第一篇：藏傳佛教

1.宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動。

2.宗教歸根結(jié)底

是族群領(lǐng)袖為維護族群內(nèi)部團結(jié)，假借神的名義（受神的啟示）為族群制定的行為規(guī)范。

事實上，可以這么：人不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造了神。在宗教中引入神只是為了使其教義更有說服力而已。一個宗教代表一個族群的行為規(guī)范，這才是最重要的。

宗教與政治的關(guān)系很復(fù)雜，宗教信仰會影響法律。宗教也是一種社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。

3.藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉，當(dāng)時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和12歲等身像，以及大量佛經(jīng)。依據(jù)藏地佛教歷史記載，松贊干布本身為十一面千手觀音，文成公主與尺尊公主分別為綠度母和白度母，后建大小昭寺。

隨著喇嘛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

清王朝通過尊奉藏傳佛教，與生活在西藏、云南、四川、青海、甘肅、新疆、內(nèi)外蒙和東北地區(qū)的蒙、藏民族建立了強大有力的共同的精神信仰紐帶，進而控制了東北到西北、西南的廣大地區(qū)，為入關(guān)統(tǒng)一中國創(chuàng)造了重要條件。藏傳佛教于后弘期時傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南及今蒙古國，13世紀(jì)后開始傳入元、明、清宮廷，對中央政府的治藏政策和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。還先后傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達克等周邊鄰國及鄰境。上世紀(jì)初，開始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機構(gòu)，并得到發(fā)展，現(xiàn)已成為西方國家的宗教信仰之一。

當(dāng)時西藏的政權(quán)是若干大奴隸主的聯(lián)合統(tǒng)治，贊布是這個聯(lián)合體的最高領(lǐng)袖，但由于本教在西藏是占統(tǒng)治地位的宗教，它的勢力左右著贊布的決策和執(zhí)政。

本教是“多神教”而且神靈是分散的，沒有統(tǒng)一的主神，不利于松贊干布建立“中央集權(quán)”的愿望，那統(tǒng)治者總是希望的權(quán)利是集中、有力而且獨斷的

當(dāng)時吐蕃的周邊都是流行佛教的地區(qū)，如當(dāng)時唐朝也盛行佛教，出于政治的考慮，松贊干布主動重視佛教，在與唐和尼泊爾的交流中，松贊干布很可能意識到佛教對他建立集權(quán)的“中央政權(quán)”有輔助作用；這時佛教在藏區(qū)的勢力還很小，幾乎還沒有民間信仰基礎(chǔ)，在松贊干布以后的幾位贊布也同樣重視發(fā)展佛教，到赤松德贊時佛教的勢力有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，同時佛教和本教的矛盾也隨之增長，正是在這一時期佛教與本教的斗爭過程是佛教“自覺適應(yīng)”和“被迫適應(yīng)”藏族社會政治的重要表現(xiàn)。

在“佛本大辯論”（）

后赤松德贊令吐蕃全區(qū)尊奉佛教，并且與貴族大臣在神前發(fā)誓，永不背棄佛教，政府財政給寺院撥款；選任可靠僧人也可位居大臣之列，佛教僧人開始進入政治領(lǐng)域，赤松德贊后的三位贊布都熱衷與佛教，使佛教在吐蕃得以全面推行，逐漸滲透于藏族人民的生活和社會生產(chǎn)活動，而且當(dāng)時，供奉僧侶實行“三均貧富”和“七戶養(yǎng)僧制”。吐蕃時期疆域非常遼闊，軍隊數(shù)量龐大軍費開支嚴(yán)重不足，赤熱巴巾時期僧人過于龐大，由于僧寺都免稅造成財政危機；為解決危機，只能剝奪僧人的特權(quán)所以朗達瑪采取針對“佛、法、僧”的滅佛運動，最終也導(dǎo)致吐蕃王朝的崩潰瓦解，這是藏傳佛教政治功能對藏族社會發(fā)展的負(fù)面作用，即美國社會學(xué)莫頓所謂的宗教的反功能。

藏傳佛教不同于印度佛教和漢傳佛教，它對藏民族社會生活的影響極大。藏民族全民信教，加之歷史上統(tǒng)治者給予的特殊供養(yǎng)政策，及后來形成政教合一的制度，使藏族聚居區(qū)寺院林立，僧尼眾多，寺院往往是各地政治、經(jīng)濟、文化的中心。

西藏納入中國版圖之后，中央和西藏地方的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩個方面：

一、歷代中央政府無不采取“因俗而治”的策略，把利用藏傳佛教作為對西藏施政的一個重要出發(fā)點和保持西藏社會穩(wěn)定，以實現(xiàn)中央的政治統(tǒng)治為目的的首要因素而謹(jǐn)慎從事；

二、藏傳佛教有根據(jù)中央政權(quán)的強弱和對藏傳佛教的態(tài)度，不斷調(diào)整自己的策略，對中央施加影響，使其在中央和西藏地方關(guān)系中強占有利地位，由此可知藏傳佛教不僅能夠“自覺適應(yīng)”社會政治的發(fā)展，而且始終處于一種“積極”活躍的狀態(tài)中，與政治呈現(xiàn)出“動態(tài)性”的趨同關(guān)系。

民主改革之后，藏傳佛教從政教合一到政教分離的變遷

政教分離是藏族社會進步和發(fā)展的表現(xiàn)，從此宗教也“很少”參與政府的社會管理和組織，但是因為藏族歷史的特殊性和藏傳佛教對民眾生活根深蒂固的影響，在某些方面藏傳佛教與藏民族的生活仍然息息相關(guān)。解放后黨和人民政府對藏區(qū)的寺院乃至整個藏傳佛教采取了民主改革，實現(xiàn)政教分離。宗教信仰成為個人的自由，這是藏傳佛教歷史上的重大變革；憲法規(guī)定：公民有宗教信仰的自由，也有不信教的自由，任何國家機關(guān)社會團體和個人不得強迫別人信仰宗教或不信仰宗教，這種變遷在解放以前的藏族歷史上是前所未有的。

綜上所述，我認(rèn)為宗教領(lǐng)袖和宗教團體改革不適應(yīng)社會主義社會的宗教制度和宗教教條；利用宗教教義和宗教道德中的積極因素為社會主義服務(wù)，并要求宗教團體和宗教信仰者在政治上愛國愛黨，堅定維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為全面建設(shè)小康社會與構(gòu)建“和諧社會”貢獻自己的力量，這是歷史發(fā)展的潮流、時代發(fā)展的要求，更是藏傳佛教與社會主義社會“和諧相處”的必然趨勢。

（一）宗教行為更加功利化

1、進行某些宗教活動的同時也希求經(jīng)濟利益

寺廟舉辦法會、僧人給人念經(jīng)，都能有些經(jīng)濟收入。如薩迦寺每年舉辦的法會都能收到信徒的布施。據(jù)薩迦寺有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，薩迦寺一年收入可達100萬左右，大部分是來自旅游收入，如門票、出售紀(jì)念品等；其次是寺廟的產(chǎn)業(yè)，如商店、旅館等，薩迦寺的產(chǎn)業(yè)主要有藥業(yè)、藏香、護身符、寶瓶等零賣旅游紀(jì)念品。在拉薩有新建旅館，在日喀則正在修一個四星級賓館，投資1300萬元（貸款）；再次是信徒的布施。信徒的布施雖然不是主要的，但其數(shù)量也不可忽視。

普通信眾則將朝拜和辦其他事情攢在一起，既完成了朝拜的心愿，又順便辦了其他事情，可謂一舉兩得。如薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人說：“每天煨桑兩次，每天供佛，早上在家中念經(jīng)。去其他地方朝拜（拉薩等地），因為兒子在拉薩，一邊看病，一邊朝佛（費用兒子管）”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“家中每天要干活兒，沒時間上拉薩朝圣，一年去日喀則一兩次拜佛，順便干些別的事。一年到薩迦寺4~5次，誰有空誰去，冬天有空時去轉(zhuǎn)經(jīng)，夏天忙了就不去了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村一名村民說：“由于村務(wù)特忙，沒有時間去朝佛，以前到拉薩去過幾次，現(xiàn)在有4年沒去過拉薩了，很想去朝佛，但沒有時間去”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位年輕人曾因為出去打工路過拉薩時去朝圣，沒有專門去朝佛的經(jīng)歷。此外，寺院和僧人在農(nóng)牧民心中的神圣地位也在變化，到寺院幫忙已不是無償?shù)牧耍略喝绻o工錢，也能心安理得地接受。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村一位老人的女兒曾在薩迦寺維修當(dāng)過小工一天能賺25元。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人介紹說：“只要去寺廟干活，寺廟就會給報酬”。可見，很多信眾到寺院做工已經(jīng)不是無償?shù)牧耍?jīng)濟利益的驅(qū)動在寺院和信眾之間也架起了橋梁。

2、宗教儀式本著簡約化、節(jié)省化為原則

首先，從經(jīng)濟條件上看，家庭經(jīng)濟條件好的，每年用于宗教方面的開支相對多一些，經(jīng)濟條件不太好的，有些宗教儀式則因陋就簡，有些宗教活動則該省就省。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“夏天忙了就不去寺廟朝佛了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人認(rèn)為，很想去瓊結(jié)，但由于時間、金錢等原因不能去，從未到過日喀則、拉薩等地。只在薩迦寺、瓊結(jié)（去年冬天去了一次），現(xiàn)在村里家庭之間經(jīng)濟競爭大、生活有壓力，只能一心一意謀經(jīng)濟發(fā)展。

其次，宗教活動與正常的生產(chǎn)活動沖突時，選擇生產(chǎn)活動而省略宗教活動。薩迦鎮(zhèn)的一位牧民說：“很想去朝佛，但從事農(nóng)業(yè)、經(jīng)營副業(yè)，把絕大部分時間和精力都投入到生產(chǎn)活動中了，根本沒有時間去朝佛了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“只有在主要宗教節(jié)日時才去薩迦寺朝佛，因為生產(chǎn)活動太忙，所以不經(jīng)常煨桑”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一名年輕人小時候去過日喀則幾次，也到過拉薩兩次，現(xiàn)在由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)很忙，已有20來年沒去過拉薩朝圣了。

（二）宗教生活逐步現(xiàn)代化

1、僧人逐漸接受并使用現(xiàn)代化的工具

在現(xiàn)代化浪潮的包圍之中，藏傳佛教僧人的生活也不斷向現(xiàn)代化方向邁進。如薩迦寺不少僧人開始使用了某些現(xiàn)代化工具。諸如手提電腦、電話、手機等現(xiàn)代化的工具，寺廟內(nèi)部高層管理人員的辦公室一般都安裝了電話，有些上層僧侶則配備了手機和手提電腦；出門坐著轎車，或騎著摩托車等現(xiàn)代化交通工具；有時還可看電視、電影，上網(wǎng)等，通過廣播和電視收聽收看各種新聞，也成為某些宗教職業(yè)者的一種愛好。至于僧人進茶館、飯店等，則是屢見不鮮，某些僧人偶爾也光顧一下舞廳和電影院。

2、寺院、僧舍、道場出現(xiàn)了現(xiàn)代化的裝備

現(xiàn)在的薩迦寺已經(jīng)改變了對現(xiàn)代化設(shè)備的排斥之心，而是主動地接受并加以利用。寺內(nèi)手提電腦、臺式機、手機、電視機都已經(jīng)有了一定程度的購置。各個房間都安裝了電燈，辦公室、部分寺廟管理人員的宿舍也安裝了電話，至于普通家庭所用的電飯煲、電水壺、電暖器、電動酥油茶攪拌機也都不同程度地進了寺院。寺院尚有自己的汽車以及少量的其他現(xiàn)代化工具。還舉辦了電腦培訓(xùn)班。據(jù)薩迦寺寺管會有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，薩迦寺學(xué)經(jīng)班有個電腦班，主要教計算機、漢語、英語等。當(dāng)然，寺院現(xiàn)代化與現(xiàn)代社會的現(xiàn)代化還是有一定的差距。不過這足以表明，藏傳佛教寺院也正在接受現(xiàn)代化的洗禮。

3、宗教儀式采取了現(xiàn)代化的手段

宗教與科學(xué)在歷史上既有相互對立的一面，也有相互吸收的一面。藏傳佛教亦然。現(xiàn)在藏傳佛教在宗教儀式上就不斷吸收和借鑒現(xiàn)代科學(xué)成果。如薩迦寺舉辦法會時，也逐步利用了現(xiàn)代科技手段。法會現(xiàn)場的聲、光效果浸潤了現(xiàn)代氣息，色彩、著裝、外景也都不同程度地用現(xiàn)代科技手段進行了渲染。

綜合以上可知，藏傳佛教的宗教生活也在不同程度地進行著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（三）宗教觀念漸趨淡泊化

18世紀(jì)初，衛(wèi)藏地區(qū)共有寺廟3500多座，僧尼35萬人之多[2]。另據(jù)魏源《圣武記》所載，乾隆二年，西藏喇嘛總數(shù)為三十一萬六千余人，占全西藏人口的33%，占男子總數(shù)的66%。而且，喇嘛在信眾中的作用是至關(guān)重要的：生育子女要請喇嘛命名；婚姻需喇嘛占卜；疾病需喇嘛醫(yī)治；災(zāi)難要喇嘛禳解；死亡要喇嘛超度；何日播種何日收獲亦要喇嘛決定；若天干無雨或有冰雹水災(zāi)，均須喇嘛禱告；至于春秋佳節(jié)祭祀跳神等盛典均由喇嘛主持[3]。

現(xiàn)在藏傳佛教的信仰現(xiàn)狀與歷史上相比，無論是寺廟的數(shù)量，還是僧尼的人數(shù)，都發(fā)生了很大變化。據(jù)2000年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，西藏現(xiàn)有寺廟1700多座，僧尼46000多人[4]。不僅如此，信眾虔信的程度、寺院的功能、教義的神圣地位也都發(fā)生了不同程度的變化。

1、藏傳佛教神圣地位逐漸淡化

民主改革前，西藏實行的是政教合一的制度，藏傳佛教是廣大藏族民眾的精神支柱，具有極高的神圣地位。民主改革后，政教分離，藏傳佛教不再發(fā)揮政治功能，神圣的光環(huán)只在宗教領(lǐng)域內(nèi)閃爍。然而，這并不能在短時期和很大程度上消減普通信眾對藏傳佛教的虔敬之感、崇拜之情。隨著現(xiàn)代化水平的不斷推進以及信息化的加速傳播，一些信眾已經(jīng)不再把藏傳佛教當(dāng)作精神依托、立命之所，也不再把藏傳佛教的某些教義、信條當(dāng)作價值坐標(biāo)、行為指南。如薩迦縣薩迦鎮(zhèn)帕措村的格桑認(rèn)為，以前的信仰濃，現(xiàn)在淡化了。薩迦寺的有關(guān)負(fù)責(zé)人從信仰今昔比較的角度介紹說：“現(xiàn)在人的價值信仰越來越淡化，宗教活動越來越流行，宗教走向世俗化、形式化的問題普遍存在”。薩迦鎮(zhèn)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹說：“老百姓越來越靠科技，越來越不依靠宗教等神秘力量了”。

2、對藏傳佛教某些功能的失信

現(xiàn)在，藏傳佛教的某些功能已經(jīng)退化了，某些功能則風(fēng)俗化。如薩迦縣的信眾生病，絕大多數(shù)選擇去醫(yī)院，而不是請僧人；村民發(fā)生糾紛，多數(shù)人認(rèn)為要找政府、法院來解決。就是與百姓性命攸關(guān)的生計大事，也不一定唯僧人是從了。諸如發(fā)生干旱或者下冰雹，也不一定完全依靠冰雹僧人了。薩迦鎮(zhèn)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹：民間說：“冰雹喇嘛已退休了”，這個說法很普遍（現(xiàn)在老百姓不依靠于宗教，但仍依賴于這種風(fēng)俗習(xí)慣，婚喪嫁娶都不能缺少僧人等）。就像十世**大師說的那樣，“宗教要服務(wù)于社會、老百姓”，也就是要滿足于老百姓的需要。老百姓之間的矛盾由法院和政府來解決，不可能由**和僧人來解決。

3、對僧人虔敬程度的改變

民主改革以前，僧人在藏族信眾中具有崇高的地位和極大的神圣性，決定著人們生活的方方面面。對此，格勒在《西藏傳統(tǒng)社會中的宗教信仰》一文中有如下記載：“在人們的心目中喇嘛屬于?三寶?中的第一寶?僧?，因而受到大家的尊敬和崇拜，不論屬于哪一個教派的喇嘛，對于貧民百姓來說，都是皈依和依靠的對象。在西藏，一個人從生到死都離不開喇嘛的幫助，子女生下來要請喇嘛命名，子女長大結(jié)婚需請喇嘛占卜，平時患病要喇嘛醫(yī)治，出門辦事也要請喇嘛占卜，人死后更需喇嘛超度……社會上任何一種群體也離不開喇嘛，一個部落、一個村寨、一個地區(qū)，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛念經(jīng)、降神和占卜來最后決定。社會上的各種糾紛在俗人無法調(diào)節(jié)時靠喇嘛來裁定，占卜和神判有時候勝過法律。在日常生產(chǎn)中求雨、防雹、祈禱豐收等更是喇嘛的神圣職位，至于一年四季各種各樣的節(jié)慶盛典同樣離不開喇嘛的主持。”[5]

現(xiàn)在，虔誠皈依和依靠僧人的信眾仍然存在，但這只是較少的一部分人。根據(jù)我們的問卷和訪談?wù){(diào)查，許多年輕人已經(jīng)不再輕信藏傳佛教職業(yè)者是他們唯一的寄托。物質(zhì)財富的獲得、現(xiàn)實生活的幸福，更多的還是依靠自己的智慧和勤勞的雙手；自身的病痛、肢體的傷殘，則大多數(shù)前往醫(yī)院或者診所就診；日常的矛盾、鄰里的糾紛則更多地依靠政府的調(diào)節(jié)和法院的判決。這種變化主要受到來自兩方面因素的影響：一方面，由于藏區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，交通、通訊的不斷改進，很多藏族民眾積極的或者是消極的與外界接觸，漸漸改變了觀念，從而也改變著對僧人的態(tài)度；另一方面是宗教職業(yè)者自身的變化。部分，即使是極少數(shù)宗教職業(yè)者，如果經(jīng)受不起經(jīng)濟大潮的沖擊，抵擋不住金錢權(quán)力的誘惑，忍耐不了青燈古殿的寂寞而別有所圖的話，就會影響整個僧人在人們心目中的形象。如薩迦縣薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人說：“如果學(xué)佛經(jīng)能徹底悟道的話，我覺得人生最好的選擇是當(dāng)和尚，但是當(dāng)今社會這樣的和尚很少，很多僧人求財富、地位，到處跑，甚至還俗等現(xiàn)象也很多”。薩迦鎮(zhèn)的一名干部認(rèn)為：“現(xiàn)在的僧人出家目的不明確，當(dāng)僧人不為人類社會、來世著想，天天在混，受到社會潮流的影響，還俗的較多。隨著僧人的減少及文化素質(zhì)的退步，寺廟的文物也不好管或沒有人管。”這說明，部分宗教職業(yè)者追求財富、地位的做法也改變了人們對僧人的虔敬程度。

（四）宗教信仰日益理性化

理性化并非理性主義者所獨有，信仰主義者在宗教信仰需求方面也有理性的思考和選擇。根據(jù)我們的調(diào)查，在廣大藏區(qū)，無論是宗教職業(yè)者，還是普通信眾，對藏傳佛教信仰越來越具有理性化的傾向。主要表現(xiàn)在：

1、宗教投入的理性化

普通信眾的宗教活動，諸如經(jīng)堂的布置、請僧人念經(jīng)、寺院的布施、圣地的朝拜，無不需要一定的經(jīng)濟投入。因此，薩迦縣的普通信眾，每年都要拿出一定的資金作為宗教活動之用，但又不是無限制地盲目地支出，而是根據(jù)家庭的經(jīng)濟實力理性地投入。如薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人，每天煨桑2次，每天供佛，早上在家中念經(jīng)。每年去薩迦寺多次，每次捐2~3元，若兒子（和尚）不在時每月請1名僧人，每次1天（每次15~20元）。1年的宗教投入大概花400元左右，占家庭收入20000元的2%。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的有位老人，幾乎每年去兩次拉薩，家中其他人每年輪流去朝佛，每次每人至少花1000元；去薩迦寺的次數(shù)很多，他本人由于做生意去的次數(shù)較少，家人去的多，每次供1袋酥油、捐5~6元，他自己每年去朝佛3~4次，每次供養(yǎng)100元左右，1年他家供寺廟不少于1500元，加上外出朝佛，可能2000~3000元左右，家中每次請30名僧人念1天的經(jīng)，給每個僧人20元（共600元）。宗教支出占家庭收入12萬元的2%左右。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的有位老人，去扎什倫布寺一次最多捐8~9元，1年請一兩次僧人念經(jīng)，一次1名僧人念1天，每次15~20元錢；1年到薩迦寺去4~5次，誰有空誰去，捐供與扎什倫布寺差不多，每次8~9元。宗教投入150元左右，占家庭總收入13000元的1%多一點。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位村干部每年到薩迦寺20~30次（大部分是為了辦事，有些是村里的事，有些寺廟的事情），每次供的錢數(shù)不一定，一般在1~5元之間。這些年都未請僧人念經(jīng)（喬遷時請過兩次）。吉日煨桑，每次念經(jīng)時間不一。吉日供水、供酥油燈。家人朝佛的次數(shù)多，每年宗教開支100元左右（正常情況下），占家庭收入2000元的0.5%。薩迦縣有位茶館老板，去過拉薩、那曲、日喀則、江孜等地朝佛，拉薩大概兩三年去一次，每年去薩迦寺5、6次（縣境內(nèi)三個廟也是如此）。一次捐10元左右。宗教投入每年1000元左右，占家庭收入3萬元的3%多一點。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位老人很少請**和僧人，很相信佛、遵守因果報應(yīng)。但由于經(jīng)濟關(guān)系很少請僧人。每年宗教投入100元左右，占家庭收入18000元的0.6%左右。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老婦人隔一年到拉薩、日喀則、山南等地去朝佛（跟村里人結(jié)伴去）。一次大概花1500元左右。吉日全家去薩迦寺朝佛，一年內(nèi)請僧人念經(jīng)兩到三次，一次請兩到三個僧人，一人捐20~30元。每年宗教支出1000元左右，占家庭收入3萬元的3%多。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位老人一年宗教投入150元左右，占家庭收入2萬元的1%不到。可見，不管家庭經(jīng)濟條件如何，廣大的藏族農(nóng)牧民信眾每年或多或少的都在宗教活動中投入一定的支出，但總是有計劃地按照家庭的總收入理性地投入，而不是“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”那樣盲目地支出。

2、宗教信仰選擇的理性化

長期以來，藏傳佛教一直是廣大藏族民眾的精神寄托，見廟就燒香，遇僧就磕頭，把家里的所有財產(chǎn)都捐到寺院也甘心情愿，可謂“千鐘委于富僧，歡懷暢于容發(fā)”，孩子很小就送到了寺院。這種信仰是宗教情感的爆發(fā)，具有很大的感情色彩。現(xiàn)在，隨著信息化的加速，廣大藏族民眾認(rèn)識到可作為精神支柱的很多，藏傳佛教不是所有人唯一的選擇，世界上還有許許多多意識形態(tài)、思想主義、理想目標(biāo)、宗教派別，但廣大藏族民眾最終依然選擇了藏傳佛教，這種選擇主要是受家庭的影響和熏陶。但是，這種選擇也是建立在有眾多選擇坐標(biāo)基礎(chǔ)上的，具有很大的理性色彩。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村村干部說：“關(guān)于現(xiàn)在年輕人的信仰，十來歲時不懂信仰，隨著年齡增長，學(xué)些文化知識、受家人影響，到寺廟朝佛、祈禱，對信仰慢慢開始認(rèn)識，時時參加宗教活動，漸漸形成了對藏傳佛教的信仰。”

第二篇：藏傳佛教考察報告

藏傳佛教考察報告

一．考察目標(biāo)及簡介

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016年7月份組織了15級中國哲學(xué)專業(yè)研究生實踐教學(xué)活動，藏傳佛教方向的學(xué)生計劃考察4座藏傳佛教寺廟，一座清真寺，并考察沿途的風(fēng)土人情，以期通過實地走訪加深對宗教學(xué)、哲學(xué)學(xué)知識的理解消化。

我們本次考察的幾座藏傳佛教寺廟全都屬于黃教，即藏傳佛教格魯派。格魯派是中國藏傳佛教宗派之一。藏語“格魯”意即善律，該派強調(diào)嚴(yán)守戒律，故以此命名。該派僧人戴黃色僧帽，所以又稱黃教。創(chuàng)教人為宗喀巴，原為噶當(dāng)派僧人，故該派又被稱為新噶當(dāng)派。格魯派產(chǎn)生于15世紀(jì)初。一般認(rèn)為，明永樂七年（1409年）甘丹寺的建造，標(biāo)志該教派的正式形成。它是藏傳佛教中最晚出現(xiàn)的教派，也是最大的一個教派。

格魯派主要有六大寺院：即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。我們本次考察路線包括其中的青海塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。另有青海（黃南州）隆務(wù)寺、吾屯上寺、吾屯下寺。

我們考察的第一站便是青海塔爾寺。塔爾寺的由來，還得從藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴于藏歷1357年10月10日誕生在“宗喀”（今青海省湟中縣塔爾寺），故人們尊稱他“宗喀巴”。宗喀巴從小聰明過人，3歲進夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學(xué)經(jīng)9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛(wèi)藏學(xué)法，后來到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習(xí)法學(xué)，29歲在雅隆地區(qū)南杰拉康寺受比丘戒。34歲時對佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經(jīng)講法，在佛教界乃至社會上的地位不斷提高。他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。

宗喀巴離家赴藏一心學(xué)法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他回來一晤。宗喀巴為佛教事業(yè)決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，并在信中寫到：“若能在我出生地點用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣。”1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。[1]

我們此次塔爾寺考察途中遇到藏區(qū)信眾，他們給我們介紹了格嘉**門下的僧人，并由僧人帶領(lǐng)我們參觀了一部分寺院。格嘉仁波切1935年代誕生于安多。曾作為嘉瓦丹增嘉措轉(zhuǎn)世候選靈童之一，之后被認(rèn)定為格嘉**轉(zhuǎn)世。自幼進入塔爾寺學(xué)習(xí)。曾擔(dān)任塔爾寺堪布等職，晚年后仁波切常年低調(diào)隱居、長期離世閉關(guān)專修，被公認(rèn)為實修派大德典范。仁波切事跡少見于冊。

從湟中縣回來之后，我們順路參觀了位于青海西寧市區(qū)的東關(guān)清真大寺，該寺相傳始建于明洪武年間，據(jù)寺內(nèi)《重建西寧東關(guān)清真大寺碑記》記載：西寧清真寺，“創(chuàng)自明代，毀于兵整。”另《重建西寧東關(guān)大寺碑記》記載：“西寧清真大寺，創(chuàng)自明代，屢經(jīng)兵資，其地送廢。”據(jù)1961年編的《西寧市志稿》載：“西寧東關(guān)清真大寺，相傳明洪武年間，由明將軍西平侯沐英，建議明王朝初次修建的。”該寺占地面積13，602平方米，建筑面積4654平方米，是一個規(guī)模宏大的建筑群。其風(fēng)格融合了中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和伊斯蘭教建筑特色。正門高10米，寬15米，上面寫著該寺的名字；正門內(nèi)聳立著5個拱門，高10米，寬21米；再里面是面積達4490平方米的大院；正中間是禮拜大殿，面積1136平方米，磚木結(jié)構(gòu)，其建筑形式是卷棚、大殿、后窯殿合為一體。另外還有阿訇及學(xué)員的宿舍、沐浴市、一些石碑等。該清真寺內(nèi)設(shè)立有青海阿橫伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。

東關(guān)清真大寺以所轄教眾人數(shù)，名列伊斯蘭教世界第五大者瑪提。東關(guān)清真大寺被中國伊斯蘭協(xié)會列為全國禮拜人數(shù)最多的清真寺。東關(guān)清真大寺，可以同時容納4-6萬穆斯林進行禮拜，聚禮人數(shù)為國內(nèi)第一。

第二天我們到達青海省黃南藏族自治州府所在地隆務(wù)鎮(zhèn)，參觀了位于此處的隆務(wù)寺。隆務(wù)寺，藏語全稱“隆務(wù)大樂法輪洲”。隆務(wù)寺歷史悠久。據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，[1] 參見 塔爾寺官方網(wǎng)站

http://www.tmdps.cn/Web_Detail.aspx?id=2646

二．藏傳佛教與伊斯蘭教偶像崇拜之比較

通過對幾座寺廟的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)以上四座佛教寺廟全部在顯著位置，放置佛教偶像的塑像、標(biāo)志等。具體表現(xiàn)為在寺院大門上繪制形態(tài)各異的佛像、放置雕刻像，在開闊的位置修建佛塔，或者修建巨型佛像，每座寺廟中都供奉有各自的神祇。并且在藏傳佛教寺廟中形成了獨具一格的轉(zhuǎn)世**制度。

反之，整個清真寺顯得格外的空曠，除過門口的青綠色圓頂建筑和新月標(biāo)志顯示這是一座清真寺外，清真寺內(nèi)難以見到其他的宗教崇拜物，寺內(nèi)的大禮拜堂內(nèi)也是空無一物。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)：對于藏傳佛教來說，在宗教教義、信仰對象、宗教場所等方面展現(xiàn)出濃厚的偶像崇拜，反觀伊斯蘭教，其教義卻嚴(yán)厲禁止偶像崇拜。

（一）伊斯蘭教禁止偶像崇拜之原因

在世界三大一神教:猶太教、基督教、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對的。真主降示《古蘭經(jīng)》是通過天仙哲卜萊伊勒傳達給穆罕默德的，而天仙是無形無像的，天仙也“不進有畫像的房子”。所以伊斯蘭教允許繪畫大自然風(fēng)景,但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅信真主，反對“以物配主”《古蘭經(jīng)》說:“以物配主確是最大的不義”。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等,而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設(shè)在廣場、花園或車站、碼頭,都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動物等有生命的形體，因為這是唯一真主獨有的權(quán)利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認(rèn)主獨一”,信仰動搖甚至產(chǎn)生異端邪說。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國家里,尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。

在西寧的清真大寺屋脊上裝有獸脊，這是因為在明王朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問題上，明清政權(quán)曾強令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬逐漸融入我國文化中。在建筑藝術(shù)上,明代以后所建清真寺,大多是我國宮殿式或廟宇式, 在外觀上除有新月標(biāo)志外,其他方面與廟宇沒有太大區(qū)別,但在借用我國傳統(tǒng)建筑形式的同時，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實際上,這些動物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類,有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲。花蕊嬌艷、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。較為獨特的是西寧的清真寺大殿屋頂上甚至裝飾有藏傳佛教寺廟贈送的佛教裝飾物。[4]

（二）佛教偶像崇拜之原因及演變

原始佛教的根本教義是“諸法無我”，“諸行無常”宇宙萬物都由“因緣而生”。無論“四諦說”還是因緣說等教義理論，都說明世界輪回中，沒有超越的神或上帝的存在。依佛教原始教義來看，原始佛教應(yīng)被看作是徹底的無神論。佛教以因緣學(xué)說解釋世界非有非無的狀態(tài)，期望人們覺悟諸行無常、諸法無我，最終進入涅槃寂靜。

佛陀，意為覺者，覺者已然同非覺者不在同一個層次了，因此覺者對于非覺者具有超越性，這為日后的偶像崇拜提供了可能。再者，佛教之中的天神也都像人類一樣服從支配眾生生死的自然律。他們的特權(quán)是相對的，但是最終他們還得死去，他們甚至沒有權(quán)力管轄他們世界之中的人類，但是比丘在入定中不但能夠享受天神的美妙空間，而且還能夠享受他們也達不到的更美妙的空間。依據(jù)以上理論，可以得出以下觀點：1.佛法的范疇中有神，以及眾神的最高神——梵天；2.梵天也受自然律的支配；3.梵天神不是永恒的；4.梵天也受因果報應(yīng)的支配，且他對人類世界沒有絕對的權(quán)力；5.佛教徒所能達到的境界比梵天高，而且梵天也達不到，佛法是宇宙中的最大，是永恒的。佛教將佛陀置于一切神之上，他取代了最高神，[5] 雖然在當(dāng)時佛陀并未成為普遍的信仰，但至少為日后部派佛教時期神化佛陀留出了邏輯上的余地和哲學(xué)層次上的理論基礎(chǔ)。

佛滅以后，隨部派佛教爭論的發(fā)展形成了以上座部為主，較多保持原始佛教傳統(tǒng)的小乘佛教。小乘佛教教法體現(xiàn)只求自我的完成與解脫而修持努力的自利主 [4][5]參見

文刀：伊斯蘭教的新月標(biāo)志與偶像禁止[ J]中華民族報 2004.06 第3版

參見

于川：淺析佛教的偶像崇拜 [J]安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2009.09第18卷 第5期

義，繼承并強化了以證得阿羅漢為目的的聲聞思想，故亦稱聲聞乘。小乘認(rèn)為佛陀不是超驗的，佛是具體的、歷史的，對佛說的法默守師說，不進行過多的發(fā)揮與闡釋，它認(rèn)為眾生應(yīng)自悟、自救，否認(rèn)人人成佛的可能性。

以大眾部為主形成的大乘佛教則極力神化佛陀，把佛作為宇宙間的最高神或宇宙本體。大乘佛教是一種不僅期求自我救濟，還要普度眾生。大乘教義還進一步發(fā)展了佛教教義，認(rèn)為眾生皆能成佛或眾生皆有佛性，同時伴隨著佛教從哲學(xué)變?yōu)樽诮蹋浣塘x產(chǎn)生了三身佛的觀念。即生身、法身和報身。生身也稱“色身”、“化身”，是佛為滿足眾生信仰需要而幻化出來的，能隨民俗、文化、想象的不同而不同，具有超人的能力和形體。法身即以佛法為身，無形不滅的，不接受眾生的供養(yǎng)和布施。大乘佛教認(rèn)為法身是真實的、充滿的，構(gòu)成萬物普遍的本質(zhì)。大乘佛教后期又提出報身的概念，指佛自身應(yīng)該享受的國土和形體。此報身一般人看不見，只有修行到與佛的功德差不多的菩薩能看到報身。至此，大乘佛教通過確立“三身”（生身、法身和報身）徹底把佛神化。

我國除云南等地信奉小乘佛教外，其他地區(qū)大部分信奉大乘佛教，因此佛教偶像以大乘為主。我國寺廟供奉的以大乘佛教“三世佛”居多，分為“豎三世佛”（過去釋迦葉佛、現(xiàn)在釋迦牟 尼佛、未來世彌勒佛）和“橫三世佛”（西方極樂世界阿彌陀佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、東方凈琉璃世界藥師佛）[6]。而藏傳佛教的崇拜偶像則更加多元化，他們不光崇拜本宗，而且崇拜各個教派的領(lǐng)袖以及繼承者，并形成了獨特的轉(zhuǎn)世**制度。這與佛教入藏以后同當(dāng)?shù)氐纳鐣幕鲎踩诤嫌忻芮嘘P(guān)系。

綜上所述，在“偶像崇拜”這個問題上，佛教則顯得十分矛盾和復(fù)雜，佛教在創(chuàng)立之初曾極力對抗婆羅門教、反對崇拜諸神。在佛教發(fā)展、傳播過程中也不得不確立“偶像”權(quán)威以增強對僧眾的感召力和約束力。偶像信仰實質(zhì)上是佛教哲學(xué)設(shè)定的必然結(jié)果。部派佛教時期開始，佛教內(nèi)部出現(xiàn)了偶像崇拜。并且偶像信仰是佛教趨向世俗化以求得廣泛傳播發(fā)展的中介和產(chǎn)物。佛教通過偶像以確立僧眾內(nèi)心的信仰權(quán)威和敬畏，最終使佛教世界圖景滲透到社會生活的各個方面，諸如哲學(xué)、政治、倫理、道德、藝術(shù)等。

[6]參見

李霞：中國宗教[M].安徽教育出版社，2003.第61頁

第三篇：教案 藏傳佛教

微 格 教 案

一．教學(xué)目標(biāo)

1，知識與技能

知識方面應(yīng)當(dāng)就通過本節(jié)課能夠?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)今及歷史上藏傳佛教的幾大主要教派有大概的了解，并能夠?qū)σ院蟾魑煌瑢W(xué)進藏旅游普及一些基礎(chǔ)知識。技能方面則能運用本節(jié)課的基本內(nèi)容對以后的進藏旅游產(chǎn)生指導(dǎo)性的實際作用，總之也要讓同學(xué)們通過對本節(jié)課的學(xué)習(xí)對祖國優(yōu)秀文化的多樣性現(xiàn)狀有更深層次的理解。

2、過程與方法

從歷史的角度來述說各iu大教派的產(chǎn)生發(fā)展及其對歷史進程的深遠(yuǎn)影響，通過多種教學(xué)方法對該問題樹立正確的認(rèn)識與唯物的歷史觀點。

3、情感態(tài)度與價值觀

以歷史唯物的觀念去看待歷史的潮流中流傳或發(fā)展的事物。堅持以馬克思主義的唯物觀點對宗教應(yīng)有清晰正確的認(rèn)識，能夠在以后的社會實踐中正確區(qū)分邪教迷信與正宗宗教。同時亦應(yīng)該認(rèn)識到中華民族燦爛繁榮的民族文化是全國各族人民智慧和勤勞的結(jié)晶，堅決擁護中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的民族宗教政策，以科學(xué)發(fā)展觀看待當(dāng)前的民族現(xiàn)狀，更亦要與各族人民團結(jié)互助，共同創(chuàng)建和諧安定的大同社會。

二、教學(xué)重點

1、各大主要教派的代表人物，經(jīng)典建筑寺院。、2、格魯教派的發(fā)展軌跡及其對于西藏政治的深遠(yuǎn)歷史影響。

三、教學(xué)難點

如何通過簡單的歷史知識來樹立正確的民族觀念，并能夠以馬克思主義的哲學(xué)思想來客觀地看待宗教問題。

四、教學(xué)方法

1、以語言形式獲得知識的方法

講授法：本節(jié)課的內(nèi)容對于學(xué)生而言是初次接觸，故而老師需采取講授的方法將整個知識的系統(tǒng)加以梳理與整合，使學(xué)生們能夠在計較短的時間里了解知識。

問答法:對于與主干知識有相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識，須對學(xué)生進行提問，使學(xué)生能對之前積累的知識有一定的反饋與鞏固，并 能夠以類推的方法舉一反

三、觸類旁通、以達到事半功倍的效果。

討論法：對于已經(jīng)由老師講授過的知識，學(xué)生須以積極的方式加以分析和概括，將分散的知識以體系化的形式將其輕松地掌握。

2、以直觀方式獲得知識的方法

直觀演示法，將與知識點有關(guān)的圖片、音頻及視頻選擇在合適的時候?qū)⑵湔故净蛘卟シ拧Ｊ箤W(xué)生能夠直接運用形象思維對知識進行深化認(rèn)識。

3、實際訓(xùn)練。知識的根本歸宿在于運用，那么對于常識性的知識應(yīng)該在實際的活動中加以運用，當(dāng)然這是后話，只是希望各位同學(xué)在日后飛黃騰達之時，能夠直接到西藏進行實地考察感受。讓真實的世界還你一份真實的視界。

五、教學(xué)過程

課前導(dǎo)入 2006年象征著“促進經(jīng)濟發(fā)展、維護民族團結(jié)”的青藏鐵路格爾木至拉薩段的成功通車，神秘的西藏終于能讓那些為之而癡迷的藏迷們一睹其芳容了。那么，這神秘的西藏到底神秘在什么地方呢？在我看來，這萬千神秘之源，便是千百年來在西藏這片高原圣土之上流傳發(fā)展的藏傳佛教當(dāng)中的那些非常具有代表性的幾大教派了。那么今天我們就以這份神秘為切入點，一起來探討西藏的萬迷之源。

問題回顧：佛教的發(fā)源、佛教的傳播方向。(這兩個問題主要運用提問法)

（一）苯教 ——西藏的土著宗教

1、什么是苯教？對“苯”的字面意思講解

西藏藏族自稱為“博巴”，而當(dāng)時漢文當(dāng)中將其稱之為“ 吐蕃”。而在藏文當(dāng)中“蕃”與“苯”的寫法是一致的。所以，古代藏族把他們信奉的宗教名稱當(dāng)作了其民族的名稱。而苯教意義上就是西藏的本土宗教

2、苯教的信奉理念:多神崇拜。

3、苯教教義里對大千世界的劃分。首先，將世界劃分為人、神、魔。當(dāng)然最崇拜的是天神。其次，以此為據(jù)，將整個客觀世界視為許多方格，每個方格代表一個部落，而這些方格又分三層即天上、地上、地下。這三部分又分別為部落的神、人、魔來居住。

4、苯教的三大發(fā)展時期及各個時期的代表人物: 第一與第二時期在松贊干布建立吐蕃之前，第三時期在松贊干布治業(yè)之后。第一時期是從一個衛(wèi)藏地區(qū)的少年開始，并創(chuàng)建“度勒本”。第二時期，是由來自喀什米爾、藏北的盧查和尚順來的幾位大師所弘揚。第三時期由蘭惟圣者發(fā)揚光大，本教在此時有所進一步發(fā)展。

5、苯教的宗教弱點最終導(dǎo)致其不被推崇的歷史遭遇。三大弱點，其中的核心在于不講究階級分別，最終流離失所，費于一旦。

（二）苯教的佛教化產(chǎn)物——白苯

1、何謂白苯？苯教在遭受統(tǒng)治者的質(zhì)疑之后，從佛教當(dāng)中引導(dǎo)出部分教義以充實自己的理論，故而使其自身與佛教更為接近，此時佛教化了的苯教被稱之為“白苯”。

2、白苯所信奉的宗教理念：九位大神創(chuàng)造世界，此九位諸神的核心是“葉仙”，普通人眾通過“賽”與其取得聯(lián)系。

3、白苯對西藏各地人民日常生活的深遠(yuǎn)影響，及至建筑、生兒育女、日常行為。

（三）寧瑪教派

1、對“寧瑪”二字的漢語釋義。“寧”為“舊”之意，“瑪”為“古”之意，舊與古分別以人物和時代劃分。因為它是由蓮花生大師所傳，所以稱其為“古”。“舊”是因為西藏前弘時期所傳的佛教對于后弘時期所傳的佛教而言，后者為新，前者為舊。

2、漢族地區(qū)對該教的俗稱以及俗稱原因

俗稱為“紅教”，原因在于該派僧人頭戴紅帽，并以此為標(biāo)志，故而漢族地區(qū)稱其為“紅教”。

3、寧瑪派的某些特點：

教派組織渙散，教徒分散各地，教徒既可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以結(jié)婚娶妻生子，再者各個教派教法內(nèi)容不一樣，各有傳承，僧人重密輕顯。

4、寧瑪拍的代表人物及經(jīng)典建筑：

以來自印度的蓮花生大師為其祖師，代表人物“三素爾”，即素爾波切 釋迦生、素爾瓊 卓浦巴、素爾瓊 慧稱、以及絨 卻吉桑布。現(xiàn)如今方在世的經(jīng)典寺院多吉扎寺、烏垅巴寺、佐欽寺等。

5、寧瑪派教授傳承教法的三大方法

遠(yuǎn)者經(jīng)典傳承、近者伏藏傳承、甚深清凈境傳承。

6、寧瑪派的歷史影響

寧瑪派影響波及歐洲地區(qū)，在比利時、法國、希臘都有寺院。

（四）薩迦教派

1、對薩迦二字的漢語釋義

“薩迦”意為“灰土”的意思，這是因為自其發(fā)展之初，便以灰色的山坡建造寺院并以其為宗教中心宣講教義。故而有此一說。

2、漢族地區(qū)對該派的俗稱及俗稱原因

俗稱為“花教”，因為該派的寺院墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、藍三色條。

3、薩迦派的某些特點

僧人可以娶妻生子，但是自此之后便不能再接近婦女，并從一開始就決定法位以家族相傳的形式向下延續(xù)，政教兩權(quán)都集中于家族手中。

4、代表人物及經(jīng)典建筑

大元帝師八思巴及其叔叔薩迦四祖。現(xiàn)在存世的尚有薩迦寺，在西藏山南地區(qū)。

5、薩迦拍的教義及修行方法。

“ 道果法”是其教派的經(jīng)典修為大法，其核心在于修行的“三大次第”，即“最初舍非福，中斷于我執(zhí)，后除一切是”。

6、薩迦派的歷史影響。

由于巴斯八個人在元朝歷史上的重大影響，致使薩迦教派的發(fā)展衰落與元朝的中央政權(quán)的滅亡密切的聯(lián)系在一起。

（五）噶當(dāng)教派

1、對噶當(dāng)二字的漢語釋義: “噶”意為佛法；“當(dāng)”意為教授。故而其意義就是：一切佛語是對僧人日常行為到修法成佛全過程的指示指導(dǎo)。

2、噶當(dāng)教派的發(fā)展分化，自仲頓巴之后該派進行了分化，主要分化為三派，即“教授”、“教誡”與“教典”。

3、噶當(dāng)派的代表人物及經(jīng)典建筑:仲頓巴、三大法友昆仲。熱振寺。

4、噶當(dāng)派的歷史影響及宗教主張。

該派的某些教義后來為格魯派所吸收，為格魯?shù)男纬砂l(fā)展產(chǎn)生了一定意義上的影響。該派的教義主張在于：比較重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教授法主要有四諦教授和緣起教授，教誡派主要有“五年教法”。

（六）噶舉教派

1、對“噶舉”二字的漢語釋義 “ 噶舉”就是“口授傳承”的意思，該派比較注重密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來的，故謂之曰“噶舉”。

2、漢族地區(qū)對噶舉的俗稱及俗稱的原因

俗稱為白教，因為該派僧人穿戴為白色的僧衣，故名，噶舉。

3、噶舉派的分化：噶舉派后來進行了嚴(yán)重的分化，其中最具代表性的就是帕竹噶舉。當(dāng)然主要分化為四個教派，其中帕竹又進一步分化為西藏地區(qū)的政治發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的阻礙作用。

4、代表人物及經(jīng)典建筑：密日勒巴、達波拉吉。崗波寺、貢塘寺、丹薩替寺。

5、噶舉派的總體特征。

雖然該派的派系復(fù)雜，但是其弘揚的教義卻是基本上大同小異，均屬瑪爾巴和米勒日吧的口授傳承、龍樹菩薩的“中觀論”為基礎(chǔ)而創(chuàng)立獨特的“大手印法”。

（六）格魯教派

1、對“格魯”二字的漢語釋義

因宗喀巴創(chuàng)建甘丹寺，而“甘丹”一詞在藏文當(dāng)中的讀法習(xí)慣是“迦魯”，一般人又稱之為“格魯”。所以也叫“格魯”。

2、漢族地區(qū)對該派的俗稱及俗稱的原因。

習(xí)慣上稱之為“黃教”，因為該派創(chuàng)始人宗喀巴該帶桃形尖帽，表示他重視戒律，后來持律的大德們都戴黃帽，并逐漸成為一家的標(biāo)志，所以又稱格魯派為“黃帽派”，簡稱“黃教”。

3、格魯派形成的歷史原因及歷史背景。這應(yīng)該從客觀及主觀兩個方面來進行分析。政治、經(jīng)濟、宗教教義以及統(tǒng)治者的個人好惡。政治發(fā)面：在于西藏結(jié)束了分裂割據(jù)，達到了相對穩(wěn)定的局面，為使該局面得以長久，統(tǒng)治者當(dāng)局積極推行以教固政的措施，這一現(xiàn)象為格魯派的建立提供了歷史契機。經(jīng)濟方面：寺院經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了一些不可避免的失誤，這就要求新的宗教為其繼續(xù)發(fā)展注入新的活力。宗教方面：薩迦勢力日漸衰落，以帕竹為主的地方集團宗教勢力開始連年征伐，給社會的穩(wěn)定造成了直接的影響。主觀方面:統(tǒng)治者個人為求政局的穩(wěn)定與發(fā)展，必須通過宗教的力量為其實現(xiàn)這一目的。從而在于上述條件的綜合作用下，宗喀巴創(chuàng)建的格魯教派開始在西藏地區(qū)取得了一定的政治地位，并且順著這一系列的有利條件在西藏大行其道，獲得良好的發(fā)展。

4、該派的代表人物及經(jīng)典建筑。

開創(chuàng)者為宗喀巴。黃教四大寺院——扎什倫布寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。

5、代表性歷史事件：宗喀巴的宗教改革。

宗喀巴的宗教改革，十分注重對戒律的強調(diào)及理論的建設(shè)，這一系列措施為嚴(yán)明戒律及整頓該派內(nèi)部的修行作風(fēng)產(chǎn)生了積極影響。

6、格魯教派的發(fā)展及其對西藏社會“政教合一”的政治制度的深刻形象。

結(jié)束語：本節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了一些有關(guān)藏傳佛教方面的知識，相信大家也從這方面了解到了很多自己以前沒有接觸過的知識，我希望通過這樣的教學(xué)進為大家的知識面的擴充及事業(yè)的開闊提供一定的幫助。同時也衷心的希望大家能在以后的日子里多多了解各民族優(yōu)秀的文化及深厚的歷史，與各民族兄弟能夠和諧共處，共同創(chuàng)造美好的大同、小康、和諧社會。

六、布置作業(yè)

關(guān)于這樣的文科性質(zhì)的學(xué)科我對大家的要求就是：留心社會、留心生活、注意觀察、善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考。

好的，本節(jié)課就到此結(jié)束，各位同學(xué)再見！

第四篇：藏傳佛教法器漫談

藏傳佛教法器漫談

佛教法器是指佛寺中僧侶們舉行佛事活動和佛教儀式時所用的器物。藏傳佛教的法器種類繁多，神圣而威嚴(yán)。其形式大多仿自印度佛教法器，同時也加進了具有自己特點的內(nèi)容。它大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗、護身和勸導(dǎo)等六大類。不同種類的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的象征意義。禮敬法器

禮敬法器包括袈裟、念珠和哈達等，表示對佛的禮贊。

佛教稱袈裟具有五種功德：（１）佛徒雖曾有種種邪見，但若能真心敬重袈裟，可以達到聲聞、緣覺、菩薩三乘的果位；（２）天龍人鬼，如能敬重袈裟，可在三乘解脫道路上不退轉(zhuǎn)；（３）若有鬼神、諸人，得袈裟及至四寸，即可有充足的飲食；（４）若眾生互相沖突，想到袈裟的神力，便可產(chǎn)生慈悲之心；

（５）如有袈裟一小塊，恭敬尊重，就會常得勝于他人。

藏傳佛教喇嘛僧人穿著袈裟有自己的特點，為長條狀，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙。在特定的場合有時上身加披黃色法衣。帶上系墜凈水瓶袋等。腳著牛皮、毛氈或錦緞長靴。不同教派的袈裟有所不同。寧瑪派(俗稱“紅教”)僧人身著紫紅色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的紅色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱“花教”）僧人的衣裙、靴帽的樣式和顏色與寧瑪派相近似。噶舉派（俗稱“白教”）僧人，出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱“黃教”）僧人，一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。**一般著特制的袈裟和禮服。

念珠由不同原料串成，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人頭骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修觀音菩薩時用貝殼制成的白念珠；修降服魔鬼的護法神時則用人頭蓋骨制成的念珠。念珠不論用何種材料制成，珠數(shù)均為１０８顆，代表斷除１０８種煩惱，而證得１０８種三味。作為修持念咒時計算數(shù)位之用。１０８粒當(dāng)作一百計。

哈達是藏傳佛教特有的禮敬類法器物，它以薄絹制成長方形，有白、紅、黃、藍諸色，長短不一，一般長１米多，寬約２０厘米，也有長達３米以上者，其長短及顏色視尊者地位崐而定，獻哈達表示敬意和祝福。

稱贊法器

稱贊法器主要用于佛教慶典、宗教節(jié)日、**坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動中，種類包括鐘、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號、銅號、銀號、嗩吶等。鐘用金屬鑄成，有大小各式。教徒作法事時，擊之以召集僧眾。

法鼓的種類很多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特色的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓錘曲如弓形，鼓面直徑約１米，下有一柄，誦經(jīng)時，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱“扎瑪如”，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶。兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，兩面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲縧帶子，直徑大多在１０－２０厘米左右。按照藏傳佛教密教經(jīng)典規(guī)定。修雙身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的頭骨制成，童男要１６歲的，童女要１２歲的，然后蒙以猴皮，并在上面畫“雅布尤姆佛”即父母佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會上演奏時和金剛鈴并用。鈴有碰鈴、金剛鈴等，合稱為藏鈴。其大多為銅質(zhì)，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內(nèi)有鈴舌。外部鏤刻著各種圖案。鈴和杵合用，在藏密中有深刻的內(nèi)涵。鈴象征著般若智，承負(fù)它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成５種無上智慧的心之５種煩惱或擾亂之感受。鈴上部相當(dāng)于佛身，下部相當(dāng)于佛語，金剛于其心中。鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時，還有陰陽含義在其內(nèi)，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合之意。藏鈴是喇嘛、僧人誦經(jīng)作法時手中離不開的法器之一。

海螺、骨笛、骨號、銅號和嗩吶是藏傳佛教僧侶從事佛事活動、講經(jīng)說法時吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼講經(jīng)說法時聲音宏亮如同大海螺聲，響徹四方，所以用海螺代表法音。骨笛長約３０厘米左右，用人的小腿骨制成，局部包金銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人一種恐怖之感。骨號用動物或人的小腿脛骨做成，兩頭包飾鑲松石、珊瑚等金銀或銅箍鏤花裝飾品，一般在作密法時吹奏。銅銀號與嗩吶相似，用銅或銀制成。嗩吶短小且聲音細(xì)而清脆，號有大中小三種，短者１米余，長者達５米。一般架在經(jīng)堂的墻上吹奏，聲音洪亮而低沉，彌漫著濃郁的藏傳佛教神秘莊嚴(yán)的氣氛。供養(yǎng)法器

供養(yǎng)類法器專為供養(yǎng)之用，包括香爐、燈臺、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養(yǎng)器盆、盤、缽、杯、碗等等。

香爐和燈臺均為供于佛像前，分別用于燒香和照明的法器。幢有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，其形式為圓柱形。用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象征。藏傳佛教認(rèn)為幢是戒、定、慧、解脫、大悲、緣起和脫離偏見之象征，它能降伏１１種煩惱。幡，形狀多如船幡，長短大小各不相同，有青、黃、赤、白、黑等色，有的上繪獅、龍等圖案。華蓋即白傘蓋，在古印度時為貴族和皇室的象征，是貴族出行時的儀仗器具。后來被佛教用來與幡、幢一起供奉和裝飾佛菩薩像等。象征著遮蔽魔障，守護佛法，隱喻能庇護眾生，可消災(zāi)免禍。

瓔珞用各種寶物做成，戴在頭上為瓔，戴在身上的為珞。花蔓有長、圓兩形，種類多種，以花寶做成。花籠用金絲、銀絲、竹絲、木絲等做成，用以盛花，形狀式樣多種多樣。持驗法器

持驗法器是指在修持作法時使用的器物。藏傳佛教的持驗法器包括曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛鐝、本巴瓶、法輪等。

曼扎，即曼陀羅，是藏傳佛教密宗神圣的壇場。僧人修法之地。用金銀、銅等金屬制成，形制有圓有方，有立體式、平面雕刻或繪畫等。上面的珍寶供物各有特點。創(chuàng)作曼扎意為圓輪具足、聚集、壇城等，比喻大徹大悟的佛的境地，是將密宗佛、菩薩等尊像集中造出以備修法時供奉。故認(rèn)為在此壇城內(nèi)，佛與菩薩無處不在，他們護佑修法僧眾不受外道邪魔侵害。金剛杵，又名“伐折羅”，質(zhì)地有金、銀、銅、鐵、香木之別，形狀有一股、三股、五股、九股等。原為古印度的兵器，后被密教吸收為法器。代表堅固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，象征佛智、空性、真如、智慧、方便和慈悲等。金剛鈴也有一股、三股和五股之別。象征方便與慈悲應(yīng)與之相結(jié)合的智慧。金剛鐝原來也是兵器，后被密教吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等材質(zhì)，外形大同小異。含有忿怒、降伏之意。修法時在壇場的四角樹立，意為使崐法場范圍內(nèi)堅固如金剛，各種魔障不能來危害。

本巴瓶有凈水瓶、沐浴瓶、金瓶等種類。它們均用于法事活動。凈水瓶用銅或銀制成，形狀底高頸長，鏤刻有精致的花紋圖案，用于盛圣水。沐浴瓶也用銀或銅制成，小巧玲瓏，里面盛凈水，瓶蓋上插有孔雀翎，做法事時，用孔雀翎蘸瓶內(nèi)凈水向空中祭灑。金瓶也叫金本巴瓶，是藏傳佛教特有的一種法器。清朝乾隆皇帝于西元１７９２年為確定“轉(zhuǎn)世**” 而制定“金瓶掣簽”制度，特頒制金瓶兩尊，分別置于北京雍和宮和西藏拉薩大昭寺內(nèi)。凡在理藩院注冊的藏傳佛教蒙藏大**轉(zhuǎn)世時，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫于象牙簽上，置金瓶中，分別由駐藏大臣和清廷選派的官員主持在大昭寺或雍和宮監(jiān)督抽簽掣定，以防藏、蒙貴族在**轉(zhuǎn)世時操縱其事，有作敝行為。

法輪的形制多種多樣，銅質(zhì)鑲嵌各種寶石，用以喻稱佛法。有兩種含義：一是佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動“輪寶”摧破山岳巖石一樣，故名；二是表示佛之說法，如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故名。護身法器

護身法器又稱為護摩法器，專門用以避邪、護身，鎮(zhèn)宅和增福等。種類有嘎烏和秘密符印等。嘎烏，漢語為“佛盒”，一般用金、銀、銅制成，外表雕飾各種精美圖案，有的還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。里面裝有泥塑或金屬制小佛像或經(jīng)卷，隨身佩帶，用以祈佛保佑平安吉祥。秘密符印有方、圓、三角三種式樣。有護身、護家、護部落、鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、除災(zāi)和增福等不同種類的符印。祈禱法器

祈禱法器，也叫勸導(dǎo)法器，是作祈禱之用的器物。包括嘛呢輪、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。

嘛呢輪也叫手搖嘛呢，用金、銀、銅皮制成，壓制著各種花紋圖案，并刻有六字真言。內(nèi)裝有經(jīng)卷。并裝有可轉(zhuǎn)動的軸，軸樞多以蚌殼做成，直到磨損壞才認(rèn)為是功德圓滿。它是一種借助外力的祈禱形式，必須向右旋轉(zhuǎn)。按照佛教教義說法：“若信徒能遍讀某部經(jīng)典至若干遍時，即可免除罪愆，獲得超度”。因此，藏傳佛教喇嘛僧人和信徒們除了對話式口誦經(jīng)外，還產(chǎn)生了借助外力的奇特祈禱方法，認(rèn)為轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)嘛呢輪，就等于誦了一遍經(jīng)。

在藏傳佛教寺院周圍都裝置有一批可依次轉(zhuǎn)動的經(jīng)輪，即轉(zhuǎn)經(jīng)桶。轉(zhuǎn)經(jīng)桶一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅制成的。其表記刻有“垵、嘛、呢、叭、哞、咪”六字真言，里面貯滿經(jīng)典。依據(jù)藏傳佛教的教律，凡轉(zhuǎn)動經(jīng)桶一回，等于誦讀了一遍內(nèi)藏經(jīng)文。于是想早日超度、功德圓滿的虔誠教徒們不論烈日當(dāng)空，還是風(fēng)雪彌漫，都一絲不茍地轉(zhuǎn)動經(jīng)桶，虔誠地祈禱著。

嘛呢堆和嘛呢旗的功能與嘛呢輪和轉(zhuǎn)經(jīng)桶相似，嘛呢堆名為“多崩”，有十萬經(jīng)石之意。信徒們用刻有經(jīng)文的石塊堆積而成。認(rèn)為每放一塊石子就等于念誦一遍經(jīng)文，就作了一次祈禱。信徒們將書寫著祈禱語的嘛呢旗，高挑于屋頂之上或懸掛在屋檐、山頂或路旁，這是藏傳佛教利用嘛呢旗進行的一種祈禱。認(rèn)為在藍天白云之下，風(fēng)吹動著印有佛經(jīng)咒文的旗幡，每一次擺動，都表示向主宰天地之神傳達一遍經(jīng)文。嘛呢旗年年更新，表達著人們對佛的信奉永遠(yuǎn)虔誠、永遠(yuǎn)熾烈。

種類繁多，形制各異的藏傳佛教法器，包含了修息、增、懷、誅四法內(nèi)容。息為息災(zāi)，增為增益；懷即懷愛，也就是敬愛；誅為誅魔，又稱降伏，也就是調(diào)伏。按此四種法門，所用法器也有所別，息災(zāi)法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質(zhì)之品；敬愛多用紅色，如銅器之類；調(diào)伏法多用黑色，如鐵制法器，四法之中，絕不隨

第五篇：藏傳佛教寺廟

藏傳佛教寺廟（5）

藏傳佛教寺廟（5）

在佛教傳入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(笨教)。佛教是在公元七世紀(jì)，同時由我國內(nèi)地（大乘佛教）和印度、尼泊爾（密教）傳入的。佛教傳入西藏后，和苯教進行了長期的斗爭并戰(zhàn)勝了苯教。現(xiàn)在藏傳佛教主要分為四大教派：寧瑪派（紅教）、薩加派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）。

內(nèi)蒙古五當(dāng)召

五當(dāng)召原名巴達嘎爾廟，藏語意為“白蓮花”，位于內(nèi)蒙古包頭市東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)。始建于清康熙年間（1662—1722），乾隆十四年（1749年）重修，賜漢名廣覺寺。是第一世**羅布桑加拉錯在此興建的，逐步擴大規(guī)模。全廟占地面積約300余畝，召廟主體由六個大殿，三座**府和一幢安放歷代**骨灰的靈堂組成，兩側(cè)還建有一棟喇嘛舍房。建筑采用西藏式建筑風(fēng)格，平頂方形樓式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，映照在藍天青山之下的白色外表，更顯輝煌耀眼。主建筑為蘇古沁獨宮，里面供奉著最大的銅鑄佛像，以及釋迦牟尼，黃教創(chuàng)造人宗喀巴及歷代佛師，蘇古沁宮的西邊為講授佛教教義的卻依林獨宮。五當(dāng)召是享有特權(quán)的政教合一寺院，設(shè)有監(jiān)獄、法庭，并有武裝。**傳世七代，喇嘛最多時達1200余人。

內(nèi)蒙古小召

小召又稱崇福寺，在呼和浩特舊城小召街，蒙語原稱作把格召(小的意思)，清康熙36年(公元1697年)建成。小召原是明朝俺答汗(阿拉坦汗)的后裔俄木布洪臺吉所建的寺院。康熙31年(公元1692年)，康熙委派在小召坐床的托音二世做了呼和浩特掌印扎薩克達喇嘛。托音二世于是展開活動，一方面受命入藏聯(lián)絡(luò)班撣，又隨康熙皇帝出征協(xié)助策劃。因此，康熙西征凱旋回京時路經(jīng)歸化城，駐蹕小召，并將甲宵、弓箭、腰刀等隨身之物，留在小召做為紀(jì)念。后又在小召用滿、漢、蒙、藏四種文字刻立石碑，紀(jì)念他的勝利，同時也表彰了小召**有功。從此，小召在當(dāng)時的歸化城召廟中的地位曾一度凌駕于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的許多特殊恩賜，如獨許應(yīng)用蒙文經(jīng)典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝還特別批準(zhǔn)內(nèi)蒙東部科爾沁十旗做為托音呼田克圖的化緣地點。小召的顯赫地位在托音二世死后，逐漸走了下坡路。到了嘉慶年間，呼和浩特召廟的權(quán)利中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到席力圖召。

新疆巴倫臺黃廟

巴倫臺黃廟位于新疆自治區(qū)巴音郭楞和靜縣北部天山深處，素有“小布達拉宮”之稱，宗教法名“夏爾布達爾杰楞”，意為“黃教圣地”。始建于乾隆年間，落成于光緒十四年。該廟是聘請西藏、內(nèi)蒙的能工巧匠，耗費500兩黃金建造的。整個建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，軒宇昂然，并與金庫熱等14座廟宇組成氣勢森嚴(yán)的喇嘛寺廟古建筑群，占地面積2.4萬平方米，歷史上最盛時，喇嘛多達四五百人。現(xiàn)有的黃廟，金庫熱、蓋干拉吾龍等殿堂尚保存完整。黃廟殿堂內(nèi)珍藏著許多珍貴的經(jīng)卷和稀世文物，大殿中央供奉著一尊巨大的金身麥德爾佛像。東、西后殿中供奉彌勒佛、觀世音菩薩等諸多銅佛像。大殿四壁皆塑有擴法神像，栩栩如生，生動精美，每天前來育經(jīng)朝圣的教徒絡(luò)繹不絕，香火極旺。

新疆伊犁圣佑廟

圣佑廟藏語名“吉金鈴”，蒙古語名為“博格達夏格松”。位于新疆伊犁昭蘇縣城西北三公里處，是目前新疆保存最完整的喇嘛教四大廟宇之一。始建於清朝（1889年），現(xiàn)存建筑8座，面積2000平方米，寺廟占地數(shù)百畝之多。寺廟座北朝南，前殿，大雄寶殿，后殿，東西配殿等布局對稱。主體建筑大雄寶殿飛檐斗拱，畫棟雕梁，鎏金瀝粉，氣勢恢宏。正壁和殿廊上繪有珍禽異獸，奇花異卉，神話傳說，歷史故事，我國中原傳統(tǒng)風(fēng)格的壁畫，廊畫等。大殿前，高懸漢文書寫的“敕建圣佑廟”匾額。殿內(nèi)陳設(shè)著數(shù)百尊佛像，張掛著來自西藏的帳幔，旗幅，銹工極其精美。佛樓上的蒙古包里，佛像，各種金銀祖魯杯滿設(shè)祭壇，大小古鐘聲播草原遠(yuǎn)近。寺院內(nèi)古木繁蔭，晨鐘暮鼓，僧眾齊集，鳥鳴雀舞，顯得古樸而又莊嚴(yán)肅穆。

云南麗江文峰寺

文峰寺位于云南省麗江壩子西南文筆山腰，是著名的喇嘛教圣地，滇西北噶舉派喇嘛教最高學(xué)府。始建于清雍正十一年(公元1733年)，文峰寺原有大殿5 院，僧房24院，建設(shè)規(guī)模居麗江寺院之首。現(xiàn)存主體建筑大殿和僧房2院，大殿為三重檐樓閣式建筑，面闊22.06米，總進深20.2米。頂層屋頂為四角攢尖頂，形如四方亭閣，位于大殿最高層。

一、二層檐下均施異形斗拱。殿內(nèi)空間宏敞，高 4米，6棵方形金柱雕有蓮瓣及各種圖案，承托著雕卷云紋樣的大雀替。雀替柱身通體施貼金箔，給人以雍容華貴之感。覆斗式藻井繪有喇嘛教八寶和金剛座圖樣，具有強烈的地方特色。寺背后的文筆山腰間有一靈洞號稱“南贍部州第一靈洞”，是滇西北噶舉派十三大喇嘛寺已取得“格隆”稱號喇嘛坐禪學(xué)經(jīng)的地方。