第一篇：藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法

【發(fā)布單位】國(guó)家宗教事務(wù)局 【發(fā)布文號(hào)】國(guó)家宗教事務(wù)局令第5號(hào) 【發(fā)布日期】2007-07-18 【生效日期】2007-09-01 【失效日期】

【所屬類別】國(guó)家法律法規(guī) 【文件來源】中國(guó)政府網(wǎng)

藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法

(國(guó)家宗教事務(wù)局令第5號(hào))

《藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法》已于2007年7月13日經(jīng)國(guó)家宗教事務(wù)局局務(wù)會(huì)議通過，現(xiàn)予公布，自2007年9月1日起施行。

局 長(zhǎng) 葉小文

二○○七年七月十八日

藏傳佛教**轉(zhuǎn)世管理辦法

第一條 為了保障公民宗教信仰自由，尊重藏傳佛教**傳承繼位方式，規(guī)范**轉(zhuǎn)世事務(wù)管理，根據(jù)《 宗教事務(wù)條例》，制定本辦法。

第二條 **轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)遵循維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧、維護(hù)藏傳佛教正常秩序的原則。

**轉(zhuǎn)世尊重藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制，但不得恢復(fù)已被廢除的封建特權(quán)。

**轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配。

第三條 **轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)具備下列條件：

（一）當(dāng)?shù)囟鄶?shù)信教群眾和寺廟管理組織要求轉(zhuǎn)世；

（二）轉(zhuǎn)世系統(tǒng)真實(shí)并傳承至今；

（三）申請(qǐng)**轉(zhuǎn)世的寺廟系擬轉(zhuǎn)世**僧籍所在寺，并為依法登記的藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所，且具備培養(yǎng)和供養(yǎng)轉(zhuǎn)世**的能力。

第四條 申請(qǐng)轉(zhuǎn)世**有下列情形之一的，不得轉(zhuǎn)世：

（一）藏傳佛教教義規(guī)定不得轉(zhuǎn)世的；

（二）設(shè)區(qū)的市級(jí)以上人民政府明令不得轉(zhuǎn)世的。

第五條 **轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)履行申請(qǐng)報(bào)批手續(xù)。申請(qǐng)報(bào)批程序是：由擬轉(zhuǎn)世**僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會(huì)向所在地縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門提出轉(zhuǎn)世申請(qǐng)，由縣級(jí)人民政府提出意見后，人民政府宗教事務(wù)部門逐級(jí)上報(bào)，由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。其中，在佛教界有較大影響的，報(bào)省、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)；有重大影響的，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)；有特別重大影響的，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。

審核批準(zhǔn)**轉(zhuǎn)世申請(qǐng)，應(yīng)當(dāng)征求相應(yīng)的佛教協(xié)會(huì)的意見。

第六條 對(duì)**影響大小有爭(zhēng)議的，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)認(rèn)定，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案。

第七條 **轉(zhuǎn)世申請(qǐng)獲得批準(zhǔn)后，根據(jù)**影響大小，由相應(yīng)的佛教協(xié)會(huì)成立轉(zhuǎn)世指導(dǎo)小組；由擬轉(zhuǎn)世**僧籍所在寺廟管理組織或者相應(yīng)的佛教協(xié)會(huì)組建轉(zhuǎn)世靈童尋訪小組，在指導(dǎo)小組的指導(dǎo)下實(shí)施尋訪事宜。

轉(zhuǎn)世靈童由省、自治區(qū)佛教協(xié)會(huì)或者中國(guó)佛教協(xié)會(huì)根據(jù)宗教儀軌和歷史定制認(rèn)定。

任何團(tuán)體或者個(gè)人不得擅自開展有關(guān)**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪及認(rèn)定活動(dòng)。

第八條 歷史上經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定的**，其轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定實(shí)行金瓶掣簽。

請(qǐng)求免予金瓶掣簽的，由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，有特別重大影響的，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。

第九條 **轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定后，報(bào)省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)。在佛教界有較大影響的，報(bào)省、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)；有重大影響的，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn)；有特別重大影響的，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。

經(jīng)省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門或者省、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)的轉(zhuǎn)世**，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案。

第十條 轉(zhuǎn)世**繼位時(shí)，由批準(zhǔn)機(jī)關(guān)代表宣讀批文，由相應(yīng)的佛教協(xié)會(huì)頒發(fā)**證書。

**證書的式樣由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)一制作，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案。

第十一條 違反本辦法，擅自辦理**轉(zhuǎn)世事宜的，由人民政府宗教事務(wù)部門依照《宗教事務(wù)條例》的規(guī)定，對(duì)責(zé)任人和責(zé)任單位予以行政處罰；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。

第十二條 轉(zhuǎn)世**繼位后，其僧籍所在寺廟管理組織須制定培養(yǎng)計(jì)劃，推薦經(jīng)師人選，經(jīng)所在地佛教協(xié)會(huì)審核，逐級(jí)報(bào)省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。

第十三條 涉及**轉(zhuǎn)世事宜的省、自治區(qū)可以依照本辦法制定實(shí)施細(xì)則，報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局備案。

第十四條 本辦法自2007年9月1日起施行。

本內(nèi)容來源于政府官方網(wǎng)站，如需引用，請(qǐng)以正式文件為準(zhǔn)。

第二篇：藏傳佛教考察報(bào)告

藏傳佛教考察報(bào)告

一．考察目標(biāo)及簡(jiǎn)介

西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016年7月份組織了15級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，藏傳佛教方向的學(xué)生計(jì)劃考察4座藏傳佛教寺廟，一座清真寺，并考察沿途的風(fēng)土人情，以期通過實(shí)地走訪加深對(duì)宗教學(xué)、哲學(xué)學(xué)知識(shí)的理解消化。

我們本次考察的幾座藏傳佛教寺廟全都屬于黃教，即藏傳佛教格魯派。格魯派是中國(guó)藏傳佛教宗派之一。藏語“格魯”意即善律，該派強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守戒律，故以此命名。該派僧人戴黃色僧帽，所以又稱黃教。創(chuàng)教人為宗喀巴，原為噶當(dāng)派僧人，故該派又被稱為新噶當(dāng)派。格魯派產(chǎn)生于15世紀(jì)初。一般認(rèn)為，明永樂七年（1409年）甘丹寺的建造，標(biāo)志該教派的正式形成。它是藏傳佛教中最晚出現(xiàn)的教派，也是最大的一個(gè)教派。

格魯派主要有六大寺院：即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。我們本次考察路線包括其中的青海塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。另有青海（黃南州）隆務(wù)寺、吾屯上寺、吾屯下寺。

我們考察的第一站便是青海塔爾寺。塔爾寺的由來，還得從藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴于藏歷1357年10月10日誕生在“宗喀”（今青海省湟中縣塔爾寺），故人們尊稱他“宗喀巴”。宗喀巴從小聰明過人，3歲進(jìn)夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學(xué)經(jīng)9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛(wèi)藏學(xué)法，后來到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習(xí)法學(xué)，29歲在雅隆地區(qū)南杰拉康寺受比丘戒。34歲時(shí)對(duì)佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經(jīng)講法，在佛教界乃至社會(huì)上的地位不斷提高。他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創(chuàng)立格魯派的理論思想基礎(chǔ)。

宗喀巴離家赴藏一心學(xué)法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發(fā)，意在告訴他老母已白發(fā)蒼蒼，希望他回來一晤。宗喀巴為佛教事業(yè)決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，并在信中寫到：“若能在我出生地點(diǎn)用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣。”1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區(qū)的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。[1]

我們此次塔爾寺考察途中遇到藏區(qū)信眾，他們給我們介紹了格嘉**門下的僧人，并由僧人帶領(lǐng)我們參觀了一部分寺院。格嘉仁波切1935年代誕生于安多。曾作為嘉瓦丹增嘉措轉(zhuǎn)世候選靈童之一，之后被認(rèn)定為格嘉**轉(zhuǎn)世。自幼進(jìn)入塔爾寺學(xué)習(xí)。曾擔(dān)任塔爾寺堪布等職，晚年后仁波切常年低調(diào)隱居、長(zhǎng)期離世閉關(guān)專修，被公認(rèn)為實(shí)修派大德典范。仁波切事跡少見于冊(cè)。

從湟中縣回來之后，我們順路參觀了位于青海西寧市區(qū)的東關(guān)清真大寺，該寺相傳始建于明洪武年間，據(jù)寺內(nèi)《重建西寧東關(guān)清真大寺碑記》記載：西寧清真寺，“創(chuàng)自明代，毀于兵整。”另《重建西寧東關(guān)大寺碑記》記載：“西寧清真大寺，創(chuàng)自明代，屢經(jīng)兵資，其地送廢。”據(jù)1961年編的《西寧市志稿》載：“西寧東關(guān)清真大寺，相傳明洪武年間，由明將軍西平侯沐英，建議明王朝初次修建的。”該寺占地面積13，602平方米，建筑面積4654平方米，是一個(gè)規(guī)模宏大的建筑群。其風(fēng)格融合了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)和伊斯蘭教建筑特色。正門高10米，寬15米，上面寫著該寺的名字；正門內(nèi)聳立著5個(gè)拱門，高10米，寬21米；再里面是面積達(dá)4490平方米的大院；正中間是禮拜大殿，面積1136平方米，磚木結(jié)構(gòu)，其建筑形式是卷棚、大殿、后窯殿合為一體。另外還有阿訇及學(xué)員的宿舍、沐浴市、一些石碑等。該清真寺內(nèi)設(shè)立有青海阿橫伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院。

東關(guān)清真大寺以所轄教眾人數(shù)，名列伊斯蘭教世界第五大者瑪提。東關(guān)清真大寺被中國(guó)伊斯蘭協(xié)會(huì)列為全國(guó)禮拜人數(shù)最多的清真寺。東關(guān)清真大寺，可以同時(shí)容納4-6萬穆斯林進(jìn)行禮拜，聚禮人數(shù)為國(guó)內(nèi)第一。

第二天我們到達(dá)青海省黃南藏族自治州府所在地隆務(wù)鎮(zhèn)，參觀了位于此處的隆務(wù)寺。隆務(wù)寺，藏語全稱“隆務(wù)大樂法輪洲”。隆務(wù)寺歷史悠久。據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，[1] 參見 塔爾寺官方網(wǎng)站

http://www.tmdps.cn/Web_Detail.aspx?id=2646

二．藏傳佛教與伊斯蘭教偶像崇拜之比較

通過對(duì)幾座寺廟的走訪，筆者發(fā)現(xiàn)以上四座佛教寺廟全部在顯著位置，放置佛教偶像的塑像、標(biāo)志等。具體表現(xiàn)為在寺院大門上繪制形態(tài)各異的佛像、放置雕刻像，在開闊的位置修建佛塔，或者修建巨型佛像，每座寺廟中都供奉有各自的神祇。并且在藏傳佛教寺廟中形成了獨(dú)具一格的轉(zhuǎn)世**制度。

反之，整個(gè)清真寺顯得格外的空曠，除過門口的青綠色圓頂建筑和新月標(biāo)志顯示這是一座清真寺外，清真寺內(nèi)難以見到其他的宗教崇拜物，寺內(nèi)的大禮拜堂內(nèi)也是空無一物。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)于藏傳佛教來說，在宗教教義、信仰對(duì)象、宗教場(chǎng)所等方面展現(xiàn)出濃厚的偶像崇拜，反觀伊斯蘭教，其教義卻嚴(yán)厲禁止偶像崇拜。

（一）伊斯蘭教禁止偶像崇拜之原因

在世界三大一神教:猶太教、基督教、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對(duì)的。真主降示《古蘭經(jīng)》是通過天仙哲卜萊伊勒傳達(dá)給穆罕默德的，而天仙是無形無像的，天仙也“不進(jìn)有畫像的房子”。所以伊斯蘭教允許繪畫大自然風(fēng)景,但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅(jiān)信真主，反對(duì)“以物配主”《古蘭經(jīng)》說:“以物配主確是最大的不義”。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動(dòng)物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學(xué)者、帝王等,而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設(shè)在廣場(chǎng)、花園或車站、碼頭,都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動(dòng)物等有生命的形體，因?yàn)檫@是唯一真主獨(dú)有的權(quán)利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認(rèn)主獨(dú)一”,信仰動(dòng)搖甚至產(chǎn)生異端邪說。所以在嚴(yán)格的伊斯蘭教國(guó)家里,尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。

在西寧的清真大寺屋脊上裝有獸脊，這是因?yàn)樵诿魍醭⒑螅瑸榱遂柟谭饨ńy(tǒng)治，在民族、宗教問題上，明清政權(quán)曾強(qiáng)令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬逐漸融入我國(guó)文化中。在建筑藝術(shù)上,明代以后所建清真寺,大多是我國(guó)宮殿式或廟宇式, 在外觀上除有新月標(biāo)志外,其他方面與廟宇沒有太大區(qū)別,但在借用我國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的同時(shí)，卻巧妙地保持了“認(rèn)主獨(dú)一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實(shí)際上,這些動(dòng)物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類,有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴(yán)，多用藍(lán)綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術(shù)圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲。花蕊嬌艷、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。較為獨(dú)特的是西寧的清真寺大殿屋頂上甚至裝飾有藏傳佛教寺廟贈(zèng)送的佛教裝飾物。[4]

（二）佛教偶像崇拜之原因及演變

原始佛教的根本教義是“諸法無我”，“諸行無常”宇宙萬物都由“因緣而生”。無論“四諦說”還是因緣說等教義理論，都說明世界輪回中，沒有超越的神或上帝的存在。依佛教原始教義來看，原始佛教應(yīng)被看作是徹底的無神論。佛教以因緣學(xué)說解釋世界非有非無的狀態(tài)，期望人們覺悟諸行無常、諸法無我，最終進(jìn)入涅槃寂靜。

佛陀，意為覺者，覺者已然同非覺者不在同一個(gè)層次了，因此覺者對(duì)于非覺者具有超越性，這為日后的偶像崇拜提供了可能。再者，佛教之中的天神也都像人類一樣服從支配眾生生死的自然律。他們的特權(quán)是相對(duì)的，但是最終他們還得死去，他們甚至沒有權(quán)力管轄他們世界之中的人類，但是比丘在入定中不但能夠享受天神的美妙空間，而且還能夠享受他們也達(dá)不到的更美妙的空間。依據(jù)以上理論，可以得出以下觀點(diǎn)：1.佛法的范疇中有神，以及眾神的最高神——梵天；2.梵天也受自然律的支配；3.梵天神不是永恒的；4.梵天也受因果報(bào)應(yīng)的支配，且他對(duì)人類世界沒有絕對(duì)的權(quán)力；5.佛教徒所能達(dá)到的境界比梵天高，而且梵天也達(dá)不到，佛法是宇宙中的最大，是永恒的。佛教將佛陀置于一切神之上，他取代了最高神，[5] 雖然在當(dāng)時(shí)佛陀并未成為普遍的信仰，但至少為日后部派佛教時(shí)期神化佛陀留出了邏輯上的余地和哲學(xué)層次上的理論基礎(chǔ)。

佛滅以后，隨部派佛教爭(zhēng)論的發(fā)展形成了以上座部為主，較多保持原始佛教傳統(tǒng)的小乘佛教。小乘佛教教法體現(xiàn)只求自我的完成與解脫而修持努力的自利主 [4][5]參見

文刀：伊斯蘭教的新月標(biāo)志與偶像禁止[ J]中華民族報(bào) 2004.06 第3版

參見

于川：淺析佛教的偶像崇拜 [J]安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.09第18卷 第5期

義，繼承并強(qiáng)化了以證得阿羅漢為目的的聲聞思想，故亦稱聲聞乘。小乘認(rèn)為佛陀不是超驗(yàn)的，佛是具體的、歷史的，對(duì)佛說的法默守師說，不進(jìn)行過多的發(fā)揮與闡釋，它認(rèn)為眾生應(yīng)自悟、自救，否認(rèn)人人成佛的可能性。

以大眾部為主形成的大乘佛教則極力神化佛陀，把佛作為宇宙間的最高神或宇宙本體。大乘佛教是一種不僅期求自我救濟(jì)，還要普度眾生。大乘教義還進(jìn)一步發(fā)展了佛教教義，認(rèn)為眾生皆能成佛或眾生皆有佛性，同時(shí)伴隨著佛教從哲學(xué)變?yōu)樽诮蹋浣塘x產(chǎn)生了三身佛的觀念。即生身、法身和報(bào)身。生身也稱“色身”、“化身”，是佛為滿足眾生信仰需要而幻化出來的，能隨民俗、文化、想象的不同而不同，具有超人的能力和形體。法身即以佛法為身，無形不滅的，不接受眾生的供養(yǎng)和布施。大乘佛教認(rèn)為法身是真實(shí)的、充滿的，構(gòu)成萬物普遍的本質(zhì)。大乘佛教后期又提出報(bào)身的概念，指佛自身應(yīng)該享受的國(guó)土和形體。此報(bào)身一般人看不見，只有修行到與佛的功德差不多的菩薩能看到報(bào)身。至此，大乘佛教通過確立“三身”（生身、法身和報(bào)身）徹底把佛神化。

我國(guó)除云南等地信奉小乘佛教外，其他地區(qū)大部分信奉大乘佛教，因此佛教偶像以大乘為主。我國(guó)寺廟供奉的以大乘佛教“三世佛”居多，分為“豎三世佛”（過去釋迦葉佛、現(xiàn)在釋迦牟 尼佛、未來世彌勒佛）和“橫三世佛”（西方極樂世界阿彌陀佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、東方凈琉璃世界藥師佛）[6]。而藏傳佛教的崇拜偶像則更加多元化，他們不光崇拜本宗，而且崇拜各個(gè)教派的領(lǐng)袖以及繼承者，并形成了獨(dú)特的轉(zhuǎn)世**制度。這與佛教入藏以后同當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化碰撞融合有密切關(guān)系。

綜上所述，在“偶像崇拜”這個(gè)問題上，佛教則顯得十分矛盾和復(fù)雜，佛教在創(chuàng)立之初曾極力對(duì)抗婆羅門教、反對(duì)崇拜諸神。在佛教發(fā)展、傳播過程中也不得不確立“偶像”權(quán)威以增強(qiáng)對(duì)僧眾的感召力和約束力。偶像信仰實(shí)質(zhì)上是佛教哲學(xué)設(shè)定的必然結(jié)果。部派佛教時(shí)期開始，佛教內(nèi)部出現(xiàn)了偶像崇拜。并且偶像信仰是佛教趨向世俗化以求得廣泛傳播發(fā)展的中介和產(chǎn)物。佛教通過偶像以確立僧眾內(nèi)心的信仰權(quán)威和敬畏，最終使佛教世界圖景滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如哲學(xué)、政治、倫理、道德、藝術(shù)等。

[6]參見

李霞：中國(guó)宗教[M].安徽教育出版社，2003.第61頁

第三篇：藏傳佛教

1.宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

2.宗教歸根結(jié)底

是族群領(lǐng)袖為維護(hù)族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)，假借神的名義（受神的啟示）為族群制定的行為規(guī)范。

事實(shí)上，可以這么：人不是神創(chuàng)造的，而是人創(chuàng)造了神。在宗教中引入神只是為了使其教義更有說服力而已。一個(gè)宗教代表一個(gè)族群的行為規(guī)范，這才是最重要的。

宗教與政治的關(guān)系很復(fù)雜，宗教信仰會(huì)影響法律。宗教也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。

3.藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和12歲等身像，以及大量佛經(jīng)。依據(jù)藏地佛教歷史記載，松贊干布本身為十一面千手觀音，文成公主與尺尊公主分別為綠度母和白度母，后建大小昭寺。

隨著喇嘛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

清王朝通過尊奉藏傳佛教，與生活在西藏、云南、四川、青海、甘肅、新疆、內(nèi)外蒙和東北地區(qū)的蒙、藏民族建立了強(qiáng)大有力的共同的精神信仰紐帶，進(jìn)而控制了東北到西北、西南的廣大地區(qū)，為入關(guān)統(tǒng)一中國(guó)創(chuàng)造了重要條件。藏傳佛教于后弘期時(shí)傳入青海、四川、甘肅、內(nèi)蒙、云南及今蒙古國(guó)，13世紀(jì)后開始傳入元、明、清宮廷，對(duì)中央政府的治藏政策和宗教政策產(chǎn)生了重大影響。還先后傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達(dá)克等周邊鄰國(guó)及鄰境。上世紀(jì)初，開始傳入歐美，分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機(jī)構(gòu)，并得到發(fā)展，現(xiàn)已成為西方國(guó)家的宗教信仰之一。

當(dāng)時(shí)西藏的政權(quán)是若干大奴隸主的聯(lián)合統(tǒng)治，贊布是這個(gè)聯(lián)合體的最高領(lǐng)袖，但由于本教在西藏是占統(tǒng)治地位的宗教，它的勢(shì)力左右著贊布的決策和執(zhí)政。

本教是“多神教”而且神靈是分散的，沒有統(tǒng)一的主神，不利于松贊干布建立“中央集權(quán)”的愿望，那統(tǒng)治者總是希望的權(quán)利是集中、有力而且獨(dú)斷的

當(dāng)時(shí)吐蕃的周邊都是流行佛教的地區(qū)，如當(dāng)時(shí)唐朝也盛行佛教，出于政治的考慮，松贊干布主動(dòng)重視佛教，在與唐和尼泊爾的交流中，松贊干布很可能意識(shí)到佛教對(duì)他建立集權(quán)的“中央政權(quán)”有輔助作用；這時(shí)佛教在藏區(qū)的勢(shì)力還很小，幾乎還沒有民間信仰基礎(chǔ)，在松贊干布以后的幾位贊布也同樣重視發(fā)展佛教，到赤松德贊時(shí)佛教的勢(shì)力有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，同時(shí)佛教和本教的矛盾也隨之增長(zhǎng)，正是在這一時(shí)期佛教與本教的斗爭(zhēng)過程是佛教“自覺適應(yīng)”和“被迫適應(yīng)”藏族社會(huì)政治的重要表現(xiàn)。

在“佛本大辯論”（）

后赤松德贊令吐蕃全區(qū)尊奉佛教，并且與貴族大臣在神前發(fā)誓，永不背棄佛教，政府財(cái)政給寺院撥款；選任可靠僧人也可位居大臣之列，佛教僧人開始進(jìn)入政治領(lǐng)域，赤松德贊后的三位贊布都熱衷與佛教，使佛教在吐蕃得以全面推行，逐漸滲透于藏族人民的生活和社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，而且當(dāng)時(shí)，供奉僧侶實(shí)行“三均貧富”和“七戶養(yǎng)僧制”。吐蕃時(shí)期疆域非常遼闊，軍隊(duì)數(shù)量龐大軍費(fèi)開支嚴(yán)重不足，赤熱巴巾時(shí)期僧人過于龐大，由于僧寺都免稅造成財(cái)政危機(jī)；為解決危機(jī)，只能剝奪僧人的特權(quán)所以朗達(dá)瑪采取針對(duì)“佛、法、僧”的滅佛運(yùn)動(dòng)，最終也導(dǎo)致吐蕃王朝的崩潰瓦解，這是藏傳佛教政治功能對(duì)藏族社會(huì)發(fā)展的負(fù)面作用，即美國(guó)社會(huì)學(xué)莫頓所謂的宗教的反功能。

藏傳佛教不同于印度佛教和漢傳佛教，它對(duì)藏民族社會(huì)生活的影響極大。藏民族全民信教，加之歷史上統(tǒng)治者給予的特殊供養(yǎng)政策，及后來形成政教合一的制度，使藏族聚居區(qū)寺院林立，僧尼眾多，寺院往往是各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

西藏納入中國(guó)版圖之后，中央和西藏地方的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一、歷代中央政府無不采取“因俗而治”的策略，把利用藏傳佛教作為對(duì)西藏施政的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和保持西藏社會(huì)穩(wěn)定，以實(shí)現(xiàn)中央的政治統(tǒng)治為目的的首要因素而謹(jǐn)慎從事；

二、藏傳佛教有根據(jù)中央政權(quán)的強(qiáng)弱和對(duì)藏傳佛教的態(tài)度，不斷調(diào)整自己的策略，對(duì)中央施加影響，使其在中央和西藏地方關(guān)系中強(qiáng)占有利地位，由此可知藏傳佛教不僅能夠“自覺適應(yīng)”社會(huì)政治的發(fā)展，而且始終處于一種“積極”活躍的狀態(tài)中，與政治呈現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)性”的趨同關(guān)系。

民主改革之后，藏傳佛教從政教合一到政教分離的變遷

政教分離是藏族社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)，從此宗教也“很少”參與政府的社會(huì)管理和組織，但是因?yàn)椴刈鍤v史的特殊性和藏傳佛教對(duì)民眾生活根深蒂固的影響，在某些方面藏傳佛教與藏民族的生活仍然息息相關(guān)。解放后黨和人民政府對(duì)藏區(qū)的寺院乃至整個(gè)藏傳佛教采取了民主改革，實(shí)現(xiàn)政教分離。宗教信仰成為個(gè)人的自由，這是藏傳佛教歷史上的重大變革；憲法規(guī)定：公民有宗教信仰的自由，也有不信教的自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)迫別人信仰宗教或不信仰宗教，這種變遷在解放以前的藏族歷史上是前所未有的。

綜上所述，我認(rèn)為宗教領(lǐng)袖和宗教團(tuán)體改革不適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的宗教制度和宗教教條；利用宗教教義和宗教道德中的積極因素為社會(huì)主義服務(wù)，并要求宗教團(tuán)體和宗教信仰者在政治上愛國(guó)愛黨，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為全面建設(shè)小康社會(huì)與構(gòu)建“和諧社會(huì)”貢獻(xiàn)自己的力量，這是歷史發(fā)展的潮流、時(shí)代發(fā)展的要求，更是藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)“和諧相處”的必然趨勢(shì)。

（一）宗教行為更加功利化

1、進(jìn)行某些宗教活動(dòng)的同時(shí)也希求經(jīng)濟(jì)利益

寺廟舉辦法會(huì)、僧人給人念經(jīng)，都能有些經(jīng)濟(jì)收入。如薩迦寺每年舉辦的法會(huì)都能收到信徒的布施。據(jù)薩迦寺有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，薩迦寺一年收入可達(dá)100萬左右，大部分是來自旅游收入，如門票、出售紀(jì)念品等；其次是寺廟的產(chǎn)業(yè)，如商店、旅館等，薩迦寺的產(chǎn)業(yè)主要有藥業(yè)、藏香、護(hù)身符、寶瓶等零賣旅游紀(jì)念品。在拉薩有新建旅館，在日喀則正在修一個(gè)四星級(jí)賓館，投資1300萬元（貸款）；再次是信徒的布施。信徒的布施雖然不是主要的，但其數(shù)量也不可忽視。

普通信眾則將朝拜和辦其他事情攢在一起，既完成了朝拜的心愿，又順便辦了其他事情，可謂一舉兩得。如薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人說：“每天煨桑兩次，每天供佛，早上在家中念經(jīng)。去其他地方朝拜（拉薩等地），因?yàn)閮鹤釉诶_，一邊看病，一邊朝佛（費(fèi)用兒子管）”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“家中每天要干活兒，沒時(shí)間上拉薩朝圣，一年去日喀則一兩次拜佛，順便干些別的事。一年到薩迦寺4~5次，誰有空誰去，冬天有空時(shí)去轉(zhuǎn)經(jīng)，夏天忙了就不去了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村一名村民說：“由于村務(wù)特忙，沒有時(shí)間去朝佛，以前到拉薩去過幾次，現(xiàn)在有4年沒去過拉薩了，很想去朝佛，但沒有時(shí)間去”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位年輕人曾因?yàn)槌鋈ゴ蚬ぢ愤^拉薩時(shí)去朝圣，沒有專門去朝佛的經(jīng)歷。此外，寺院和僧人在農(nóng)牧民心中的神圣地位也在變化，到寺院幫忙已不是無償?shù)牧耍略喝绻o工錢，也能心安理得地接受。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村一位老人的女兒曾在薩迦寺維修當(dāng)過小工一天能賺25元。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人介紹說：“只要去寺廟干活，寺廟就會(huì)給報(bào)酬”。可見，很多信眾到寺院做工已經(jīng)不是無償?shù)牧耍?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)在寺院和信眾之間也架起了橋梁。

2、宗教儀式本著簡(jiǎn)約化、節(jié)省化為原則

首先，從經(jīng)濟(jì)條件上看，家庭經(jīng)濟(jì)條件好的，每年用于宗教方面的開支相對(duì)多一些，經(jīng)濟(jì)條件不太好的，有些宗教儀式則因陋就簡(jiǎn)，有些宗教活動(dòng)則該省就省。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“夏天忙了就不去寺廟朝佛了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人認(rèn)為，很想去瓊結(jié)，但由于時(shí)間、金錢等原因不能去，從未到過日喀則、拉薩等地。只在薩迦寺、瓊結(jié)（去年冬天去了一次），現(xiàn)在村里家庭之間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)大、生活有壓力，只能一心一意謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，宗教活動(dòng)與正常的生產(chǎn)活動(dòng)沖突時(shí)，選擇生產(chǎn)活動(dòng)而省略宗教活動(dòng)。薩迦鎮(zhèn)的一位牧民說：“很想去朝佛，但從事農(nóng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)副業(yè)，把絕大部分時(shí)間和精力都投入到生產(chǎn)活動(dòng)中了，根本沒有時(shí)間去朝佛了”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老人說：“只有在主要宗教節(jié)日時(shí)才去薩迦寺朝佛，因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)太忙，所以不經(jīng)常煨桑”。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一名年輕人小時(shí)候去過日喀則幾次，也到過拉薩兩次，現(xiàn)在由于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)很忙，已有20來年沒去過拉薩朝圣了。

（二）宗教生活逐步現(xiàn)代化

1、僧人逐漸接受并使用現(xiàn)代化的工具

在現(xiàn)代化浪潮的包圍之中，藏傳佛教僧人的生活也不斷向現(xiàn)代化方向邁進(jìn)。如薩迦寺不少僧人開始使用了某些現(xiàn)代化工具。諸如手提電腦、電話、手機(jī)等現(xiàn)代化的工具，寺廟內(nèi)部高層管理人員的辦公室一般都安裝了電話，有些上層僧侶則配備了手機(jī)和手提電腦；出門坐著轎車，或騎著摩托車等現(xiàn)代化交通工具；有時(shí)還可看電視、電影，上網(wǎng)等，通過廣播和電視收聽收看各種新聞，也成為某些宗教職業(yè)者的一種愛好。至于僧人進(jìn)茶館、飯店等，則是屢見不鮮，某些僧人偶爾也光顧一下舞廳和電影院。

2、寺院、僧舍、道場(chǎng)出現(xiàn)了現(xiàn)代化的裝備

現(xiàn)在的薩迦寺已經(jīng)改變了對(duì)現(xiàn)代化設(shè)備的排斥之心，而是主動(dòng)地接受并加以利用。寺內(nèi)手提電腦、臺(tái)式機(jī)、手機(jī)、電視機(jī)都已經(jīng)有了一定程度的購(gòu)置。各個(gè)房間都安裝了電燈，辦公室、部分寺廟管理人員的宿舍也安裝了電話，至于普通家庭所用的電飯煲、電水壺、電暖器、電動(dòng)酥油茶攪拌機(jī)也都不同程度地進(jìn)了寺院。寺院尚有自己的汽車以及少量的其他現(xiàn)代化工具。還舉辦了電腦培訓(xùn)班。據(jù)薩迦寺寺管會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，薩迦寺學(xué)經(jīng)班有個(gè)電腦班，主要教計(jì)算機(jī)、漢語、英語等。當(dāng)然，寺院現(xiàn)代化與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化還是有一定的差距。不過這足以表明，藏傳佛教寺院也正在接受現(xiàn)代化的洗禮。

3、宗教儀式采取了現(xiàn)代化的手段

宗教與科學(xué)在歷史上既有相互對(duì)立的一面，也有相互吸收的一面。藏傳佛教亦然。現(xiàn)在藏傳佛教在宗教儀式上就不斷吸收和借鑒現(xiàn)代科學(xué)成果。如薩迦寺舉辦法會(huì)時(shí)，也逐步利用了現(xiàn)代科技手段。法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的聲、光效果浸潤(rùn)了現(xiàn)代氣息，色彩、著裝、外景也都不同程度地用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行了渲染。

綜合以上可知，藏傳佛教的宗教生活也在不同程度地進(jìn)行著現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（三）宗教觀念漸趨淡泊化

18世紀(jì)初，衛(wèi)藏地區(qū)共有寺廟3500多座，僧尼35萬人之多[2]。另據(jù)魏源《圣武記》所載，乾隆二年，西藏喇嘛總數(shù)為三十一萬六千余人，占全西藏人口的33%，占男子總數(shù)的66%。而且，喇嘛在信眾中的作用是至關(guān)重要的：生育子女要請(qǐng)喇嘛命名；婚姻需喇嘛占卜；疾病需喇嘛醫(yī)治；災(zāi)難要喇嘛禳解；死亡要喇嘛超度；何日播種何日收獲亦要喇嘛決定；若天干無雨或有冰雹水災(zāi)，均須喇嘛禱告；至于春秋佳節(jié)祭祀跳神等盛典均由喇嘛主持[3]。

現(xiàn)在藏傳佛教的信仰現(xiàn)狀與歷史上相比，無論是寺廟的數(shù)量，還是僧尼的人數(shù)，都發(fā)生了很大變化。據(jù)2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，西藏現(xiàn)有寺廟1700多座，僧尼46000多人[4]。不僅如此，信眾虔信的程度、寺院的功能、教義的神圣地位也都發(fā)生了不同程度的變化。

1、藏傳佛教神圣地位逐漸淡化

民主改革前，西藏實(shí)行的是政教合一的制度，藏傳佛教是廣大藏族民眾的精神支柱，具有極高的神圣地位。民主改革后，政教分離，藏傳佛教不再發(fā)揮政治功能，神圣的光環(huán)只在宗教領(lǐng)域內(nèi)閃爍。然而，這并不能在短時(shí)期和很大程度上消減普通信眾對(duì)藏傳佛教的虔敬之感、崇拜之情。隨著現(xiàn)代化水平的不斷推進(jìn)以及信息化的加速傳播，一些信眾已經(jīng)不再把藏傳佛教當(dāng)作精神依托、立命之所，也不再把藏傳佛教的某些教義、信條當(dāng)作價(jià)值坐標(biāo)、行為指南。如薩迦縣薩迦鎮(zhèn)帕措村的格桑認(rèn)為，以前的信仰濃，現(xiàn)在淡化了。薩迦寺的有關(guān)負(fù)責(zé)人從信仰今昔比較的角度介紹說：“現(xiàn)在人的價(jià)值信仰越來越淡化，宗教活動(dòng)越來越流行，宗教走向世俗化、形式化的問題普遍存在”。薩迦鎮(zhèn)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹說：“老百姓越來越靠科技，越來越不依靠宗教等神秘力量了”。

2、對(duì)藏傳佛教某些功能的失信

現(xiàn)在，藏傳佛教的某些功能已經(jīng)退化了，某些功能則風(fēng)俗化。如薩迦縣的信眾生病，絕大多數(shù)選擇去醫(yī)院，而不是請(qǐng)僧人；村民發(fā)生糾紛，多數(shù)人認(rèn)為要找政府、法院來解決。就是與百姓性命攸關(guān)的生計(jì)大事，也不一定唯僧人是從了。諸如發(fā)生干旱或者下冰雹，也不一定完全依靠冰雹僧人了。薩迦鎮(zhèn)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹：民間說：“冰雹喇嘛已退休了”，這個(gè)說法很普遍（現(xiàn)在老百姓不依靠于宗教，但仍依賴于這種風(fēng)俗習(xí)慣，婚喪嫁娶都不能缺少僧人等）。就像十世**大師說的那樣，“宗教要服務(wù)于社會(huì)、老百姓”，也就是要滿足于老百姓的需要。老百姓之間的矛盾由法院和政府來解決，不可能由**和僧人來解決。

3、對(duì)僧人虔敬程度的改變

民主改革以前，僧人在藏族信眾中具有崇高的地位和極大的神圣性，決定著人們生活的方方面面。對(duì)此，格勒在《西藏傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教信仰》一文中有如下記載：“在人們的心目中喇嘛屬于?三寶?中的第一寶?僧?，因而受到大家的尊敬和崇拜，不論屬于哪一個(gè)教派的喇嘛，對(duì)于貧民百姓來說，都是皈依和依靠的對(duì)象。在西藏，一個(gè)人從生到死都離不開喇嘛的幫助，子女生下來要請(qǐng)喇嘛命名，子女長(zhǎng)大結(jié)婚需請(qǐng)喇嘛占卜，平時(shí)患病要喇嘛醫(yī)治，出門辦事也要請(qǐng)喇嘛占卜，人死后更需喇嘛超度……社會(huì)上任何一種群體也離不開喇嘛，一個(gè)部落、一個(gè)村寨、一個(gè)地區(qū)，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛念經(jīng)、降神和占卜來最后決定。社會(huì)上的各種糾紛在俗人無法調(diào)節(jié)時(shí)靠喇嘛來裁定，占卜和神判有時(shí)候勝過法律。在日常生產(chǎn)中求雨、防雹、祈禱豐收等更是喇嘛的神圣職位，至于一年四季各種各樣的節(jié)慶盛典同樣離不開喇嘛的主持。”[5]

現(xiàn)在，虔誠(chéng)皈依和依靠僧人的信眾仍然存在，但這只是較少的一部分人。根據(jù)我們的問卷和訪談?wù){(diào)查，許多年輕人已經(jīng)不再輕信藏傳佛教職業(yè)者是他們唯一的寄托。物質(zhì)財(cái)富的獲得、現(xiàn)實(shí)生活的幸福，更多的還是依靠自己的智慧和勤勞的雙手；自身的病痛、肢體的傷殘，則大多數(shù)前往醫(yī)院或者診所就診；日常的矛盾、鄰里的糾紛則更多地依靠政府的調(diào)節(jié)和法院的判決。這種變化主要受到來自兩方面因素的影響：一方面，由于藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，交通、通訊的不斷改進(jìn)，很多藏族民眾積極的或者是消極的與外界接觸，漸漸改變了觀念，從而也改變著對(duì)僧人的態(tài)度；另一方面是宗教職業(yè)者自身的變化。部分，即使是極少數(shù)宗教職業(yè)者，如果經(jīng)受不起經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，抵擋不住金錢權(quán)力的誘惑，忍耐不了青燈古殿的寂寞而別有所圖的話，就會(huì)影響整個(gè)僧人在人們心目中的形象。如薩迦縣薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人說：“如果學(xué)佛經(jīng)能徹底悟道的話，我覺得人生最好的選擇是當(dāng)和尚，但是當(dāng)今社會(huì)這樣的和尚很少，很多僧人求財(cái)富、地位，到處跑，甚至還俗等現(xiàn)象也很多”。薩迦鎮(zhèn)的一名干部認(rèn)為：“現(xiàn)在的僧人出家目的不明確，當(dāng)僧人不為人類社會(huì)、來世著想，天天在混，受到社會(huì)潮流的影響，還俗的較多。隨著僧人的減少及文化素質(zhì)的退步，寺廟的文物也不好管或沒有人管。”這說明，部分宗教職業(yè)者追求財(cái)富、地位的做法也改變了人們對(duì)僧人的虔敬程度。

（四）宗教信仰日益理性化

理性化并非理性主義者所獨(dú)有，信仰主義者在宗教信仰需求方面也有理性的思考和選擇。根據(jù)我們的調(diào)查，在廣大藏區(qū)，無論是宗教職業(yè)者，還是普通信眾，對(duì)藏傳佛教信仰越來越具有理性化的傾向。主要表現(xiàn)在：

1、宗教投入的理性化

普通信眾的宗教活動(dòng)，諸如經(jīng)堂的布置、請(qǐng)僧人念經(jīng)、寺院的布施、圣地的朝拜，無不需要一定的經(jīng)濟(jì)投入。因此，薩迦縣的普通信眾，每年都要拿出一定的資金作為宗教活動(dòng)之用，但又不是無限制地盲目地支出，而是根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力理性地投入。如薩迦鎮(zhèn)帕措村的一位老人，每天煨桑2次，每天供佛，早上在家中念經(jīng)。每年去薩迦寺多次，每次捐2~3元，若兒子（和尚）不在時(shí)每月請(qǐng)1名僧人，每次1天（每次15~20元）。1年的宗教投入大概花400元左右，占家庭收入20000元的2%。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的有位老人，幾乎每年去兩次拉薩，家中其他人每年輪流去朝佛，每次每人至少花1000元；去薩迦寺的次數(shù)很多，他本人由于做生意去的次數(shù)較少，家人去的多，每次供1袋酥油、捐5~6元，他自己每年去朝佛3~4次，每次供養(yǎng)100元左右，1年他家供寺廟不少于1500元，加上外出朝佛，可能2000~3000元左右，家中每次請(qǐng)30名僧人念1天的經(jīng)，給每個(gè)僧人20元（共600元）。宗教支出占家庭收入12萬元的2%左右。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的有位老人，去扎什倫布寺一次最多捐8~9元，1年請(qǐng)一兩次僧人念經(jīng)，一次1名僧人念1天，每次15~20元錢；1年到薩迦寺去4~5次，誰有空誰去，捐供與扎什倫布寺差不多，每次8~9元。宗教投入150元左右，占家庭總收入13000元的1%多一點(diǎn)。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位村干部每年到薩迦寺20~30次（大部分是為了辦事，有些是村里的事，有些寺廟的事情），每次供的錢數(shù)不一定，一般在1~5元之間。這些年都未請(qǐng)僧人念經(jīng)（喬遷時(shí)請(qǐng)過兩次）。吉日煨桑，每次念經(jīng)時(shí)間不一。吉日供水、供酥油燈。家人朝佛的次數(shù)多，每年宗教開支100元左右（正常情況下），占家庭收入2000元的0.5%。薩迦縣有位茶館老板，去過拉薩、那曲、日喀則、江孜等地朝佛，拉薩大概兩三年去一次，每年去薩迦寺5、6次（縣境內(nèi)三個(gè)廟也是如此）。一次捐10元左右。宗教投入每年1000元左右，占家庭收入3萬元的3%多一點(diǎn)。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位老人很少請(qǐng)**和僧人，很相信佛、遵守因果報(bào)應(yīng)。但由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系很少請(qǐng)僧人。每年宗教投入100元左右，占家庭收入18000元的0.6%左右。薩迦鎮(zhèn)宗廓村的一位老婦人隔一年到拉薩、日喀則、山南等地去朝佛（跟村里人結(jié)伴去）。一次大概花1500元左右。吉日全家去薩迦寺朝佛，一年內(nèi)請(qǐng)僧人念經(jīng)兩到三次，一次請(qǐng)兩到三個(gè)僧人，一人捐20~30元。每年宗教支出1000元左右，占家庭收入3萬元的3%多。薩迦鎮(zhèn)宗廓村有位老人一年宗教投入150元左右，占家庭收入2萬元的1%不到。可見，不管家庭經(jīng)濟(jì)條件如何，廣大的藏族農(nóng)牧民信眾每年或多或少的都在宗教活動(dòng)中投入一定的支出，但總是有計(jì)劃地按照家庭的總收入理性地投入，而不是“竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”那樣盲目地支出。

2、宗教信仰選擇的理性化

長(zhǎng)期以來，藏傳佛教一直是廣大藏族民眾的精神寄托，見廟就燒香，遇僧就磕頭，把家里的所有財(cái)產(chǎn)都捐到寺院也甘心情愿，可謂“千鐘委于富僧，歡懷暢于容發(fā)”，孩子很小就送到了寺院。這種信仰是宗教情感的爆發(fā)，具有很大的感情色彩。現(xiàn)在，隨著信息化的加速，廣大藏族民眾認(rèn)識(shí)到可作為精神支柱的很多，藏傳佛教不是所有人唯一的選擇，世界上還有許許多多意識(shí)形態(tài)、思想主義、理想目標(biāo)、宗教派別，但廣大藏族民眾最終依然選擇了藏傳佛教，這種選擇主要是受家庭的影響和熏陶。但是，這種選擇也是建立在有眾多選擇坐標(biāo)基礎(chǔ)上的，具有很大的理性色彩。如薩迦鎮(zhèn)宗廓村村干部說：“關(guān)于現(xiàn)在年輕人的信仰，十來歲時(shí)不懂信仰，隨著年齡增長(zhǎng)，學(xué)些文化知識(shí)、受家人影響，到寺廟朝佛、祈禱，對(duì)信仰慢慢開始認(rèn)識(shí)，時(shí)時(shí)參加宗教活動(dòng)，漸漸形成了對(duì)藏傳佛教的信仰。”

第四篇：教案 藏傳佛教

微 格 教 案

一．教學(xué)目標(biāo)

1，知識(shí)與技能

知識(shí)方面應(yīng)當(dāng)就通過本節(jié)課能夠?qū)ΜF(xiàn)當(dāng)今及歷史上藏傳佛教的幾大主要教派有大概的了解，并能夠?qū)σ院蟾魑煌瑢W(xué)進(jìn)藏旅游普及一些基礎(chǔ)知識(shí)。技能方面則能運(yùn)用本節(jié)課的基本內(nèi)容對(duì)以后的進(jìn)藏旅游產(chǎn)生指導(dǎo)性的實(shí)際作用，總之也要讓同學(xué)們通過對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的多樣性現(xiàn)狀有更深層次的理解。

2、過程與方法

從歷史的角度來述說各iu大教派的產(chǎn)生發(fā)展及其對(duì)歷史進(jìn)程的深遠(yuǎn)影響，通過多種教學(xué)方法對(duì)該問題樹立正確的認(rèn)識(shí)與唯物的歷史觀點(diǎn)。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

以歷史唯物的觀念去看待歷史的潮流中流傳或發(fā)展的事物。堅(jiān)持以馬克思主義的唯物觀點(diǎn)對(duì)宗教應(yīng)有清晰正確的認(rèn)識(shí)，能夠在以后的社會(huì)實(shí)踐中正確區(qū)分邪教迷信與正宗宗教。同時(shí)亦應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華民族燦爛繁榮的民族文化是全國(guó)各族人民智慧和勤勞的結(jié)晶，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的民族宗教政策，以科學(xué)發(fā)展觀看待當(dāng)前的民族現(xiàn)狀，更亦要與各族人民團(tuán)結(jié)互助，共同創(chuàng)建和諧安定的大同社會(huì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)

1、各大主要教派的代表人物，經(jīng)典建筑寺院。、2、格魯教派的發(fā)展軌跡及其對(duì)于西藏政治的深遠(yuǎn)歷史影響。

三、教學(xué)難點(diǎn)

如何通過簡(jiǎn)單的歷史知識(shí)來樹立正確的民族觀念，并能夠以馬克思主義的哲學(xué)思想來客觀地看待宗教問題。

四、教學(xué)方法

1、以語言形式獲得知識(shí)的方法

講授法：本節(jié)課的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是初次接觸，故而老師需采取講授的方法將整個(gè)知識(shí)的系統(tǒng)加以梳理與整合，使學(xué)生們能夠在計(jì)較短的時(shí)間里了解知識(shí)。

問答法:對(duì)于與主干知識(shí)有相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)，須對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，使學(xué)生能對(duì)之前積累的知識(shí)有一定的反饋與鞏固，并 能夠以類推的方法舉一反

三、觸類旁通、以達(dá)到事半功倍的效果。

討論法：對(duì)于已經(jīng)由老師講授過的知識(shí)，學(xué)生須以積極的方式加以分析和概括，將分散的知識(shí)以體系化的形式將其輕松地掌握。

2、以直觀方式獲得知識(shí)的方法

直觀演示法，將與知識(shí)點(diǎn)有關(guān)的圖片、音頻及視頻選擇在合適的時(shí)候?qū)⑵湔故净蛘卟シ拧Ｊ箤W(xué)生能夠直接運(yùn)用形象思維對(duì)知識(shí)進(jìn)行深化認(rèn)識(shí)。

3、實(shí)際訓(xùn)練。知識(shí)的根本歸宿在于運(yùn)用，那么對(duì)于常識(shí)性的知識(shí)應(yīng)該在實(shí)際的活動(dòng)中加以運(yùn)用，當(dāng)然這是后話，只是希望各位同學(xué)在日后飛黃騰達(dá)之時(shí)，能夠直接到西藏進(jìn)行實(shí)地考察感受。讓真實(shí)的世界還你一份真實(shí)的視界。

五、教學(xué)過程

課前導(dǎo)入 2006年象征著“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”的青藏鐵路格爾木至拉薩段的成功通車，神秘的西藏終于能讓那些為之而癡迷的藏迷們一睹其芳容了。那么，這神秘的西藏到底神秘在什么地方呢？在我看來，這萬千神秘之源，便是千百年來在西藏這片高原圣土之上流傳發(fā)展的藏傳佛教當(dāng)中的那些非常具有代表性的幾大教派了。那么今天我們就以這份神秘為切入點(diǎn)，一起來探討西藏的萬迷之源。

問題回顧：佛教的發(fā)源、佛教的傳播方向。(這兩個(gè)問題主要運(yùn)用提問法)

（一）苯教 ——西藏的土著宗教

1、什么是苯教？對(duì)“苯”的字面意思講解

西藏藏族自稱為“博巴”，而當(dāng)時(shí)漢文當(dāng)中將其稱之為“ 吐蕃”。而在藏文當(dāng)中“蕃”與“苯”的寫法是一致的。所以，古代藏族把他們信奉的宗教名稱當(dāng)作了其民族的名稱。而苯教意義上就是西藏的本土宗教

2、苯教的信奉理念:多神崇拜。

3、苯教教義里對(duì)大千世界的劃分。首先，將世界劃分為人、神、魔。當(dāng)然最崇拜的是天神。其次，以此為據(jù)，將整個(gè)客觀世界視為許多方格，每個(gè)方格代表一個(gè)部落，而這些方格又分三層即天上、地上、地下。這三部分又分別為部落的神、人、魔來居住。

4、苯教的三大發(fā)展時(shí)期及各個(gè)時(shí)期的代表人物: 第一與第二時(shí)期在松贊干布建立吐蕃之前，第三時(shí)期在松贊干布治業(yè)之后。第一時(shí)期是從一個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)的少年開始，并創(chuàng)建“度勒本”。第二時(shí)期，是由來自喀什米爾、藏北的盧查和尚順來的幾位大師所弘揚(yáng)。第三時(shí)期由蘭惟圣者發(fā)揚(yáng)光大，本教在此時(shí)有所進(jìn)一步發(fā)展。

5、苯教的宗教弱點(diǎn)最終導(dǎo)致其不被推崇的歷史遭遇。三大弱點(diǎn)，其中的核心在于不講究階級(jí)分別，最終流離失所，費(fèi)于一旦。

（二）苯教的佛教化產(chǎn)物——白苯

1、何謂白苯？苯教在遭受統(tǒng)治者的質(zhì)疑之后，從佛教當(dāng)中引導(dǎo)出部分教義以充實(shí)自己的理論，故而使其自身與佛教更為接近，此時(shí)佛教化了的苯教被稱之為“白苯”。

2、白苯所信奉的宗教理念：九位大神創(chuàng)造世界，此九位諸神的核心是“葉仙”，普通人眾通過“賽”與其取得聯(lián)系。

3、白苯對(duì)西藏各地人民日常生活的深遠(yuǎn)影響，及至建筑、生兒育女、日常行為。

（三）寧瑪教派

1、對(duì)“寧瑪”二字的漢語釋義。“寧”為“舊”之意，“瑪”為“古”之意，舊與古分別以人物和時(shí)代劃分。因?yàn)樗怯缮徎ㄉ髱熕鶄鳎苑Q其為“古”。“舊”是因?yàn)槲鞑厍昂霑r(shí)期所傳的佛教對(duì)于后弘時(shí)期所傳的佛教而言，后者為新，前者為舊。

2、漢族地區(qū)對(duì)該教的俗稱以及俗稱原因

俗稱為“紅教”，原因在于該派僧人頭戴紅帽，并以此為標(biāo)志，故而漢族地區(qū)稱其為“紅教”。

3、寧瑪派的某些特點(diǎn)：

教派組織渙散，教徒分散各地，教徒既可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以結(jié)婚娶妻生子，再者各個(gè)教派教法內(nèi)容不一樣，各有傳承，僧人重密輕顯。

4、寧瑪拍的代表人物及經(jīng)典建筑：

以來自印度的蓮花生大師為其祖師，代表人物“三素爾”，即素爾波切 釋迦生、素爾瓊 卓浦巴、素爾瓊 慧稱、以及絨 卻吉桑布。現(xiàn)如今方在世的經(jīng)典寺院多吉扎寺、烏垅巴寺、佐欽寺等。

5、寧瑪派教授傳承教法的三大方法

遠(yuǎn)者經(jīng)典傳承、近者伏藏傳承、甚深清凈境傳承。

6、寧瑪派的歷史影響

寧瑪派影響波及歐洲地區(qū)，在比利時(shí)、法國(guó)、希臘都有寺院。

（四）薩迦教派

1、對(duì)薩迦二字的漢語釋義

“薩迦”意為“灰土”的意思，這是因?yàn)樽云浒l(fā)展之初，便以灰色的山坡建造寺院并以其為宗教中心宣講教義。故而有此一說。

2、漢族地區(qū)對(duì)該派的俗稱及俗稱原因

俗稱為“花教”，因?yàn)樵撆傻乃略簤ι贤坑邢笳魑氖狻⒂^音和金剛手菩薩的紅、白、藍(lán)三色條。

3、薩迦派的某些特點(diǎn)

僧人可以娶妻生子，但是自此之后便不能再接近婦女，并從一開始就決定法位以家族相傳的形式向下延續(xù)，政教兩權(quán)都集中于家族手中。

4、代表人物及經(jīng)典建筑

大元帝師八思巴及其叔叔薩迦四祖。現(xiàn)在存世的尚有薩迦寺，在西藏山南地區(qū)。

5、薩迦拍的教義及修行方法。

“ 道果法”是其教派的經(jīng)典修為大法，其核心在于修行的“三大次第”，即“最初舍非福，中斷于我執(zhí)，后除一切是”。

6、薩迦派的歷史影響。

由于巴斯八個(gè)人在元朝歷史上的重大影響，致使薩迦教派的發(fā)展衰落與元朝的中央政權(quán)的滅亡密切的聯(lián)系在一起。

（五）噶當(dāng)教派

1、對(duì)噶當(dāng)二字的漢語釋義: “噶”意為佛法；“當(dāng)”意為教授。故而其意義就是：一切佛語是對(duì)僧人日常行為到修法成佛全過程的指示指導(dǎo)。

2、噶當(dāng)教派的發(fā)展分化，自仲頓巴之后該派進(jìn)行了分化，主要分化為三派，即“教授”、“教誡”與“教典”。

3、噶當(dāng)派的代表人物及經(jīng)典建筑:仲頓巴、三大法友昆仲。熱振寺。

4、噶當(dāng)派的歷史影響及宗教主張。

該派的某些教義后來為格魯派所吸收，為格魯?shù)男纬砂l(fā)展產(chǎn)生了一定意義上的影響。該派的教義主張?jiān)谟冢罕容^重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，教授法主要有四諦教授和緣起教授，教誡派主要有“五年教法”。

（六）噶舉教派

1、對(duì)“噶舉”二字的漢語釋義 “ 噶舉”就是“口授傳承”的意思，該派比較注重密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來的，故謂之曰“噶舉”。

2、漢族地區(qū)對(duì)噶舉的俗稱及俗稱的原因

俗稱為白教，因?yàn)樵撆缮舜┐鳛榘咨纳拢拭僚e。

3、噶舉派的分化：噶舉派后來進(jìn)行了嚴(yán)重的分化，其中最具代表性的就是帕竹噶舉。當(dāng)然主要分化為四個(gè)教派，其中帕竹又進(jìn)一步分化為西藏地區(qū)的政治發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的阻礙作用。

4、代表人物及經(jīng)典建筑：密日勒巴、達(dá)波拉吉。崗波寺、貢塘寺、丹薩替寺。

5、噶舉派的總體特征。

雖然該派的派系復(fù)雜，但是其弘揚(yáng)的教義卻是基本上大同小異，均屬瑪爾巴和米勒日吧的口授傳承、龍樹菩薩的“中觀論”為基礎(chǔ)而創(chuàng)立獨(dú)特的“大手印法”。

（六）格魯教派

1、對(duì)“格魯”二字的漢語釋義

因宗喀巴創(chuàng)建甘丹寺，而“甘丹”一詞在藏文當(dāng)中的讀法習(xí)慣是“迦魯”，一般人又稱之為“格魯”。所以也叫“格魯”。

2、漢族地區(qū)對(duì)該派的俗稱及俗稱的原因。

習(xí)慣上稱之為“黃教”，因?yàn)樵撆蓜?chuàng)始人宗喀巴該帶桃形尖帽，表示他重視戒律，后來持律的大德們都戴黃帽，并逐漸成為一家的標(biāo)志，所以又稱格魯派為“黃帽派”，簡(jiǎn)稱“黃教”。

3、格魯派形成的歷史原因及歷史背景。這應(yīng)該從客觀及主觀兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教教義以及統(tǒng)治者的個(gè)人好惡。政治發(fā)面：在于西藏結(jié)束了分裂割據(jù)，達(dá)到了相對(duì)穩(wěn)定的局面，為使該局面得以長(zhǎng)久，統(tǒng)治者當(dāng)局積極推行以教固政的措施，這一現(xiàn)象為格魯派的建立提供了歷史契機(jī)。經(jīng)濟(jì)方面：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了一些不可避免的失誤，這就要求新的宗教為其繼續(xù)發(fā)展注入新的活力。宗教方面：薩迦勢(shì)力日漸衰落，以帕竹為主的地方集團(tuán)宗教勢(shì)力開始連年征伐，給社會(huì)的穩(wěn)定造成了直接的影響。主觀方面:統(tǒng)治者個(gè)人為求政局的穩(wěn)定與發(fā)展，必須通過宗教的力量為其實(shí)現(xiàn)這一目的。從而在于上述條件的綜合作用下，宗喀巴創(chuàng)建的格魯教派開始在西藏地區(qū)取得了一定的政治地位，并且順著這一系列的有利條件在西藏大行其道，獲得良好的發(fā)展。

4、該派的代表人物及經(jīng)典建筑。

開創(chuàng)者為宗喀巴。黃教四大寺院——扎什倫布寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。

5、代表性歷史事件：宗喀巴的宗教改革。

宗喀巴的宗教改革，十分注重對(duì)戒律的強(qiáng)調(diào)及理論的建設(shè)，這一系列措施為嚴(yán)明戒律及整頓該派內(nèi)部的修行作風(fēng)產(chǎn)生了積極影響。

6、格魯教派的發(fā)展及其對(duì)西藏社會(huì)“政教合一”的政治制度的深刻形象。

結(jié)束語：本節(jié)課我們主要學(xué)習(xí)了一些有關(guān)藏傳佛教方面的知識(shí)，相信大家也從這方面了解到了很多自己以前沒有接觸過的知識(shí)，我希望通過這樣的教學(xué)進(jìn)為大家的知識(shí)面的擴(kuò)充及事業(yè)的開闊提供一定的幫助。同時(shí)也衷心的希望大家能在以后的日子里多多了解各民族優(yōu)秀的文化及深厚的歷史，與各民族兄弟能夠和諧共處，共同創(chuàng)造美好的大同、小康、和諧社會(huì)。

六、布置作業(yè)

關(guān)于這樣的文科性質(zhì)的學(xué)科我對(duì)大家的要求就是：留心社會(huì)、留心生活、注意觀察、善于發(fā)現(xiàn)、勤于思考。

好的，本節(jié)課就到此結(jié)束，各位同學(xué)再見！

第五篇：藏傳佛教法器漫談

藏傳佛教法器漫談

佛教法器是指佛寺中僧侶們舉行佛事活動(dòng)和佛教儀式時(shí)所用的器物。藏傳佛教的法器種類繁多，神圣而威嚴(yán)。其形式大多仿自印度佛教法器，同時(shí)也加進(jìn)了具有自己特點(diǎn)的內(nèi)容。它大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)身和勸導(dǎo)等六大類。不同種類的法器在形制、用途上各不相同，有著各自的象征意義。禮敬法器

禮敬法器包括袈裟、念珠和哈達(dá)等，表示對(duì)佛的禮贊。

佛教稱袈裟具有五種功德：（１）佛徒雖曾有種種邪見，但若能真心敬重袈裟，可以達(dá)到聲聞、緣覺、菩薩三乘的果位；（２）天龍人鬼，如能敬重袈裟，可在三乘解脫道路上不退轉(zhuǎn)；（３）若有鬼神、諸人，得袈裟及至四寸，即可有充足的飲食；（４）若眾生互相沖突，想到袈裟的神力，便可產(chǎn)生慈悲之心；

（５）如有袈裟一小塊，恭敬尊重，就會(huì)常得勝于他人。

藏傳佛教喇嘛僧人穿著袈裟有自己的特點(diǎn)，為長(zhǎng)條狀，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙。在特定的場(chǎng)合有時(shí)上身加披黃色法衣。帶上系墜凈水瓶袋等。腳著牛皮、毛氈或錦緞長(zhǎng)靴。不同教派的袈裟有所不同。寧瑪派(俗稱“紅教”)僧人身著紫紅色的袈裟、僧裙，戴形如蓮花狀的紅色僧帽，在家的居士則穿白色衣裙。薩迦派（俗稱“花教”）僧人的衣裙、靴帽的樣式和顏色與寧瑪派相近似。噶舉派（俗稱“白教”）僧人，出家受沙彌戒、比丘戒的，也穿紅色衣裙；在家受居士戒的穿鑲紅、綠邊的白色僧裙和袈裟。格魯派（俗稱“黃教”）僧人，一般穿暗紅色袈裟，修持突出的可穿黃色袈裟。頭戴黃色桃狀帽和蓮狀帽。**一般著特制的袈裟和禮服。

念珠由不同原料串成，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、象牙、海螺、檀木、人頭骨等。不同的念珠用于作不同法事。如修觀音菩薩時(shí)用貝殼制成的白念珠；修降服魔鬼的護(hù)法神時(shí)則用人頭蓋骨制成的念珠。念珠不論用何種材料制成，珠數(shù)均為１０８顆，代表斷除１０８種煩惱，而證得１０８種三味。作為修持念咒時(shí)計(jì)算數(shù)位之用。１０８粒當(dāng)作一百計(jì)。

哈達(dá)是藏傳佛教特有的禮敬類法器物，它以薄絹制成長(zhǎng)方形，有白、紅、黃、藍(lán)諸色，長(zhǎng)短不一，一般長(zhǎng)１米多，寬約２０厘米，也有長(zhǎng)達(dá)３米以上者，其長(zhǎng)短及顏色視尊者地位崐而定，獻(xiàn)哈達(dá)表示敬意和祝福。

稱贊法器

稱贊法器主要用于佛教慶典、宗教節(jié)日、**坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動(dòng)中，種類包括鐘、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號(hào)、銅號(hào)、銀號(hào)、嗩吶等。鐘用金屬鑄成，有大小各式。教徒作法事時(shí)，擊之以召集僧眾。

法鼓的種類很多，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓、曲柄鼓、嘎巴拉鼓等。最具特色的是曲柄鼓、嘎巴拉鼓。曲柄鼓鼓錘曲如弓形，鼓面直徑約１米，下有一柄，誦經(jīng)時(shí)，喇嘛左手持鼓柄，右手用曲柄鼓錘敲擊伴奏。嘎巴拉鼓，藏語稱“扎瑪如”，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶。兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，兩面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲縧帶子，直徑大多在１０－２０厘米左右。按照藏傳佛教密教經(jīng)典規(guī)定。修雙身法用的嘎巴拉鼓的骨身要用童男童女的頭骨制成，童男要１６歲的，童女要１２歲的，然后蒙以猴皮，并在上面畫“雅布尤姆佛”即父母佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會(huì)上演奏時(shí)和金剛鈴并用。鈴有碰鈴、金剛鈴等，合稱為藏鈴。其大多為銅質(zhì)，造型為喇叭口，柄把呈半根金剛杵形狀，內(nèi)有鈴舌。外部鏤刻著各種圖案。鈴和杵合用，在藏密中有深刻的內(nèi)涵。鈴象征著般若智，承負(fù)它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成５種無上智慧的心之５種煩惱或擾亂之感受。鈴上部相當(dāng)于佛身，下部相當(dāng)于佛語，金剛于其心中。鈴的含義是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一起使用時(shí)，還有陰陽含義在其內(nèi)，一般以金剛杵代表陽性，以金剛鈴代表陰性，有陰陽和合之意。藏鈴是喇嘛、僧人誦經(jīng)作法時(shí)手中離不開的法器之一。

海螺、骨笛、骨號(hào)、銅號(hào)和嗩吶是藏傳佛教僧侶從事佛事活動(dòng)、講經(jīng)說法時(shí)吹奏的法器，又是樂器。作為法器的海螺多為白色，按佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼講經(jīng)說法時(shí)聲音宏亮如同大海螺聲，響徹四方，所以用海螺代表法音。骨笛長(zhǎng)約３０厘米左右，用人的小腿骨制成，局部包金銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人一種恐怖之感。骨號(hào)用動(dòng)物或人的小腿脛骨做成，兩頭包飾鑲松石、珊瑚等金銀或銅箍鏤花裝飾品，一般在作密法時(shí)吹奏。銅銀號(hào)與嗩吶相似，用銅或銀制成。嗩吶短小且聲音細(xì)而清脆，號(hào)有大中小三種，短者１米余，長(zhǎng)者達(dá)５米。一般架在經(jīng)堂的墻上吹奏，聲音洪亮而低沉，彌漫著濃郁的藏傳佛教神秘莊嚴(yán)的氣氛。供養(yǎng)法器

供養(yǎng)類法器專為供養(yǎng)之用，包括香爐、燈臺(tái)、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養(yǎng)器盆、盤、缽、杯、碗等等。

香爐和燈臺(tái)均為供于佛像前，分別用于燒香和照明的法器。幢有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，其形式為圓柱形。用來代表解脫煩惱，得到覺悟的象征。藏傳佛教認(rèn)為幢是戒、定、慧、解脫、大悲、緣起和脫離偏見之象征，它能降伏１１種煩惱。幡，形狀多如船幡，長(zhǎng)短大小各不相同，有青、黃、赤、白、黑等色，有的上繪獅、龍等圖案。華蓋即白傘蓋，在古印度時(shí)為貴族和皇室的象征，是貴族出行時(shí)的儀仗器具。后來被佛教用來與幡、幢一起供奉和裝飾佛菩薩像等。象征著遮蔽魔障，守護(hù)佛法，隱喻能庇護(hù)眾生，可消災(zāi)免禍。

瓔珞用各種寶物做成，戴在頭上為瓔，戴在身上的為珞。花蔓有長(zhǎng)、圓兩形，種類多種，以花寶做成。花籠用金絲、銀絲、竹絲、木絲等做成，用以盛花，形狀式樣多種多樣。持驗(yàn)法器

持驗(yàn)法器是指在修持作法時(shí)使用的器物。藏傳佛教的持驗(yàn)法器包括曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛鐝、本巴瓶、法輪等。

曼扎，即曼陀羅，是藏傳佛教密宗神圣的壇場(chǎng)。僧人修法之地。用金銀、銅等金屬制成，形制有圓有方，有立體式、平面雕刻或繪畫等。上面的珍寶供物各有特點(diǎn)。創(chuàng)作曼扎意為圓輪具足、聚集、壇城等，比喻大徹大悟的佛的境地，是將密宗佛、菩薩等尊像集中造出以備修法時(shí)供奉。故認(rèn)為在此壇城內(nèi)，佛與菩薩無處不在，他們護(hù)佑修法僧眾不受外道邪魔侵害。金剛杵，又名“伐折羅”，質(zhì)地有金、銀、銅、鐵、香木之別，形狀有一股、三股、五股、九股等。原為古印度的兵器，后被密教吸收為法器。代表堅(jiān)固鋒利之智，可斷除煩惱、除惡魔，象征佛智、空性、真如、智慧、方便和慈悲等。金剛鈴也有一股、三股和五股之別。象征方便與慈悲應(yīng)與之相結(jié)合的智慧。金剛鐝原來也是兵器，后被密教吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等材質(zhì)，外形大同小異。含有忿怒、降伏之意。修法時(shí)在壇場(chǎng)的四角樹立，意為使崐法場(chǎng)范圍內(nèi)堅(jiān)固如金剛，各種魔障不能來危害。

本巴瓶有凈水瓶、沐浴瓶、金瓶等種類。它們均用于法事活動(dòng)。凈水瓶用銅或銀制成，形狀底高頸長(zhǎng)，鏤刻有精致的花紋圖案，用于盛圣水。沐浴瓶也用銀或銅制成，小巧玲瓏，里面盛凈水，瓶蓋上插有孔雀翎，做法事時(shí)，用孔雀翎蘸瓶?jī)?nèi)凈水向空中祭灑。金瓶也叫金本巴瓶，是藏傳佛教特有的一種法器。清朝乾隆皇帝于西元１７９２年為確定“轉(zhuǎn)世**” 而制定“金瓶掣簽”制度，特頒制金瓶?jī)勺穑謩e置于北京雍和宮和西藏拉薩大昭寺內(nèi)。凡在理藩院注冊(cè)的藏傳佛教蒙藏大**轉(zhuǎn)世時(shí)，均須將尋得的若干“靈童”的名字寫于象牙簽上，置金瓶中，分別由駐藏大臣和清廷選派的官員主持在大昭寺或雍和宮監(jiān)督抽簽掣定，以防藏、蒙貴族在**轉(zhuǎn)世時(shí)操縱其事，有作敝行為。

法輪的形制多種多樣，銅質(zhì)鑲嵌各種寶石，用以喻稱佛法。有兩種含義：一是佛法能摧破眾生煩惱邪惡，如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)動(dòng)“輪寶”摧破山岳巖石一樣，故名；二是表示佛之說法，如車輪輾轉(zhuǎn)不停，故名。護(hù)身法器

護(hù)身法器又稱為護(hù)摩法器，專門用以避邪、護(hù)身，鎮(zhèn)宅和增福等。種類有嘎烏和秘密符印等。嘎烏，漢語為“佛盒”，一般用金、銀、銅制成，外表雕飾各種精美圖案，有的還鑲嵌松石、珍珠、珊瑚等寶石。里面裝有泥塑或金屬制小佛像或經(jīng)卷，隨身佩帶，用以祈佛保佑平安吉祥。秘密符印有方、圓、三角三種式樣。有護(hù)身、護(hù)家、護(hù)部落、鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪、除災(zāi)和增福等不同種類的符印。祈禱法器

祈禱法器，也叫勸導(dǎo)法器，是作祈禱之用的器物。包括嘛呢輪、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。

嘛呢輪也叫手搖嘛呢，用金、銀、銅皮制成，壓制著各種花紋圖案，并刻有六字真言。內(nèi)裝有經(jīng)卷。并裝有可轉(zhuǎn)動(dòng)的軸，軸樞多以蚌殼做成，直到磨損壞才認(rèn)為是功德圓滿。它是一種借助外力的祈禱形式，必須向右旋轉(zhuǎn)。按照佛教教義說法：“若信徒能遍讀某部經(jīng)典至若干遍時(shí)，即可免除罪愆，獲得超度”。因此，藏傳佛教喇嘛僧人和信徒們除了對(duì)話式口誦經(jīng)外，還產(chǎn)生了借助外力的奇特祈禱方法，認(rèn)為轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)嘛呢輪，就等于誦了一遍經(jīng)。

在藏傳佛教寺院周圍都裝置有一批可依次轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)輪，即轉(zhuǎn)經(jīng)桶。轉(zhuǎn)經(jīng)桶一般用布、綢、緞、牛羊皮包裹，也有用木、銅制成的。其表記刻有“垵、嘛、呢、叭、哞、咪”六字真言，里面貯滿經(jīng)典。依據(jù)藏傳佛教的教律，凡轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)桶一回，等于誦讀了一遍內(nèi)藏經(jīng)文。于是想早日超度、功德圓滿的虔誠(chéng)教徒們不論烈日當(dāng)空，還是風(fēng)雪彌漫，都一絲不茍地轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)桶，虔誠(chéng)地祈禱著。

嘛呢堆和嘛呢旗的功能與嘛呢輪和轉(zhuǎn)經(jīng)桶相似，嘛呢堆名為“多崩”，有十萬經(jīng)石之意。信徒們用刻有經(jīng)文的石塊堆積而成。認(rèn)為每放一塊石子就等于念誦一遍經(jīng)文，就作了一次祈禱。信徒們將書寫著祈禱語的嘛呢旗，高挑于屋頂之上或懸掛在屋檐、山頂或路旁，這是藏傳佛教利用嘛呢旗進(jìn)行的一種祈禱。認(rèn)為在藍(lán)天白云之下，風(fēng)吹動(dòng)著印有佛經(jīng)咒文的旗幡，每一次擺動(dòng)，都表示向主宰天地之神傳達(dá)一遍經(jīng)文。嘛呢旗年年更新，表達(dá)著人們對(duì)佛的信奉永遠(yuǎn)虔誠(chéng)、永遠(yuǎn)熾烈。

種類繁多，形制各異的藏傳佛教法器，包含了修息、增、懷、誅四法內(nèi)容。息為息災(zāi)，增為增益；懷即懷愛，也就是敬愛；誅為誅魔，又稱降伏，也就是調(diào)伏。按此四種法門，所用法器也有所別，息災(zāi)法多用白色，如銀制之件；增益法多用黃色，如金質(zhì)之品；敬愛多用紅色，如銅器之類；調(diào)伏法多用黑色，如鐵制法器，四法之中，絕不隨