草一木，一磚一瓦，無不散發著迷人的氣息。

曾經在很多日本建筑中都能看的禪韻的身影。而日本的古建筑又大多在中國唐朝時期傳入日本，不免感嘆日本已經把中國的一些文化繼承同時和日本本土文化融合成為一套自己的體系。而中國現在確依然徘徊緬懷在古時的輝煌或者瘋狂迷戀現代建造潮流當中。一個事實我們不得不承認日本設計師的設計做的比我們國內的設計師做的好，而在日本的景觀或其他設計中我們都能看到禪文化。鑒于本人才疏學淺所以我個人認為日本設計師在景觀設計中所應用到的枯水景觀是最能體現其禪境。而我又認為所謂枯水景觀其實很大部分跟我們的國畫中的山水極其相似，所以我們當代設計師所丟失的并不是所謂的前衛所謂的創意與靈感，更多的是在社會主義的教育體制下丟失了我們老祖宗留給我們最寶貴的財富。

以上的例子只是單單說明為什么日本能夠創造那么多令人欽佩的建筑（這里不僅僅指佛教建筑）。而現代中國建筑卻始終缺失了那么一種韻味。為什么古代中國能夠留下如此之多的建筑瑰寶，而現在卻只能看到建筑的復制于黏貼呢？我們得先想一想我們看那些個有禪境的設計的時候我們是什么感覺，或者我們想到禪的時候我們有什么感覺。淡泊，寧靜，致遠、、、、還有一個最最關鍵的“干凈”，此“干凈”非彼“干凈”我說的是心靈上的干凈，是佛教講究五蘊皆空達到無我之境。那么我們想要做出禪境也得自身達到這樣一個境界。仔細想設身處地的想僧人他的境地，沒有金榜題名之喜沒有洞房花燭之樂他們所尋求的是一花一世界一葉一菩提的境界。所以我們在做建筑的時候應該換位思考。做禪境我們應該做一個僧人，做商業空間我們不僅把自己想成甲方更多的是我們要把自己比作消費者。

傳統佛教建筑對現代建筑文化的影響是巨大的，而其留給后人的思考更應該去探究。我認為傳統佛教建筑留下的傳承不是其建筑形式而是對一切生命的思考與換位。所謂的意境無論是何種意境都來源于此。每一個物體都是有生命的，石頭，植物都都有其靈魂。在設計時我們應和它們進行心靈的對話。你把它們組合擺在一個適合的位置讓它的靈魂得到最美的展現。你設計的每一個建筑都是有生命的，當你在草圖紙上勾勒時它便如胚胎里的幼兒，你不需要刻意的提取古代建筑的某一元素強置在它的身上，因為當你落筆時便賦予了它性格，它便會自己塑造自己，這里的自己塑造指建筑師此時已經不能按照自己的思想去決定這個有生命的建筑的未來。不能一味的用建筑師的眼光去看待建筑。

第三篇：佛教與人生

十一班二組吳有兵

學《佛教與人生》有感

原本以為佛教離自己很遙遠，深不可測；但我在學習《佛教與人生》后覺得佛教并不是高深莫測，而是和我們工作生活息息相關，特別是我們導游工作更需要佛教的許多觀點來引導我們的工作態度，處世態度，生活態度，人生態度。

佛法是闡明人生的真理的，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法；在那么多的教典里面，它所詮釋的道理，當然是很多很多，其間有四種道理，是極為重要的，那么，這四種根本而重要的道理是什么呢？四種道理是：

一·無常，世界上的一切東西，沒有一樣不是時時刻刻在變化的，沒有一樣不是在演化不息的；佛法說世間一切是變化無常的，所以痛苦是有解除的可能，你若不肯努力向上，好的樂的可能因無常變成壞的苦的；你若肯努力向上，壞的苦的也可能因無常而變成好的樂的。

二·苦，我們的心理上，有貪、嗔、疑、煩惱擾亂的痛苦；我們的身體上，有老、病死相繼而來的痛苦；我們在家庭里，有愁衣、愁食、生離、死別的痛苦；我們在社會上，有是非斗爭，怨憎相會的痛苦；除此以外，我們內心有所求不得的痛苦，外界有風災、水災、兵災、瘟疫等痛苦，人生在世，實在苦難多了！佛法說人生是痛苦缺憾的，所以我們不應該茍安現實，尤其不能因痛苦而畏縮，而應要努力去爭取改進與擺脫。

三·空──空是甚么？佛法說世間一切是緣起性空的，所以利人就是利己，害人就是害己，利己要在利人中求，才能得到真實的利益。四大皆空，不是專指學佛或拜佛的人，凡是有身體的，不管拜不拜佛，都是四大皆空。所以拜佛也好，不拜佛也好，要是大家對四大皆空的道理，有了正確的認識，那社會上許多無謂的爭執，便可以大大的減少了。

四·無我──我是甚么？是我們應該捐除我見，打破我執，積極為人群、為社會、為國家、為世界謀幸福。

佛教雖有高深的哲理，但不是只講理論的宗教，而是特別注重實行的；就是要把所解悟到的理論，在日常生活中實踐起來；理論配合實踐，言行一致。佛教的道理雖然很多，但是上面所說的無常、苦、空、無我四種道理，卻是最根本的。

從佛法的觀點談到人生的意義。應該要抱括兩種，那就是物質食糧和精神食糧，物質的是飲食，可以滋養生命，使生命延續，使生命生存；精神的是文化食糧，可以增進智識，能夠使人生的生活上軌道，過著有意義的生活，使人生的生存快樂，進而使生命升華。一般人只注意到前者，講究物質生活，對于后者的精神生活，卻被忽略了；所以那種沉迷與麻醉物質生活的人生，終歸是空虛的！人生除了生活應該過得有意義以外；惟有這樣，生存才有價值，生命才有歸宿。我們人的一生，要時常護心，時常修心。

佛法是指導人生的，改進人生的，凈化人生的，因此，盡管人生是苦難重重的，但是我們能夠跟著佛法的指導去實踐，便可以由缺陷達到美滿，由迷夢達到覺悟。所以，佛法與人生，是有極密切的關系，我們應該向人生的真、善、美的目標邁進！這樣生活才有意義，生命才有意義。

第四篇：論成功

論成功

前言：登高而望，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非

加疾也，而聞者彰。

你要當灌木還是紅松？想風不打頭雨不打臉，還是笑傲江湖？是愿意湮沒人海還是成為參天大樹，活出人生的豐盛美好？一切均屬自愿選擇。

是機遇影響了才能，不是有才能就能得到機遇。有才能沒有機遇，才能慢慢就沒了；有機遇沒有才能，才能慢慢也能發展。正所謂“居高聲自遠”。

少年的日子，大家都是纖纖小樹，生長于同一片苗圃里。漸漸分散到人生的大森林里，有些不幸的落在低洼處，有些卻有緣長在山頂上，比周遭的林木都高出一截，于是，更多的陽光照在她身上，更多的雨露偏愛于它。春天，風把他的花粉送的更遠；夏日，風把信天翁送到她的肩胛落腳；到了秋季，風把他的種子灑遍天下。當然，“木秀于風”，他會經歷更多更大的嚴寒酷暑、風吹雨打，有時枝折葉亂，甚至是滿目瘡痍。

以樹喻人，如果樹木也會說話，森林里的竊竊私語是那些矮小的灌木在對小草的滿腹雋語，可是小草也似乎在似聽非聽；而百年的紅松才有資格發出松吟，好憑借風力，讓松濤伴你入夢。

隨著山尖高樹漸漸長大，風雨對他再也無能為力了。此時，他得到的越多，別人得到的就越少，就是一碗飯，他能吃飽，別人餓著。

人與人的差別，往往還沒有兩棵樹之間來的大，畢竟，樹還可以分不同的屬，而我們都是人科人屬。所以，能流傳千古的至理名言，不見得比隔壁張大媽的俗語更具真知灼見；偉大、撼動世界的發明，有時也是腦際間靈光一閃而想到的。區別在哪？往往只取決于，你在什么位置，“風”幫不幫你的忙。

回頭看吧，“是金子總會發光”的名言業已逝去，隱士之尚也應合時而慮啦，隨遇而安，再也不是志者之語。努力創造更多雄踞高崗的機會吧，莫到“夕陽無限好，只是近黃昏”時，才去依偎“心比天高，命比紙薄”的借語，趁現在還年輕，抓緊時間去海上沖浪吧，抱定信念，只要不被洶涌的海浪擊沉海底，就要借助大海的力量，乘風遠航！

2011-8-4

第五篇：勇敢~智慧~成功doc

勇敢~智慧~冒險

張君曄

閑暇時，我偶然從書柜里抽出一本書，看到封面上的“魯濱孫漂流記”幾個大字，便迫不及待地繼續翻閱。

《魯濱孫漂流記》是英國小說家笛福所著，文章講述了主人公魯濱孫與船隊成員在一次航行中，船在南美洲海岸一個荒島附近觸礁，惟有魯濱孫幸存下來。海浪把他卷上了南美附近的無人荒島。從此，魯濱孫開始了長達28年的荒島生活。魯濱孫無窮的智慧，堅定的信念和生存的決心都很讓我敬佩。他努力地建造自己的家園，搭帳篷、造圍墻、做木筏、制作生活用品等等，來滿足自己的生活需要，在島上，他幾乎什么都不缺。看到這兒，我不禁佩服魯濱孫的無窮智慧。在日常生活中，有不少人都是衣來伸手，飯來張口。假如我在當時那種環境中，早已絕望了。在平時，我遇到困難總是才試了幾次，就不耐煩了、完全對它失去了信心，如果我在兇猛的野獸面前，早就嚇得魂飛魄散了，更別提勇敢面對、戰勝野獸了。魯濱孫的動手能力也是令人稱絕的。他不但制作了許多桌子、椅子、杯子等等生活用品，還用雙手搭建起了帳篷，人工的小山洞、圍墻等……魯濱孫在遇到敵人時勇猛機智，但遇到其他人時十分善良。這樣比一比，我哪一項都不如魯濱孫，他真不愧是一名冒險家！

魯濱孫在逆境中自強不息的精神值得我學習！