第一篇：藏傳佛教四大法王簡介（范文）

藏傳佛教四大法王簡介

“法王”的藏語為“曲吉杰布”，通常有四種解釋：一是尊稱擁護佛教的藏王(如吐蕃贊普)；二是特指幽冥執掌閻羅王；三是歷史上一些藏傳佛教高僧被封建帝王冊封為“法王”，同時賦予相應的世俗權力和政治地位；四是因學識淵博、修持高深、攝化群機、聲望顯著的高僧大德，被他人尊稱為“法王”。

藏傳佛教“法王”之稱，始于薩迦派高僧八思巴受元朝君主封為“大寶法王”（非后來之大寶法王）。法王可以享有持黃色寶幢蓋，漢地僧人也只有“方丈”才可以使用此寶蓋。

當今藏傳佛教最尊貴的四大法王一共有五人（其中大寶法王兩位互爭正統），繼承方式有世襲繼承（父親傳給兒子）和轉世繼承（尋找轉世靈童）兩種。世襲繼承為薩迦派的薩迦派（花教）大乘法王，寧瑪派（紅教）的敏林法王；轉世繼承的是格魯派（黃教）的**喇嘛和噶舉派（白教）的大寶法王噶瑪巴等。

寧瑪派（紅教）敏令法王

寧瑪派（Karmapa）又稱紅教，藏傳佛教各派中歷史最久的一派，形成于公元11世紀。“寧瑪”在藏語中的意思是“古”和“舊”，所謂古，是說明它的教理是從公元8世紀時傳下來的，歷史悠久；所謂舊，是說它的一些教義教規是以古時候吐蕃的舊密咒為主。寧瑪派與西藏本土所固有的宗教——本教有著密切的關系。公元8-9世紀，佛教中的密宗從印度傳入西藏，并保持父子相傳的形式。而本教在西藏民間的影響很大，恰好密宗的神秘性與它非常相似，結果二者逐漸結合起來。這一派別沒有寺院，組織渙散，也沒有系統的教義，更沒有完整的僧伽制度。他們以印派佛教為師，運用該派的經典，建立寺院，開展一些集體活動，最終形成一個教派。這一教派開始時是沒有名字的，直到后來其它一些教派產生，才由于它的特征而被稱為寧瑪派。又由于該派的僧人都戴紅色的帽子，所以也被稱為紅教。寧瑪派擁有六座誦經布道的寺院，其中敏卓林是西藏中央地區規模最大、最為重要的傳經布道之處。德達林巴法王于1676年創建敏卓林寺，敏卓林主要由兩個世系相傳承：赤欽世系也就是法王世系，亦為法座持有者；堪布世系，為佛經持有者。長子傳承為赤欽，持有法座；次子為堪千，掌管佛經。第十一世敏林赤欽法王赤欽久美昆桑旺嘉（即著名的睡覺法王）于

2008年2月9日在印度德拉敦敏卓林寺內示現圓寂。現今的第十二世敏卓林赤欽法王為敏林董瑟仁波切，出生于1959年，是第十一世敏林法王之子，母親為佛母索南啦。

十二世敏林法王

十一世睡覺法王

噶舉派（白教）大寶法王

噶瑪巴(正式全稱為嘉華噶瑪巴，又稱之為大寶法王、如來大寶法王)是藏傳佛教中的噶舉派（俗稱白教）之最高持教法王，并且也是最早擁有**轉世制度的藏傳佛教領袖。至今，噶瑪巴以化身方式轉世了十七次，目前公認的噶瑪巴是由第十二世泰錫杜仁波切和第十二世嘉察仁波切所認證且目前人在印度達蘭薩拉的第十七世噶瑪巴大寶法王烏金赤列多杰（Ogyen Trinley Dorje 1985年～），另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴所認證且目前人在印度噶倫堡的第十七世噶瑪巴大寶法王聽列泰耶多杰（Trinley Thaye Dorje 1983年～）。

關于17世噶瑪巴(大寶法王)做為藏傳佛教的重要**白教噶瑪噶舉的**噶瑪巴法王有著僅次于黃教的**喇嘛和**喇嘛的重要地位。由于16世噶瑪巴在美國圓寂時沒有留下明確的遺囑導致給尋找16世噶瑪巴轉世靈童帶來了困難。16世噶瑪巴在50年代末離開西藏的時候除了帶走重要的法器和財務還帶走了一群年輕的小**。其中有四位小**成為16世噶瑪巴的重要助手。他們是夏瑪巴**、大司徒（泰錫度）**、蔣貢**、杰曹**。這里要提一下夏瑪巴**，他就是因為叛亂而被乾隆皇帝下令在第十世就已禁止轉世的紅帽系**。不過雖然中央政府和西藏地方政府都禁止了夏瑪巴**的轉世，但是，秘密的轉世還在進行中。除了11世沒有確切的記錄后面的幾世都有記錄。做為噶瑪派的第二大**，香火雖斷但是傳承確沒有斷。這位14世夏瑪巴是16世噶瑪巴的侄兒，在一同出走到印度后16世噶瑪巴拜會的**喇嘛。說服**喇嘛承認夏瑪巴的轉世有效，確認14世夏瑪巴的法王地位。流亡的**同意了噶瑪巴請求廢除了以前的禁令恢復了夏瑪巴的轉世。

為什么要提他呢？因為后面的雙胞案和這位**有重要關系了。16世噶瑪巴在世的時候立了一個規矩，教派中的事物由前面說的4位大**輪流掌管，每三年輪換。但是在夏瑪巴法王應該交出權利給大司徒**的時候他破壞了這個規矩，沒有交出權利。前面說了由于一直沒有找到遺囑給轉世靈童的尋找帶來了困難。直到1990年的一天，司徒**突然從16世大寶法王給他的護身符中找到一首詩。這首寺被認為是法王轉世的指引。于是**們決定由西藏的楚布寺負責尋找16世大寶法王的轉世靈童。很明顯的是夏瑪巴**在尋找轉世靈

童這一事件上不占有主導地位，雖然歷史上噶瑪巴和夏瑪巴有相互承認的慣例。不久雙方對于遺囑的認定和真偽出現了分歧。夏瑪巴**認為后來出現的信件不像前世噶瑪巴的手跡懷疑是偽造的要求鑒定，但是司徒**斷然決絕了鑒定的要求。夏瑪巴**和原來16世噶瑪巴的一位管家（注：也是噶瑪巴的另一位侄兒），決定另外尋找轉世靈童。這時司徒**主導的尋訪人員已經確認了17世噶瑪巴烏金赤列多杰。并且不久之后就得到了中央政府和**喇嘛的雙重承認。但是14世夏瑪巴**憑借其特殊的地位和身份確認了另外一位17世大寶法王泰耶多杰。至此大寶法王的雙胞案算是正式出現了。雖然很多**和信眾都承認烏金赤列多杰才是真的大寶法王，但是很多人也不原意明確反對泰耶多杰。很多信眾的想法也很簡單，就算其中一位不是大寶法王，也是一位轉世的**只不過認錯了而已。因為不是**是坐不到這個位置上的。比如14世大寶法王轉世的時候出現一位靈童，但是才3歲就在一次玩耍中跌落摔死了。后來就再找了一位15世的大寶法王。信眾的眼里前面那個小孩就不是轉世的**所以坐不到這個位置就死了。

由于2位大寶法王的出現導致了教派的分裂，所以印度政府不同意他們去錫金的德隆寺拿到黑帽系法王的信物——黑帽寶冠。此前夏瑪巴法王就對出走印度的烏金赤列多杰喊話讓他不要去錫金否則也會讓泰耶多杰去錫金一爭高下。泰耶多杰去臺灣訪問的時候就出現了烏金赤列多杰的信眾抗議的場面。從目前的形式看來烏金赤列多杰占有上風。還一度傳出政府將同意烏金赤列多杰去錫金德隆寺繼承法器的說法。

第十七世大寶法王烏金赤列多杰為中國政府與**喇嘛所共同認證，更為中國政府自1959年以來首位認證之轉世**。2000年初，十七世噶瑪巴由于法脈傳承之需求出走印度，遂居于印度達蘭薩拉上密院至今。大寶法王本人數年來則著力弘傳教法，極少言及政治。

另一位十七世大寶法王噶瑪巴·廷列泰耶多杰1983年生于西藏，1994年離開西藏，現生活于是印度東北部西孟加拉邦的噶倫堡。在那里他接受強化的佛教教育，并授課于僧侶佛學院(Shedra)。同時他也游歷很多地方，在全世界以真實可信的方式傳授佛教。他的上師有第十四世昆吉夏瑪巴米龐確吉羅佐、已去世的秋吉崔欽仁波切、祿頂堪仟仁波切以及堪仟廷列頗就仁波切。從根森巴多杰教授、已去世的托噶仁波切以及堪布確札仁波切這些大師處他接受了哲學性的教育。在全世界51個國家有超過642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶瑪巴·廷列泰耶多杰為精神領袖的。其中包括從數量上來說大型的金剛乘組織（歐雷·尼達爾喇嘛創建）、達波曼達拉（Dhagpo Mandala）中心、菩提道（Bodhipath）組織中心及很多其它的組織。

頭戴黑寶冠的十六世大寶法王

頭戴黑寶冠的十七世大寶法王烏金赤列多杰

頭戴黑寶冠的另一位十七世大寶法王廷列泰耶多杰

噶瑪巴·廷列泰耶多杰

16世噶瑪巴和17世噶瑪巴烏金赤列多杰照片比較

薩迦派（花教）薩迦法王

薩迦派是藏傳佛教的重要宗派之一。該宗派的創立者是昆·貢卻杰布（１０３４——１１０２年）。根據薩迦派史籍，昆·貢卻杰布是吐蕃時期的貴族昆氏家族的后裔。貢卻杰布在他四十歲那年，即１０７３年，在今后藏仲曲河谷邊的波布日山腳的一塊灰白色的土地上，興建了座寺院。這就是著名的薩迦寺。“薩迦”一詞為藏語音譯，其意思就是灰白色的土地，寓意為：這是一方吉祥之土。貢卻杰布以薩迦寺之中心，向以昆氏家族為主的信徒，開始傳授新密法，并逐步建立以道果法為密法傳承的新的教法系統，從而形成了藏傳佛教薩迦派。許多學者以薩迦寺圍墻等建筑物上刷紅、白、藍三種顏色為由，將薩迦派俗稱為“花教”.忽必烈統一全中國，建立元朝中央政府后，封薩迦派首領八思巴為“帝師”賜玉印“命統天下釋教”，即管理全國佛教事務，并協助中央政府管理西藏，統領西藏十三萬戶，八思巴遵

忽必烈所囑，在西藏清查戶口，制定法律，于1268年在薩迦正式建立起與中國其它行省相同結構的地方政權，薩迦派勢力達到鼎盛時期。八思巴死后，傳至貢噶洛珠堅贊時（14世紀前半期），薩迦昆氏家族分裂為4個“拉章”（“拉章”原指西藏宗教領袖的住所，后演變為宗教領袖辦理政教事務的機構），“拉章”則以父子相承，而薩

迦法王的寶座則由這4個“拉章”輪流繼任。這4個“拉章”為：細脫喇讓、拉康喇讓、仁欽崗喇讓和都卻喇讓。至15世紀時，三個拉章絕嗣，而都卻拉章的阿旺貢噶仁欽和白瑪頓堆旺久兄弟，為了爭奪薩迦法王的王位，發生矛盾，互不相讓，于是分別建立彭措頗章（圓滿宮）和卓瑪頗章（度母宮）兩房，薩迦法王就分別由這兩房中的長子輪流擔任，直至今日仍然如此。當今法王貢瑪仁波切于1945年出生，屬卓瑪頗章（度母宮），現居于美國。

第三十九任薩迦法王查速聽列仁千（1871-1936）─當代薩迦法王的祖父

當今在位的第四十一任薩迦法王貢瑪仁

波切

1957年薩迦法王貢瑪仁波切攝于拉薩

法王一家

彭措宮宗主達欽仁波切

彭措宮統

治者達欽仁波切王室一家

格魯派（黃教）**喇嘛

**喇嘛是藏傳佛教中格魯派（黃教）的領袖。“**”在蒙古語中意為“海洋”；“喇嘛”是藏語古對上師的稱呼，也隱含著“智慧”之意。“**喇嘛”通常指“智慧深似海”，是蒙古統治者俺答汗給予第三世**喇嘛索南嘉措的尊號。

**喇嘛被視為是觀世音菩薩的化身，西藏人稱**喇嘛為嘉瓦仁波切，即偉大的保護 者、法王；或益西諾布，充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓，即有求即來。西藏人稱蒙古 的可汗是金剛手菩薩的化身，滿清皇帝是文殊師利菩薩化身。

1546年索南嘉措被迎至哲蚌寺內，成為根敦嘉措的轉世，自此西藏佛教格魯派實行**轉世制度正式開始。1578年，蒙古族放棄了對薩滿教的信仰，改信佛教，俺答汗為索南嘉措上尊號為“圣識一切瓦齊爾達喇**喇嘛”，后得到明王朝冊封。此為“**喇嘛”一詞的出處，同時追認根敦嘉措為二世**喇嘛，根敦朱巴為一世**喇嘛。

五世**喇嘛阿旺羅桑嘉措時黃教（格魯派）在藏區已經興起，但噶瑪噶舉政權統治著 衛藏地區。阿旺羅桑嘉措同四世**羅桑?卻吉堅贊聯合蒙古和碩特部首領固始汗，推翻了藏巴汗政權，在1642年建立起甘丹頗章王朝，從此確立了黃教在西藏的統治。

1653年五世**進京謁見順治，并被順治皇帝冊封為“西天大善自在佛所領天下釋教普通赤喇坦**喇嘛”，確認了**在藏傳佛教中的地位。

1697年10月，康熙遣欽差授予金冊金印于六世**喇嘛倉央嘉措，開始了**喇嘛在西藏最高統治者和藏傳佛教領袖地位。

1701年，拉藏汗奪取政權，請求康熙皇帝降旨廢黜倉央嘉措并得到批準，康熙在1709年冊封阿旺益西嘉措為六世**，并頒授金印。直到1720年清平定準噶爾人叛亂，康熙皇帝重新正式承認倉央嘉措的轉世靈童格桑嘉措為**喇嘛，賜給金冊、金印，所頒金印上刻的是“宏法覺眾第六世**喇嘛之印”。1750年，西藏發生第巴為首的叛亂事件，第巴被殺后，清朝與七世**商量制定了《酌定西藏善后章程》十三條，廢黜第巴職位，由**喇嘛親自領導政府，設多位噶倫輔佐，西藏確立了政教合一的政權模式。

第十四世**喇嘛·丹增嘉措，1935年7月出生于青海湟中縣祁家川(今青海省平安縣紅崖村)，乳名拉木登珠。1938年拉木登珠被原西藏地方政府遴選為第十三世**喇嘛的唯一轉世靈童，后報請國民政府特準免予“金瓶掣簽”，在中央政府特派大員吳忠信會同熱振呼圖克圖的主持下，1940年在拉薩舉行坐床典禮，繼位為第十四世**喇嘛，1950年11月17日開始親政，年僅16歲即成為藏傳佛教的領袖之一。1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府《關于和平解放辦法的協議》(簡稱“十七條協議”)在北京簽字。10月24日，**喇嘛致電中央人民政府毛澤東主席，公開表示擁護并執行協議。1954年秋，**喇嘛作為西藏的人民代表出席在北京召開的第一屆全國人民代表大會并當選為人大常委會副委員長。1956年4月22日西藏自治區籌備委員會成立，**喇嘛任主任委員。此時的**喇嘛得到了中央政府的充分信任和人民的愛戴。但是他卻并未珍惜政府給他的榮譽和人民對他的感情。1956年11月下旬，**應邀赴印度參加釋迦牟尼涅磐2500周年佛教法會，之后在印滯留近三個月，處于分裂主義勢力的包圍之下。由此，他開始自覺不自覺地受分裂主義分子的擺布。1957年以后，**喇嘛與西藏上層分裂勢力互相呼應，支持由局部逐漸擴展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協議”。1959年3月17日，**喇嘛出逃印度至今。

**喇嘛至今共傳十四世十五位，其中包括拉藏汗所立六世**意希嘉措，也就是說六世**一共是兩人，一個是倉央嘉措，一個是意希嘉措，只是意希嘉措不被藏人承認。

第一位被封為**喇嘛的是三世**，一世和二世是追認的。

第四世**喇嘛是唯一一名蒙古人出任的**喇嘛。

甘丹頗章王朝的建立者是五世**。

最具傳奇色彩的是六世**倉央嘉措，號稱“情天大喇嘛”。

十三世**

十三世**老年

十四世**幼時

毛主席會見**（右）與**（左）

藏傳佛教中的法王法王一詞緣起 資料來源：www.tmdps.cn.tw

藏傳佛教本無法王之稱，法王一詞緣起于花教(薩迦派)的八思巴 受元朝君主封為大寶法王開始，是中國歷代皇帝對藏傳佛教高僧的尊稱，歷史上有多人受此尊號。

領有法王之名，可以享有持黃色寶幢蓋，即外出時，有如國王以黃蓋遮日，外國以 His Holiness 教皇或教主尊之。

如果四位法王能一起聚會，座位方式以***居中最尊，***右側為薩迦崔欽居次，***左側為噶瑪巴，薩迦崔欽右側為敏林崔欽。這只是單純由歷史發展下所自然形成的結果，與教派的勢力、教法的高低、個人的修為都沒有關系。藏傳佛教四派中并無大小高低之別，只是依著世間歷史的發展而有一定的席次排法，***與**喇嘛均為黃教的精神領袖，但是要見到五位坐在一起的機會太少，所以并列二位尊者。

在此特別一提**喇嘛，**喇嘛雖然不是四大法王之一，但是藏人認為他絕對是一位法王。

西藏四大法王系統的成立

在五世***時，因清朝協助之故，而使帕竹政權，轉至***，使西藏而再度成為政教合一的系統。但是有三者不受其管轄，即另外三大法王系統，敏令法王、薩迦法王和大寶法王，也是在那時的歷史因緣聚會下自然形成四大法王系統。

西藏目前還有傳承此一尊稱的二位是世襲繼承，二位是轉世繼承。世襲繼承為薩迦派的薩迦姑瑪，與寧瑪派的敏令赤欽。轉世繼承是黃教的***和白教的大寶法王噶瑪巴。

格魯巴(俗稱黃教)的領導者-***；藏人直接尊稱為嘉華仁波切，意思是佛寶，藏人心中嘉華仁波切就是活著的觀世音菩薩；元朝時所封的尊號為***< /SPAN>，意思為智慧如海的上師，中國人一直沿用***這個尊號。

薩迦巴(俗稱花教)的領導者-薩迦崔欽，意思是薩迦宗派教法的持有者；明朝時所封的尊號為大乘法王，薩迦法王現在還承襲這一個封號，中國人并不如是稱呼，而尊稱為薩迦法王。藏人心中每一世的薩迦崔欽，都是文殊師利菩薩的再來示現。

噶舉巴(俗稱白教)；的領導者-嘉華噶瑪巴，意思是諸佛事業的代表者；明朝時所封的尊號為大寶法王，中國人一直沿用大寶法王這個尊號，西藏人則尊稱為噶瑪巴。噶瑪巴的轉世不經由任何人認證，即使是***也不行，而是由前一世的噶瑪巴所遺留下來的轉世信函尋找下一世的噶瑪巴。信中會注明再生的年份、父母的名字、住處、信件拆封的日期、出生時候的征兆、找到時會有什么征兆或景象等。找到轉世在來的噶瑪巴后，材再請另外三位法王座禮貌性的認證。藏人心中每一世的嘉華噶瑪巴，都是的大悲觀音為了眷顧藏人的另一個分身示現。

寧瑪巴(俗稱紅教)；的領導者-敏令赤欽，意思是寧瑪宗派敏卓林寺系分支的教法持有者。因為這一世的敏林赤欽以修夢瑜珈成就而聞名，大家多尊稱其為睡覺法王。除了第五世***時代的敏林赤欽是***的上師之一之外，敏珠林寺是首座教傳合一、舊譯經論總集、南伏藏總集、寧瑪史家總集、寧瑪學院的寺院，負責戡定寧瑪巴的法本與歷史。就像有人問過敦珠仁波切：何以代表寧瑪，仁波切回答道：敏珠林與寧瑪同義，在藏人心中這是一個共同的答案。聽說敏林赤欽是地藏菩薩的悲愿再來。

格魯巴(黃教)的四大領袖

格魯巴(黃教)的四大法王，前藏的領袖***，后藏的**喇嘛，內蒙的章嘉仁波切))，外蒙的哲布尊丹 巴地。

藏人并不稱呼***，而尊稱為嘉華仁波切，也就是 “尊貴的佛陀”。對藏人而言，***是觀世音菩薩的化身為人來領導教導他們，觀音又是諸佛救渡眾生的總體表像。所以，***就是諸佛無盡的慈悲。同時，***也是西藏政治的領袖，或者說是西藏王。

蒙古國師，黃教的高僧釋迦也些，曾受封為大慈法王，是另一頂黑寶冠的主人后來轉世為章嘉**。咸信為密宗白教祖師瑪爾巴及花教五祖的八思巴的轉世，在清朝雍正年間為雍正帝的根本上師，第三世是乾隆皇的國師，是最早來臺的大法王。曾受國民政府封為國師，并隨中華民國政府一起播遷來臺灣的章嘉國師。

外蒙的哲布尊丹 巴，在最近的一世曾領導外蒙獨立建國，本是覺囊巴的領袖，時輪金剛的主要傳人，但在五世**，被迫降于格魯巴，后來為格魯四大法王之一，總管外蒙的政教！這四位都必須在西藏各寺院修習佛法之后，再回各地。

白教(噶舉傳承)的法王

西藏白教(噶舉傳承)的 “大寶法王 噶瑪巴”，藏人直接尊稱為 “噶瑪巴”，意譯為 “尊貴的佛行事業的實行者”。如同中國人一樣藏人相信觀音是千處祈求千處現的，大寶法王被視為觀世音菩薩在此世界的另一化身，而且更被視為一切諸佛菩薩佛行事業的代表。

大寶法王噶瑪巴有二個很特殊的不同處

(一)以自己留下的預言信告知大家自己將于那一年轉世，家住那里父母名諱。

(二)歷世的噶瑪巴除非是為了協調紛爭外，并不介入政治，與西藏的政教合一 的傳統頗為不同。

止貢噶舉的澈贊法王，1413年受封為 “灌頂慈慧凈戒大國師”，“闡教王”，也被視為觀世音菩薩在此世界的另一化身，但是此一名銜不確定是否傳襲下來。

花教(薩迦傳承)的法王

薩迦傳承是由西藏貴族昆氏家族建立與開展出來，薩迦班智達曾代表全西藏拜會中國，在元朝政府的支持下，使薩迦教派掌握了西藏地區的政教全權。八思巴為薩迦班智達的侄子，元世祖忽必列封八思巴為帝師，受封大寶法王，此一尊號后來明成祖也曾封給白教噶瑪噶舉傳承的 噶瑪巴，并一直傳承下來。

除大寶法王的尊號之外，薩迦派的大修行者還曾受封為大乘法王、大德法王、贊善王-札巴蔣稱，和輔教王南喀雷巴。即今薩迦法王似乎仍承襲大乘法王的尊號。

昆氏后裔發展出來的薩迦巴，早期有四大王府現今僅存都卻王府的南院和東院；都卻南院后來又分為卓瑪(度母)、朋措(圓滿)二宮，即今天二大王族，二宮輪掌法王一職。

紅教(寧瑪傳承)的法王

寧瑪巴稱赤欽的應該只有一位，也就是敏珠林寺系的敏林赤欽，這一世的敏林赤欽也就是為大家所熟知的睡覺法王。敏珠林寺系是來自德達林巴，德達林巴和第五世***互為師徒，卓千寺系和雪謙寺系的創建者曾為五世**之徒。寧瑪巴法王應始于當時。

加上敏珠林寺的擁有完整二大傳承是寧瑪巴中繼的教傳大師羅千達瑪師利，這位大堪布，正是伏藏大師德達林巴的弟弟，這位大堪布是寧瑪巴教傳中相當重要的一位，在各寺都一樣。

寧瑪派的法王是指敏林赤欽，但是由于現今的敏林赤欽一直專注在睡夢禪定中，對于政務、事務不太理會。所以后來當時由敦珠仁波切行使了寧瑪派法王的地位。敦珠仁波切圓寂后，接著由頂果欽哲仁波切行使了寧瑪派法王的地位。

頂果欽哲仁波切圓寂后，寧瑪派中他們用選舉的方式推選貝諾仁波切為下任法

王。

后來***尊者指示，四大教派的法王歷代都有明確的代表，用選舉的方式對傳統上來說，是不正確的。因此于 2002 年起寧瑪派的法王，又改由原來傳統的敏林赤欽任寧瑪派的法王，這是西藏藏區寺院得到的***尊者的指示。

敏珠林寺在寧瑪巴的傳承中有一個很重要的任務，這是很少人所知到的，就是掌管寧瑪巴傳承的歷史和經典，所以歷代敏林赤欽和堪欽仁波切都很博學，幾乎各寺的仁波切都會來該寺學習，或許也是建立該寺座主為法王的原因吧！

西藏佛教宗派系統簡表

寧瑪巴宗派系統(紅教)

法王： 敏林赤欽

繼承人： 敏林董瑟仁波切（敏林赤欽之子）

繼承方式： 家系血緣傳承

攝政仁波切： 當法王年幼或長期閉關時，由寧瑪宗派系統中推選出的大成就

者任之，藏人仍以仁波切尊稱，像早先的頂果欽則仁波

切，和最近才交出攝政位銜的貝諾仁波切等，并不以法王稱之。

寧瑪巴重要傳承分支(六大寺系、二大傳承)

1。敏卓林寺系傳承

法座持有者： 敏林赤欽

繼承人： 敏林董瑟仁波切

繼承方式： 家系血緣傳承

重要上師： 敏林堪欽仁波切、闊千祖古、蔣波仁波切、堪卓瑪仁波切等

2。噶陀寺系傳承

法座持有者： 教主(藏文譯音、譯義均不詳)

繼承方式： 推選出任，任期三至五年。

重要上師 ： 五位 [黃金法臺]，直美信雄仁波切、莫札仁波切、格則仁

波切、夏察仁波切、干尼仁波切。

翁珠仁波切以及敦珠仁波切等

3。多杰札寺系傳承

法座持有者： 多杰札仁波切

繼承方式： 轉世化身，無繼承人

尚未找到時由多杰札寺系傳承中推選出的大成就者任之，目前由達龍哲珠仁波切攝政中。

重要上師： 嘉察仁波切、達龍哲珠仁波切、等。

4。白玉寺系傳承

法座持有者： 噶瑪古謙仁波切與貝瑪諾布仁波切。

繼承方式： 轉世化身，輪流主持法座。

重要上師： 祖古圖桑、塔唐秋竹仁波切和色拉楊協仁波切、穰果秋竹

仁波切、蔣波羅增仁波切、楊丹仁波切、諾那呼圖克圖等

5。雪謙寺系傳承

法座持有者： 雪謙冉江仁波切

繼承方式： 轉世化身，無繼承人，尚未找到時由雪謙寺系傳承推選出的大成就者任之。

重要上師： 雪謙初璽仁波切、雪謙冉江仁波切、頂果欽哲仁波切、雪謙

翁珠仁波切、雪謙蔣貢公珠仁波切等。

6。卓千寺系傳承

法座持有者： 卓千仁波切

繼承方式： 轉世化身，無繼承人，尚未找到時由卓千寺系傳承推選出的 大成就者任之。

重要上師： 卓千闕噶仁波切、卓千奔洛仁波切、卓千格曼仁波切、索甲

仁波切、等。

7。隆欽寧體傳承

依隆欽巴整理只寧瑪巴法教及巖藏法本為主而由吉美林巴創建、多竹千仁波切為法脈持有者，有多足千寺、多足千寺寺群大約只有三座寺院，此一傳承的教法又已遍傳于全寧瑪巴，是否算是另成一個寺系傳承宗派則不清楚，所以似乎應該說它屬于全寧瑪巴的。第一世多足千仁波切主要從學于”卓千寺”，”白玉寺”，”八蚌寺”等上師座下，最重要的較法源流則是來自于吉美林巴，后來吉美林巴授意他一定要將教法宏傳而不得長期閉關，所以一直在弘法，到過各地。

法座持有者：

多竹千仁波切(所屬寺系傳承不清楚)

傳承創始者： 吉美林巴

8。敦珠新巖藏傳承

依創始者第一世敦珠仁波切所發掘出之巖藏法本為主。敦珠仁波切建有鄔金銅色山洲寺，法脈持有者為敦珠仁波切，主要上師有董攝賢遍仁波切和夏札仁波切。敦珠仁波切似乎并未另立寺院宗派傳承而仍屬噶陀寺系傳承的上師，但是敦珠新巖藏傳承遍傳于全寧瑪巴，所以似乎應該說它也是屬于全寧瑪巴的。

法座持有者： 敦珠仁波切(仍屬噶陀寺系傳承)

傳承創始者： 第一世敦珠仁波切

薩迦巴宗派系統(花教)

法王： 薩迦崔欽(大乘法王)

繼承人： 二寺交替(度母和圓滿宮交掌法王法座)

薩迦巴重要傳承分支

薩迦寺系傳承

法座持有者： 薩迦崔欽

繼承方式： 二寺交替(度母和圓滿宮交掌)

重要上師： 達欽仁波切等 茶爾系傳承

法座持有者： 究給崔欽

繼承方式： 夏宗仁波切

繼承方式： 叔侄交替(二大家族任期制)；聽說目前只剩究給家族哦爾系傳承

法座持有者： 祿頂堪布仁波切

繼承人： 祿頂夏宗仁波切

繼承方式： 四大家族(塔澤、康薩、祿頂、遍德)三年任期制，必須是出

家眾

重要上師： 祿頂堪欽仁波切等 種巴系傳承

法座持有者： 多杰滇巴仁波切

繼承人： 不清楚

繼承方式： 不清楚

重要上師： 不清楚

噶舉巴宗派系統(白教)

法王： 噶瑪巴(或稱嘉華噶瑪巴 ； 漢人稱大寶法王)

繼承方式： 轉世化身，無繼承人

噶舉巴重要傳承分支

噶瑪噶舉傳承

法座持有者： 噶瑪巴

繼承方式： 轉世化身，無繼承人，但是歷史上曾有五次噶瑪巴將

噶瑪噶舉傳承交給傳承中俱德的上師代管。

重要上師： 四大法子(夏瑪、泰錫杜、蔣貢康楚、嘉察仁波切)

巴渦仁波切、桑杰年巴仁波切、察列蔣貢仁波切、蘇曼嘎旺仁波切、創古堪欽仁波切等 止貢噶舉傳承

法座持有者： 蔣貢澈贊仁波切、蔣貢瓊贊仁波切二位中的一位

繼承方式： 轉世化身。澈贊、瓊贊二位仁波切都不在時，由嘉若

仁波切、尼宗赤巴仁波切、洛鐘楚仁波切、噶千仁波切

等五位大仁波切推舉攝政的仁波切。

重要上師： 其他還有如阿里仁波切、安揚仁波切、等重要上師。

竹巴噶舉傳承

法座持有者： 竹巴蔣貢仁波切

繼承方式：

轉世化身

重要上師： 不清楚

拔絨噶舉傳承

此一傳承緣自岡波巴大師的隨身侍者，擁有許多不共的秘密教法，教法一直是極少數具足資格的弟子才被單獨教授，發展至今成為沒有特定的法座持有者，而以白教的法王噶瑪巴為傳承領袖。

法座持有者： 噶瑪巴

重要上師： 天英仁波切、扎西仁波切、松扎仁波切、等

格魯巴宗派系統(黃教)

教主：

甘丹墀巴(代表宗喀巴大師，為全黃教在宗教事務上的領導者)

法王： 嘉華仁波切(漢人稱***)前藏黃教寺院

重要上師 ： **喇嘛 后藏黃教寺院

章嘉仁波切 內蒙古黃教寺院

哲布尊丹巴仁波切 外蒙古黃教寺院

格魯巴六大寺院

寺院名稱 法座持有者 繼承方式

甘丹寺： 甘丹墀巴 推選出任

色拉寺： 不清楚 不清楚

哲蚌寺： 不清楚 不清楚

扎什倫布寺： **喇嘛 轉世化身

塔爾寺： 阿嘉仁波切 轉世化身

拉卜楞寺： 嘉木祥仁波切 轉世化身

惟愿上師三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病； 倘若弟子愈者善，請加持令愈； 倘若死者善，請加持令死。

------------------在這個帖子中無意發現了很多和敏卓林傳承有關的內容,我匯聚一下：

寧瑪巴(俗稱紅教)；的領導者-敏令赤欽，意思是寧瑪宗派敏卓林寺系分支的教法持有者。因為這一世的敏林赤欽以修夢瑜珈成就而聞名，大家多尊稱其為睡覺法王。除了第五世***時代的敏林赤欽是***的上師之一之外，敏珠林寺是首座教傳合一、舊譯經論總集、南伏藏總集、寧瑪史家總集、寧瑪學院的寺院，負責戡定寧瑪巴的法本與歷史。就像有人問過敦珠仁波切：何以代表寧瑪，仁波切回答道：敏珠林與寧瑪同義，在藏人心中這是一個共同的答案。紅教(寧瑪傳承)的法王

寧瑪巴稱赤欽的應該只有一位，也就是敏珠林寺系的敏林赤欽，這一世的敏林赤欽也就是為大家所熟知的睡覺法王。敏珠林寺系是來自德達林巴，德達林巴和第五世***互為師徒，卓千寺系和雪謙寺系的創建者曾為五世**之徒。寧瑪巴法王應始于當時。

加上敏珠林寺的擁有完整二大傳承是寧瑪巴中繼的教傳大師羅千達瑪師利，這位大堪布，正是伏藏大師德達林巴的弟弟，這位大堪布是寧瑪巴教傳中相當重要的一位，在各寺都一樣。

寧瑪派的法王是指敏林赤欽，但是由于現今的敏林赤欽一直專注在睡夢禪定中，對于政務、事務不太理會。所以后來當時由敦珠仁波切行使了寧瑪派法王的地位。敦珠仁波切圓寂后，接著由頂果欽哲仁波切行使了寧瑪派法王的地位。

頂果欽哲仁波切圓寂后，寧瑪派中他們用選舉的方式推選貝諾仁波切為下任法王。

后來***尊者指示，四大教派的法王歷代都有明確的代表，用選舉的方式對傳統上來說，是不正確的。因此于 2002 年起寧瑪派的法王，又改由原來傳統的敏林赤欽任寧瑪派的法王，這是西藏藏區寺院得到的***尊者的指示。

敏珠林寺在寧瑪巴的傳承中有一個很重要的任務，這是很少人所知到的，就是掌管寧瑪巴傳承的歷史和經典，所以歷代敏林赤欽和堪欽仁波切都很博學，幾乎各寺的仁波切都會來該寺學習，或許也是建立該寺座主為法王的原因吧！

西藏佛教宗派系統簡表

寧瑪巴宗派系統(紅教)

法王： 敏林赤欽

繼承人： 敏林董瑟仁波切（敏林赤欽之子）

繼承方式： 家系血緣傳承

攝政仁波切： 當法王年幼或長期閉關時，由寧瑪宗派系統中推選出的大成就

者任之，藏人仍以仁波切尊稱，像早先的頂果欽則仁波

切，和最近才交出攝政位銜的貝諾仁波切等，并不以法王稱之。

寧瑪巴重要傳承分支(六大寺系、二大傳承)

1。敏卓林寺系傳承

法座持有者： 敏林赤欽

繼承人： 敏林董瑟仁波切

繼承方式： 家系血緣傳承

重要上師： 敏林堪欽仁波切、闊千祖古、蔣波仁波切、堪卓瑪仁波切等

惟愿上師三寶慈悲加持，倘若弟子病者善，請加持令病； 倘若弟子愈者善，請加持令愈； 倘若死者善，請加持令死。

第二篇：四大悲劇簡介

Hamlet Summary

Hamlet is the son of the late King Hamlet(of Denmark), who died two months before the start of the play.After King Hamlet's death, his brother, Claudius, becomes king, and marries King Hamlet's widow, Gertrude(Queen of

Denmark).Young Hamlet fears that Claudius killed his own brother(Hamlet's father)to become king of Denmark, greatly angering Hamlet.Two officers, Marcellus and Barnardo, summon Hamlet's friend Horatio, and later Hamlet himself to see the late King Hamlet's ghost appear at midnight.The ghost tells Hamlet privately that Claudius had indeed murdered King Hamlet by pouring poison in his ear.Hamlet is further enraged and plots of how to revenge his father's death.http:///othello.php

http:///macbeth.php

http:///king_lear.php

可以試試上面的鏈接。分別是奧賽羅、麥克白及李爾王的。

In his anger, Hamlet seems to act like a madman, prompting King Claudius, his wife Gertrude, and his advisor Polonius to send Rosencrantz and

Guildenstern to spy on Hamlet and figure out why he is acting mad.Hamlet even treats Polonius' daughter Ophelia rudely, prompting Polonius to believe Hamlet is madly in love with her, though Claudius expects otherwise.Polonius, a man who talks too long-windedly, had allowed his son Laertes to go to France(then sent Reynaldo to spy on Laertes)and had ordered Ophelia not to associate with Hamlet.Claudius, fearing Hamlet may try to kill him, sends Hamlet to England.Before leaving, however, Hamlet convinces an acting company to reenact King Hamlet's death before Claudius, in the hopes of

causing Claudius to break down and admit to murdering King Hamlet.Though Claudius is enraged, he does not admit to murder.Hamlet's mother tries to reason with Hamlet after the play, while Polonius spied on them from behind a curtain.Hamlet hears Polonius, and kills him through the curtain, thinking the person is Claudius.When finding out the truth, Hamlet regrets the death, yet Claudius still sends him to England, accompanied by Rosencrantz and

Guildenstern with orders from Claudius that the English kill Hamlet as soon as her arrives.After Hamlet leaves, Laertes returns from France, enraged over Polonius' death.Ophelia reacts to her father's death with utter madness and eventually falls in a stream and drowns, further angering Laertes.En route to England, Hamlet finds the orders and changes them to order Rosencrantz and

Guildenstern killed, as does occur, though Hamlet is kidnapped by pirates one day later.The pirates return Hamlet to Claudius(for a ransom), and Claudius tries one last attempt to eliminate Hamlet: he arranges a sword duel between Laertes and Hamlet.The trick, however, is that the tip of Laertes' sword is poisoned.As a backup precaution, Claudius poisons the victory cup in case Hamlet wins.During the fight, the poisoned drink is offered to Hamlet, he declines, and instead his mother, Gertrude, drinks it(to the objection of

Claudius).Laertes, losing to Hamlet, illegally scratches him with the poisoned sword to ensure Hamlet's death.Hamlet(unknowingly), then switches swords with Laertes, and cuts and poisons him.The queen dies, screaming that she has been poisoned and Laertes, dying, admits of Claudius' treachery.Weakening, Hamlet fatally stabs Claudius, Laertes dies, and Hamlet begins his death speech.Though Horatio wants to commit suicide out of sorrow, Hamlet entreats him to tell the story of King Hamlet's death and Rosencrantz and Guildenstern's deaths to all.Fortinbras, the prince of Norway, arrives from conquest of England, and Hamlet's last dying wish is that Fortinbras become the new King of Denmark, as happens.參考資料：http:///hamlet.php

第三篇：藏傳佛教考察報告

藏傳佛教考察報告

一．考察目標及簡介

西藏民族大學馬克思主義學院2016年7月份組織了15級中國哲學專業研究生實踐教學活動，藏傳佛教方向的學生計劃考察4座藏傳佛教寺廟，一座清真寺，并考察沿途的風土人情，以期通過實地走訪加深對宗教學、哲學學知識的理解消化。

我們本次考察的幾座藏傳佛教寺廟全都屬于黃教，即藏傳佛教格魯派。格魯派是中國藏傳佛教宗派之一。藏語“格魯”意即善律，該派強調嚴守戒律，故以此命名。該派僧人戴黃色僧帽，所以又稱黃教。創教人為宗喀巴，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。格魯派產生于15世紀初。一般認為，明永樂七年（1409年）甘丹寺的建造，標志該教派的正式形成。它是藏傳佛教中最晚出現的教派，也是最大的一個教派。

格魯派主要有六大寺院：即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（這三座寺院位于拉薩附近，合稱拉薩三大寺），扎什倫布寺（位于后藏的日喀則），塔爾寺（位于青海省西寧市附近），拉卜楞寺（位于甘肅省夏河縣）。我們本次考察路線包括其中的青海塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺。另有青海（黃南州）隆務寺、吾屯上寺、吾屯下寺。

我們考察的第一站便是青海塔爾寺。塔爾寺的由來，還得從藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴說起。相傳宗喀巴于藏歷1357年10月10日誕生在“宗喀”（今青海省湟中縣塔爾寺），故人們尊稱他“宗喀巴”。宗喀巴從小聰明過人，3歲進夏宗寺受近事戒。7歲入夏瓊寺受沙彌戒，在此隨高僧端智仁青學經9年，16歲離開夏瓊寺徒步赴衛藏學法，后來到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習法學，29歲在雅隆地區南杰拉康寺受比丘戒。34歲時對佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣，并到處去講經講法，在佛教界乃至社會上的地位不斷提高。他于1401年和1406年分別撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了他創立格魯派的理論思想基礎。

宗喀巴離家赴藏一心學法多年，其母香薩阿切思兒心切，讓人捎去自己的一束白發，意在告訴他老母已白發蒼蒼，希望他回來一晤。宗喀巴為佛教事業決意不返，給母親和姐姐各捎去一幅用自己的鼻血畫成的自畫像和獅子吼佛像，并在信中寫到：“若能在我出生地點用10萬獅子吼佛像和菩提樹為胎藏，修建一座佛塔，就如同我見面一樣。”1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。[1]

我們此次塔爾寺考察途中遇到藏區信眾，他們給我們介紹了格嘉**門下的僧人，并由僧人帶領我們參觀了一部分寺院。格嘉仁波切1935年代誕生于安多。曾作為嘉瓦丹增嘉措轉世候選靈童之一，之后被認定為格嘉**轉世。自幼進入塔爾寺學習。曾擔任塔爾寺堪布等職，晚年后仁波切常年低調隱居、長期離世閉關專修，被公認為實修派大德典范。仁波切事跡少見于冊。

從湟中縣回來之后，我們順路參觀了位于青海西寧市區的東關清真大寺，該寺相傳始建于明洪武年間，據寺內《重建西寧東關清真大寺碑記》記載：西寧清真寺，“創自明代，毀于兵整。”另《重建西寧東關大寺碑記》記載：“西寧清真大寺，創自明代，屢經兵資，其地送廢。”據1961年編的《西寧市志稿》載：“西寧東關清真大寺，相傳明洪武年間，由明將軍西平侯沐英，建議明王朝初次修建的。”該寺占地面積13，602平方米，建筑面積4654平方米，是一個規模宏大的建筑群。其風格融合了中國傳統的建筑藝術和伊斯蘭教建筑特色。正門高10米，寬15米，上面寫著該寺的名字；正門內聳立著5個拱門，高10米，寬21米；再里面是面積達4490平方米的大院；正中間是禮拜大殿，面積1136平方米，磚木結構，其建筑形式是卷棚、大殿、后窯殿合為一體。另外還有阿訇及學員的宿舍、沐浴市、一些石碑等。該清真寺內設立有青海阿橫伊斯蘭教經學院。

東關清真大寺以所轄教眾人數，名列伊斯蘭教世界第五大者瑪提。東關清真大寺被中國伊斯蘭協會列為全國禮拜人數最多的清真寺。東關清真大寺，可以同時容納4-6萬穆斯林進行禮拜，聚禮人數為國內第一。

第二天我們到達青海省黃南藏族自治州府所在地隆務鎮，參觀了位于此處的隆務寺。隆務寺，藏語全稱“隆務大樂法輪洲”。隆務寺歷史悠久。據《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺，[1] 參見 塔爾寺官方網站

http://www.tmdps.cn/Web_Detail.aspx?id=2646

二．藏傳佛教與伊斯蘭教偶像崇拜之比較

通過對幾座寺廟的走訪，筆者發現以上四座佛教寺廟全部在顯著位置，放置佛教偶像的塑像、標志等。具體表現為在寺院大門上繪制形態各異的佛像、放置雕刻像，在開闊的位置修建佛塔，或者修建巨型佛像，每座寺廟中都供奉有各自的神祇。并且在藏傳佛教寺廟中形成了獨具一格的轉世**制度。

反之，整個清真寺顯得格外的空曠，除過門口的青綠色圓頂建筑和新月標志顯示這是一座清真寺外，清真寺內難以見到其他的宗教崇拜物，寺內的大禮拜堂內也是空無一物。

通過比較可以發現：對于藏傳佛教來說，在宗教教義、信仰對象、宗教場所等方面展現出濃厚的偶像崇拜，反觀伊斯蘭教，其教義卻嚴厲禁止偶像崇拜。

（一）伊斯蘭教禁止偶像崇拜之原因

在世界三大一神教:猶太教、基督教、伊斯蘭教中，伊斯蘭教的偶像禁止是最為絕對的。真主降示《古蘭經》是通過天仙哲卜萊伊勒傳達給穆罕默德的，而天仙是無形無像的，天仙也“不進有畫像的房子”。所以伊斯蘭教允許繪畫大自然風景,但不能畫人，更不能畫真主、天仙和圣人。穆斯林堅信真主，反對“以物配主”《古蘭經》說:“以物配主確是最大的不義”。以物配主最直接、最首要的是崇拜了偶像。先知禁止按照人、動物或一切有生命物體形狀所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學者、帝王等,而不管這些像是畫在紙上，掛在墻上，或是塑在石上，也不管設在廣場、花園或車站、碼頭,都是伊斯蘭教教法禁止的。穆斯林不僅自己不能崇拜偶像，也不能給別人雕塑、繪制人物、動物等有生命的形體，因為這是唯一真主獨有的權利。誰要以物配主，誰就悖逆了“認主獨一”,信仰動搖甚至產生異端邪說。所以在嚴格的伊斯蘭教國家里,尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。

在西寧的清真大寺屋脊上裝有獸脊，這是因為在明王朝建立后，為了鞏固封建統治，在民族、宗教問題上，明清政權曾強令禁止說胡語、姓胡姓、穿胡服。一些來自阿拉伯、波斯、中亞等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人及其家屬逐漸融入我國文化中。在建筑藝術上,明代以后所建清真寺,大多是我國宮殿式或廟宇式, 在外觀上除有新月標志外,其他方面與廟宇沒有太大區別,但在借用我國傳統建筑形式的同時，卻巧妙地保持了“認主獨一”和偶像禁止。乍看起來，清真寺有“五脊六獸”，實際上,這些動物形象卻是谷穗、瓜果、花形之類,有鼻、有嘴、有耳、有眼，但絕無眼珠，這叫做“似獸非獸，有眼無珠”。清真寺的色彩主張樸素、明快、莊嚴，多用藍綠色彩，幾何圖案或阿文組成的藝術圖案，少有大紅大紫和花鳥魚蟲。花蕊嬌艷、妖冶，因此即使有花，也是用阿拉伯文組成花蕊，這叫“有花無蕊”。較為獨特的是西寧的清真寺大殿屋頂上甚至裝飾有藏傳佛教寺廟贈送的佛教裝飾物。[4]

（二）佛教偶像崇拜之原因及演變

原始佛教的根本教義是“諸法無我”，“諸行無常”宇宙萬物都由“因緣而生”。無論“四諦說”還是因緣說等教義理論，都說明世界輪回中，沒有超越的神或上帝的存在。依佛教原始教義來看，原始佛教應被看作是徹底的無神論。佛教以因緣學說解釋世界非有非無的狀態，期望人們覺悟諸行無常、諸法無我，最終進入涅槃寂靜。

佛陀，意為覺者，覺者已然同非覺者不在同一個層次了，因此覺者對于非覺者具有超越性，這為日后的偶像崇拜提供了可能。再者，佛教之中的天神也都像人類一樣服從支配眾生生死的自然律。他們的特權是相對的，但是最終他們還得死去，他們甚至沒有權力管轄他們世界之中的人類，但是比丘在入定中不但能夠享受天神的美妙空間，而且還能夠享受他們也達不到的更美妙的空間。依據以上理論，可以得出以下觀點：1.佛法的范疇中有神，以及眾神的最高神——梵天；2.梵天也受自然律的支配；3.梵天神不是永恒的；4.梵天也受因果報應的支配，且他對人類世界沒有絕對的權力；5.佛教徒所能達到的境界比梵天高，而且梵天也達不到，佛法是宇宙中的最大，是永恒的。佛教將佛陀置于一切神之上，他取代了最高神，[5] 雖然在當時佛陀并未成為普遍的信仰，但至少為日后部派佛教時期神化佛陀留出了邏輯上的余地和哲學層次上的理論基礎。

佛滅以后，隨部派佛教爭論的發展形成了以上座部為主，較多保持原始佛教傳統的小乘佛教。小乘佛教教法體現只求自我的完成與解脫而修持努力的自利主 [4][5]參見

文刀：伊斯蘭教的新月標志與偶像禁止[ J]中華民族報 2004.06 第3版

參見

于川：淺析佛教的偶像崇拜 [J]安徽農業大學學報，2009.09第18卷 第5期

義，繼承并強化了以證得阿羅漢為目的的聲聞思想，故亦稱聲聞乘。小乘認為佛陀不是超驗的，佛是具體的、歷史的，對佛說的法默守師說，不進行過多的發揮與闡釋，它認為眾生應自悟、自救，否認人人成佛的可能性。

以大眾部為主形成的大乘佛教則極力神化佛陀，把佛作為宇宙間的最高神或宇宙本體。大乘佛教是一種不僅期求自我救濟，還要普度眾生。大乘教義還進一步發展了佛教教義，認為眾生皆能成佛或眾生皆有佛性，同時伴隨著佛教從哲學變為宗教，其教義產生了三身佛的觀念。即生身、法身和報身。生身也稱“色身”、“化身”，是佛為滿足眾生信仰需要而幻化出來的，能隨民俗、文化、想象的不同而不同，具有超人的能力和形體。法身即以佛法為身，無形不滅的，不接受眾生的供養和布施。大乘佛教認為法身是真實的、充滿的，構成萬物普遍的本質。大乘佛教后期又提出報身的概念，指佛自身應該享受的國土和形體。此報身一般人看不見，只有修行到與佛的功德差不多的菩薩能看到報身。至此，大乘佛教通過確立“三身”（生身、法身和報身）徹底把佛神化。

我國除云南等地信奉小乘佛教外，其他地區大部分信奉大乘佛教，因此佛教偶像以大乘為主。我國寺廟供奉的以大乘佛教“三世佛”居多，分為“豎三世佛”（過去釋迦葉佛、現在釋迦牟 尼佛、未來世彌勒佛）和“橫三世佛”（西方極樂世界阿彌陀佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、東方凈琉璃世界藥師佛）[6]。而藏傳佛教的崇拜偶像則更加多元化，他們不光崇拜本宗，而且崇拜各個教派的領袖以及繼承者，并形成了獨特的轉世**制度。這與佛教入藏以后同當地的社會文化碰撞融合有密切關系。

綜上所述，在“偶像崇拜”這個問題上，佛教則顯得十分矛盾和復雜，佛教在創立之初曾極力對抗婆羅門教、反對崇拜諸神。在佛教發展、傳播過程中也不得不確立“偶像”權威以增強對僧眾的感召力和約束力。偶像信仰實質上是佛教哲學設定的必然結果。部派佛教時期開始，佛教內部出現了偶像崇拜。并且偶像信仰是佛教趨向世俗化以求得廣泛傳播發展的中介和產物。佛教通過偶像以確立僧眾內心的信仰權威和敬畏，最終使佛教世界圖景滲透到社會生活的各個方面，諸如哲學、政治、倫理、道德、藝術等。

[6]參見

李霞：中國宗教[M].安徽教育出版社，2003.第61頁

第四篇：教案 藏傳佛教

微 格 教 案

一．教學目標

1，知識與技能

知識方面應當就通過本節課能夠對現當今及歷史上藏傳佛教的幾大主要教派有大概的了解，并能夠對以后各位同學進藏旅游普及一些基礎知識。技能方面則能運用本節課的基本內容對以后的進藏旅游產生指導性的實際作用，總之也要讓同學們通過對本節課的學習對祖國優秀文化的多樣性現狀有更深層次的理解。

2、過程與方法

從歷史的角度來述說各iu大教派的產生發展及其對歷史進程的深遠影響，通過多種教學方法對該問題樹立正確的認識與唯物的歷史觀點。

3、情感態度與價值觀

以歷史唯物的觀念去看待歷史的潮流中流傳或發展的事物。堅持以馬克思主義的唯物觀點對宗教應有清晰正確的認識，能夠在以后的社會實踐中正確區分邪教迷信與正宗宗教。同時亦應該認識到中華民族燦爛繁榮的民族文化是全國各族人民智慧和勤勞的結晶，堅決擁護中國共產黨所倡導的民族宗教政策，以科學發展觀看待當前的民族現狀，更亦要與各族人民團結互助，共同創建和諧安定的大同社會。

二、教學重點

1、各大主要教派的代表人物，經典建筑寺院。、2、格魯教派的發展軌跡及其對于西藏政治的深遠歷史影響。

三、教學難點

如何通過簡單的歷史知識來樹立正確的民族觀念，并能夠以馬克思主義的哲學思想來客觀地看待宗教問題。

四、教學方法

1、以語言形式獲得知識的方法

講授法：本節課的內容對于學生而言是初次接觸，故而老師需采取講授的方法將整個知識的系統加以梳理與整合，使學生們能夠在計較短的時間里了解知識。

問答法:對于與主干知識有相互關聯的基礎知識，須對學生進行提問，使學生能對之前積累的知識有一定的反饋與鞏固，并 能夠以類推的方法舉一反

三、觸類旁通、以達到事半功倍的效果。

討論法：對于已經由老師講授過的知識，學生須以積極的方式加以分析和概括，將分散的知識以體系化的形式將其輕松地掌握。

2、以直觀方式獲得知識的方法

直觀演示法，將與知識點有關的圖片、音頻及視頻選擇在合適的時候將其展示或者播放。使學生能夠直接運用形象思維對知識進行深化認識。

3、實際訓練。知識的根本歸宿在于運用，那么對于常識性的知識應該在實際的活動中加以運用，當然這是后話，只是希望各位同學在日后飛黃騰達之時，能夠直接到西藏進行實地考察感受。讓真實的世界還你一份真實的視界。

五、教學過程

課前導入 2006年象征著“促進經濟發展、維護民族團結”的青藏鐵路格爾木至拉薩段的成功通車，神秘的西藏終于能讓那些為之而癡迷的藏迷們一睹其芳容了。那么，這神秘的西藏到底神秘在什么地方呢？在我看來，這萬千神秘之源，便是千百年來在西藏這片高原圣土之上流傳發展的藏傳佛教當中的那些非常具有代表性的幾大教派了。那么今天我們就以這份神秘為切入點，一起來探討西藏的萬迷之源。

問題回顧：佛教的發源、佛教的傳播方向。(這兩個問題主要運用提問法)

（一）苯教 ——西藏的土著宗教

1、什么是苯教？對“苯”的字面意思講解

西藏藏族自稱為“博巴”，而當時漢文當中將其稱之為“ 吐蕃”。而在藏文當中“蕃”與“苯”的寫法是一致的。所以，古代藏族把他們信奉的宗教名稱當作了其民族的名稱。而苯教意義上就是西藏的本土宗教

2、苯教的信奉理念:多神崇拜。

3、苯教教義里對大千世界的劃分。首先，將世界劃分為人、神、魔。當然最崇拜的是天神。其次，以此為據，將整個客觀世界視為許多方格，每個方格代表一個部落，而這些方格又分三層即天上、地上、地下。這三部分又分別為部落的神、人、魔來居住。

4、苯教的三大發展時期及各個時期的代表人物: 第一與第二時期在松贊干布建立吐蕃之前，第三時期在松贊干布治業之后。第一時期是從一個衛藏地區的少年開始，并創建“度勒本”。第二時期，是由來自喀什米爾、藏北的盧查和尚順來的幾位大師所弘揚。第三時期由蘭惟圣者發揚光大，本教在此時有所進一步發展。

5、苯教的宗教弱點最終導致其不被推崇的歷史遭遇。三大弱點，其中的核心在于不講究階級分別，最終流離失所，費于一旦。

（二）苯教的佛教化產物——白苯

1、何謂白苯？苯教在遭受統治者的質疑之后，從佛教當中引導出部分教義以充實自己的理論，故而使其自身與佛教更為接近，此時佛教化了的苯教被稱之為“白苯”。

2、白苯所信奉的宗教理念：九位大神創造世界，此九位諸神的核心是“葉仙”，普通人眾通過“賽”與其取得聯系。

3、白苯對西藏各地人民日常生活的深遠影響，及至建筑、生兒育女、日常行為。

（三）寧瑪教派

1、對“寧瑪”二字的漢語釋義。“寧”為“舊”之意，“瑪”為“古”之意，舊與古分別以人物和時代劃分。因為它是由蓮花生大師所傳，所以稱其為“古”。“舊”是因為西藏前弘時期所傳的佛教對于后弘時期所傳的佛教而言，后者為新，前者為舊。

2、漢族地區對該教的俗稱以及俗稱原因

俗稱為“紅教”，原因在于該派僧人頭戴紅帽，并以此為標志，故而漢族地區稱其為“紅教”。

3、寧瑪派的某些特點：

教派組織渙散，教徒分散各地，教徒既可以從事農業生產也可以結婚娶妻生子，再者各個教派教法內容不一樣，各有傳承，僧人重密輕顯。

4、寧瑪拍的代表人物及經典建筑：

以來自印度的蓮花生大師為其祖師，代表人物“三素爾”，即素爾波切 釋迦生、素爾瓊 卓浦巴、素爾瓊 慧稱、以及絨 卻吉桑布。現如今方在世的經典寺院多吉扎寺、烏垅巴寺、佐欽寺等。

5、寧瑪派教授傳承教法的三大方法

遠者經典傳承、近者伏藏傳承、甚深清凈境傳承。

6、寧瑪派的歷史影響

寧瑪派影響波及歐洲地區，在比利時、法國、希臘都有寺院。

（四）薩迦教派

1、對薩迦二字的漢語釋義

“薩迦”意為“灰土”的意思，這是因為自其發展之初，便以灰色的山坡建造寺院并以其為宗教中心宣講教義。故而有此一說。

2、漢族地區對該派的俗稱及俗稱原因

俗稱為“花教”，因為該派的寺院墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、藍三色條。

3、薩迦派的某些特點

僧人可以娶妻生子，但是自此之后便不能再接近婦女，并從一開始就決定法位以家族相傳的形式向下延續，政教兩權都集中于家族手中。

4、代表人物及經典建筑

大元帝師八思巴及其叔叔薩迦四祖。現在存世的尚有薩迦寺，在西藏山南地區。

5、薩迦拍的教義及修行方法。

“ 道果法”是其教派的經典修為大法，其核心在于修行的“三大次第”，即“最初舍非福，中斷于我執，后除一切是”。

6、薩迦派的歷史影響。

由于巴斯八個人在元朝歷史上的重大影響，致使薩迦教派的發展衰落與元朝的中央政權的滅亡密切的聯系在一起。

（五）噶當教派

1、對噶當二字的漢語釋義: “噶”意為佛法；“當”意為教授。故而其意義就是：一切佛語是對僧人日常行為到修法成佛全過程的指示指導。

2、噶當教派的發展分化，自仲頓巴之后該派進行了分化，主要分化為三派，即“教授”、“教誡”與“教典”。

3、噶當派的代表人物及經典建筑:仲頓巴、三大法友昆仲。熱振寺。

4、噶當派的歷史影響及宗教主張。

該派的某些教義后來為格魯派所吸收，為格魯的形成發展產生了一定意義上的影響。該派的教義主張在于：比較重視經典的學習，教授法主要有四諦教授和緣起教授，教誡派主要有“五年教法”。

（六）噶舉教派

1、對“噶舉”二字的漢語釋義 “ 噶舉”就是“口授傳承”的意思，該派比較注重密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來的，故謂之曰“噶舉”。

2、漢族地區對噶舉的俗稱及俗稱的原因

俗稱為白教，因為該派僧人穿戴為白色的僧衣，故名，噶舉。

3、噶舉派的分化：噶舉派后來進行了嚴重的分化，其中最具代表性的就是帕竹噶舉。當然主要分化為四個教派，其中帕竹又進一步分化為西藏地區的政治發展產生了相應的阻礙作用。

4、代表人物及經典建筑：密日勒巴、達波拉吉。崗波寺、貢塘寺、丹薩替寺。

5、噶舉派的總體特征。

雖然該派的派系復雜，但是其弘揚的教義卻是基本上大同小異，均屬瑪爾巴和米勒日吧的口授傳承、龍樹菩薩的“中觀論”為基礎而創立獨特的“大手印法”。

（六）格魯教派

1、對“格魯”二字的漢語釋義

因宗喀巴創建甘丹寺，而“甘丹”一詞在藏文當中的讀法習慣是“迦魯”，一般人又稱之為“格魯”。所以也叫“格魯”。

2、漢族地區對該派的俗稱及俗稱的原因。

習慣上稱之為“黃教”，因為該派創始人宗喀巴該帶桃形尖帽，表示他重視戒律，后來持律的大德們都戴黃帽，并逐漸成為一家的標志，所以又稱格魯派為“黃帽派”，簡稱“黃教”。

3、格魯派形成的歷史原因及歷史背景。這應該從客觀及主觀兩個方面來進行分析。政治、經濟、宗教教義以及統治者的個人好惡。政治發面：在于西藏結束了分裂割據，達到了相對穩定的局面，為使該局面得以長久，統治者當局積極推行以教固政的措施，這一現象為格魯派的建立提供了歷史契機。經濟方面：寺院經濟的發展出現了一些不可避免的失誤，這就要求新的宗教為其繼續發展注入新的活力。宗教方面：薩迦勢力日漸衰落，以帕竹為主的地方集團宗教勢力開始連年征伐，給社會的穩定造成了直接的影響。主觀方面:統治者個人為求政局的穩定與發展，必須通過宗教的力量為其實現這一目的。從而在于上述條件的綜合作用下，宗喀巴創建的格魯教派開始在西藏地區取得了一定的政治地位，并且順著這一系列的有利條件在西藏大行其道，獲得良好的發展。

4、該派的代表人物及經典建筑。

開創者為宗喀巴。黃教四大寺院——扎什倫布寺、甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺。

5、代表性歷史事件：宗喀巴的宗教改革。

宗喀巴的宗教改革，十分注重對戒律的強調及理論的建設，這一系列措施為嚴明戒律及整頓該派內部的修行作風產生了積極影響。

6、格魯教派的發展及其對西藏社會“政教合一”的政治制度的深刻形象。

結束語：本節課我們主要學習了一些有關藏傳佛教方面的知識，相信大家也從這方面了解到了很多自己以前沒有接觸過的知識，我希望通過這樣的教學進為大家的知識面的擴充及事業的開闊提供一定的幫助。同時也衷心的希望大家能在以后的日子里多多了解各民族優秀的文化及深厚的歷史，與各民族兄弟能夠和諧共處，共同創造美好的大同、小康、和諧社會。

六、布置作業

關于這樣的文科性質的學科我對大家的要求就是：留心社會、留心生活、注意觀察、善于發現、勤于思考。

好的，本節課就到此結束，各位同學再見！

第五篇：佛教四大菩薩簡介

佛教四大菩薩簡介

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位菩薩在中國佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩 觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國唐朝時候，為避太宗李世民的諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以現在世人多稱觀音菩薩。唐朝以后，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應故事里，菩薩大多以女身示現，這是眾生對無私之愛祈求的感應，是觀音菩薩慈愛的象征，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。」

眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦交煎，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩悲智雙運，所謂「三十二應周塵剎，百千萬劫化閻浮」，觀音菩薩以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。觀音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清凈在音聞」。娑婆世界的眾生，耳根特別敏略，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴經．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。

而《法華經．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會實時觀其音聲前往解救。

中國民間根據《華嚴經》「五十三參」中，善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說法，結合菩薩在浙江定海縣東舟山群島的諸多感應事跡，認定這里就是觀音菩薩在中國的住處，名之為普陀山。沿襲下來，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

根據同樣的典故，而有了「童子拜觀音」的形像。又有人把善財童子與《法華經》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍。現在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時隨處應眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，等視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調教之，是悲智雙運的代表。

2.解救苦難地藏菩薩 地藏菩薩，「地」是大地，「藏」是寶藏。大地能承載萬物，含藏有豐富的礦產資源，這是現代人所共知的事實，用來形容我們的心地也含藏無量的寶藏，要以孝道來挖掘。在《地藏菩薩本愿經》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之后、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒有佛法教化的時代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無量劫前為婆羅門女、光目女時，為了救度生前造諸惡業而墮入惡道的母親，而發大誓愿，所謂「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。地獄當然是實有其處，但是在這個地方，它也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場所。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場所，因為這里是六道輪回中最苦之處。

其實，地藏菩薩教化之處并不僅限于地獄，在這世間中，凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災人禍，常常被形容為人間煉獄，當此之時，所有來幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

關于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時泛舟渡海來到中國。當他經過安徽池陽時，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當時山主閔公的護持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來閔公又禮其子道明和尚為師出家。數十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因為他生前篤行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當做是地藏菩薩的化身來尊敬。

現在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當年金喬覺的修道處。后人為紀念閔公護法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗的形象作為地藏菩薩的脅侍。我們常見的地藏菩薩形像有許多種，一般廣為流傳的是佛經中所形容「內秘菩薩行，外現聲聞形」的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執錫杖，或坐或立于蓮花上，有些形像頭戴五方帽，這是我們所熟悉的地藏菩薩法相。3.般若智慧文殊菩薩 文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經常出現在般若系的經典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經典中常說文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無相，不可觸摸，經上常形容般若是「言語道斷，心行處滅」，很難用言語表達，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《華嚴經．菩薩住處品》中提到：在東北，有個叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬人，常在山中演說法理。而在中國山西的「五臺山」，因為終年積雪，夏天仍然寒冷，從來沒有過炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺山為文殊菩薩的道場。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

我們常見的文殊菩薩造像，是座腳跨青獅，手持如意(或寶劍、蓮華等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，因此經中常常將佛陀說法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對眾生有振聾發聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。文殊菩薩的智慧落實到我們的日常生活當中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說「慈悲為本，方便為門」；有智慧為先導的慈悲與方便，才能長養菩提，接引眾生。

4.德行圓滿普賢菩薩 普賢菩薩的梵文名稱是「三曼多跋陀羅」。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表「德」與「行」。據說他有延命之德，發過十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。

菩賢菩薩的美名尊號是「大行普賢」。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的佛像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執鈴，右手執金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱作「金剛薩埵」，即金剛手菩薩，是佛陀的護法神，也是各種金剛的首領。

普賢菩薩，是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。

在《華嚴經．入法界品》中，善財童子參訪的第五十三位善知識，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財童子說十種廣大的行愿，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。十大行愿是普遍而廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執定他只是一尊菩薩而已！中國的信眾根據《華嚴經．菩薩住處品》中所說：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認定座落在中國西南四川省境內的峨眉山是普賢菩薩的道場。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩重，所以常用來形容菩薩的修行勇猛而穩健，不急不躁，徐徐疾進。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴三圣。

綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關懷一切，地藏菩薩的孝養父母、奉事師長，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實實地做到，才算是真實的孝慈與智慧。所以四大菩薩代表著中國佛教的特質，也是佛弟子學習的典范。