第一篇：藏傳佛教中的祈禱儀式

淺談藏傳佛教的祈禱儀式

藏傳佛教是藏族宗教文化的主體,紛繁復(fù)雜的宗教儀軌構(gòu)成了藏族宗教的重要特色。祈禱是信仰者用言辭和身體行動(dòng)向神明表達(dá)頌揚(yáng)、感恩和懇求的儀式。其主要目的是向神靈祈求愿望的實(shí)現(xiàn)和滿足,是一種精神性供養(yǎng)。藏傳佛教的祈禱朝拜儀式豐富多彩,主要包括叩拜、轉(zhuǎn)經(jīng)、誦經(jīng)、祈愿等幾種形式。

叩拜

拜佛像、佛塔、寺廟、神山、圣湖、圣跡以及**、上師是藏區(qū)普通佛教信徒最普通、最常見的叩拜儀式行為,既是寺廟中職業(yè)修煉者的基本功課之一,又是某些教徒懺悔贖罪的方式之一。正規(guī)的叩拜有三種形式。

(一)至尊叩拜。此又分三跪九叩和一跪三叩的大小禮。大禮多行于盛大慶典或參拜儀軌中,小禮多行于單獨(dú)接見或**府邸中。如**和**朝拜拉薩大昭寺的釋迦牟尼像時(shí)即行三跪九叩大禮。

(二)磕頭禮。磕頭禮又分三種,一種是比較常見的,將雙手合十高舉頭頂(寓意領(lǐng)受了佛的教誨),之后用掌觸額部、口部、胸部各一次(寓意身、語、意與佛通融),雙膝跪地,雙掌分開支于地面,以額觸地;一種是磕長(zhǎng)頭,又稱“等身禮”,該禮前半部與第一種磕頭禮同,只是雙膝下跪,全身匍匐、額頭觸地,雙手直伸,手心向下,然后收縮起立完成一個(gè)長(zhǎng)頭。一般是面對(duì)佛像、佛堂、寺廟等原地不動(dòng)的叩拜,也可以是圍繞佛寺、神山圣湖磕長(zhǎng)頭,以圈數(shù)計(jì)功德,還可以長(zhǎng)途磕頭去某地朝圣。

第三種磕頭禮稱為“橫向等身禮”。這是最虔誠(chéng)的一種叩拜禮儀,–般僅限于朝拜最重要的佛寺、塔、神山等時(shí)采用。它和前一種等身禮的不同在于,是用身體的寬度而不是長(zhǎng)度來丈量朝拜的路途。其磕長(zhǎng)頭的方向和行進(jìn)路線呈十字形,每次叩拜緊挨前次叩拜的身痕進(jìn)行,因而朝圣所需時(shí)間更長(zhǎng),約為前一種等身禮的四至五倍。

轉(zhuǎn)經(jīng)

手持經(jīng)輪或念珠,口誦六字真言,順著佛寺、佛塔周圍的經(jīng)道行走朝祝,通稱為“轉(zhuǎn)經(jīng)”。佛教認(rèn)為,佛教之代表為法輪,經(jīng)典之代表為密咒,置密咒或經(jīng)典于法輪中搖之,其功德與朗誦經(jīng)咒相同。轉(zhuǎn)經(jīng)既可“懺以往之罪,消未來之災(zāi),積來世之福,死投輪回,避開地獄、餓鬼、牲畜三涂,由此自小民轉(zhuǎn)為貴人,由鈍根轉(zhuǎn)為慧根,由沙彌轉(zhuǎn)為大喇嘛,進(jìn)入香巴拉極樂世界”。因而轉(zhuǎn)經(jīng)成為藏區(qū)佛教信徒生活中的重要內(nèi)容之一。轉(zhuǎn)經(jīng)包括以下幾種形式:

(一)轉(zhuǎn)嘛呢輪或嘛呢桶祈禱。嘛呢輪或嘛呢桶外刻六字真言,內(nèi)裝佛教典籍,每旋轉(zhuǎn)一圈就等于把真言和經(jīng)典誦讀一遍(大多數(shù)佛教徒轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn),本教或黑教徒按逆時(shí)針轉(zhuǎn))。嘛呢桶是轉(zhuǎn)經(jīng)的大規(guī)模設(shè)備,每座藏傳佛教寺院或殿堂的周圍,都有一排或一圈可依次轉(zhuǎn)動(dòng)的嘛呢經(jīng)桶,構(gòu)成嘛呢桶墻。朝佛的人可以口誦六字真言,左手搖嘛呢輪,右手按順時(shí)針或逆時(shí)針方向?qū)⑵滢D(zhuǎn)動(dòng),以加倍增大祈禱的效應(yīng)。

(二)轉(zhuǎn)嘛呢堆或石經(jīng)墻。在藏區(qū)的山頂路口、圣湖神山所在之處,都可見到由刻有六字真言或佛經(jīng)佛像的石板,經(jīng)長(zhǎng)期堆積形成的嘛呢堆或嘛呢墻。信教群眾由此過路時(shí),需按順時(shí)針或逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)一圈,并且必須向嘛呢堆上添加一枚石子或一塊經(jīng)板,作為一次祈禱,即可以獲得將該處所有真言和經(jīng)文全部念誦一遍的功德。長(zhǎng)此以往,就堆積成一座小山或長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)墻。

(三)轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖。藏族宗教信徒和僧人每遇神山或圣湖,一般要繞行一周,這也叫做轉(zhuǎn)經(jīng),其功德遠(yuǎn)大于–般的祈禱。西藏南部珞隅地區(qū)有座雜日神山,據(jù)稱信徒繞全山轉(zhuǎn)一次,可得一百億六字真言之功德。

(四)其他轉(zhuǎn)經(jīng)的變化形式。除了轉(zhuǎn)嘛呢輪、桶或轉(zhuǎn)嘛呢堆外,藏族信教群眾還借用風(fēng)吹經(jīng)幡、水力嘛呢桶、風(fēng)力嘛呢輪來代替轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱的效果。信眾在磕頭、轉(zhuǎn)寺轉(zhuǎn)山、手搖嘛呢輪、轉(zhuǎn)嘛呢桶等祈禱儀式行為中,神情專注、心情平和寧靜,全身運(yùn)動(dòng),既表達(dá)了宗教信仰,又有利于身心健康,是一種很好的鍛凍方式。

誦經(jīng)

念誦經(jīng)文也是藏傳佛教信徒日常的祈禱朝拜行為之一。獻(xiàn)供養(yǎng)、叩拜磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)都免不了默誦或低誦經(jīng)文,誠(chéng)心祈禱。佛教信徒一般念誦的經(jīng)文包括以下幾方面:

(一)誦念皈依辭。該辭為“皈依上師,皈依佛、皈依法、皈依僧”。佛、法、僧“三寶”是佛教的核心,上師象征著現(xiàn)實(shí)中的三寶,皈依三寶就合司信仰佛教的標(biāo)志。

(二)誦念對(duì)佛、菩薩的贊頌辭語。有《釋迦牟尼贊》、《無量壽佛贊》、《藥師佛贊》、《尊勝佛母贊》、《白度母贊》、《宗喀巴贊》等。

(三)誦念行愿、回向文。主要有《普賢菩薩行愿偈》(選自《華嚴(yán)經(jīng)》)、《慈氏愿》(法賢造)、《往生極樂凈土愿》(宗喀巴造)等。

(四)誦念佛經(jīng)。佛經(jīng)即佛的語言。藏傳佛教信徒日常念誦的經(jīng)有三部,即《般若心經(jīng)》、《度母經(jīng)》、《白傘蓋經(jīng)》。《心經(jīng)》是佛法般若之核心,字簡(jiǎn)意深,普通信徒理解不深但卻相信該經(jīng)的無上法力。后兩種經(jīng)宣稱能除疾病、災(zāi)害、妖魔侵害等種種苦,得各種益處。

(五)誦念咒語。咒語又稱“明言”、“真言”,皆是梵語音譯,沒有譯為藏語。佛教密宗經(jīng)典中對(duì)咒語賦予多種神奇功能(下可保佑此生,上可解脫成佛,防災(zāi)避準(zhǔn)等)。比較普及的咒語有文殊心咒、度母咒語、《心經(jīng)》咒語、六字真言等。尤其是六字真言“唵嘛卿咪畔”幾乎人人都會(huì)念。

祈愿

藏傳佛教祈禱儀式中的祈愿儀式最典型地表現(xiàn)于祈愿法會(huì)中。祈愿法會(huì)是一種僧俗共同參與、規(guī)模較大、有固定程序和儀軌的群體祈禱活動(dòng)。正月祈愿大法會(huì)是藏傳佛教規(guī)模最大最隆重的節(jié)日。由于歷史上全民信教的緣故,祈愿法會(huì)逐漸演變?yōu)槊褡逍缘膫鹘y(tǒng)節(jié)日。祈愿大法會(huì)又稱“大傳召法會(huì)”,最重要的活動(dòng)是誦經(jīng)和辯經(jīng)。其目的有四:一是向佛菩薩獻(xiàn)供養(yǎng);二是祈愿佛法長(zhǎng)久住世;三是為已圓寂的大德超薦祝福,為現(xiàn)在住世諸師祝愿長(zhǎng)壽無疆,事業(yè)昌盛;四是祈愿人間安樂和平。在法會(huì)上僧人會(huì)一一念誦他們的名字,意即他們將會(huì)得到祈禱、護(hù)佑。此外,大祈愿法會(huì)期間還舉行驅(qū)鬼邪、曬佛、放生、跳神等宗教儀式和民間文體活動(dòng)。

第二篇：淺談藏傳佛教的祈禱儀式

淺談藏傳佛教的祈禱儀式

藏傳佛教是藏族宗教文化的主體，紛繁復(fù)雜的宗教儀軌構(gòu)成了藏族宗教的重要特色。祈禱是信仰者用言辭和身體行動(dòng)向神明表達(dá)頌揚(yáng)、感恩和懇求的儀式。其主要目的是向神靈祈求愿望的實(shí)現(xiàn)和滿足，是一種精神性供養(yǎng)。藏傳佛教的祈禱朝拜儀式豐富多彩，主要包括叩拜、轉(zhuǎn)經(jīng)、誦經(jīng)、祈愿等幾種形式。

一.叩拜

拜佛像、佛塔、寺廟、神山、圣湖、圣跡以及**、上師是藏區(qū)普通佛教信徒最普通、最常見的叩拜儀式行為，既是寺廟中職業(yè)修煉者的基本功課之一，又是某些教徒懺悔贖罪的方式之一。正規(guī)的叩拜有三種形式。

（一）至尊叩拜。此又分三跪九叩和一跪三叩的大小禮。大禮多行于盛大慶典或參拜儀軌中，小禮多行于單獨(dú)接見或**府邸中。如**和**朝拜拉薩大昭寺的釋迦牟尼像時(shí)即行三跪九叩大禮。

（二）磕頭禮?？念^禮又分三種，一種是比較常見的，將雙手合十高舉頭頂（寓意領(lǐng)受了佛的教誨），之后用掌觸額部、口部、胸部各一次（寓意身、語、意與佛通融），雙膝跪地，雙掌分開支于地面，以額觸地；一種是磕長(zhǎng)頭，又稱“等身禮”，該禮前半部與第一種磕頭禮同，只是雙膝下跪，全身匍匐、額頭觸地，雙手直伸，手心向下，然后收縮起立完成一個(gè)長(zhǎng)頭。一般是面對(duì)佛像、佛堂、寺廟等原地不動(dòng)的叩拜，也可以是圍繞佛寺、神山圣湖磕長(zhǎng)頭，以圈數(shù)計(jì)功德，還可以長(zhǎng)途磕頭去某地朝圣。第三種磕頭禮稱為“橫向等身禮”。這是最虔誠(chéng)的一種叩拜禮儀，?C般僅限于朝拜最重要的佛寺、塔、神山等時(shí)采用。它和前一種等身禮的不同在于，是用身體的寬度而不是長(zhǎng)度來丈量朝拜的路途。其磕長(zhǎng)頭的方向和行進(jìn)路線呈十字形，每次叩拜緊挨前次叩拜的身痕進(jìn)行，因而朝圣所需時(shí)間更長(zhǎng)，約為前一種等身禮的四至五倍。

二.轉(zhuǎn)經(jīng)

手持經(jīng)輪或念珠，口誦六字真言，順著佛寺、佛塔周圍的經(jīng)道行走朝祝，通稱為“轉(zhuǎn)經(jīng)”。佛教認(rèn)為，佛教之代表為法輪，經(jīng)典之代表為密咒，置密咒或經(jīng)典于法輪中搖之，其功德與朗誦經(jīng)咒相同。轉(zhuǎn)經(jīng)既可“懺以往之罪，消未來之災(zāi)，積來世之福，死投輪回，避開地獄、餓鬼、牲畜三涂，由此自小民轉(zhuǎn)為貴人，由鈍根轉(zhuǎn)為慧根，由沙彌轉(zhuǎn)為大喇嘛，進(jìn)入香巴拉極樂世界”。因而轉(zhuǎn)經(jīng)成為藏區(qū)佛教信徒生活中的重要內(nèi)容之一。轉(zhuǎn)經(jīng)包括以下幾種形式：

（一）轉(zhuǎn)嘛呢輪或嘛呢桶祈禱。嘛呢輪或嘛呢桶外刻六字真言，內(nèi)裝佛教典籍，每旋轉(zhuǎn)一圈就等于把真言和經(jīng)典誦讀一遍（大多數(shù)佛教徒轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)順時(shí)針轉(zhuǎn)，本教或黑教徒按逆時(shí)針轉(zhuǎn)）。嘛呢桶是?D經(jīng)的大規(guī)模設(shè)備，每座藏傳佛教寺院或殿堂的周圍，都有一排或一圈可依次轉(zhuǎn)動(dòng)的嘛呢經(jīng)桶，構(gòu)成嘛呢桶墻。朝佛的人可以口誦六字真言，左手搖嘛呢輪，右手按順時(shí)針或逆時(shí)針方向?qū)⑵滢D(zhuǎn)動(dòng)，以加倍增大祈禱的效應(yīng)。

（二）轉(zhuǎn)嘛呢堆或石經(jīng)墻。在藏區(qū)的山頂路口、圣湖神山所在之處，都可見到由刻有六字真言或佛經(jīng)佛像的石板，經(jīng)長(zhǎng)期堆積形成的嘛呢堆或嘛呢墻。信教群眾由此過路時(shí)，需按順時(shí)針或逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)一圈，并且必須向嘛呢堆上添加一枚石子或一塊經(jīng)板，作為一次祈禱，即可以獲得將該處所有真言和經(jīng)文全部念誦一遍的功德。長(zhǎng)此以往，就堆積成一座小山或長(zhǎng)長(zhǎng)的經(jīng)墻。

（三）轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖。藏族宗教信徒和僧人每遇神山或圣湖，一般要繞行一周，這也叫做轉(zhuǎn)經(jīng)，其功德遠(yuǎn)大于?C般的祈禱。西藏南部珞隅地區(qū)有座雜日神山，據(jù)稱信徒繞全山轉(zhuǎn)一次，可得一百億六字真言之功德。

（四）其他轉(zhuǎn)經(jīng)的變化形式。除了轉(zhuǎn)嘛呢輪、桶或轉(zhuǎn)嘛呢堆外，藏族信教群眾還借用風(fēng)吹經(jīng)幡、水力嘛呢桶、風(fēng)力嘛呢輪來代替轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱的效果。信眾在磕頭、轉(zhuǎn)寺轉(zhuǎn)山、手搖嘛呢輪、轉(zhuǎn)嘛呢桶等祈禱儀式行為中，神情專注、心情平和寧靜，全身運(yùn)動(dòng)，既表達(dá)了宗教信仰，又有利于身心健康，是一種很好的鍛凍方式。

三.誦經(jīng)

念誦經(jīng)文也是藏傳佛教信徒日常的祈禱朝拜行為之一。獻(xiàn)供養(yǎng)、叩拜磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)都免不了默誦或低誦經(jīng)文，誠(chéng)心祈禱。佛教信徒一般念誦的經(jīng)文包括以下幾方面：

（一）誦念皈依辭。該辭為“皈依上師，皈依佛、皈依法、皈依僧”。佛、法、僧“三寶”是佛教的核心，上師象征著現(xiàn)實(shí)中的三寶，皈依三寶就合司信仰佛教的標(biāo)志。

（二）誦念對(duì)佛、菩薩的贊頌辭語。有《釋迦牟尼贊》、《無量壽佛贊》、《藥師佛贊》、《尊勝佛母贊》、《白度母贊》、《宗喀巴贊》等。

（三）誦念行愿、回向文。主要有《普賢菩薩行愿偈》（選自《華嚴(yán)經(jīng)》）、《慈氏愿》（法賢造）、《往生極樂凈土愿》（宗喀巴造）等。

（四）誦念佛經(jīng)。佛經(jīng)即佛的語言。藏傳佛教信徒日常念誦的經(jīng)有三部，即《般若心經(jīng)》、《度母經(jīng)》、《白傘蓋經(jīng)》?！缎慕?jīng)》是佛法般若之核心，字簡(jiǎn)意深，普通信徒理解不深但卻相信該經(jīng)的無上法力。后兩種經(jīng)宣稱能除疾病、災(zāi)害、妖魔侵害等種種苦，得各種益處。

（五）誦念咒語。咒語又稱“明言”、“真言”，皆是梵語音譯，沒有譯為藏語。佛教密宗經(jīng)典中對(duì)咒語賦予多種神奇功能（下可保佑此生，上可解脫成佛，防災(zāi)避準(zhǔn)等）。比較普及的咒語有文殊心咒、度母咒語、《心經(jīng)》咒語、六字真言等。尤其是六字真言“嘛卿＼咪畔”幾乎人人都會(huì)念。

四.祈愿

藏傳佛教祈禱儀式中的祈愿儀式最典型地表現(xiàn)于祈愿法會(huì)中。祈愿法會(huì)是一種僧俗共同參與、規(guī)模較大、有固定程序和儀軌的群體祈禱活動(dòng)。正月祈愿大法會(huì)是藏傳佛教規(guī)模最大最隆重的節(jié)日。由于歷史上全民信教的緣故，祈愿法會(huì)逐漸演變?yōu)槊褡逍缘膫鹘y(tǒng)節(jié)日。祈愿大法會(huì)又稱“大傳召法會(huì)”，最重要的活動(dòng)是誦經(jīng)和辯經(jīng)。其目的有四：一是向佛菩薩獻(xiàn)供養(yǎng)；二是祈愿佛法長(zhǎng)久住世；三是為已圓寂的大德超薦祝福，為現(xiàn)在住世諸師祝愿長(zhǎng)壽無疆，事業(yè)昌盛；四是祈愿人間安樂和平。在法會(huì)上僧人會(huì)一一念誦他們的名字，意即他們將會(huì)得到祈禱、護(hù)佑。此外，大祈愿法會(huì)期間還舉行驅(qū)鬼邪、曬佛、放生、跳神等宗教儀式和民間文體活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭英全：《西藏宗教概說》，西藏人民出版社，2006年

[2] 楊輝麟：《西藏的神靈》，青海人民出版社，2007年

[3] 羅桑丹增、周潤(rùn)年：《藏族民俗》，巴蜀書社，2003年

[4] 索南草：《藏族習(xí)俗文化中的環(huán)保理念》，西北民族大學(xué)藏語院講師

[5] 莊孔韶：《人類學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年

第三篇：藏傳佛教考察報(bào)告

藏傳佛教考察報(bào)告

一．考察目標(biāo)及簡(jiǎn)介

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016年7月份組織了15級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，藏傳佛教方向的學(xué)生計(jì)劃考察4座藏傳佛教寺廟，一座清真寺，并考察沿途的風(fēng)土人情，以期通過實(shí)地走訪加深對(duì)宗教學(xué)、哲學(xué)學(xué)知識(shí)的理解消化。

我們本次考察的幾座藏傳佛教寺廟全都屬于黃教，即藏傳佛教格魯派。格魯派是中國(guó)藏傳佛教宗派之一。藏語“格魯”意即善律，該派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律，故以此命名。該派僧人戴黃色僧帽，所以又稱黃教。創(chuàng)教人為宗喀巴，原為噶當(dāng)派僧人，故該派又被稱為新噶當(dāng)派。格魯派產(chǎn)生于15世紀(jì)初。一般認(rèn)為，明永樂七年（1409年）甘丹寺的建造，標(biāo)志該教派的正式形成。它是藏傳佛教中最晚出現(xiàn)的教派，也是最大的一個(gè)教派。

格魯派主要有六大寺院：即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。我們本次考察路線包括其中的青海塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。另有青海（黃南州）隆務(wù)寺、吾屯上寺、吾屯下寺。

我們考察的第一站便是青海塔爾寺。塔爾寺的由來，還得從藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴于藏歷1357年10月10日誕生在“宗喀”（今青海省湟中縣塔爾寺），故人們尊稱他“宗喀巴”。宗喀巴從小聰明過人，3歲進(jìn)夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學(xué)經(jīng)9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛(wèi)藏學(xué)法，后來到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習(xí)法學(xué)，29歲在雅隆地區(qū)南杰拉康寺受比丘戒。34歲時(shí)對(duì)佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經(jīng)講法，在佛教界乃至社會(huì)上的地位不斷提高。他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。

宗喀巴離家赴藏一心學(xué)法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他回來一晤。宗喀巴為佛教事業(yè)決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，并在信中寫到：“若能在我出生地點(diǎn)用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣?！?379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。[1]

我們此次塔爾寺考察途中遇到藏區(qū)信眾，他們給我們介紹了格嘉**門下的僧人，并由僧人帶領(lǐng)我們參觀了一部分寺院。格嘉仁波切1935年代誕生于安多。曾作為嘉瓦丹增嘉措轉(zhuǎn)世候選靈童之一，之后被認(rèn)定為格嘉**轉(zhuǎn)世。自幼進(jìn)入塔爾寺學(xué)習(xí)。曾擔(dān)任塔爾寺堪布等職，晚年后仁波切常年低調(diào)隱居、長(zhǎng)期離世閉關(guān)專修，被公認(rèn)為實(shí)修派大德典范。仁波切事跡少見于冊(cè)。

從湟中縣回來之后，我們順路參觀了位于青海西寧市區(qū)的東關(guān)清真大寺，該寺相傳始建于明洪武年間，據(jù)寺內(nèi)《重建西寧東關(guān)清真大寺碑記》記載：西寧清真寺，“創(chuàng)自明代，毀于兵整。”另《重建西寧東關(guān)大寺碑記》記載：“西寧清真大寺，創(chuàng)自明代，屢經(jīng)兵資，其地送廢?！睋?jù)1961年編的《西寧市志稿》載：“西寧東關(guān)清真大寺，相傳明洪武年間，由明將軍西平侯沐英，建議明王朝初次修建的。”該寺占地面積13，602平方米，建筑面積4654平方米，是一個(gè)規(guī)模宏大的建筑群。其風(fēng)格融合了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和伊斯蘭教建筑特色。正門高10米，寬15米，上面寫著該寺的名字；正門內(nèi)聳立著5個(gè)拱門，高10米，寬21米；再里面是面積達(dá)4490平方米的大院；正中間是禮拜大殿，面積1136平方米，磚木結(jié)構(gòu)，其建筑形式是卷棚、大殿、后窯殿合為一體。另外還有阿訇及學(xué)員的宿舍、沐浴市、一些石碑等。該清真寺內(nèi)設(shè)立有青海阿橫伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。

東關(guān)清真大寺以所轄教眾人數(shù)，名列伊斯蘭教世界第五大者瑪提。東關(guān)清真大寺被中國(guó)伊斯蘭協(xié)會(huì)列為全國(guó)禮拜人數(shù)最多的清真寺。東關(guān)清真大寺，可以同時(shí)容納4-6萬穆斯林進(jìn)行禮拜，聚禮人數(shù)為國(guó)內(nèi)第一。

第二天我們到達(dá)青海省黃南藏族自治州府所在地隆務(wù)鎮(zhèn)，參觀了位于此處的隆務(wù)寺。隆務(wù)寺，藏語全稱“隆務(wù)大樂法輪洲”。隆務(wù)寺歷史悠久。據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，[1] 參見 塔爾寺官方網(wǎng)站

http://www.tmdps.cn/Web_Detail.aspx?id=2646

二．藏傳佛教與伊斯蘭教偶像崇拜之比較

通過對(duì)幾座寺廟的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)以上四座佛教寺廟全部在顯著位置，放置佛教偶像的塑像、標(biāo)志等。具體表現(xiàn)為在寺院大門上繪制形態(tài)各異的佛像、放置雕刻像，在開闊的位置修建佛塔，或者修建巨型佛像，每座寺廟中都供奉有各自的神祇。并且在藏傳佛教寺廟中形成了獨(dú)具一格的轉(zhuǎn)世**制度。

反之，整個(gè)清真寺顯得格外的空曠，除過門口的青綠色圓頂建筑和新月標(biāo)志顯示這是一座清真寺外，清真寺內(nèi)難以見到其他的宗教崇拜物，寺內(nèi)的大禮拜堂內(nèi)也是空無一物。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)于藏傳佛教來說，在宗教教義、信仰對(duì)象、宗教場(chǎng)所等方面展現(xiàn)出濃厚的偶像崇拜，反觀伊斯蘭教，其教義卻嚴(yán)厲禁止偶像崇拜。

（一）伊斯蘭教禁止偶像崇拜之原因

在世界三大一神教:猶太教、基督教、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對(duì)的。真主降示《古蘭經(jīng)》是通過天仙哲卜萊伊勒傳達(dá)給穆罕默德的，而天仙是無形無像的，天仙也“不進(jìn)有畫像的房子”。所以伊斯蘭教允許繪畫大自然風(fēng)景,但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅(jiān)信真主，反對(duì)“以物配主”《古蘭經(jīng)》說:“以物配主確是最大的不義”。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動(dòng)物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等,而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設(shè)在廣場(chǎng)、花園或車站、碼頭,都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動(dòng)物等有生命的形體，因?yàn)檫@是唯一真主獨(dú)有的權(quán)利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認(rèn)主獨(dú)一”,信仰動(dòng)搖甚至產(chǎn)生異端邪說。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國(guó)家里,尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。

在西寧的清真大寺屋脊上裝有獸脊，這是因?yàn)樵诿魍醭⒑?，為了鞏固封建統(tǒng)治，在民族、宗教問題上，明清政權(quán)曾強(qiáng)令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬逐漸融入我國(guó)文化中。在建筑藝術(shù)上,明代以后所建清真寺,大多是我國(guó)宮殿式或廟宇式, 在外觀上除有新月標(biāo)志外,其他方面與廟宇沒有太大區(qū)別,但在借用我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的同時(shí)，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨(dú)一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實(shí)際上,這些動(dòng)物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類,有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍(lán)綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲?；ㄈ飲善G、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。較為獨(dú)特的是西寧的清真寺大殿屋頂上甚至裝飾有藏傳佛教寺廟贈(zèng)送的佛教裝飾物。[4]

（二）佛教偶像崇拜之原因及演變

原始佛教的根本教義是“諸法無我”，“諸行無?！庇钪嫒f物都由“因緣而生”。無論“四諦說”還是因緣說等教義理論，都說明世界輪回中，沒有超越的神或上帝的存在。依佛教原始教義來看，原始佛教應(yīng)被看作是徹底的無神論。佛教以因緣學(xué)說解釋世界非有非無的狀態(tài)，期望人們覺悟諸行無常、諸法無我，最終進(jìn)入涅槃寂靜。

佛陀，意為覺者，覺者已然同非覺者不在同一個(gè)層次了，因此覺者對(duì)于非覺者具有超越性，這為日后的偶像崇拜提供了可能。再者，佛教之中的天神也都像人類一樣服從支配眾生生死的自然律。他們的特權(quán)是相對(duì)的，但是最終他們還得死去，他們甚至沒有權(quán)力管轄他們世界之中的人類，但是比丘在入定中不但能夠享受天神的美妙空間，而且還能夠享受他們也達(dá)不到的更美妙的空間。依據(jù)以上理論，可以得出以下觀點(diǎn)：1.佛法的范疇中有神，以及眾神的最高神——梵天；2.梵天也受自然律的支配；3.梵天神不是永恒的；4.梵天也受因果報(bào)應(yīng)的支配，且他對(duì)人類世界沒有絕對(duì)的權(quán)力；5.佛教徒所能達(dá)到的境界比梵天高，而且梵天也達(dá)不到，佛法是宇宙中的最大，是永恒的。佛教將佛陀置于一切神之上，他取代了最高神，[5] 雖然在當(dāng)時(shí)佛陀并未成為普遍的信仰，但至少為日后部派佛教時(shí)期神化佛陀留出了邏輯上的余地和哲學(xué)層次上的理論基礎(chǔ)。

佛滅以后，隨部派佛教爭(zhēng)論的發(fā)展形成了以上座部為主，較多保持原始佛教傳統(tǒng)的小乘佛教。小乘佛教教法體現(xiàn)只求自我的完成與解脫而修持努力的自利主 [4][5]參見

文刀：伊斯蘭教的新月標(biāo)志與偶像禁止[ J]中華民族報(bào) 2004.06 第3版

參見

于川：淺析佛教的偶像崇拜 [J]安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.09第18卷 第5期

義，繼承并強(qiáng)化了以證得阿羅漢為目的的聲聞思想，故亦稱聲聞乘。小乘認(rèn)為佛陀不是超驗(yàn)的，佛是具體的、歷史的，對(duì)佛說的法默守師說，不進(jìn)行過多的發(fā)揮與闡釋，它認(rèn)為眾生應(yīng)自悟、自救，否認(rèn)人人成佛的可能性。

以大眾部為主形成的大乘佛教則極力神化佛陀，把佛作為宇宙間的最高神或宇宙本體。大乘佛教是一種不僅期求自我救濟(jì)，還要普度眾生。大乘教義還進(jìn)一步發(fā)展了佛教教義，認(rèn)為眾生皆能成佛或眾生皆有佛性，同時(shí)伴隨著佛教從哲學(xué)變?yōu)樽诮?，其教義產(chǎn)生了三身佛的觀念。即生身、法身和報(bào)身。生身也稱“色身”、“化身”，是佛為滿足眾生信仰需要而幻化出來的，能隨民俗、文化、想象的不同而不同，具有超人的能力和形體。法身即以佛法為身，無形不滅的，不接受眾生的供養(yǎng)和布施。大乘佛教認(rèn)為法身是真實(shí)的、充滿的，構(gòu)成萬物普遍的本質(zhì)。大乘佛教后期又提出報(bào)身的概念，指佛自身應(yīng)該享受的國(guó)土和形體。此報(bào)身一般人看不見，只有修行到與佛的功德差不多的菩薩能看到報(bào)身。至此，大乘佛教通過確立“三身”（生身、法身和報(bào)身）徹底把佛神化。

我國(guó)除云南等地信奉小乘佛教外，其他地區(qū)大部分信奉大乘佛教，因此佛教偶像以大乘為主。我國(guó)寺廟供奉的以大乘佛教“三世佛”居多，分為“豎三世佛”（過去釋迦葉佛、現(xiàn)在釋迦牟 尼佛、未來世彌勒佛）和“橫三世佛”（西方極樂世界阿彌陀佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、東方凈琉璃世界藥師佛）[6]。而藏傳佛教的崇拜偶像則更加多元化，他們不光崇拜本宗，而且崇拜各個(gè)教派的領(lǐng)袖以及繼承者，并形成了獨(dú)特的轉(zhuǎn)世**制度。這與佛教入藏以后同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化碰撞融合有密切關(guān)系。

綜上所述，在“偶像崇拜”這個(gè)問題上，佛教則顯得十分矛盾和復(fù)雜，佛教在創(chuàng)立之初曾極力對(duì)抗婆羅門教、反對(duì)崇拜諸神。在佛教發(fā)展、傳播過程中也不得不確立“偶像”權(quán)威以增強(qiáng)對(duì)僧眾的感召力和約束力。偶像信仰實(shí)質(zhì)上是佛教哲學(xué)設(shè)定的必然結(jié)果。部派佛教時(shí)期開始，佛教內(nèi)部出現(xiàn)了偶像崇拜。并且偶像信仰是佛教趨向世俗化以求得廣泛傳播發(fā)展的中介和產(chǎn)物。佛教通過偶像以確立僧眾內(nèi)心的信仰權(quán)威和敬畏，最終使佛教世界圖景滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如哲學(xué)、政治、倫理、道德、藝術(shù)等。

[6]參見

李霞：中國(guó)宗教[M].安徽教育出版社，2003.第61頁

第四篇：教案 藏傳佛教

微 格 教 案

一．教學(xué)目標(biāo)

1，知識(shí)與技能

知識(shí)方面應(yīng)當(dāng)就通過本節(jié)課能夠?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)今及歷史上藏傳佛教的幾大主要教派有大概的了解，并能夠?qū)σ院蟾魑煌瑢W(xué)進(jìn)藏旅游普及一些基礎(chǔ)知識(shí)。技能方面則能運(yùn)用本節(jié)課的基本內(nèi)容對(duì)以后的進(jìn)藏旅游產(chǎn)生指導(dǎo)性的實(shí)際作用，總之也要讓同學(xué)們通過對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的多樣性現(xiàn)狀有更深層次的理解。

2、過程與方法

從歷史的角度來述說各iu大教派的產(chǎn)生發(fā)展及其對(duì)歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，通過多種教學(xué)方法對(duì)該問題樹立正確的認(rèn)識(shí)與唯物的歷史觀點(diǎn)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

以歷史唯物的觀念去看待歷史的潮流中流傳或發(fā)展的事物。堅(jiān)持以馬克思主義的唯物觀點(diǎn)對(duì)宗教應(yīng)有清晰正確的認(rèn)識(shí)，能夠在以后的社會(huì)實(shí)踐中正確區(qū)分邪教迷信與正宗宗教。同時(shí)亦應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華民族燦爛繁榮的民族文化是全國(guó)各族人民智慧和勤勞的結(jié)晶，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的民族宗教政策，以科學(xué)發(fā)展觀看待當(dāng)前的民族現(xiàn)狀，更亦要與各族人民團(tuán)結(jié)互助，共同創(chuàng)建和諧安定的大同社會(huì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、各大主要教派的代表人物，經(jīng)典建筑寺院。、2、格魯教派的發(fā)展軌跡及其對(duì)于西藏政治的深遠(yuǎn)歷史影響。

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何通過簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)來樹立正確的民族觀念，并能夠以馬克思主義的哲學(xué)思想來客觀地看待宗教問題。

四、教學(xué)方法

1、以語言形式獲得知識(shí)的方法

講授法：本節(jié)課的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是初次接觸，故而老師需采取講授的方法將整個(gè)知識(shí)的系統(tǒng)加以梳理與整合，使學(xué)生們能夠在計(jì)較短的時(shí)間里了解知識(shí)。

問答法:對(duì)于與主干知識(shí)有相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)，須對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，使學(xué)生能對(duì)之前積累的知識(shí)有一定的反饋與鞏固，并 能夠以類推的方法舉一反

三、觸類旁通、以達(dá)到事半功倍的效果。

討論法：對(duì)于已經(jīng)由老師講授過的知識(shí)，學(xué)生須以積極的方式加以分析和概括，將分散的知識(shí)以體系化的形式將其輕松地掌握。

2、以直觀方式獲得知識(shí)的方法

直觀演示法，將與知識(shí)點(diǎn)有關(guān)的圖片、音頻及視頻選擇在合適的時(shí)候?qū)⑵湔故净蛘卟シ?。使學(xué)生能夠直接運(yùn)用形象思維對(duì)知識(shí)進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)。

3、實(shí)際訓(xùn)練。知識(shí)的根本歸宿在于運(yùn)用，那么對(duì)于常識(shí)性的知識(shí)應(yīng)該在實(shí)際的活動(dòng)中加以運(yùn)用，當(dāng)然這是后話，只是希望各位同學(xué)在日后飛黃騰達(dá)之時(shí)，能夠直接到西藏進(jìn)行實(shí)地考察感受。讓真實(shí)的世界還你一份真實(shí)的視界。

五、教學(xué)過程

課前導(dǎo)入 2006年象征著“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”的青藏鐵路格爾木至拉薩段的成功通車，神秘的西藏終于能讓那些為之而癡迷的藏迷們一睹其芳容了。那么，這神秘的西藏到底神秘在什么地方呢？在我看來，這萬千神秘之源，便是千百年來在西藏這片高原圣土之上流傳發(fā)展的藏傳佛教當(dāng)中的那些非常具有代表性的幾大教派了。那么今天我們就以這份神秘為切入點(diǎn)，一起來探討西藏的萬迷之源。

問題回顧：佛教的發(fā)源、佛教的傳播方向。(這兩個(gè)問題主要運(yùn)用提問法)

（一）苯教 ——西藏的土著宗教

1、什么是苯教？對(duì)“苯”的字面意思講解

西藏藏族自稱為“博巴”，而當(dāng)時(shí)漢文當(dāng)中將其稱之為“ 吐蕃”。而在藏文當(dāng)中“蕃”與“苯”的寫法是一致的。所以，古代藏族把他們信奉的宗教名稱當(dāng)作了其民族的名稱。而苯教意義上就是西藏的本土宗教

2、苯教的信奉理念:多神崇拜。

3、苯教教義里對(duì)大千世界的劃分。首先，將世界劃分為人、神、魔。當(dāng)然最崇拜的是天神。其次，以此為據(jù)，將整個(gè)客觀世界視為許多方格，每個(gè)方格代表一個(gè)部落，而這些方格又分三層即天上、地上、地下。這三部分又分別為部落的神、人、魔來居住。

4、苯教的三大發(fā)展時(shí)期及各個(gè)時(shí)期的代表人物: 第一與第二時(shí)期在松贊干布建立吐蕃之前，第三時(shí)期在松贊干布治業(yè)之后。第一時(shí)期是從一個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)的少年開始，并創(chuàng)建“度勒本”。第二時(shí)期，是由來自喀什米爾、藏北的盧查和尚順來的幾位大師所弘揚(yáng)。第三時(shí)期由蘭惟圣者發(fā)揚(yáng)光大，本教在此時(shí)有所進(jìn)一步發(fā)展。

5、苯教的宗教弱點(diǎn)最終導(dǎo)致其不被推崇的歷史遭遇。三大弱點(diǎn)，其中的核心在于不講究階級(jí)分別，最終流離失所，費(fèi)于一旦。

（二）苯教的佛教化產(chǎn)物——白苯

1、何謂白苯？苯教在遭受統(tǒng)治者的質(zhì)疑之后，從佛教當(dāng)中引導(dǎo)出部分教義以充實(shí)自己的理論，故而使其自身與佛教更為接近，此時(shí)佛教化了的苯教被稱之為“白苯”。

2、白苯所信奉的宗教理念：九位大神創(chuàng)造世界，此九位諸神的核心是“葉仙”，普通人眾通過“賽”與其取得聯(lián)系。

3、白苯對(duì)西藏各地人民日常生活的深遠(yuǎn)影響，及至建筑、生兒育女、日常行為。

（三）寧瑪教派

1、對(duì)“寧瑪”二字的漢語釋義?！皩帯睘椤芭f”之意，“瑪”為“古”之意，舊與古分別以人物和時(shí)代劃分。因?yàn)樗怯缮徎ㄉ髱熕鶄?，所以稱其為“古”?！芭f”是因?yàn)槲鞑厍昂霑r(shí)期所傳的佛教對(duì)于后弘時(shí)期所傳的佛教而言，后者為新，前者為舊。

2、漢族地區(qū)對(duì)該教的俗稱以及俗稱原因

俗稱為“紅教”，原因在于該派僧人頭戴紅帽，并以此為標(biāo)志，故而漢族地區(qū)稱其為“紅教”。

3、寧瑪派的某些特點(diǎn)：

教派組織渙散，教徒分散各地，教徒既可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以結(jié)婚娶妻生子，再者各個(gè)教派教法內(nèi)容不一樣，各有傳承，僧人重密輕顯。

4、寧瑪拍的代表人物及經(jīng)典建筑：

以來自印度的蓮花生大師為其祖師，代表人物“三素爾”，即素爾波切 釋迦生、素爾瓊 卓浦巴、素爾瓊 慧稱、以及絨 卻吉桑布?，F(xiàn)如今方在世的經(jīng)典寺院多吉扎寺、烏垅巴寺、佐欽寺等。

5、寧瑪派教授傳承教法的三大方法

遠(yuǎn)者經(jīng)典傳承、近者伏藏傳承、甚深清凈境傳承。

6、寧瑪派的歷史影響

寧瑪派影響波及歐洲地區(qū)，在比利時(shí)、法國(guó)、希臘都有寺院。

（四）薩迦教派

1、對(duì)薩迦二字的漢語釋義

“薩迦”意為“灰土”的意思，這是因?yàn)樽云浒l(fā)展之初，便以灰色的山坡建造寺院并以其為宗教中心宣講教義。故而有此一說。

2、漢族地區(qū)對(duì)該派的俗稱及俗稱原因

俗稱為“花教”，因?yàn)樵撆傻乃略簤ι贤坑邢笳魑氖?、觀音和金剛手菩薩的紅、白、藍(lán)三色條。

3、薩迦派的某些特點(diǎn)

僧人可以娶妻生子，但是自此之后便不能再接近婦女，并從一開始就決定法位以家族相傳的形式向下延續(xù)，政教兩權(quán)都集中于家族手中。

4、代表人物及經(jīng)典建筑

大元帝師八思巴及其叔叔薩迦四祖?，F(xiàn)在存世的尚有薩迦寺，在西藏山南地區(qū)。

5、薩迦拍的教義及修行方法。

“ 道果法”是其教派的經(jīng)典修為大法，其核心在于修行的“三大次第”，即“最初舍非福，中斷于我執(zhí)，后除一切是”。

6、薩迦派的歷史影響。

由于巴斯八個(gè)人在元朝歷史上的重大影響，致使薩迦教派的發(fā)展衰落與元朝的中央政權(quán)的滅亡密切的聯(lián)系在一起。

（五）噶當(dāng)教派

1、對(duì)噶當(dāng)二字的漢語釋義: “噶”意為佛法；“當(dāng)”意為教授。故而其意義就是：一切佛語是對(duì)僧人日常行為到修法成佛全過程的指示指導(dǎo)。

2、噶當(dāng)教派的發(fā)展分化，自仲頓巴之后該派進(jìn)行了分化，主要分化為三派，即“教授”、“教誡”與“教典”。

3、噶當(dāng)派的代表人物及經(jīng)典建筑:仲頓巴、三大法友昆仲。熱振寺。

4、噶當(dāng)派的歷史影響及宗教主張。

該派的某些教義后來為格魯派所吸收，為格魯?shù)男纬砂l(fā)展產(chǎn)生了一定意義上的影響。該派的教義主張?jiān)谟冢罕容^重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教授法主要有四諦教授和緣起教授，教誡派主要有“五年教法”。

（六）噶舉教派

1、對(duì)“噶舉”二字的漢語釋義 “ 噶舉”就是“口授傳承”的意思，該派比較注重密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來的，故謂之曰“噶舉”。

2、漢族地區(qū)對(duì)噶舉的俗稱及俗稱的原因

俗稱為白教，因?yàn)樵撆缮舜┐鳛榘咨纳?，故名，噶舉。

3、噶舉派的分化：噶舉派后來進(jìn)行了嚴(yán)重的分化，其中最具代表性的就是帕竹噶舉。當(dāng)然主要分化為四個(gè)教派，其中帕竹又進(jìn)一步分化為西藏地區(qū)的政治發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的阻礙作用。

4、代表人物及經(jīng)典建筑：密日勒巴、達(dá)波拉吉。崗波寺、貢塘寺、丹薩替寺。

5、噶舉派的總體特征。

雖然該派的派系復(fù)雜，但是其弘揚(yáng)的教義卻是基本上大同小異，均屬瑪爾巴和米勒日吧的口授傳承、龍樹菩薩的“中觀論”為基礎(chǔ)而創(chuàng)立獨(dú)特的“大手印法”。

（六）格魯教派

1、對(duì)“格魯”二字的漢語釋義

因宗喀巴創(chuàng)建甘丹寺，而“甘丹”一詞在藏文當(dāng)中的讀法習(xí)慣是“迦魯”，一般人又稱之為“格魯”。所以也叫“格魯”。

2、漢族地區(qū)對(duì)該派的俗稱及俗稱的原因。

習(xí)慣上稱之為“黃教”，因?yàn)樵撆蓜?chuàng)始人宗喀巴該帶桃形尖帽，表示他重視戒律，后來持律的大德們都戴黃帽，并逐漸成為一家的標(biāo)志，所以又稱格魯派為“黃帽派”，簡(jiǎn)稱“黃教”。

3、格魯派形成的歷史原因及歷史背景。這應(yīng)該從客觀及主觀兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教教義以及統(tǒng)治者的個(gè)人好惡。政治發(fā)面：在于西藏結(jié)束了分裂割據(jù)，達(dá)到了相對(duì)穩(wěn)定的局面，為使該局面得以長(zhǎng)久，統(tǒng)治者當(dāng)局積極推行以教固政的措施，這一現(xiàn)象為格魯派的建立提供了歷史契機(jī)。經(jīng)濟(jì)方面：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了一些不可避免的失誤，這就要求新的宗教為其繼續(xù)發(fā)展注入新的活力。宗教方面：薩迦勢(shì)力日漸衰落，以帕竹為主的地方集團(tuán)宗教勢(shì)力開始連年征伐，給社會(huì)的穩(wěn)定造成了直接的影響。主觀方面:統(tǒng)治者個(gè)人為求政局的穩(wěn)定與發(fā)展，必須通過宗教的力量為其實(shí)現(xiàn)這一目的。從而在于上述條件的綜合作用下，宗喀巴創(chuàng)建的格魯教派開始在西藏地區(qū)取得了一定的政治地位，并且順著這一系列的有利條件在西藏大行其道，獲得良好的發(fā)展。

4、該派的代表人物及經(jīng)典建筑。

開創(chuàng)者為宗喀巴。黃教四大寺院——扎什倫布寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。

5、代表性歷史事件：宗喀巴的宗教改革。

宗喀巴的宗教改革，十分注重對(duì)戒律的強(qiáng)調(diào)及理論的建設(shè)，這一系列措施為嚴(yán)明戒律及整頓該派內(nèi)部的修行作風(fēng)產(chǎn)生了積極影響。

6、格魯教派的發(fā)展及其對(duì)西藏社會(huì)“政教合一”的政治制度的深刻形象。

結(jié)束語：本節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了一些有關(guān)藏傳佛教方面的知識(shí)，相信大家也從這方面了解到了很多自己以前沒有接觸過的知識(shí)，我希望通過這樣的教學(xué)進(jìn)為大家的知識(shí)面的擴(kuò)充及事業(yè)的開闊提供一定的幫助。同時(shí)也衷心的希望大家能在以后的日子里多多了解各民族優(yōu)秀的文化及深厚的歷史，與各民族兄弟能夠和諧共處，共同創(chuàng)造美好的大同、小康、和諧社會(huì)。

六、布置作業(yè)

關(guān)于這樣的文科性質(zhì)的學(xué)科我對(duì)大家的要求就是：留心社會(huì)、留心生活、注意觀察、善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考。

好的，本節(jié)課就到此結(jié)束，各位同學(xué)再見！

第五篇：祈禱感恩

祈禱、感恩

女領(lǐng)：我們祈禱，祖國(guó)風(fēng)調(diào)雨順；我們祈禱，祈禱玉樹早日康復(fù)。

男領(lǐng)：我們感恩，感恩父母給我們健全的身體；我們感恩，感恩老師教會(huì)我們知識(shí)。男領(lǐng)女領(lǐng)：我們感恩，感恩祖國(guó)給我們溫暖的家園。

女領(lǐng)：請(qǐng)欣賞四年級(jí)帶來的節(jié)目：祈禱、感恩

（全體敬隊(duì)禮）

男領(lǐng)：祈禱

女生：四年前的汶川，留給中華兒女的傷痛，剛剛在巴蜀大地的青春中痊愈。

男生：死神的魔爪，又一次劃破母親的面頰。頃刻間，玉樹化為廢墟，滿目瘡痍。合作：那一刻，我聽見雄偉的高原在哭泣。整個(gè)中國(guó)被你的哭聲震驚揪心。

女領(lǐng)：那一千余次的余震呀，年邁的藏族老阿媽，年幼的同伴們，你們?cè)趺茨艹惺艿闷鸢。?男領(lǐng)：俊朗的康巴漢子啊，你如何在大的的震顫中挺立？

合作：此刻，遙遠(yuǎn)的玉樹就是我們被燒灼的心，疼痛的感覺傳遍大江南北。

女領(lǐng)：我們的傷就是我們的痛

男領(lǐng)：我們的痛就是我們的淚滴

女領(lǐng)：我多難興邦的民族啊

男領(lǐng)：我幅員遼闊的中華大地

合作:從來就是生命相托，骨肉相連的整體

女生：我曾在大河文明的源頭聆聽過你，文成公主進(jìn)藏的搖鈴，搖醒了大漠戈壁。

男生：我曾在格薩爾王的不朽史詩中擁抱過你，結(jié)古鎮(zhèn)千年寺廟的鐘聲撞擊出歷史的傳奇 合作：你美麗的生命，如同高原盛開的格?；ǎ痛禾斓拇蟮鼐o緊相依。

男生：此時(shí)此刻，失去家園的藏族同胞啊，請(qǐng)你們相信

女生：有我們就有你們新綠的家園。

男生：今天，在你最大的馬尼拉前

女領(lǐng)：我們祈禱

女生：在三月寒意覆蓋的路上，灑滿吉祥如意

男領(lǐng)：我們祈禱

男生：在開滿鮮花的青藏高原上，鋪滿幸福。

合作：這一刻，我們還要大聲的告訴未來，任何災(zāi)難，讓我們失去的只有淚水，哪怕痛苦帶走所有人的淚水，得到的也只能是一個(gè)結(jié)局：那就是生命的高原一次次的在不屈的中華兒女手中神圣的托起。

女領(lǐng)：苦難讓我們成長(zhǎng)

男領(lǐng)：苦難讓我們感恩

（演唱并表演感恩的心）