第一篇：淺談藏傳佛教與漢傳佛教的區別

淺談藏傳佛教與漢傳佛教的區別

一直以來，對佛教感興趣其實是起源于對西藏的向往。從中學開始接觸到關于西藏的書籍之后就頗感慨于它的神秘以及神圣，也自然而然產生了對其的好奇之心。但論及西藏，就必得提到藏傳佛教。“吃不吃肉”這個問題是我在google鍵入“藏傳佛教漢傳佛教區別”之后得出來的結果之一。也就是說漢傳佛教是不允許吃肉的，藏傳佛教里卻是允許吃肉的，那么這是為什么呢？

正常來講，漢傳佛教和藏傳佛教應該是沒有區別的。漢傳佛教在2000年前從印度傳入中國，藏傳佛教在1400年前開始從印度傳入藏區，兩個傳過來的宗教是一樣的，是沒有區別的。然而佛教自傳入以來，經過幾千年的變遷與更迭，所謂因地制宜，仍是產生了些許變化的。兩者的區別實質在于顯宗與密宗的差異。密宗在漢傳佛教里面大藏經都存在，唐朝以前中國內地都有密法。唐朝以后，實修的越來越少，就變得只有顯宗。所謂密，就是佛陀的真言。而顯是除了小乘的思想以外，以大乘佛教的普度眾生這種思想為主的一個傳承，簡單來講就是講佛教的理論，不講怎么去實修。

漢傳佛教沒有次第，不講入門該怎么修，不講學到什么時間該怎么修，不講修行到某個層次你應該怎么修。它只有理論，只會告訴你佛教的思想，佛教的理論，佛教的傳統，然后告訴你去念經。那么藏傳佛教的最大的優點是什么呢？藏區離印度只有一山之隔，在歷史上很多印度高僧，跨越喜馬拉雅山到藏區，特別是12世紀到13世紀伊斯蘭教開始入侵印度以后，很多高僧大德跨越喜馬拉雅山以后，把印度所有佛教上的制度完整帶到藏區來了，所以藏傳佛教的特色是從小乘開始，再到大乘。在藏區當喇嘛，必須五六歲、七八歲進去，先學五到六年佛教小學基礎，才開始進入佛學院，在佛學院讀15年到25年，25年就大概能拿到佛學博士學位。藏傳佛教讀完書以后，還要閉關三年三個月實修，從那兒出來以后，才能成為一個喇嘛。而像漢傳佛教，什么時候想出家，就可以出家，在廟里面待兩三年、五六年就可以當主持，這在藏區是不可能的。所以現在最大的差別可能就是教育方面的根深蒂固的差別。

就像現在，如果我們中間有人出家了，立馬想到的是是不是失戀了，是不是生意失敗了，是不是受打擊了。而在藏區聽說哪家孩子出家了，每個人想到的是出家的一定是他們家里最優秀的小孩，這個概念是完全不一樣的。漢傳佛教包括我們內地的人，都習慣性把吃肉當成是喇嘛的專利，認為喇嘛是吃肉的，和尚吃素的。事實上所有佛教的出家人本來都是吃葷的。因為佛陀時代，所有的出家人是要飯的，手里拿的缽就是要飯的東西。包括在東南亞，泰國、緬甸、斯里蘭卡，所有的出家人全部都是吃肉的。但是這不代表佛教徒吃肉是正當的，但是早期佛陀時代都是出來要飯的，人家給你什么，就吃什么，從那兒以后出家人就沒有選擇食物的權利。所以早期全世界的出家人，沒有吃素這樣的制度。

但是有些吃素的概念是從哪里產生出來的呢？

是從密法里面的外密產生出來的。比如，修觀音法門的時候，初十，十五這些時候，就有明文規定，修藥師法，修觀音法門這些外密的時候，要把衣服洗得很干凈，身體洗得干干凈凈，嘴不能有任何臭味，不能有臭味就不能用蔥姜蒜，酒肉之類的東西，更需要素食。這個制度延續到中國以后，在梁武帝的時候，梁武帝對佛教特別虔誠，他認為很多出家人可以由皇親貴族，人民來供養，不需要來再要飯，加上他的媽媽剛往生，所以很多出家人到皇宮里面修法。梁武帝看到出家人吃肉，覺得很難過，認為不應該這樣，于是就禁止中國和尚吃肉，所以這個戒律不是佛陀規定，是梁武帝給漢族和尚立下的一個規定，清規戒律，從那以后和尚幾乎就是吃素的。

不過現在全世界素食也越來越方便了，素食主義者也越來越多了，佛教這些法師們，被受供養的機會越來越大了，慢慢的很多地方也在學著吃素。在藏區，寺廟不提供葷菜，都是吃素的。去外面老百姓家里，老百姓給他吃什么，他就吃什么，而廟里面就吃素。

第二篇：全國漢傳佛教寺院管理辦法

全國漢傳佛教寺院管理辦法

（1993年10月21日中國佛教協會第六屆代表會議通過）

前言

寺院是僧人修學、住持、弘揚佛法的道場，是保存、發揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯系團結國內外佛教徒的紐帶。寺院須保持清凈莊嚴，樹立純正的道風學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，利樂有情，以利社會主義物質文明和精神文明建設。為加強寺院管理，維護寺院的合法權益，保證佛教活動正常進行，根據中華人民共和國憲法和法律、法規、政策的有關規定，遵照佛教的教制教規，特制定本辦法。

第一章管理體制與寺院組織

第一條寺院在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理；在教內，寺院受佛教協會的領導。

第二條重點寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團組織。

第三條寺院住持，須根據選賢任能原則，由當地或上級佛教協會主持，經本寺兩序大眾民主協商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協會備案。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務、領眾熏修者，亦可創造條件提前退居。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。住持在任期內如道風嚴重不正或有重大失職，經上一級佛教協會核實后予以免職；免除全國重點寺院住持職務，須報中國佛教協會審批。任免寺院住持，均須報相應政府宗教事務部門備案。

住持退位后，寺院應按傳統辦法，妥善安置照料。僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事，由住持按照叢林請職制度和協商原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員。

住持、班首、執事人選的條件是：愛國守法，具足正信，勤修三學，戒行清凈，作風正派，有一定的佛學水平和組織辦事能力。擔任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔任主要執事，戒臘須三夏以上。

住持對外代表本寺，對內綜理寺務。班首、執事各司其職，各盡其責，發揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大問題(包括撤免錯誤嚴重或極不稱職的班首、執事職務)，由住持召集班首和主要執事及有關負責人員舉行寺務會議，集體討論決定。

第四條寺院如確需設立寺務委員會，主任須由住持擔任，由主要班首、執事組成，可吸收個別愛國愛教、作風正派、有組織和工作能力的居士參加。寺務委員會的職責相當于上條的寺務會議，任期一年。

第二章僧眾修持與佛事活動 第五條寺院須安排好僧眾修持，堅持早晚功課，經教學習，修禪念佛，過堂用齋，嚴守戒規，整肅僧儀。僧人務須僧裝，素食，獨身。嚴禁僧尼同住一寺。

第六條寺院須適當安排講經說法，提高信眾對佛教基本教義的認識水平，啟發他們廣學力行、愛國利民的積極性，指導他們正信正行。

第七條佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行。活動的規模、次數、時間，應作適當安排，避免妨礙僧人學習和寺院其他工作。

第八條寺院不得進行不屬佛教的迷信活動。

第三章收徒傳戒與僧團管理

第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎，父母許可，家庭同意。寺院對要求出家的人，經查明身份來歷，認定符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授予三皈五戒，經僧團一年以上考察合格，再正式剃度，并按規定的辦法和手續發給度牒。

第十條皈依三寶，須本人自愿，愛國守法，品行端正，有一定信仰基礎，經佛教徒介紹，皈依師方可接受。接受皈依弟子，應鄭重如法進行。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。

第十一條寺院僧團健全，道風嚴肅，管理正常，法務、生活設施完備，方有條件傳授三壇大戒。能夠舉辦傳戒法會的寺院名單由省(自治區、直轄市，下同)佛教協會嚴格按照條件，根據實際需要，申報中國佛教協會審批確定；未經批準的寺院不得擅自舉辦。

具備傳戒資格的寺院傳授三壇大戒，須事先由省佛教協會商得省級政府宗教事務部門同意后報中國佛教協會審批。

全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學習戒相律儀。

第十二條受戒者必須年滿二十歲，符合本辦法第九條規定的條件，持有身份證、度牒和當地主管部門及所在寺院的證明信件，經傳戒寺院所在省佛教協會甄別鑒定，方可允許進堂受戒。年齡超過六十周歲，除增戒、補戒者外，一般不予授戒。．

第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協會征得傳戒省佛教協會同意，開具證明，介紹前往受戒。

第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。廢止燙香疤的做法。

第十五條戒牒由中國佛教協會統一印制編號，通過省佛教協會頒發。違犯國法教規者，舍戒還俗者，由所在佛教協會或寺院收回戒牒，上交省佛教協會注銷。

第十六條授戒師、剃度師、皈依師必須是愛國愛教、戒行清凈、通曉教理律儀、戒臘十夏以上的僧人；其資格由省佛教協會按照條件審核認定，并發給證書。未經認定資格者，不得傳戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七條寺院應根據實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。在規定名額內，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區佛教協會(無佛協組織的可由原寺院)證明；新出家的，按照本辦法第九條規定辦理。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉入等手續。

第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應收回戒牒、度牒，將戶口轉回原地。違犯重戒、不遵寺規、教育不改者，經寺務會議討論決定，予以遷單。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批準，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。

第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學，并須經寺院同意開具證明，注明參學地點和往來期限。濫開證明釀成嚴重后果者，須追究責任。接待寺院應驗明有關證明，方準掛單，并按公民遷徙流動的規定到當地政府有關部門辦理手續。凡掛單僧人須遵守寺規，隨眾修持、勞作。如有違犯，勸說不聽的，應隨時起單。

第四章培育僧才與學術研究

第二十條寺院應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念，堅持四項基本原則對宗教徒的要求，提高思想覺悟和認識水平。

第二十一條寺院應積極進行智力投資，采取多種方式，大力培養僧才。可舉辦本寺僧人學習班，還可挑選品德較好，佛學、文化水平較高的中青年僧人，在法師的指導下，鉆研教理，認真閱藏，進行重點培養。有條件的寺院，可在省佛教協會統籌下，舉辦初級佛學院；也可辦短期的專門知識(如佛事唱念儀軌以及寺院管理需要的財會、物保管等)培訓班。

第二十二條寺院應組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內外有關專門人才，挑選有培養前途的青年僧人參加，結合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經書、文物，有計劃地開展資料整理和學術研究，把這方面工作和造就人才結合起來。

第五章生產自養事業與布施佛事收入

第二十三條根據農禪并重的傳統，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農業、林業、手工業等事業和法物流通、素齋、客舍等自養事業，逐步做到以寺養寺。生產、自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務，必須由寺院統一管理。寺院應在布局上把生產服務區同主要殿堂、寮房劃分開。要加強寺院僧眾與職工的團結合作。寺辦生產自養事業單位負責人可參加或列席寺務會議。寺院要關心職工的生活福利；職工要尊重寺院的清規和宗教習慣，服從寺院的管理。對個別嚴重違犯宗教政策和勞動紀律的職工，寺院有權按有關規定處理。

第二十四條寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區劃內開設商業、服務網點或舉辦陳列、展覽活動。如確有需要，須征得寺方同意，并報請政府宗教事務部門批準，方可辦理。所設網點和舉辦的活動均應以不影響寺院清凈莊嚴、不損害寺院權益為原則，納入寺院管理范圍。

第二十五條寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺院應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業，但有權拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺院攤派財物。

寺院可以接受外國友人，港、澳、臺同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權的捐贈。一切布施、捐款，除明確供養個人的以外，均歸常住。

第二十六條寺院應根據本身財力，積極興辦佛教文化和教育事業，在國家政策允許范圍內，舉辦安老、施診、修橋補路等利生事業，對社會作出應有的貢獻。全國佛教事業是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協作。

第二十七條為適應佛教事業全局需要，漢族地區寺院按規定向全國和地方佛教協會提供佛教事業發展經費。

第六章接待外賓與海外聯誼

第二十八條認真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺同胞、海外僑胞聯誼活動。在接待工作中，應做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現政策，自重自愛，注意威儀。應遴選思想、文化、佛學素養好，懂政策、守紀律的僧人，擔任接待工作。

第二十九條寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺院原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。如遇特殊情況需先報中國佛教協會批準后方可商請。

第七章文物保護與園林管理

第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經管，不接受任何單位占用。

第三十一條寺院文物，包括經像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的寶物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

對寺內文物保管人員，應組織進行專業知識和技能的學習，提高管理水平。文物保護，須遵守國家有關法律法規，接受文物部門的專業指導。

第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負責，搞好綠化，管好山林，整潔環境，美化景觀，遵守有關法律法規，接受園林部門專業指導。

第八章財務制度與物資管理

第三十三條寺院應根據國家有關財務管理的基本原則，結合自身的特點，建立和健全現代財務管理制度，設置會計、出納人員，各司其職，一切收支，均須憑證記賬，嚴格手續。政府撥助經費，必須專款專用。

第三十四條寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經由寺務會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監督。

第三十五條寺院物資，必須指定僧團有關執事專責保管，造冊登記，嚴格采購、發放手續，并定期檢查清點。

第三十六條寺院應清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產的契證。契證遺失的，報請頒證部門查檔復制或補發契證；手續不全的，抓緊補辦并完善法律手續。寺院可聘請律師擔任法律顧問，維護本寺權益。

第九章做好治安與加強消防

第三十七條寺院根據國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛工作。

第三十八條寺院根據消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規章制度和具體措施，消除火災隱患。

第三篇：漫談中國漢傳佛教音樂

漫談中國漢傳佛教音樂

眾所周知,佛教起源于印度,佛教音樂自然也是起源于印度。古印度是一個音樂、舞蹈很發達的國家,因此佛教音樂在古印度非常盛行。佛教經印度、西域傳入中國后,許多高僧在翻譯經文的同時也將印度、西域的佛教音樂傳入中國內地,因為當時是梵文念誦(唱),故稱佛教音樂為梵唄、梵樂。

據史書記載,最早傳入中國的佛樂是西漢時期兩次出使西域的旅行家張騫。《晉書?樂至》中寫道:張博望(張騫當時被封為博望候)入西域,傳其法于西京,惟得摩訶兜勒一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解,以為武樂。張騫出使西域共兩次。第一次是西漢建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此時佛教、佛教音樂尚未正式傳入中國。西漢首席音樂家李延年,根據摩訶兜勒(佛曲),所創作的二十八解武樂中國(漢代)最早的軍樂。魏晉以來,二十八解已不復存在,雖然當時還用來給邊疆將士壯膽揚威,而且還需萬人將軍方可使用。而張騫常用的這首《摩訶兜勒》卻是一首佛曲。兜勒是梵文的譯音。現代佛教的諸佛菩薩及詞匯中也有兜率、兜率天等等。吳支謙所譯《義足經》中,有《兜勒梵志經》品,而摩訶二字翻譯成漢語是太偉大的意思。所以由此可見:在佛教還未正式傳入中國之前,佛曲摩訶兜勒就已經傳入中國,由西漢音樂家李延年改編成軍樂,遺憾的是在歷史長河及戰亂中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧傳中》記載的鳩摩羅什(將佛教由印度傳入中國的高僧)的話說:天竺國俗,甚重文制。其宮商體韻,以入弦為善。見佛之禮,以歌贊為貴。而由梵音轉為漢韻,經歷了怎樣的歷史演變過程的呢?首先我們要知道梵音的曲調多委婉與重復且綿長的。而翻譯后的古漢語字音多單一,一字多義,用來配梵樂的婉轉、回旋也就是用單一的漢字配繁復的曲調,難以讓人上口、記憶,無法表達佛教唱頌的莊嚴、肅穆,也無法表達信仰佛法的僧俗對佛的崇敬之情。自大教東流,乃澤文者眾,而傳聲蓋寡。良曲梵音重復,漢音單奇。若用梵音以詠漢語,則聲繁而偈迫。這里慧皎準確地指出了佛教音樂隨佛教傳入中國后,所遇到的最大的難題,即譯詞配曲的問題。這個難題本身是所有翻譯歌曲,從一種語言轉換成另一種語言文字所面臨的最具體的難題。而后,慧皎在論述了中國佛教界對佛教音樂譯詞配曲問題的困惑后,又欣喜地寫道:始有陳思王曹植,深愛音律,屬意經音,即通般遮之瑞響,又感漁山之神制。于是刪治《瑞應本起》,以為學者之宗。傳聲則三千有余,在契則四十有二。曹植漁山制梵的事跡流傳甚廣,佛家、道家、儒家均有記載。南宋劉敬叔《異苑》記載:陳思王游山,忽聞空里誦經聲,請遠道亮,解音則寫之,為神仙聲,道士效之,作步虛聲。唐道世《法苑珠林》記載:植嘗游漁山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其聲動人,獨聽良久乃摹其音節,寫為梵唄&&等等,諸多典籍均有記載。

中國古代談及作曲,常用聞天樂,得神授等說法,今天看來,可能是古人對音樂的崇拜或一種神秘化的心理。曹植的傳聲則三千有余是指口傳的佛樂詞曲有3000首之多,而在契則四十有二是指被記錄、刻寫為書面的有42首。此記錄佛曲數量如此明確,只可能是在慧皎所在的時代,它們尚都存在或聽到,或見到,因為契是指刻寫。古時候或是竹刻,或是木刻,是古人用來書寫、記錄的方式。現在存在于日本的《大正新修大藏經》中就有《漁山聲明集》、《漁山私鈔》,兩處均名《漁山》而聲明 至今,仍用于我國佛教界的音律修行。如藏傳佛教中,僧人們必修的五明中的聲明 就是指佛樂、佛曲及念誦、詠唱,以及法器(樂器)的運用都屬于 這聲明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的記載,但大多為外族人而不是漢族人。因為佛曲從印度傳來,必然經過西域各國,各國為了禮拜佛陀,必有一定的禮佛儀軌,也必有贊頌之唄。如康僧會系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵唄都必然有天竺、西域音樂的痕跡。而佛教音樂的漢化,經歷了漫長、艱辛的轉化過程。最初(3世紀初期)梵唄傳入西域,由西域化傳到東晉,到齊梁的漢族化,再到唐朝的繁盛定型時期。宋元以后,佛教音樂在中原地區逐漸發展變化,形成了地域化、通俗化的漢化特點。在歷史長河中,佛教音樂直接受到各個朝代興衰的影響。如唐朝時期,國家強盛,佛教盛行,佛樂也隨之興盛。朝廷耽于佛曲,民間則以廟會為娛樂場所。此時無論宮廷、寺院還是民間,佛教音樂都達到了鼎盛時期。

佛教音樂作為中國音樂文化的重要組成部分,就如佛教繪畫、雕塑、壁畫等是中華歷史的瑰寶一樣,是中華民族的寶貴文化遺產。從古印度到西域再到中華大地的傳播過程中,受到了不同地域的語言和民間音樂的影響和滲透,造成了佛曲在我國各個不同省市地區,梵唄的音調各有差異。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的變化。如四川地區的寺院,在佛曲頌唱中,明顯受到川劇音樂的影響和滲透,一些唱腔,特別是拖腔中有明顯的川劇高腔、昆腔的音調。

第四篇：漢傳佛教教職人員資格認定辦法

漢傳佛教教職人員資格認定辦法

（2009年5月8日中國佛教協會第七屆理事會第四次會議通

過2010年1月10日公布）

第一條為了規范漢傳佛教教務管理，維護漢傳佛教教職人員合法權益，根據《宗教事務條例》、《宗教教職人員備案辦法》和《中國佛教協會章程》等有關規定及佛教教義教規，制定本辦法。

第二條本辦法所稱的漢傳佛教教職人員（以下簡稱教職人員），是指漢傳佛教的比丘、比丘尼。

第三條成為比丘、比丘尼，應具備以下基本條件，并圓具三壇大戒。

（一）愛國愛教，遵紀守法；

（二）信仰純正，勤修三學，遵守教義教規，品行端正；

（三）年齡在20歲至59歲之間，六根具足，身心健康，具有較高的文化素養；

（四）剃度后男眾在寺院修學1年以上，女眾在寺院修學2年以上；

（五）有一定佛教學識，能獨立完成日常課誦和具備基本佛事法務活動能力。

第四條申請求受三壇大戒需履行以下程序：

（一）申請受戒者經剃度師同意后，向所在寺院提出書面申請；

（二）所在寺院審核同意后，報所在地佛教協會；

（三）所在地佛教協會審核同意后，報省、自治區、直轄市佛教協會；

（四）省、自治區、直轄市佛教協會進行甄別鑒定，符合條件的，同意其受戒，并預先向省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門提交備案要求的相關材料。

第五條傳授三壇大戒事宜，由中國佛教協會按照《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》統籌安排。

第六條新戒圓具三壇大戒后，由傳戒寺院所在地的省、自治區、直轄市佛教協會向原同意該新戒受戒的省、自治區、直轄市佛教協會通報新戒受戒情況；由原同意該新戒受戒的省、自治區、直轄市佛教協會報所在地省、自治區、直轄市人民政府宗教事務部門備案，完成備案后，發給戒牒。

第七條在中國佛教協會直屬寺院常住的申請受戒者，經剃度師同意后，向所在寺院提出書面申請，所在寺院審核同意后，報中國佛教協會審定，符合條件的，同意其受戒。圓具三壇大戒后，由中國佛教協會報國家宗教事務局備案。

第八條戒牒是教職人員的資格證明，由中國佛教協會統一制作、頒發。

第九條教職人員所在的寺院或所任職的佛教協會依照相關規定，對教職人員進行管理。

第十條教職人員有下列行為之一的，視情節輕重，分別給予勸誡、暫停或撤銷教職人員資格的懲處：

（一）違反國家法律、法規及規章的；

（二）違犯佛教戒律和規章制度的；

（三）散布不利于社會穩定和諧言論的；

（四）涂改、偽造戒牒的。

第十一條勸誡的決定，由該教職人員所在寺院的民主管理組織或所任職的佛教協會的會長辦公會集體討論作出，并以書面形式在所在寺院或所任職的佛教協會通告。

暫停教職人員資格的決定，由該教職人員所在寺院的民主管理組織或所任職的佛教協會的會長辦公會集體討論作出。教職人員被暫停教職人員資格的，由其所在的寺院或所任職的佛教協會收回其戒牒。

撤銷教職人員資格的決定，由該教職人員所在地佛教協會常務理事會集體討論作出，經原同意該教職人員受戒的省、自治區、直轄市佛教協會同意后，報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。教職人員被撤銷教職人員資格的，由其所在的寺院或所任職的佛教協會收回其戒牒。

第十二條教職人員被暫停教職人員資格后，本人確有悔改表現，由原作出懲處決定的寺院或者佛教協會按照作出懲處決定的程序，撤銷原懲處，發還其戒牒。第十三條教職人員自愿放棄或因其他原因喪失教職人員資格的，由其所在的寺院或者所任職的佛教協會收回戒牒，并經原同意其受戒的佛教協會確認后，報原備案的人民政府宗教事務部門注銷備案。

第十四條省、自治區、直轄市佛教協會于每年第一季度，將上一教職人員認定情況報中國佛教協會，中國佛教協會以適當方式公告。

第十五條本辦法實施前圓具三壇大戒獲得戒牒者，無需再按本辦法相關條款履行認定程序，但需由本人所在地省、自治區、直轄市佛教協會向所在地省級人民政府宗教事務部門進行教職人員資格備案；在中國佛教協會任職和在中國佛教協會直屬寺院常住的，由中國佛教協會向國家宗教事務局進行教職人員資格備案。

第十六條教職人員戒牒損毀或遺失后，應當持其常住寺院或其任職的佛教協會出具的證明，及時向原同意其受戒的省、自治區、直轄市佛教協會申請，由該省、自治區、直轄市佛教協會核實后報中國佛教協會審核補辦。

第十七條本辦法由中國佛教協會負責解釋。

第十八條本辦法自公布之日起施行。

第五篇：中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

中國漢傳佛教禮儀----上供、普佛

圣凱法師

上 供

上供是指在諸佛、祖師圣像前，用鮮花果物或其他物品供養，以表示虔誠禮敬。上供是寺院中經常舉行的活動，無論是初一、十五、佛菩薩圣誕，還是施主供齋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，幾乎需要半天的時間，才能最后完成。

首先，打板，大眾集合于大殿。禮佛三拜后，維那舉腔唱“爐香贊”或“戒定真香”。如果有齋主打齋，齋主隨方丈拈香、禮佛。接著，誦持十方諸佛法僧名號，表示一心奉請蒞臨道場，接受供養。其次，念誦“變食真言”、“甘露水真言“、“普供養真言”各三遍，通過咒語的力量使上供的物品變成各種美味佳肴，使諸佛、菩薩和諸天鬼神得以受供。此外，還要念誦供養偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉諸圣賢，下及六道品。等施無差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，最后，唱“天廚妙供贊”：

天廚妙供，禪悅酥酡，戶唵蘇嚕薩哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，蘇嚕娑嚩訶。南無禪悅藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

如果是大法會，而且開始唱“戒定真香贊”，那么，最后應該唱“獻供贊”：

虔誠獻香花，智慧燈紅焰交加，凈瓶楊柳灑堪夸，橄欖共批把。蒙山雀舌茶奉獻，酥酡普供養釋迦。百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家；百寶明珠奉獻佛菩薩，衣獻法王家。南無普供養菩薩摩訶薩（三稱）。

普 佛

“普佛”一詞來源于隋代信行所創立的三階教。三階教將佛法分為普法和別法。所謂普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名為“普”；所謂別法，是分別大小乘法和圣賢凡夫，所以名為“別”。信行認為在佛滅后初五百年的正法時期，眾生的根機只能學一乘法；第二個五百年的像法時期唯學三乘法，所學各別，所以稱為“別法”，全稱為“別真別正法”。在佛滅后一千年的末法時期，眾生由于根機較鈍，具有空有偏見故，如果偏學大乘或小乘，就會受此憎彼，必然造成謗法之罪，所以第三階相應的佛法，名為“普法”，全稱為“普真普正佛法”。

三階教歸依的佛有五種，即真佛、應身佛、形象佛、邪魔佛（外道諸神、佛菩薩所變應身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四種，即如來藏佛、佛性佛、當來佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三階教認為，一切迷于現實的眾生，從其本有可以為佛的可能性，即如來藏或佛性來看都是佛，因此一切眾生即為“如來藏佛”和“佛性佛”；如果這種可能性開發實現時便成為佛，所以一切眾生都是“當來佛”；對一切眾生皆作佛想，所以一切眾生都是“佛想佛”。正因為如此，世界眾生無不為佛，所以四佛實際是一“普佛”。既然一切眾生都是如來藏佛，故對一切已成未成諸佛，應該加以尊敬，這就是普敬普禮；因為末法眾生具有空有邪見，所以應該勸他們認識到自己的罪，因此三階教非常重視懺悔。所以，普禮請佛與懺悔認惡便聯系起來。

由于三階教重視普禮諸佛與懺悔，所以信行編有《七階佛名》作為禮佛懺悔的儀式。根據敦煌文書發現的幾個《七階佛名》寫本，或稱為《禮佛懺悔文》，或稱《晝夜六時發愿法》，內容次序雖有不同，但都是三階教徒持誦的課本。《七階佛名》的禮誦次序是：敬禮常住三寶、嘆佛功德、普光佛等五十三佛、釋迦佛等三十五佛、寶集佛等廿五佛、懺悔文、梵唄文、說偈文、三歸依文、無常偈等。這一系列宗教儀軌，成為后來中國佛教寺院晚課及“打普佛”的母本。

隨著佛教懺法的流行及儀軌制度的完善，尤其是明清以來，佛教寺院的法事儀軌基本成為定型，“普佛”也成為一種祝愿、薦亡回向的儀軌。普佛可以分為“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福壽康寧、離諸災厄；往生普佛則是超度亡靈、回向凈土。但是，在打普佛時先設立牌位，延生普佛則用紅紙寫上“佛光注照本命元辰XX之祿位”；往生普佛則用黃紙寫上“佛光接引XX之蓮位”，然后在左下角寫上“陽上XX薦”。現代寺院打普佛大都是隨課普佛，即是在早晚殿時至長生祿位或往生蓮位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其實就是藥師佛圣誕祝儀和阿彌陀佛圣誕祝儀再加上牌位前回向，所以我們只介紹長生祿位前與往生蓮位前回向的方法。

打延生普佛時，客堂先掛牌通知——明早隨課普佛。首先，唱“戒定真香”，齋主隨方丈拈香；接著，念《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》；然后，唱“摩河般苦波羅蜜”三遍，維那起腔唱“藥師贊”：

藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災障。懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

在藥師贊時，齋主行“十方禮”，一般有知客師或僧值師帶領，即在中間一拜，向左一拜，再向中間一拜，然后向右一拜，再向中間一拜；接著，往班首位前一拜，回到中間一拜，再到維那位前一拜，再回中間一拜；然后，到方丈位前一拜，回到中間三拜，最后回到自己的位置。

接著，維那起腔唱贊佛偈：

上來現前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒，回向三寶眾龍天，守護伽藍諸圣眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。大眾熏修希勝進，十地頓超無難事，山門清凈絕非虞，眾等歸依增福慧。藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫，無邊行愿利有情，各遂所求皆不退。南無東方凈琉璃世界，消災延壽藥師佛。

然后，繞佛念“南無消災延壽藥師佛”至長生祿位，齋主手持香亦隨同前往。大眾全部到齊后，停念佛號，維那起腔唱“南無增福壽菩薩摩河薩”三遍；接著，大眾念“南無消災延壽藥師佛”三稱，“藥師灌頂真言”七遍；然后，唱贊：

“佛光注照，本命元辰，災星退度福星臨。九曜保長生，運限和平，福壽永康寧。”最后，唱回向偈：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”。

這樣，長生祿位回向全部結束，大眾繼續念“南無消災延壽藥師佛”繞佛。然后，歸位，停念佛號，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無消災延壽藥師佛、南無日光遍照菩薩、南無月光遍照菩薩、南無藥師海會佛菩薩”各三拜。三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，將磬捶交給悅眾，自己前往案桌前念文疏；齋主則到中間的齋主位跪下，手持一枝香，臨聽文疏的內容。念完文疏后，唱“韋陀贊”，禮佛三拜。這時，知客師或僧值師喊：“齋主禮謝班首師父、維那師父及大眾師父三拜”，齋主在自己的位置上頂禮三拜，這樣一堂佛事便全部結束。

往生普佛的程序與延生普佛相同，但是內容有所不同。首先，唱“戒定真香”贊，齋主隨方丈拈香；接著，念晚課的內容，《阿彌陀經》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心經，唱“彌陀贊”：

彌陀佛大愿王，慈悲喜舍難量，眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來圣號若宣揚，接引往西方；彌陀圣號若稱揚，同愿往西方。

在唱“彌陀贊”時，知客師帶領齋主行“十方禮”。然后，唱?贊佛偈”：

四生登于寶地，三有托化蓮池，河沙餓鬼證三賢，萬類有情登十地。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。

然后，大眾念“南無阿彌陀佛”繞佛至往生蓮位，齋主至蓮位前上香。維那起腔唱“南無清涼地菩薩摩訶薩”三遍，齋主頂禮三拜：接著，大眾同音念“南天般若會上佛菩薩”三稱，《心經》一卷，《往生咒》、《變食真言》、《甘露水真言》、《普供養真言》各三遍；然后，唱贊：“蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。”

往生蓮位回向后，大眾仍然念“南無阿彌陀佛”繞佛。歸位，開始拜愿，所拜的佛菩薩有“南無本師釋迦牟尼佛、南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清凈大海眾菩薩”各三拜。

三歸依后，維那起腔唱“南無大乘常住三寶”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽藍贊》，禮佛三拜，齋主禮謝大眾師父三拜，法事結束，大眾排班退出大殿。

由于隨課普佛時間短，簡單方便，可以每天都舉行，同時也很受佛教徒的歡迎，所以這是寺院最經常的佛事活動。