第一篇：大禹治水與長江早期文明

大禹治水與長江早期文明?

顧人和

(中國科學院南京地理與湖泊研究所,南京 210008)

提

要

水是大自然最富才華的藝術家，是它塑造了雄奇的長江三峽；水又是地球上一切生命的源泉，是它孕育了燦爛的長江文明.從某種意義上說, 中國的上古歷史是一部人類同洪水共存的歷史，許多古史傳說都與水有關.傳說中的堯、舜、禹時代，是長江洪水頻頻發生的歷史時期.大禹是中華民族廣為傳頌的治水英雄，我國第一個統一的國家政權--夏王朝的奠基人.大禹治水的故事發生在大約四千年前，他的足跡遍及華夏大地.中國古代地理學名著《尚書·禹貢》載述，大禹從上游開始經三峽地區一直疏導到長江的中、下游河段，書中曾多處提及禹從事疏浚長江河道制服洪水的水利活動.又據司馬遷在《史記·夏本紀》的記載，大禹治水還到了位于江漢平原的古云夢澤.《水經注·江水》則明確指出，三峽河道是大禹開鑿和疏通的.在長江三角洲地區，尤其在太湖流域，大禹治水的傳說廣泛流傳，對大禹的崇拜與信仰也極為盛行.考古發現，在長江三角洲一些新石器時代遺址的文化缺失地層中，淤泥厚度達1-1.5 m.一些專家認為，那是4000a以前發生于良渚文化末期的那次特大洪水留下的痕跡.關鍵詞

大禹

治水

長江文明

分類號

P532 大禹治水的神話與歷史

公元前21世紀至公元前16世紀，是中國第一個王朝--夏王朝時期.夏朝總共傳14代，先后延續了近500年.夏王朝的建立，成為中華文明史上一個重要里程碑.這標志了延續數萬年之久的原始社會的基本告終，而往后持續了幾千年的階級社會則從此開始.在華夏大地從蠻荒走向文明、中華民族自形成而走向壯大的重要歷史轉型期，大禹以其堅韌不拔的精神和卓越剛強的人格，創建了治理洪水、統一國家的偉大功績，不愧為我們中華民族的偉大先祖.禹，在民間通常被尊稱為大禹，與堯舜并稱為古代傳說中的三大圣王，又相傳為夏朝的開國君主.在傳說中，禹家世極其顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”.禹的父親即鯀，帝舜時因治水無功被放逐而賜死.禹繼承其父未竟的事業,帝舜任命其官職為司空，其主要使命就是治水.記載大禹治水事跡的古代文獻最早可見于《尚書》與《詩經》.在青銅器“齊侯鐘”上，可見 “咸有九州，處塥之堵” 的銘文；在“秦公簋”和“秦公鐘”的兩處銘文中，也都出現過禹的名字.近年間在香港古董市場偶然發現一件名為“遂公”而堪稱國寶的青銅禮器，禮器當為西周中期某一代國君遂公所用.其內底部鑄以銘文 10 行 98 字，字體優美，行款疏朗，被考古學界譽為“金文之最”.銘文開篇即言：“天命禹敷土，隨(墮)山，浚川...”，從該青銅禮器的斷代分析可以確認，關于大禹治水文獻記載的歷史記錄因此而提前了700a.幾乎每一個偉大的民族都創造了屬于自己的神話時代，神話的主人公大多具有超越自然的力量，而神話產生的社會思想基礎是萬物有靈的泛神論世界觀.馬克思認為：“任何神話都是使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，是“ 通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式[1]”.黑格爾則充分肯定神話記述的史料價值，他在《美學》中指出：“古人在創造神話的時代，生活在詩的氛圍里.他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創造形象的方式，把他們最內在最深刻的內心生活轉變為認識的對象[2].”

從馬克思主義的唯物史觀出發，我們既可以把大禹治水的傳說視為神話文學，又可以把它當作上古歷史來閱讀.自漢代開始，史家就把禹作為夏王朝的開國帝王寫進了史書.尤其值得注意的是，我國古代最有權威的史學家司馬遷，在《史記》中同樣也詳細地記敘了大禹的生平事跡.今天我們之所以認為大禹曾經治理過三峽，治理過長江，不只是根據至今還在長江流域廣泛流傳的民間故事，而主要是根據古籍的記述中透露出來的種種信息.翻開先秦古籍，幾乎隨處可見關于大洪水的觸目驚心的敘述：

“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下昬墊.”(《尚書·夏書》)

“當堯之時，天下猶末平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國.”(《孟子·滕文公》)

“洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以填洪水.”“滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石息壤，以堙洪水.”(《山海經·海內經》)

“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑.”(《淮南子·本經篇》)就是到了春秋時期，洪水依然連綿不斷，從《左傳》的編年史上，我們可以看到差不多每隔十年就出現大水的記載.我國古代史籍記述許多關于大禹的傳奇故事，的確具有不少令現代人難以置信甚至說違背現代科學的內容，充滿了神化與夸張的文學色彩，但我們可以肯定，大禹治水的傳說中必定涵蓋了許多歷史真實的成分.史籍透露的種種信息表明，我國古代的先民們確實曾經遭遇過一個漫長的“洪荒”時代.2關于大禹治理長江洪水的歷史記載與神話傳說

《尚書·禹貢》在記述大禹治水的歷史事跡時，多處提及大禹致力于疏通長江的支流和長江干流.“ 番冢導漾，東流為漢,...岷山導江，東別為沱 ” ； “ 導番冢，至于荊山 ”；

“ 導岍及岐，至于荊山 ” ；“岷山之陽，至于衡山；過九江，至于敷淺原 ”.......另外,《史記·夏本紀》中還有 “云夢土為治”的記載（“云夢”指位于今日江漢平原的古云夢澤）.這說明大禹治水的足跡從長江上游的眾多支流水系經過三峽直到長江中、下游的廣大地區.現代禹貢學派創始人先賢顧頡剛先生認為：“禹是南方民族的神話中的人物”，關于大禹的神話是“自楚傳至中原”的，“中原民族自周紹王以后，因封建交戰而漸漸與南方民族交通，故穆王以來始有禹名見于《詩》、《書》” [3].他在注解上列《禹貢》、《史記》等關于大禹在長江流域治水的文字時作了以下描述：“甘肅、四川間的岷山，漢中間番冢山，雅安的蔡山和蒙山，都給禹收拾過，可以種植五谷，安定人民了.漢中的漢水(即漾)，甘肅的西漢水，流到四川的嘉陵江(即潛)，川西壩子的沱江，經過六省(按舊說)的長江，都給禹疏導過，可以代灌溉和行船了[4].”

大禹治理洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓，以疏導為主.如孟子所說，“禹之行水也，行其所無事也.” 他不是用人工的力量執意與大自然對抗，而是因勢利導，順乎自然，給洪水尋找出路，他采用的戰略部署是是 “疏九河，瀹濟，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，設法將各路洪水導進長江，排入大海.三峽為長江之咽喉，疏導長江的治水工程艱難之最當然要算開鑿三峽了.眾多古籍除《蜀王本紀》有 “ 時玉壘山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處 ” 的記述外，還記載了大禹開鑿三峽的種種傳說.《水經注·江水》記載：“ 江水又東經廣溪峽，斯乃三峽之首也......其峽，蓋自昔禹鑿以通江，郭景純(郭璞)所謂巴東之峽，夏后疏鑿者.” 則明確指出三峽是大禹開鑿和疏通的.歷代著名詩人同樣也以優美的詩句來歌頌大禹的這一功績.有道是“ 往來行族弊，開鑿禹功存 ”（唐 孟浩然《入峽寄弟》）； “ 荒服仍周甸，深山尚禹功 ”（唐 陳子昂《白帝城懷古》）；“ 偉哉神禹功，疏鑿此山川 ”（宋 范成大《初入巫峽》）；“ 山川夔路險，疏鑿禹功名.”（清 王士正《黃陵廟》）；“禹功何巍巍，尚睹鐫鑿痕.天不生斯人，人皆化魚黿”（宋 陸游《入瞿塘登白帝廟》）.大禹公而忘私和艱苦奮斗的道德精神，在中國人民的心目中代代相傳.《尚書》記述了禹娶涂山氏之女為妻，新婚僅三四天，便出發治水的故事.《孟子》載：“禹八年于外，三過其門而不入”.《史記》的說法是 “居外十三年，過家門不敢入”.大禹長年在外治水，一心為公，無暇顧及家庭，顧及兒女私情.據《莊子.天下篇》載：“ 昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數.禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國.禹，大圣也，而形勞天下如此.” 禹立志為天下黎民興利除害，他身為治理洪水的最高長官，能夠長期與廣大民眾一起櫛風沐雨，共同奮斗在抗洪第一線，其含辛茹苦甚至于到了面容憔悴，骨瘦如柴的地步.大禹光輝道德的高大圣人形象，恰恰是在這樣的一個歷史場景中樹立起來的.3大禹時代長江中下游流域的考古學文化略述

長江中游地區發現的與大禹時代相當的考古學文化，主要有晚期屈家嶺文化及石家河文化，從其形態來看，可能大多是“三苗”部落的遺存.重要的考古發現有一系列不同等級聚落的城市遺址，面積一般在20×104-30×104km2的規模，其中以湖北天門的石家河城址尤為壯觀，城內面積達120×104km2.中心城址還修建了高大的城墻、寬闊的城壕、大型高臺建筑與祭壇.此外還有江陵陰湘城、荊門馬家浣、石首走馬嶺等城址，說明城市景觀的興起已成為當時社會政治文明的重要標志[5].在石家河遺址發現的大型城址，城墻外有寬達數十米的護城河.護城河的有些地段是利用天然河道，有些地段則是人工開挖而成.倘若僅僅是用于軍事防御，修筑如此寬闊的河道似無必要.根據其地貌的形態與走勢，可以認為抵御洪水侵襲同樣是這些城墻和城河的主要功能.可以想見那個時代在長江中游地區，水患已經對人類社會構成巨大威脅，而人們正試圖探索如何與洪水協調共存.在農業經濟領域，稻作技術與生產規模都有了長足的發展，不僅出現了人工營造的水稻田，而且還出現了比較簡易的灌溉設施；小手工業與農業的分離剛剛開始，尚不具備明顯的社會分工特色，而其產業布局往往與原料產地相關.位于長江三角洲的環太湖地區，盛極一時的良渚文化在那里前后延續了一千來年.氣候與環境的顯著變化，可能是其晚期文化衰落的主導原因.有些環境考古學家認為，良渚晚期的氣候較前期變得低溫多雨.由于地下水位顯著上漲，使原先位置較低的廣闊田野淪為湖沼，加上光熱條件不足，使以稻作為主體的農業經濟生產力受到很大挫折，從而削弱了良渚文化集團的社會政治實力，最后導致良渚文化時代的衰落.氣候與環境的急劇變遷，雖然不一定是良渚文化走向衰亡的唯一或直接的原因，但可能是其中相當關鍵的原因之一.4大禹的歷史功績

以蚩尤為首 “三苗九黎”，是指古史時代大部分居住在長江中游地區的廣大南方民族.由于當時蚩尤已經掌握冶煉技術，生產力比中原地區先進.《史記·五帝本紀》記述：“ 蚩尤兄弟八十一人，并獸與人語，銅頭、鐵額、食沙造五兵，仗刀戰大弩.” 當時蚩尤擁有先進的兵器，農業與漁業十分發達.在發達經濟生產力的支撐下，其軍事勢力不斷擴展，直接威脅到居住在東部沿海地區的東夷和西部高原地區的戎夏族，所謂 “三苗九黎” 的侵擾，長期以來一直成為北方王朝的嚴重邊患.堯、舜時曾長期征討，直到大禹時代才逐漸將戰亂控制平服.由于苗、黎等民族不再北侵，加上長江中游地區洪水得到治理，民生有了基本保障，國家從此出現了相對安定的政治局面.大禹在治理洪水的過程中，特別注意指導各地發展農業生產，安排人民生計，特別是在治水患的同時還統籌考慮到興水利，開挖溝渠，應使其兼備排水和灌溉的雙重功能.《尚書》記載禹 “決九川距四海，浚畎澮距川”，意思是大禹不但疏通了大江大河，還組織興建了農田水利系統.《史記·五帝本紀》記載，大禹 還“令稷予眾庶稻，可種卑濕.命后稷予眾庶難得之食.食少，調有余相給，以均諸侯.”大禹懂得因地制宜，提倡在地勢低洼的區域種植水稻.由此看來，后稷一生的事業是忠實地貫徹了禹大力發展農業的既定方針.因此，大禹作為華夏農業的始祖，同樣是當之無愧的.古史記載的大禹主要有四個偉大功績，一是 “豐水東注，唯禹之績”；二是“四方攸同，皇王維辟”（《詩·大雅》）；三是他在南北各地廣泛推行了“稷降播種，農殖嘉谷”（《尚書·呂刑》）的農業生產方式，引導民眾進入安居樂業的農耕文明時代； 四是“伯夷降典，折民惟刑”（《尚書·呂刑》）.大禹通過治水活動樹立了崇高的政治權威和親民形象，為后來建立各部落方國之間的聯合政體和統一的國家政治制度鋪平了道路.他創立了以疏導為主體的治水方法體系，并從治水實踐中總結出 “ 水-火-金-木-土-谷，正德，利用，厚生 ”的所謂 “六府三事九功”的東方文明模式.大禹倡導的這個文明模式，不僅成為后來中國歷朝歷代建國的政治宗旨，而且形成了古代東方文明的象征.5 有關大禹故里的辯論和日本文化根源于長江的說法

關于大禹出生于蜀地的說法，最早見于戰國時期成書的《竹書紀年》：“ 帝禹夏后氏，母曰修已，修已背剖而生于石紐”.西漢文史家楊雄在《蜀王本紀》中記載：“ 禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐.” 魏晉時代皇甫謐在《帝王世家》中作了以下的注解：“ 孟子曰，禹生石紐，西夷人也；傳曰：禹出西羌，是也.” 那么石紐究竟在哪里呢？ 四川人大概從來都不去懷疑大禹在歷史上是否確有其人其事，也從不懷疑大禹就是四川人，但是自明清以來，汶川縣與北川縣的地方官員和當地知識分子卻為大禹出生地的“石紐”究竟應歸屬何地而爭論不休.論辯持續了好幾百年，想不到這樣的論爭到20世紀80年代會再度興起而達到高潮.至今多數人認為，大禹故鄉應是北川縣禹里羌族鄉的“禹里溝”，被古史記載為 “禹出汶川” 的四川省阿壩羌族藏族自治州的汶川縣，則因為古跡證據的缺乏而在這場爭論中甘拜下風.司馬遷在談到大禹生于西部時，曾經論及古代中國東西部地緣政治與文化興衰的相互作用關系：“或曰：東方物所生，西方物之成熟.夫作事者必起于東南，收功實者常于西北.故禹興于西羌，湯起于毫，周之王也以豐鎬伐殷.”（《史記·六國年表》）.近幾年來，日本早稻田大學的一些歷史學者曾專程到岷江上游的羌族地區進行實地考察，此后發表了一系列論文.這些學者針對日本的古代神話與 中國 “大禹誕生” 傳說以及蜀地岷江上游古代地域文化的許多相似之處進行了探討, 因而推定兩者之間具有某種必然的內在關連.其中尤其值得注意的是, 古賀登教授在一篇題為《古代長江流域文化和日本》的論文中, 詳細論證了日本“神武天皇的眾多傳說是根據中國巴蜀的開國傳說編寫而成”的觀點.他在對羌族歷史文化的實地考察中，特別注重收集流傳在民間的關于大禹的神話傳說.古賀登教授在他的論文中談到： “中國的開國傳說也伴隨著治水-建國這樣的梗概.大禹治水的傳說為其代表，川西的羌族人至今仍然確信禹是自己的祖先.” 他又說, 日本“文化的根源，...并不在于北亞游牧民族的文化，而在于長江流域的太陽信仰的養蠶、養鸕鶿的稻作文化” [6].參 考 文 獻 戈寶權.<馬克思恩格斯選集>中的希臘羅馬神話典故.北京:生活·讀書·新知三聯書店，1978: 307 黑格爾.美學.朱光潛譯.北京:商務印書館，1984,(1):276 3 顧頡剛.顧頡剛古史論文集（第二集）.上海:中華書局,1988: 179 4 顧頡剛.顧頡剛集.北京:中國社會科學出版社.2001: 474 張緒球.長江中游石器時代文化概論.武漢: 湖北科學技術出版社,1992: 67 冉光榮，工藤元男等.四川岷江上游歷史文化研究.成都：四川大學出版社,1994:4-7

The Watercourse Regulation Masterminded by DAYU and the Nonage of Yangtze Civilization

GU Renhe(Nanjing Institute of Geography and Limnology, CAS, Nanjing 210008,P.R.China)Abstract Water is a great craftsman who has sculptured the Three Gorges of the Yangtze River.And water is also the headspring of all the life on the earth that has nurtured the resplendent Yangtze Civilization.To some extent, the Chinese immemorial times was a long history in which the Ancients coexisting with the Flood.The YAO-SHUN-YU era in myths was the period when the Yangtze Noachic Flood happened frequently.DAYU is a great ancient hero widely known for his water-control in Chinese mythology and legend.He was the founder of the first unified kaiserdom-XIA dynasty.The famous story about DAYU's water-control was happened 4000 years ago.One of Chinese geographic sutras Shang Shu-Yu Gong recorded that DAYU had triumphant dredged up the mainstream and many branches of theYangtze River, another sutra Shui Jing Zhu has mentioned that the watercourse of the Three Gorges of the Yangtze River was excavated by DAYU.The legend about DAYU's water-control is widely spreaded and the deep adoration to DAYU is prevalent in Yangtze delta, especially in Taihu basin.In several stratums of the Neolithic age where deficient of culture trace massive mud was deposited.According to certain expert, that is the result of the Flood happened 4000 years ago.In Taihu region of the Yangtze delta, refulgent Liangzhu Culture continued some thousand years.The climate in the last period of Liangzhu Culture became more and more cold and wet.The rapid variance of the climate and environment is not direct or only causation but a important factor of the comedown of the famous ancient Culture.Keywords: DAYU, water-control, Yangtze Civilization

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? 國家自然科學基金項目(40271027,40371112)資助.2003-08-10收稿；2003-12-15收修改稿.顧人和,男,1947年生,email:rhguten@sohu.com.---------------

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186

湖

泊

科

學

15卷

增刊

顧人和:大禹治水與長江早期文明

185

ｓｕｎｓｈｉｎｅ

ｓｕｎｓｈｉｎｅ

第二篇：世界上古史（早期文明）

世界上古史（早期文明）注：本表使用年份均為公元前

埃及

西亞

希臘

印度

尼羅河

兩河

蘇美爾阿卡德

兩河北部

小亞細亞

腓尼基/以色列

2300-1750

哈拉巴文化

發現印章，刻有文字，未能解讀

已有栽培農業

金石并用

紡織、制陶

城市建筑特色：摩羅佐·達羅

神秘消失

愛琴文明

次大陸

公元前6000-5000年開始出現文明

涅伽達文化Ⅰ期（阿姆拉特時期）：王權萌芽

涅伽達文化Ⅱ期（格爾塞時期）：私有、階級形成早王朝時期（約前3100－2686年，1－2王朝）

建立者：美尼斯

墓室稱為：馬斯塔巴

古王國時期（約前2686－2181年，3－6王朝）

又稱金字塔時期

第一中間期（約前2181－2040年，7－10王朝）

北方：赫拉克列奧波里

《對美卡拉王的教訓》

南方：底比斯

（建立11王朝）

中王國時期（約前2040－1786年，11－12王朝）

底比斯的孟圖霍特普二世

統一埃及

首都底比斯

崇拜阿蒙神

12王朝建立者

阿美涅姆赫特一世

依靠捏杰斯力量加強皇權。

第二中間期（約前1786－1570年，13－17王朝）

第二次貧民奴隸大起義

《伊普味陳辭》

喜克索斯人入侵

17王朝末

卡美斯國王領導了反喜克索斯人的斗爭

《卡爾納爾書版》

新王國時期（前1570－1085年，18－20王朝）

雅赫摩斯最終趕走了喜克索斯人，當上了國王，埃及重新統一，開始了政治經濟文化軍事繁榮。

開始南征北戰

雅赫摩斯

阿蒙霍特普一世

圖特摩斯一世

使跨越西亞北非的埃及帝國初具規模

圖特摩斯三世（1504-1450）最終完成征服，是版圖最大。

阿蒙霍特普二世

鎮壓反抗

阿蒙霍特普四世（1379-1362）

宗教改革，反抗神權

失敗

圖坦哈蒙

放棄改革

19王朝時

拉美西斯二世（1304-1237）

“埃赫戰爭”達到高潮。

1300卡迭什戰役

1283赫梯的哈吐什爾二世

與埃及的拉美西斯二世締結和約①

麥爾涅普塔

頂住“海上民族”的入侵，“王神矛盾”

20王朝時

拉美西斯三世

“海上民族”二次入侵。

后期埃及（利比亞舍易斯時期）

（前1085－525年，21－26王朝）

1085

阿蒙神廟祭司

赫利霍爾

篡奪王位

開創新時期

埃及南北分裂，北方受利比亞人控制，南方底比斯實際保持對立。

24王朝

波克霍利斯改革：經濟改革，廢除債務奴隸制

舍易斯的普薩姆提克建立第26王朝，再度統一埃及，直到波斯人征服埃及。

4300年以前北部

哈雷夫文化

南部蘇美爾向文明過度：

埃力都·歐貝德時期4300-3500

烏魯克時期3500-3100

捷姆迭特·那色時期3100-2800

蘇美爾早王朝時期2800-2371

城邦林立，神廟中心

兼并戰爭，阿卡德勝

阿卡德王國2371-2191

創立者：薩爾貢

統一了蘇美爾和阿卡德地區

2191年亡國于庫提人入侵

烏爾第三王朝2113-2006

創立者

烏爾納木

統一兩河

頒布世界上現知第一部法典——《烏爾納木法典》

2006

埃蘭人入侵，烏爾亡

國家分裂，塞姆語阿摩利人進入

古巴比倫王國

1894-1595

阿摩利人

蘇穆阿布姆建立

六代王漢謨拉比1792-1750統一

建立中央集權專制制度

《漢謨拉比法典》——古代第一部比較完整的法典

1595被赫梯人所滅。

海國王朝

加喜特人入侵

1550后加喜特人建立起國家

逐漸統一兩河

加喜特巴比倫

同埃及，亞述，埃蘭外交往來頻繁，并在與埃蘭的征戰中衰落

伊新王朝

國王

尼布甲尼撒一世

繼續與亞述、埃蘭征戰并取得勝利

1000后

塞姆語

迦勒底人來到兩河南部定居。

亞述地區在兩河北部

最早為胡里特人居住，后來講塞姆語的亞述人進入，民族融合創造了亞述文明

阿卡德王國滅亡后

亞述形成國家，開始了早期亞述時期

早期亞述

2230-1500

中期亞述1400-

擴大地盤，曾戰勝加喜特人

王權加強

君主專制

軍力強盛

制定《中期亞述法典》

1000后

亞述四面強國衰落，自己進入鐵器時代，迅速發展

納西而帕二世

（883-824）

征服北部敘利亞

沙爾馬那塞三世（839-824）領導敘利亞，宗主巴比倫尼亞

提格拉特帕拉沙爾三世

（745-727）改革：

軍事改革大大加強軍事力量

對征服地區使用緩和政策。

征服敘利亞，兼并巴比倫尼亞，使自己成為巴比倫之王。

確立霸主地位，是亞述帝國的真正創建者

“第一個鐵器帝國”

赫梯王國興起于小亞細亞

赫梯語哈梯人與涅西特語和涅西特人共同創造的1850年形成眾多赫梯城邦

相互征伐，逐漸統一

1595年滅古巴比倫

后逐漸擴張，成為大國

約1530-1500年

鐵列平改革：確立王位繼承制度，鞏固王權

赫梯新王國時期1400-1250年

《赫梯法典》

1400年開始赫梯與埃及爭霸

與埃及爭奪敘利亞

1283赫梯的哈吐什爾二世

與埃及的拉美西斯二世締結和約

1230-1200間

被“海上民族”肢解

8世紀為亞述帝國所滅

腓尼基

在今黎巴嫩地區

初胡里特人與后來的塞姆語迦南人融合創造的文明

3000時形成城市國家，創造了

腓尼基字母文字

為西方各國字母基礎

航海業、造船業發達，廣設殖民地

以色列猶太

原為迦南人居住地

后來希伯來人在摩西帶領下入侵到巴勒斯坦地區

1230年以色列人占領迦南

士師時代——部落聯盟時期

“海上民族”橫掃東部地中海，侵犯巴勒斯坦，在抵抗過程中，促進了以色列猶太國家的形成王國時代

以色列人掃羅稱王1020-1000

對“海上民族”腓力斯丁人的作戰中勝利

南部猶太大衛王自立1000-960

統一了以色列和猶太人，趕走了腓力斯丁人，奪得耶路撒冷，擴大了版圖

所羅門（960-930）鞏固君主政體。

死后，國家分裂為北方以色列國，和南方猶太國。

約814

腓尼基人在北非建立迦太基

7世紀開始興盛，不斷海外殖民，控制了地中海西部航海

（以色列-猶太人先后遭埃及、亞述、新巴比倫、波斯、馬其頓、塞琉古的統治

前63年，又被羅馬征服）

克里特·邁錫尼時代

3000-1200

青銅時代

銅石并用

農業

克里特文化（米諾斯文明）

線性文字A

國家的雛形

邁錫尼

印歐語系

2000從歐洲內陸來到伯羅奔尼撒

1600年建立王國

豎井墓王朝

1500

圓頂墓王朝

1450

希臘人進入克里特國家，衰落，文明中心轉入邁錫尼。

邁錫尼人統治了克里特

承襲了克里特掌握的愛琴海商業貿易網

邁錫尼線形文字（線形文字B）

1400-1200

邁錫尼文明強盛，為希臘各邦盟主

1200年后

邁錫尼文明衰落

各邦國征戰不休

“海上民族”的侵擾

特洛伊戰爭

多利亞人入侵，邁錫尼文明滅亡

1100-800

荷馬時代

（文明倒退，相對黑暗的時期）

多利亞人帶來了鐵期，進入鐵器時代，普遍使用于農耕后，加速了文明的發展

荷馬史詩：《伊里亞特》《奧德賽》

825-800

斯巴達

來庫古改革

P240

8世紀時重新普遍出現城邦國家稱為“希西阿德時期②”

沿用腓尼基字母

創造了自己的文字

776

第一屆奧林匹克運動會舉行

使希臘各邦有了共同的傳統節日和歷史紀年。

8-6世紀

希臘城邦大規模的海外殖民貿易。P230-231

后期幾何風格（800-720）

7中-6中

早期僭主政治

東方化風格（720-630）

古樸風格（630-500）

雅典：

以協議的方式建立國家，王權衰落，執政官為該國首腦。

683年開始執政官一年一任，從貴族選拔，雅典的貴族政治達到頂峰。共9名執政官，分管各務。

亞述帝國

薩爾貢二世（722-705）打敗以色列

辛那赫布里（704-681）鎮壓猶太、巴比倫起義，毀滅了古巴比倫城

阿薩爾哈東671征服埃及，重建巴比倫城

626年巴比倫尼亞宣告獨立

612年，聯合伊朗高原上的米底人

攻陷亞述首都尼尼微，亞述滅亡

590年

普薩姆提克

出兵巴勒斯坦

埃及27王朝

由征服者波斯人建立

新巴比倫王國

猶太教

索倫改革：594年當選執政官開始帶有立憲意義的改革

《解負令》解除債務奴；以財產劃分等級；設立公民大會、陪審法庭；存進工商業。P249

541-510

疪西特拉圖父子

僭主政治

后被人民推翻

迦勒底人

那波帕拉沙爾

建立

瓜分到原亞述的：敘利亞，巴勒斯坦，腓尼基

604年

尼布甲尼撒二世

即位

敘利亞歸順，腓尼基、巴勒斯坦與埃及結盟

587年二次進軍巴勒斯坦

迫使埃及退兵，圍困耶路撒冷

586年

攻破耶路撒冷

俘虜居民前往巴比倫——“巴比倫之囚”

建設巴比倫城：當時世界上最繁華的城市

“空中花園”

奴隸制度較大發展

P178

539年

被

波斯

所滅

波斯

558年

居魯士二世

波斯稱王

都

帕塞波里斯

553年

反抗米底人統治

550年

波斯獨立

滅米底

得到了原米底在小亞的地盤

米底都

?？税退浅蔀槎?/p>

549年征服埃蘭

都

蘇撤

成為三都

547年擴大了在小亞的地盤

547-539

征服中亞

539

遠征巴比倫尼亞

占領巴比倫

成為四都

530年

岡比西即位

波

斯

帝

國

526遠征埃及

建立埃及27王朝

522.3.14

高墨達暴動高墨達自立為王，反抗岡比西

歷時7個月

終被王族鎮壓

522.9

大流士

成為國王

用武力鞏固統治，過程寫成了《貝希斯敦銘文》

后又征服色雷斯地區

517年征服印度河流域

成為第一個地跨亞非歐三大洲的大帝國

大流士改革：確立君主專制統治；

劃分行省，設總督（薩特拉匹）治理；

劃分五大軍區；

鑄造金幣“大流克”；修建驛道；宗教寬容，拉攏征服地區統治階級；修建尼羅河與紅海之間的運河，在中亞修水庫

492-449

波斯發動

希波戰爭

480

春

波斯王

薛西斯

率軍50萬西進

溫泉關大戰

480

秋

薩拉米灣海戰

波斯敗

薛西斯回家

479

普拉提亞戰役

希臘本土全境解放

478-449

希臘人解放了愛琴海和小亞沿岸的城邦

449

波希締約

希波戰爭結束

P258

波斯

支持斯巴達建立海軍

希波矛盾：

波斯擴大在小亞的領地，危害到希臘城邦的利益

斯巴達援助小亞城市反抗

克里斯提尼改革

508年

大大推動了雅典民主政治

按地區劃分部落；公民大會更加民主；改革軍事組織；陶片放逐法

P252

500

年米利都

起義，反抗大流士的統治

希臘支持米利都，計劃希波矛盾

成為了希波戰爭的導火線

波斯鎮壓了起義

492-449

波斯發動

希波戰爭

490

馬拉松大捷

戰后數年

雅典建立起自己的海軍

481

希臘31邦于斯巴達集會

組成同盟

478

雅典組織以自己為中心的“提洛同盟”（雅典海上同盟）

戰爭末期

提洛同盟演化為雅典帝國

443-429

伯里克利時代

P260

伯羅奔尼撒戰爭

一階：431-421

互有勝負

二階：415-404

雅典發動西西里遠征

405

羊河之戰

雅典海軍全軍覆滅

404年和約

解散提洛同盟加入伯羅奔尼撒同盟

希臘

城邦危機

399

斯巴達與波斯戰爭

波斯支持反斯巴達同盟

395

科林斯戰爭

斯巴達敗

387

波斯與斯巴達締結

波斯大帝合約（安塔客達斯合約）

波斯達到了控制希臘的目的馬其頓興起

359

腓力二世成為國王

改革內政：加強王權；改革軍事；幣制改革

355

“神圣戰爭”使馬其頓涉足中希臘

338

雅典與馬其頓決戰

使全希臘陷于馬其頓控制

337

腓力組織“希臘聯盟”（科林斯聯盟）

336

春

集結大軍東征

夏

腓力逝世

亞歷山大三世即位

332年

埃及祭司歡迎亞歷山大的到來，稱他“埃及的法老”“阿蒙神之子”

亞歷山大親自選址建立了他在東方的第一座城市

亞歷山大里亞城

331

高加米拉戰役之后

波斯四都相繼落入亞歷山大之手

（巴比倫、蘇撤、帕塞波里斯、埃克巴塔那）

330年

大流士三世被貝索斯殺害

標志著波斯帝國的滅亡

亞歷山大自然繼承這一地區

334年進入小亞

333

在敘利亞

伊蘇

戰勝大流士三世親率主力

332

攻陷腓尼基退羅

332

11月

亞歷山大進入埃及

331

10月

在尼尼微

高加米拉原野與大流士三世再次決戰

330-327

在中亞轉戰三年

327

進入印度西北部

326

沿印度河南下，由海路兩路西返

325

到達巴比倫

十年東征結束。

323年

亞歷山大死于瘧疾

亞歷山大帝國（希臘化時代）

旋即分裂

306年安提柯稱王

307年塞琉古、托勒密稱王

301年依浦蘇斯之戰

奠定了三足鼎立的局面

埃及

托勒密

馬其頓希臘人和羅馬人統治時期（前332－公元642年）

塞琉古

馬其頓

3世紀

托勒密埃及與

塞琉古王國爭奪巴勒斯坦與南敘利亞

“敘利亞戰爭”

戰爭是托勒密國力衰弱，內部矛盾激化

前30年為羅馬所滅

建立者

塞琉古一世（305-280）

首都

安條克城

中心地區為敘利亞，故又稱“敘利亞王國”，中國古代稱之為“條支”

前64年

亡于羅馬

依浦蘇斯戰役后

安提柯的孫子安提柯·貢那特

建立了在馬其頓的長期統治。

安提柯王朝

前

168年

馬其頓本土亡于羅馬

前

146年

希臘全境亡于羅馬

①

這是人類歷史上第一次兩個不同地區的強國為了彼此爭奪境外的地區的霸權和劃分勢力范圍兒產期進行的戰爭和交涉。也標志著東地中海地區各文明古國之間的關系已經日益密切，開始打破孤立閉塞隔絕的狀態。

②

希西阿德（750-700）希臘詩人，所做詩篇記錄了當時的希臘社會情景，故以此命名該時期。作品《神譜》《田功與農時》

③

第三篇：早期愛琴文明與城邦國家_教案

《早期愛琴文明和城邦國家》教案

東林二中 沈媛萍

教學目標

1、知識目標

古希臘和古羅馬文明是西方文化之根

古希臘的兩個重要城邦：雅典和斯巴達及國家管理方式

2、過程和方法

根據資料，描述出古希臘、古羅馬文明的特點，學會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納的能力。

通過對雅典民主制的全面了解，使學生能對其做出正確評價

3、情感、態度與價值觀

通過對雅典民主制度的學習討論，能運用辯證的唯物史觀正確認識雅典的政治制度。在分析古希臘文明衰落的過程中，感悟到國內團結與維護和平的重要性，樹立正確的價值觀和人生觀。

教學重點：古希臘著名城邦雅典和斯巴達。教學難點：如何讓學生正確認識雅典的民主制。

教學方法：多媒體教學、講授法、閱讀討論法、問題探究法。

二、教學過程 導入

師：2008年北京成功舉辦了第29屆奧運會，這被奧委會主席成為是一次無與倫比的盛會。而現代奧林匹克運動會的起源地就在希臘的雅典。今天我們就來了解古希臘文明。請同學們花幾分鐘的時間帶著以下幾個問題，自學第一框。進入新課：

（一）學生活動，自主學習出示PPT

1、回憶四大文明古國產生的共同點？并思考古希臘文明的產生與其有何不同點？

生：四大文明古國文明產生的共同點：都是發源于大河流域，而古希臘大大小小的半島和島嶼組成了他們的生活舞臺。

2、了解愛琴文明的組成。

生：愛琴文明是由克里特文明與邁錫尼文明組成。

3、古希臘最重要的城邦是什么？ 生：最重要的城邦是雅典和斯巴達。

4、雅典的政治制度是什么？ 生：雅典的政治制度是民主制。

5、斯巴達在你印象中是個怎樣的城邦？ 生：注重軍事，崇尚武力

師：通過以上幾個問題，我們對本框的知識點有了初步的了解，下面我們一起具體來學習一下。首先我們來看一下古希臘的地理位置。

（二）愛琴文明的教學

出示PPT古希臘的地圖，了解古希臘的地理位置

師：古希臘包括希臘本土、愛琴海地區和小亞細亞西海岸三個部分。它環繞著愛琴海，是個靠海的國家?？怂固貚u是其中的一個大島，在這個島上傳說有一個王宮，這個富麗堂皇的王宮據說是一個迷宮。關于它的傳說請同學們看地圖冊第9頁?！懊字Z牛的傳說” 經過考古發掘，證明了這個王宮的存在。愛琴文明就是產生于克里特島。出示PPT 師：愛琴文明是希臘文明的開端。公元前2000年前后，愛琴文明發祥于克里特島，在這里產生了克里特文明。公元前1800年前后，形成了克諾索斯為首都的王國。傳說中王國最強的國王就米諾斯，考古學家就稱呼他的王朝為米諾斯王朝。公元前1500年起，克里特文明走向衰弱。隨后在連續的天災人禍的打擊下，克里特文明消失了。后來愛琴文明中心轉移到希臘半島，出現了邁錫尼文明。邁尼文明存在的時間為公元前15世紀至公元前12世紀，約公元前1100年左右，在入侵的多利亞人的打擊下，邁錫尼文明也告結束。愛琴文明持續了約800年。到公元前8世紀，古希臘又開始繁榮起來，進入了城邦時代。

師：城邦是以城市為中心的小國，通過前面的自學，我們知道了希臘最重要的兩個城邦是雅典和斯巴達。那么就讓我們去感受一下雅典和斯巴達各自的特點。

（三）雅典和斯巴達的教學 出示PPT 師：請在圖中找出雅典和斯巴達。（結合課本第50頁圖3—2）生：在圖中填寫雅典和斯巴達 出示PPT 師：雅典和斯巴達的地理位置如何？ 生：雅典瀕臨愛琴海，海上交通便利。

斯巴達位于伯羅奔尼撒半島內陸，三面環山，中間是平原。師：這樣的地理位置對雅典和斯巴達的經濟分別產生了什么影響？ 生：雅典工商業和航海業發達。

斯巴達農業發達。

師：了解了雅典和斯巴達的地理位置和經濟狀況后，我們再來看看它們的政治制度。通過剛才的自習，我們已經知道了雅典在政治上的突出特點就是民主制度，而斯巴達注重軍事訓練，崇尚武力。出示PPT 那么，雅典的民主政治主要有哪些機構構成呢？ 生：公民大會、五百人議事會、培審法庭 師：假如我們穿越時空來到了雅典，今天雅典人正在召開每九天召開一次的盛會——公民大會。我們當然也不能錯過。在坐的每一位都有各自的身份：第一組是奴隸，第二組是婦女，第三組是外國人，第四組是20歲以上的成年男子。那么，請問：是否大家都能夠參加公民大會?如果不是，哪些人不能參加？

生：不是，奴隸、婦女和外國人不能參加。只有20歲以上的成年男子能參加公民大會。所以只有第四組的同學才能參加。

師：那么，為什么在雅典人人都樂意參加公民大會呢？ 生：因為公民大會是雅典的最高權利機構，在公民大會上每個公民都可以對國家的政策暢所欲言。公民投票決定國家的內政、外交大事。

師：在參加公民大會的時候，每個人還領到了一塊陶片，這是為什么？ 生：陶片放逐法。

師：對，雅典每年專門召開一次公民大會，公民們把他們認為是民主的敵人的名字寫在陶片上。如果出席大會的人數超過6000人，得票最多的人就會受到為期10年的放逐。師：那么，陶片放逐法有什么好處呢？ 生：可以防止某些人權利過大而破壞民主制

師：時間過得真快，一晃一天就過去了。第二天不是召開公民大會的日子，可糟糕的是我的錢包被偷了。大家幫我想想辦法，我該找哪個機構來幫我解決呢？ 生：五百人議事會。師：為什么？

生：因為它是負責處理城邦的日常事務的。師：那么，哪些人可以參加五百人議事會呢？

生：從公民中抽簽選出500人組成五百人議事會，各級官員也由抽簽產生。

師：五百人議事會終于幫我抓到小偷了，接下來要對這個案件進行審理。那么，該有哪個機構來負責呢？為什么？

生：陪審法庭，因為它是雅典的最高司法機構，陪審員從公民中抽簽選出，審理各大案件。出示PPT 師：從剛才介紹的這幾個機構中我們發現，雅典的政權是掌握在公民手中的，所以伯利克里說：“我們的制度所以被稱為民主政治，因為政權是在全體公民手中，而不是在少數人手中?！?你同意他的看法嗎？

小組討論：說說你是怎么理解雅典的民主制度的？ 生：學生討論后總結（出示PPT）

雅典民主制具有兩重性：積極方面，使公民能夠積極的參政議政；消極方面，這一民主制建立在奴隸制基礎上，占人口多數的奴隸、婦女和外國人并沒有任何政治權利。因此，雅典民主制并不像伯利克里所標榜的那樣美好，他的話僅說對了一部分。

師：了解了雅典的政治制度，我們再去看看斯巴達的政治制度。從剛才的自習中我們已經知道了斯巴達注重軍事訓練，崇尚武力，整個斯巴達就像一個大兵營。為加深對斯巴達的認識，我們一起來看PPT。（出示PPT）出示PPT 師：雅典和斯巴達是希臘兩個重要的城邦，但是它們各具特色，如果你生活在公元前5世紀的希臘，你會選擇雅典還是斯巴達？

生：雅典，因為那里很民主，可以享受到許多公民的權利。

斯巴達，因為那里的人勇敢善戰。出示PPT 師：由于雅典和斯巴達都想壓倒對方，彼此征戰，消耗很多。公元前5世紀晚期以后，希臘就衰落下去了。那么，希臘的衰落對于我們國家來說有什么借鑒意義？ 生：討論總結

對內我們始終要團結全國人民，各地區間要相互幫助，不搞小團體主義。對外，我們要互利合作，多對話少對抗，為現代化建設創造良好的環境。

師：好，今天我們主要介紹了希臘的兩個重要城邦及其各自的特點。通過今天的學習，我們對古希臘又多了一分了解，希望對大家有所幫助。今天的課到此結束。

板書設計

一.歐洲最早的文明——愛琴文明（先后以克里特島和邁錫尼為中心）二.兩個最重要的城邦:雅典與斯巴達斯巴達 雅典：地理位置：瀕臨愛琴海，海上交通便利

經濟：航海業和工商業發達 政治：民主制度

斯巴達：地理位置：位于伯羅奔尼撒內陸，三面環山，中間是平原

經濟：農業為主

政治：尚武、注重軍事訓練地理位置

第四篇：《大禹治水》總結與反思

大禹治水（總結與反思）

《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

如何引導學生學習這一課呢？課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災難的巨大，也從側面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎？用了什么樣的方法？全組成員召開了討論、研討會，制定出磨課計劃。

新課標指出：“應讓學生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考?！闭n文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經過，授課教師在教學中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領學生細細品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎上啟發學生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學生對“千辛萬苦”有形象的認識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復朗讀和想象，感受治水工程的浩大。這是全文的關鍵句，讓學生反復朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學生感悟到禹治水的艱苦與不易。這樣，大禹不怕吃苦，頑強治水的形象就在學生的腦海中刻下了深深的印記。

課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入。為了讓學生能深刻地理解大禹的精神，讓學生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經過家門他分別是怎么想？又是怎么做的？帶著疑問讓學生再來討論，結合課文學生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。在學習“三過家門而不入”一段時，我們設計了“兒子會問媽媽什么？”“媽媽會怎么說？”這樣的問題，將學生帶進課文情境，學生不禁會結合生活經驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢？學生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真偉大！”這個問題點明了文章中心，點出了課文結尾“偉大”一詞，使學生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結，進一步挖掘了教材的思想性。

經過本次的磨課、上課，我們在很多方面還需要不斷努力和改進：

第一，對教材分析還應更加深入地鉆研，這樣才能使教學設計合理有效。沒有深入的研究就沒有發言權，只有對文本反復鉆研，才能體會文本的精華，從而生發出屬于自己的東西。

第二，應該嚴格遵守“教師主導性和學生主體性”這一要求進行，教師在教學中只扮演一個穿針引線的作用，學生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學生在課堂上做教學的主人。教師應該相信學生，放手讓學生自讀自悟，教師只需在學生確有困難的地方點撥指導，教給學習方法，體現學生的學。這一點在以后的教學中必須要改進的。

第三，規范教師的語言。說話時應該盡量簡煉，評價語應該盡量多元化。

第四，要關注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學生靈光的閃現，如何抓住學生的這些語言，將它們與理解文本很好地結合，這也是我們在今后的教學中，需要仔細研究和學習的。

總之，這堂課帶給我們很多的啟示，也為我們今后的教學提供了很好的幫助和歷練，希望能從中得到更多地提高。

第五篇：近年出土文獻與中國文明的早期發展

近年出土文獻與中國文明的早期發展

李學勤

“出土文獻”這個詞，最近十幾年在學術界逐漸通行，其特點是與“傳世文獻”相對舉?！皞魇牢墨I”是指從古時傳抄遞印下來的文獻，一般來說就是各種古籍，而“出土文獻”指的是通過地下發掘得到的文獻，屬于考古文物的范圍?！俺鐾廖墨I”如就廣義來講，時代跨度可以很長，甚至下及明清，但習慣上多偏重秦以前（或稍延到漢初）以古文字書寫的材料，本文所論即采用這種狹義的解釋。

出土文獻可以劃分為三個大的歷史段落

中國學者歷來對出土文獻非常重視，但能對有關研究做出理論性探討的，應首推王國維先生。大家知道，王國維1925年秋在清華講授《古史新證》，提出著名的“二重證據法”。他說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅馴之言，亦不無表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得為之?！彼^“紙上之材料”，即傳世文獻，“地下之材料”固然可包括各種考古文物，然而從他講課中說“地下之材料僅有二種：

（一）甲骨文字，（二）金文”，這些實際就是出土文獻。通過以出土文獻來印證補正傳世文獻，開辟研究中國古史的新途徑，乃是王國維“二重證據法”的真諦。

當然，在王國維的時代，出土文獻的種類和數量都還有限，特別是現代考古學在中國的田野工作可以說尚未開始。這種工作能夠大規模鋪開，是在新中國建立之后，尤其是改革開放三十年來，出土文獻大量發現，其繁多豐富，遠出前人所能預想，這也就使遵循“二重證據法”研究中國古史有了廣闊的用武之地。

我們要討論的中國古史，不是漫無邊際地從中國這塊大地上人類的出現講起，而主要是指中國文明由萌芽形成到其早期發展的歷史。傳統上一般認為中國有五千年的文明史，這是以司馬遷《史記》等傳世文獻關于炎帝、黃帝的記載為依據的?，F在看來，自炎黃以下，不妨劃分為三個大的歷史段落：

第一個段落是炎黃到堯舜，即所謂“五帝時代”。大家公認，這屬于傳說時期，然而如王國維所言，“傳說之中，亦往往有史實為之素地，二者不易區別，此世界各國之所同也?！?/p>

第二個段落是夏朝到西周，這屬于近年學者講的原史時期。其間又可以商代盤庚遷殷劃一界線，其后由于有甲骨文、金文，我們運用“二重證據法”的機會更多。

最后的段落是東周到秦的統一，由于存在大量傳世文獻，已屬于嚴格意義的歷史時期，但出土文獻的意義仍然不可低估。

出土文獻三大段落在中國文明的歷史中的作用

王國維在1925年時曾稱他那時為“發現時代”，今天我們所處的更可稱為“大發現的時代”。出土文獻的整理研究，一定會在新世紀里發揮越來越明顯的作用，使我們對中國早期文明的認識不斷深入和更新。

下面，我們就試舉一些例子，說明出土文獻對于研究上述三大段落中國文明的歷史會起怎樣的作用。

1973年冬湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書中的《黃帝書》，有學者認為即《漢書·藝文志》著錄的《黃帝四經》，是戰國時黃志之學的經典性文獻。篇中說：“昔者黃宗（即黃帝），質始好信，作自為象，方四面，傅一心，??踐位履參，是以能為天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人，唯余一人，□乃配天，乃立王、三公；立國，置君、三卿?！边@是說黃帝時始稱王，同時設立諸侯，與《史記·五帝本紀》有關記載相合，都表明傳說中黃帝的時代是文明的初現，稱黃帝為“人文初祖”是適當的。

炎黃的傳說也見于傳世文獻《逸周書》的《嘗麥篇》，近期的研究證明該篇文句多近于西周較早的金文。篇中記有炎帝、黃帝以及蚩尤的事跡，可是這些傳說的古遠。其以黃帝刑殺蚩尤論證法律的起源，也可見當時人認為黃帝時已有國家制度。

相對于黃帝來說，有關堯舜的文獻神話色彩要淡薄得多。上海博物館1994年入藏的戰國楚簡《容成氏》和《子羔》兩篇，都強調舜出身民間，沒有什么感應神跡；1993年湖北荊門郭店一號楚墓竹簡《窮達以時》，2008年清華大學入藏的戰國竹簡《保訓》，對舜的描述也是如此?！豆攀沸伦C》批評疑古派學者，主張堯舜是實有人物，可能是有道理的。

王國維、郭沫若論述夏禹，只能引用春秋時的秦公簋和齊侯、鐘。2002年出現了一件西周中期的青銅器（遂）公盨，改變了這種局面。這件盨有98字的銘文，開頭說：“天命禹敷土、隨山浚川”，與《尚書·禹貢》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，及《禹貢序》“禹別九州，隋山浚川”驚人地相合，提供了大禹治水傳說在出土材料中的最早例證。

在殷墟甲骨文的研究證明了《史記·殷本紀》所載商王世系基本真實可信之后，許多人都期待同書《夏本紀》的夏王世系也能以類似方法證實。殷墟甲骨乃是商王室遺物，占卜的是當時大事，自然很難涉及被商朝取代的夏朝人物。實際上夏朝的史影，在甲骨文中還是存在的。

例如在甲骨文祭祀卜辭里，祖先總是或以上甲為首，或以大乙（湯）為首，同時伊尹的地位也極重要，這顯然是因為大乙是代夏的第一位先王。如果沒有夏朝和伐桀之事，這種現象怎樣解釋呢？至于上甲以及上甲的父親王亥，為湯的六世、七世祖先，實際就是生活在夏朝的人物。

上面已經說過，殷墟甲骨文主要是反映商朝后期，即遷殷以后的歷史文化面貌，而且多數卜辭是以商王為主體的。近年研究指出，殷墟甲骨里也有若干不是以商王為主體的所謂非王卜辭，以1991年花園莊東地H3所出內容最為豐富，拓寬了對當時歷史狀況探索的眼界。

殷墟甲骨分期的深入研究已經證明，已發現的約13萬片有字甲骨，幾乎沒有可以確定是早于商王武丁的，并且屬于武丁早年的卜辭帶有種種粗糙原始的特點。因此，想在更早的商朝遺址中發現內容豐富的甲骨文，恐怕是不大可能的。1953年在鄭州二里岡找到的一片早于殷墟的刻字肋骨，字數寥寥，也表明這一點。

商朝末年開始有文字較多的青銅器銘文，即金文，但字數最多的，如日本白鶴美術館所藏卣，也不過49個字。然而周朝一開始，金文便呈現顯著加長的趨勢，例如1963年陜西寶雞賈村塬出土的何尊，作于周成王五年，銘文即有122個字。盡管近年發現了若干珍貴的西周甲骨文，對研究西周所起作用最大的，還是金文。

1995年開始實施的國家重點科技攻關項目“夏商周斷代工程”，為了推斷西周共和以上年代，制訂了“西周金文歷譜”。這份歷譜的特點，是強調以青銅器的考古學類型學研究作其基礎。通過歷譜，可以把大量金文材料排比系聯起來，結果發現，西周歷史上有四個時期，能夠確定的金文較多：

第一個是周朝初年，武王死后三監叛亂，周公攝政的時期。這段時間的金文，許多可與傳世文獻聯系對照，如《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂”，有記伐紂子武庚的大保簋；“二年克殷”，有記周公夷平殷都的何簋；“三年踐奄”，有記伐蓋（奄）的禽簋和岡刦尊、卣;“四年建侯衛”，有記封衛國的簋；“五年營成周”，有上文提到的記建成周的何尊，等等，不能縷述。

第二個是周昭王晚年。古本《竹書紀年》及《呂氏春秋》、《水經注》等書記載了昭王十六年伐楚，至十九年南巡，死于漢水的史事，有令簋、令尊與令方彝、中方鼎、中甗、中觶，以及近年出現的靜方鼎、甗，等等，很多青銅器，足以證實這一段令人驚異的歷史。

第三個是西周中期的周恭王之世。能夠排在恭王時的青銅器特別多，人物互相系聯，歷日彼此調諧，是其他時期少有的。

最后是西周晚期的周厲王、宣王時期。這個時期有關的傳世文獻較多，特別是《詩》，有不少重要詩篇，可與虢季子白盤、兮甲盤等等金文一一對照。總的說來，厲王史事更多依靠金文，宣王史事則更便于運用“二重證據法”來研究。

商朝后期到西周，甲骨文、金文這些出土文獻，與傳世書籍結合考察的結果，是使我們充分認識到當時中國已經處于早期文明的發達階段，過去有些學者對之估計過低，是不夠準確的。等到進入東周（包括春秋、戰國），文明的發展于是走向高峰。春秋時的出土文獻，仍以各國金文為主，戰國時這方面最重要的發現，則是竹簡和帛書。

竹簡（在沒有竹子的地方是木簡）和帛書是我國紙的發明和普遍應用以前的書寫載體。由甲骨文知道，至少在商朝已經大量使用簡了。至于絲織品的帛書，最早使用的證據是在春秋晚期。

戰國簡帛大致可分為書籍和文書兩大類，而書籍對古代文明歷史的研究更加重要。這種戰國時期原本書籍最早為現代學者所見，是1942年發現的長沙子彈庫帛書，但由于那時楚文字還沒有被人們充分認識，其內容很長時間未能得到解讀。50年代以后，陸續有楚國竹簡出土，同時楚文字釋讀的水平也逐步提高。1993年湖北荊門郭店一號墓發現的竹簡和1994年上海博物館入藏的竹簡，主要是儒、道兩家的著作，有非常高的學術價值，有關研究已經使孔孟之間或老莊之間的學術史得到改寫，其影響至為深遠。

2008年7月，清華大學經校友捐贈入藏一批戰國竹簡，計2388枚，內容主要是經史一類的書籍。經過初步觀察，發現有多篇《尚書》，有的見于傳世本而文句頗多不同，有的曾為傳世文獻引用但久已佚失，還有些是秦漢以來從未有人知道的。又發現有一種編年體史書，很有些像《紀年》，所記史事自周初直至戰國早期，對傳世文獻有很重大的修正和補充。此外的珍異內涵還有不少，有待深入探討。

王國維在1925年時曾稱他那時為“發現時代”，今天我們所處的更可稱為“大發現的時代”。出土文獻的整理研究，一定會在新世紀里發揮越來越明顯的作用，使我們對中國早期文明的認識不斷深入和更新。

原載：《光明日報》2009-11-05